Aalborg Universitet

El Maestrocurandero en el Per: Antecedentes histricos de su aparicin y suimportancia en el siglo XXIRos, Marcelo Arroyo

Published in:Sociedad y discurso, AAU

Publication date:2004

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Citation for published version (APA):Ros, M. A. (2004). El Maestrocurandero en el Per: Antecedentes histricos de su aparicin y su importanciaen el siglo XXI. Sociedad y discurso, AAU, (6), 1-30.

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ElMaestrocuranderoenelPer:

Antecedenteshistricosdesuaparicinysuimportanciaen

elsigloXXI

MarceloArroyoRos

Arquelogoperuano,actualmenteradicadoenAarhus,Dinamarca

Introduccin:

Antes de empezar este artculo, deseo expresar en forma breveporqu empez a

interesarmeelmundodelcuranderismo,aquelpersonajeque tienepoderycontrol

deloselementosdelanaturaleza,ascomocurarenfermedadeshumanasentreotros.

En1981empiezamicarreracomoinvestigadorenlaarqueologadelPer,realizando

diversos trabajos arqueolgicos de pocasmuy tempranas (10.000 aos a. deC.),

hastaeldesarrollode lagranConfederacindelTawantinsuyuInka,pordiferentes

lugaresdelPerprofundo,asicomoendiversospasesdeSudamrica.Precisamente

a partir de 1985 hasta el 90, cuando me encontraba desarrollando trabajos de

investigacin en eldepartamentodeLambayeque (ubicado en la costanortea700

km.delacapitalLima),mepudereunirporprimeravezenmividaconelqueseria

mstardemiCurandero.

En aquella oportunidadme encontraba realizando trabajos de calas prospectivas

arqueolgicas en una rea cultural, sern como las 11 de lamaana, cuando de

repenteun seorbajitodeunaedadaproximadade54aos,mepregunto:como

vanlasexcavaciones,yomedoyvueltaamirarloymeencuentroconunseorde

aparienciasencilla,derasgosmuyindgenasdelaculturaLambayeque(civilizacin

quesedesarrollaen lacostanorteapartirde los700aosd.deC.).Yo lerespond

que ibamosavanzandoyqueencontrabamosmaterialculturalcomofragmentosde

cermicade lasculturas:Moche,ChimyLambayey ademsdeotrosmateriales

arqueolgicos.

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Hubounlapsodesilenciodeunos10minutosydespus elmepreguntenforma

inhabitual, si deseaba conocer su MESA (altar con sus elementos que usan los

curanderos en sus trabajos rituales con sus pacientes), yo qued absorto y

confundido.Eneseentoncesyohabia leido legumesobrassobreelcuranderismoy

sabia que estospersonajes eranmuy celososdemostrar a extraos susmateriales

sagradosdetrabajo.

Yolomir,ytuvedudasytambinunpocodetemormepreguntabadentrodemi

quin es este seor seguidamente pregunte a los trabajadores que estaban

excavandoconmigoyquevivianen lazona,si loconocanymerespondieronque

si, que l es elMaestro Teodoro Agip (asi llaman en las zonas rurales a los

curanderos).LesdijealosempleadosvoyunmomentoalacasadelyUdsmevan

abuscardentrodeunahora.

Estandoensucasa, elmeseal,elcuartodonde trabajabaconsuspacientesyel

altarconlosobjetosqueutilizaba.Despuesdeensearmesusmaterialesycontarme

sus inicios comoMaestroCurandero, lepregunte:, porqume has enseado tus

cosasyporqumehashabladodetuvida?,etc,etc.,yelmerespondi:undatu

estarsenmilugaryayudarasalagenteconloqueteensear.Porahoramedijo

megustariaquepodamosintercambiarideas,tumeprestarstuslibrosquelees(en

ese entonces yo leiamucho sobre un cientfico frances Dr. Serge Raynaud de la

Ferriere,sabioyhumanista,querecorrioloscincocontinentesdictandoconferencias

sobrelasabiduriatradicionalylacienciamodernaysealandoquelamisinpblica

espiritualhabradeoperarseenSudamricaen1947,lanzandosufrase:esbajoun

muroInkaendondeseverlaluzdenuevocomolofueelTibethace2000aos).El

agreg: yo te ensear los secretosde la naturaleza y lasplantasmadres que se

comunican con los sereshumanos.T sabrsdelmanejode lasdiferentesplantas

Maestrasquesonlosquetefacilitarnapasardeestemundoenelquevivimosaotro

mundomssensible,atravsdetrancesreveladores.Teensearecomoeselmundo

de arriba y el mundo de abajo, te contar nuestros mitos, nuestros rituales, te

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ensearacomunicarteconlosespiritusoserescelestes.Hoyparecequetodavialo

escuchoensuspalabrasconunatranquilidadyprofundidadtelrica.

Deah fueronconlcincoaos inseparablesdeenseanzaen launiversidadde la

vida, a veces viajando por los andes y el amazonas, durmiendo a la interperie,

gozandocadasegundo,cadaminuto,cadada,mesesyaosconl.

Porello,hoytraigoconelrespetoquememereceestegranhombrealquelollamo

miCurandero, enestebreveartculo, queesunapequeapartede loqueserami

librorelacionandoalmundocuranderilvistodesdeunaperspectivacientficayde

respeto.

SignificadoyprocedenciadelapalabraShamn:

Es importante primeramente sealar el significado y procedencia de la expresin

Shamn,yaqueesteterminonoseutilizonisetilizaenAmricaLatina,salvopor

los cientficos sociales, es por ello que deseo hacer una pequea resea tanto

cronolgica,comodeubicacin.

A principios del siglo.XX los etnlogos empezaron a emplear diferentes trminos

para referirse a estos personajes como ShamnShamn (hombremedico, vidente,

hechiceroomago),paradesignaradeterminados individuosdotadosdeprestigios

mgicoreligiosoyreconocidosentodasociedadmilenaria.

Debemosdedescartardehechodeladesignacindeshamnlaspalabras:hechicero,

mago, adivino, etc.yaque estos ttulos corresponden a otro tipodepersonasque

realizan assigns casi parecido a la actividad de unMaestroCurandero, aunque el

Curandero va ms all que los otros personajes; en terminos de poderes y de

espiritualidadsacerdotal.

En la obra deMircea Eliade (1996) (historiador de religiones) se describe al

shamanismocomounfenomenosiberianoycentralasiatico.Elvocablollegatravs

delrusodelTungs(puebloderazamonglica,ubicadoentrelosUralesyelOcano

Pacifico, elOceanoArtcoy la fronteraChina),Shamn.Pero elusooccidentaldel

termino Shamn se remonta al siglo XVI. Precisamente las narraciones de unos

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viajeros rusos fueron los que adaptaron este nombre a partir de la lengua de los

tunguses. Estos viajeros veian como los shamanes tunguses se sumergan en

profundosestadosmentales,despuesdeconsumirelhongoAmanitamuscaria.Bajo

el efecto de este hongo entegeno, estos personajes cantaban, ponian los ojos en

blanco,deciancomunicarseconseres invisiblesyas tomabandesicionesde interes

colectivo. Resumiendo entonces, fueron estos viajeros rusos los que lo siguieron

llamandoconlapropiacategorialinguistacanativa:Shamn.

Peromstarde,entranscursodelsigloXIX,elterminoadquiriomayorimportancia.

El pensamiento antropolgico evolucionista consider entonces al shamanismo

comounade lastapas inicialesdelprogreso religiosode lahumanidad (JosepM.

Fericgla,2000).

M. Eliade esta de acuerdo con el planteamiento del etnlogo ruso Shirokogorov

quinadviertequelaexpresinshamnpareceserajenaalalenguatungusayqueel

fenmeno del shamanismo presenta elementos de origenmeridional reflejados en

elementosbudistas(Lamaistas).

Shirokogorov descubri influencias modernas en el indumento, el tambor y la

pinturadelosshamanestunguses.AdemslosManchs(pueblomonglicodelNE

deChina)afirmanqueelshamanismoaparecientreellosamediadosdels.XI,yque

seextendihastaladinastaMing(s.XIVXVII).Shirokogorovcreepoderdemostrar

lacoincidenciaentrelaaparicindelshamanismoyladifusindelbudismoenesta

comarcadelnortedeAsia,apoyandoseenqueelshamanismoflorecioenManchuria

entreloss.XIIyXVI.

En conclusin, el etnlogo ruso considera que el shamanismo Tunguso es un

fenmenorelativamentereciente,segnparece,sedifundiodeOest.aEste.ydeSur

aNorte.Estephenomenacomprendemuchoselementoscopiadosdirectamentedel

budismo (M.Eliade1996).Peroquestenoesuna creacindelbudismo, como lo

sealaelruso,puesantesdelapenetracindelbudismo,lareligindelostunguses

estabadominadaporelcultodeBuga,eldiosdelcielo.Sinohabiashamanesenel

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sentidoactualdeltermino,existansacerdotesymagosespecializadosenlossacrifios

ofrecidosaBudayenelcultodelosmuertos.

En lineas generales pienso que la cuna del shamanismo como lo llamn los

antroplogos o prehistoriadores o curanderismo (como lo llamar de ahora en

adelante)nosesituaenlaSiberiadedondedeacuerdoaFericgla,pasariaalNuevo

Mundodurantelasmigracionesquepoblaronelcontinenteamericanosuponiendo

lque, porrasgosornamentalesquemuestranalgunasfigurasrupestresdeSiberia

se dan enAmrica como vestidos y rituales shamanicos siberianos y americanos.

Fericgladaalgunosejemploscomo lospetroglifoshalladosen lazonamsoriental

de lamismaSiberia: figurasgrabadasen rocaydatadasentre9000y7000a.deC.

halladas en el desierto de Sahra, en Tassili (Samorini 1992); y otros petroglifos

descubiertos en laAltaAmazonia ecuatoriana en la zonadelTena pero Fericgla

agregaquetodavanohayningnestudioetnosemitico.

Bien,estodeningunamanerasepuedeaceptar(esunerror),yaqueelcuranderismo

no es una actividad tecnolgica en la cual un pueblo haya contribuido con su

tecnologacomoconlapolvoraporejemploylohayanexportadoaotrospuebloso

continentes.Elcuranderismo,alnoserunaactividadtecnolgicaporloquesuaccin

profundaesta ligadacon lanaturalezayporconsecuenciacon losespiritusqueah

habitan,conlapsiquis,conelinconciente,coneldominiodeloparanormal,etc..El

arte del curanderismo nacio con la naturaleza/ser humano. El curanderismo no fue

exportadorde facultades extraordinarias.Elnaci con elhombrey su entorno.Es

propioynaceconcadaunadelasculturaslocalesmilenariasdeacuerdoasupropio

quehacereidentidadcultural.Shayelementosparecidoscomoeltambor,danzaso

canciones, etc., eso no significa que los unos (Asia) hayan exportado el llamado

curanderismo(shamanismo)aotros(Amrica).

DetodasformasalsealarladenominacinCurandero(hombremedecina,quecura,

etc.), implica de una manera u otra, la maestria con los espiritus que

voluntariamente puede introducirse en simismo usando ese poder en su propio

intersy/oparaayudaraotrosquesufrenacausadeproblemasfisicopsiquico.

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ElMaestrocuranderoensuactividadincluyeloqueserapropiodeunpsiquiatrao

psicoterapeutamilenario.Especialmente si se consideraque la psicoterapia esun

camino para la expansin de la conciencia. Es una actividad en el desarrollo de

nuestra vida con la cual nos ayudamos a nosotros mismos y a los otros, para

despertarde la indiferenciade la inconcienciay la ignorancia conociendo,quienes

nosotrossomosrealmente(Shainberg1993).

En un principio estos personajes hombre omujeres, tenian nombres especiales

propiodesureaculturalpara referirseaaquellosquepodian trascenderelalma

humanayserunoconlanaturaleza.PorejemploenelestadoInkadelTawantinsuyu

(Per)se les llamabaWillacUmu (sumosacerdote)queeranombradoporel Inka,

con conocimientode lamedicina, religin, astronoma, etc..Asmismo, hoy en la

religinandinaexistendos tiposdesacerdotes, losPampamisayoqy losAltomisayoq.

Los dos tienen para los pobladores lamisma importancia,mereciendo elmismo

respite.Estosedebeaque lareliginandinano tiene laestructurapiramidalde la

catlicacristiana. La diferencia entre estos dos sacerdotes se da en el ambito

geogrficoyeneltipodeproblemaquehandesolucionar.

AsporejemplolosPampamisayoqrealizanlosoficiosdeadivinacindelfuturoode

una interroganteespecificaplanteadaporelsolicitante,elsacerdote leeen lashojas

de la coca la curacin de dolencias o enfermedades, curando y recomendando

plantasmedicinalespropiasde los regionesAndinas,despachando(ofrendas)ritos

al espiritu de la tierra llamada Pachamama (madre tierra), o a los espiritus de los

cerros llamados Apus. En cambio los Altomisayoq son consultados en caso

exepcionales. Ellos adems de realizar ofrendas y poseer poderes adivinatorios y

profticos,tienenunambitogeogrficodeaccinmayorquelosPampamisayoqyel

poder de comunicarse con variosApus (espiritus de los cerros) almismo tiempo,

pudiendoasmismocurarlosmalescausadosporlosespiritusmalignos.

Ahora,estospersonajesteniansuspropiosnombreslocales(queahoraloscientficos

sociales quieran aglutinar con el nombre de shamn a todas las diferentes

denominacionesquelasculturashanpuestoasusrepresentanteslideresespirituales,

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sacerdotes,etc.desucomunidadenunasolapalabra,esotracosa).Porejemploal

noreste .deColombia(Dpto.delChoco)alcuranderode lacomunidad indgena lo

llaman Jaiban, en Chile la cultura Araucana (Mapuche) los denominaMachi, en

Ecuador,losShuarlosllamanUwishinKantu,enelnortedeBrasilconlafronterade

la Repblica de Guyana los Makux los llaman Piasan, en Bolivia los llaman

Kallaguayas,etc.etc..Todosestosnombresquelascomunidadesllamanasusmedicos

de la naturaleza deben de ser respetados y tomarse el trabajo de aprenderlos y

usarlosensustrabajosde investigacin,ynoaglutinarlosenunsolonombrecomo

shamn, que por otro lado es un adjetivo que viene de la Siberia.Asmismo, las

CienciaSocialesnonecesitaponerunnuevonombreparadesignara lasdiferentes

realidadessocioculturalesqueexistenenelmundo,conlasolaintencindehacerse

notar que han entrado a realizar sus investigaciones describtivas a este nuevo

fenmenorecienacomienzosdelsigloXX.

QueesunMaestroCurandero:Anlisisdeconjunto:

Existeunagranvariedaddeconceptossobre laactividaddeunMaestroCurandero,

personaje milenario que nace cuando los grupos humanos se interrelacionan y

comienzanavivirencomunidad.Esenestemomentocuandoseiniciarealmentela

observacin a la naturaleza y a sus fuerzas. He ah que el hombre empieza a

integrarse,aserunosoloconella,descubriendoenellaque,dichasfuerzaslaspodia

controlarbajo los efectosde sustanciasvisionarias entegenas (neologsmoacuado

porR.GordonWasson, J.Ott,A.HofmannyC.Ruck1979:quevienedelgriego

Theos (dios),ms elprefijo en (dentro) y el sufijo gen (que despierta genera)

=quegeneradiosdentrodemi),ensurecoleccindeplantasyraices,tantoparasu

alimentacincomoparasumedecina.

En conclusinpiensodemanera categricapor los estudiosdiversos tantoanivel

arqueolgico, antropolgico, histrico y etnolgico que elMaestroCurandero nacio

porprimeravezenelmundohacemilesdeaos, cuandoelhombreatravesde la

observacindesuentorno,sereligoaellayalreligarsesetransformoenunoconla

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naturaleza,conociendopor lotantosussecretos.Hoyporhoy,noshemosapartado

delanaturalezaascomotambinnoposeemoselsentidodelaobservacin.Porlo

tantoesimposibleconocerafondoeluniversorealdeestaspersonasespecialesque

secomunicanconelmundoinvisible.

A continuacin daremos algunos conceptos de intelectuales que piensan sobre la

actividaddeunsacerdotemilenariocomoeldelaactualidad.Porejemplo:

Que dice el diccionario enciclopdico Grijalbo (1987) referente a la palabra

Curandero: Persona que sin ttulo profesional, cura mediante procedimientos

naturales(hierbas,masajes,etc.)yenalgunoscasosconmtodossuperticiosos.

Chaman:individuoquesirvedeintermediarioentreladivinidadyelpueblo.

Chamanismo:PracticareligiosadelospueblosdelnorteycentrodeAsia.Sebasan

enlacapacidaddeciertosindividuosdeentrarencontactoconladivinidadatravs

delxtasis;susfuncionesincluyenlaadivinacinylamedicina.

TheNewBrithishEncyclopedia(1989):Entrelossiberianosyotrosgruposdetodo

elmundo con creencias anlogas, es la persona a quien se atribuye poderes para

curaralosenfermosycomunicarseconelmundodelmsalla.

TheCambridgeEncyclopedia(1990):Unapersonaalaqueseleatribuyenpoderes

especialesparacomunicarseconlosespirituseinfluirsobreellosdisociandosualma

de su cuerpo. Los espiritus le ayudan a realizar tareas que incluyen descubrir la

causadelasenfermedades,delhambreydecualquierdesgraciaydeprescribiruna

cura apropiada. Se les encuentra entre los siberianos y otrospueblos asiticos; su

actividadsedesarrollatambinentreotrasmuchasreligionesyconotrosnombres.

MirceaEliade nosdice que estepersonaje conoce las tcnicas arcaicasdel xtasis.

Para Sams (1990), es una persona dispuesta a confrontar los grandesmiedos y

sombras de la vida fsica. Y en funcin de los resultados: Un curador que ha

experimentado elmundode las tinieblasyqueha afrontado sinmiedo supropia

sombra tantocomo lodiablicode losotrosyquepuedeconexito trabajarcon las

fuerzasdelaoscuridadydelaluz.

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ParaWalsh(1990),haytreselementosclavesparadefinircomochamanesaquienes:

puedenvoluntariamenteentrarenestadosalteradosdeconciencia,

enesosestadosseexperimentanasimismoviajando,

yutilizan esosviajes comounmtodopara adquirir conocimiento,

poderyparaayudaralagentedesucomunidad.

Para JosepM. Fericgla (2000), el chamn es un individuo visionario e inspirado

entrenado en decodificar su imaginera mental y en entenderla. Esta imagineria

mentalqueelshamnhacultivadoycuyosimpulsosypasadizosafirmadominar,le

sirvedetcnicadeprofundarevisinpersonalycomocaminopararecibirverdades

referidasalmundoexterior,quelvivecomorevelaciones.Ennombrepropiooenel

de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espiritus aliados que a

menudo sonplantaspsicoactivas el chamnpuede entrar enunprofundo estado

modificadodesumentesinperder laconcienciadespiertade loqueestaviviendo.

Penetraenloqueseraconcienciadialgica(pasodeunaformaordinariadepercibir

la realidad a otra forma no ordinaria). Durante la disociacin (es decir mente

dividida en dos mitades funcionales una de las cuales es capaz de observar,

decodificar y recordar lo que esta sucediendo en la otra, sin que esta disociacin

impliqueningntipodepatologa)mentalalaquesesometeyquecontrola,suego

visionario estableciendo relaciones con entidadesqueel shamnvivencia comode

carcterinmaterial.Conlaayudadetalesentidades,elbrujodicepodermodificarel

ordendelcosmosinvisibledeacuerdoasuinteresoaldesucolectividad.

Para Krippner (1988), El curandero indgena es el que altera deliberadamente su

conciencia a fin de obtener conocimiento y poder proveniente delmundo de los

espiritusparaayudaracuraramiembrosdesutribu.

Finalmente paraArturo Leiva (ElChamanismo y lamedicina entre los araucanos

1991)aquiendenominaaestepersonajeconelnombredeMachi, refierequeestas

personastienenpoderesespiritualesespeciales,capacesdepermitirletomarcontacto

conelmundodelmsallayusarel trancecomoviadecomunicacin.UnMachio

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unaMachialudeLaivatieneasucerviciounespiritauxiliar,frenteasupodery

fuerza. Producido el trance, el alma delMachi se va de su cuerpo y entra a l el

espirtu auxiliar siendo capaz de hablar por la boca de laMachi y hasta reponder

preguntas.

Bien,todosestosconceptosdadostantopordiccionarios,enciclopediasycientficos

referentealalabordeunCuranderotienenqueverconlalaborquerealizaelMaestro

Curandero, esdeciraquelque es capazde caminarpormundosdesconocidospara

cualquierpersonanormal.Ademstienelasfacultadesdeponereluniversoparael

beneficiodeotros.TrabajanconlacreacindelCreadorparatraersaludaquienlos

necesitay sapienciaaquien lodesea.Msno loquemencionanacercadeque los

Curanderoshacenmasajes,quesonsuperticiososobrujos,puesestos terminosnada

tienenqueverconlalaborquerealizaunMaestroCurandero.

Por otro lado, ninguno de estos conceptos tomados tanto por los diccionarios y

cientficos, etc. toman en cuenta ypienso que es laparte fundamentalde lo que

abarcaunCuranderoqueestepersonajenosehace,sinoquevinoalmundoconesos

dotesdesde sunacimiento,esdecirqueelpoderempezoadesarrollarsedesde su

nacimientoyquesuspadres,abuelos,tiosoancianosdelapoblacinaldarsecuenta

deestedetalledelpequeo,empiezanacultivarlohaciaunadireccindedesarrollo

curanderilespirtual.Amedidaquevacreciendoselevadirigiendosuspoderes.

Ms tarde, ya adulto llegar un momento en que consuma ciertas plantas con

sustanciasentegenas,queson losque ledaranelcontactoycomunicacincon los

esprituscelestes.

Desdeunpuentodevistaetnolgico,esunconceptoadecuadoparareferirmeaestas

sustanciasentgenasquesuscitanvisiones,pueselserhumanolashaconsumidoa

lo largode toda lahistoria,plantascomo:Peyote,Ayahuasca (laenredaderade las

almas), Amanita muscaria, San Pedro, Daturas, Belladona, Iboga, Harmala,

Ololiuhqui, y hastams de 200 plantas y hongos. Aqui es preferible el trmino

entegenos segn J.M. Fericgla a cualquier otro de los propuestos hasta ahora

(psicodlico, psicotomimticos, psiquedlicos, psicodislpticos, alucingenos, etc.).

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LosCuranderosdurantetodalahistoriahanconsumidoentegenosconunaactitud

deprofundorespetoycon la finalidaddeautoinducirseenestadosmodificadosde

conciencia, identificadoscomo trancepermitiendoleelcontactoconaquelloquede

profundo, trascendente ymisterioso tenemos. Es decir, lo que se condensa en la

categoradeparadigmadedivinidad.

Peroporotro ladoyes importantesealarloaqui,queparamodificarelestadode

conciencia durante el trance de posesin conocido tcnicamente comoDisociacin

existenmuchas y diversas tcnicas, lamayor parte no incluyen la utilizacin de

sustancias psicoactivas. Pues amedida que se adquiere experiencia esms facil

realizar laentradaenello,sinrecurriradichasplantas.Ocurrealpracticar tcnicas

por ejemplodeYoga,HataYoga,deMeditaciny respiracin rapidayprofunda.

Conestas tcnicas tambien sepuedeadquirirunestadomodificadode conciencia.

Asmismo lamsicaritmica, ladanza, larespiracinyestimulacinde loscanales

semicirculares por rotacin de la cabeza, hacen tambien entrar en este estado

modificadodeconciencia.

Sabemoshoyendaquelacienciahademostradoque,cuandolapersonapasadeun

estadode conciencia aotro (cuando las ondas cerebrales registrannivelesde alfa,

beta,delta, teta,gama,etc.)seproducen tambincambios fisiolgicosenelcuerpo,

lasextremidadesaumentandecalor,aldormirseproducenmovimientosrapidoscon

losojos,disminuyen laspalpitacionesdelcorazn,ypuedeuno tener revelaciones

etc. etc..Pero ciertamente que aqui es necesario lapresenciadeun instructor con

plenoconocimientoydominiodelamateriaparapoderguiarloauno.Paraterminar

conestesubcapitulodiremosentoncesque,nosololosCuranderospuedenadquirir

yconocerlastcnicasdedisociacin,sinoquetambinsonempleadasporrepetables

MaestrosGurusmilenarioscomocontemporneos.

ElMaestroCuranderoenelPer:Historia,MedicinayMagia:

Elregistrohistoricoarqueolgicoantropolgicoyetnogrficoquepostuladequela

cunadelshamanismoclasicosesituaenlaSiberiadedondepasaraalNuevoMundo

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durante lasmigraciones que poblaron el continente americano, como lo sealo al

principiodeesteartculo,mepareceextremadamenteequivocado.Aeste respecto,

lospueblosdelaantiguedadporreferirmealPertenianunliderdesucomunidad

como el sumo sacerdoteque era elquediriga lapolticade supueblo llamsele

sacerdote o lider espiritual teniendo amplio conocimiento de la poltica social,

religin, astronoma,medecina a basedeplantas yminerales, etc. lo aplicaba con

plenoconocimientodesusfacultadesasucomunidad.

Ahora estos personajes llamados jefes polticos, jefes espirituales, etc. tenian sus

propios nombres locales y que eran los que dirigan su nacin como Sacerdotes

lideres, pues en el caso del Per, por referirme a la ltima tapa histrica del

Tawantinsuyu Inka, los sacerdotes, tenian estrecha relacin con el Inka respectoal

futuro del Tawantinsuyu. Debido a que la poltica, lamedicina y la religin se

encontrabanintrnsicamenteasociadas.

El puestoms elevado del sacerdocio Inkaico era elWillacUmu (Willka=sagrado,

nombrequesedaacosasdignasdeadmiracinyUmu=adivino,hechicero),esdecir

adivino/hechicero sagrado, que era nombrado directamente por el Inka entre los

miembros de su familia. El Sacerdote era lamayor autoridad en las actividades

religiosas. Se dice que llevaba una vida santa: su dieta frugal y hacia abstencin

completadelconsumodecarne,debebidasalcohlicasydelavidasexual,viviendo

lamayorpartedelaoenreclusincasiabsoluta.Presida lasgrandes festividades

religiosas y en ellas se hallaba rodeado por una huestemuy bien organizada de

ayudantes que pertenecian generalmente al Ayllu (linaje o parentezco) de los

Tarpuntaes,quienesnosoloocupabanimportantespuestosreligiososenlacapitaldel

Cuzco,sinoqueerannombradospersonalmenteporelW.Umuparaejercersupoder

y autoridad en todos los centros poblados de importancia (habia 10 distritos

principalesenelTawantinsuyu:los4rinconesyreinosdelmundo)yencadaunade

ellas era encabezadaporun sacerdotecurandero. (FernandoCabieses :Elmedico

peruanoprecolombino,1987).

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DichosCuranderoseranpersonasaltamenteestimadasenlacomunidadeinspiraban

entodasparteselrespetodelagentequelosreconocaporsuscabelloslargos,bien

peinados,su tunicablancadealgodnyunacapapardaanudadasobreelhombro

derechoyadornadas conborlasde lanade colores.En las festividadesoficiales se

pintabanlacaradenegroypredicabanlasverdadesdelareligindelsol.Elloseran

losqueestabanacargode lascomunicacionesconelsol, la lunay lasestrellas,sus

principalesdeidades.

De acuerdo a sto, los sacerdotes llevaban ceremonias relacionadas, a los hechos

polticos, a los eventos agricolas y climatolgicos y a otras circunstancias de

importanciaeconmicaparaelEstado.

Unaseriedenombres seda,deacuerdoaviejascronicasescritasporlosespaoles

referente a los curanderos.Estodatosque a continuacin sepresentan, es soloun

acercamientoparadarleun orden a ladiversidad y complejidadde nombres que

tenanlaspersonasquetrabajabanconlapoltica,lasalud,lareliginylosastros:

1. Existanporejemplo losCcamascas (curandero)y losSonccocoyoc (inspirados, los

quecuranconelcorazn).Estosadquiriansusconocimientosmediantesecretosy

mtodos sobrenaturales impartidos por miembros de la misma familia,

practicandosusartescurativascon lagentecomn.Eranhombreomujeresque

nunca intentaban curar sin hacer ofrecimientos y sacrificios a los dioses,

ejerciendoasuntipicoactodemedicinamgica

2. Los Allcos, eran considerados como sacerdotes. En presencia de un paciente,

consultabanaunodelosdiosesmenores,unadeidadparticular,muchasvecesel

dios personal oConopa del enfermo. Llamaban al dios o al espiritu haciendo

ruidoconredesllenasdecascabelesocongrandescampanasdecobre.Ycuando,

despues de estos ruidosmagicos consideraban que el dios haba llegado a la

escenalehacianpreguntasyrecibianenlenguacrptica(enclave)lasrespuestas

sobrelasaluddelenfermo.

3. HabanotrosquesellamabanMosccoc(soadores),estosadivinabanatravsdela

interpretacindelossueos.

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4. LosAyatupuc,seencargabandehablardirectamenteconlosmuertos.

5. LosHechecoc,adivinaban laenfermedaddespusde ingerir cantidadesdiversas

detabacoycoca.

6. LosCaviacoc, recurran simplemente a la ingestin de bebidas alcohlicas para

entrarentrancequelespermitadiagnosticarlaenfermedad.

7. LosHachus,haciandiversospasesmagicoscongranosdemaizyconexcrementos

deanimales.

8. Los Virapiricos, obtenian informacin mgica mediante el estudio del humo

producidoporlaincineracindegrasadellama.

9. LosCalparicuc,adivinaban lasuertede laCalpa (Caypa,en losandesseconoce

esta actividad como jubeo o kuyhuachay y es realizada solo pormujeres), es

pasarporelcuerpodelpacienteelcuy(conejillodeIndias,cobaya)yluegomirar

las entraas del referido animalito para de esa manera conocer el tipo de

enfermedaddelpaciente.

10. LosIchuris,elterminoIchuriesderivadodeIchu,untipoespecialdegramaque

creceenlasaltasyfriaspunasdelosAndes.ElIchuriutilizabaunmanojodeesta

gramapara llevaracabo sus tareas.Elpueblo losconsiderabancomopersonas

santas, muy escenciales para el bienestar de los individuos y del grupo

comunitario.Larazndeesteprestigioeraqueelloseranlosnicosquepodian

perdonar lospecados.Como laenfermedadera interpretadacomouncastigoo

unavenganzade losdioses, lasaludseasociabadirectamenteconunestadode

gracia obtenido mediante la confesin ante el Ichuri. La persona enferma

acompaabaal Ichurihaciaun lugar secretoyaislado,ah le contaba todos sus

crimenes,viciosytravesuras.Realizadalaconfesin,elIchuriseasegurabadeque

ningn pecado ni ofensa quedasen ocultos en este acto confesional. Despues

realizabaunoscuantospasesmgicossobrelapersonaconunmanojodeichu,la

gramasagrada.Despusdeellololanzabanhacialacorrientedeunrioparaque

flotaseaguasabajo.Conelichusehibantodoslospecadosysusefectosadversos.

15

Cabiesessealaquelaconfesinnoeracurativa,exceptocuandolossntomasdel

pacienteerandeorigenpsiquico.Lamayorpartedelasveceseraunaespeciede

ceremonia profilctica (higuienica) a la que los individuos se prestaban

periodicamente o como un paso preliminar hacia un evento importante de su

vida, como por ejemplo un viaje prolongado o una batalla. En pocas de

epidemias,sequiaocualquierotracatastrofepblica,losIchuriseranloshombres

msocupadosdelacomunidad.

Esteactodeconfesinpudohaberservidoconlosmismospropositossubjetivos

queahoraseobtienejuntoaunpsiclogoopsiquiatra.Unaespeciedecatarsis

mentalqueprobablementeevitabamuchossintomaspsicosomticos.

1. LosGuacaues, segn relata el sacerdote cronistaMura quien los describe en

1590, relata queGuacaues eran medicos filsofos que andaban desnudos por

sitiosaisladosydesiertosdelatierra.Vivianencompletasoledadysededicaban

al estudios de las ciencias divinas y la filosofia.Desde el alba hasta el ocaso,

miraban fijamente el disco del sol, sin mover los ojos, y decian que en la

incandescenciadeestaesferapodian leer losgrandessecretosde lahumanidad.

Algunasvecesdurantedasenterossequedabanparadosdepienlascandentes

arenasdeldesierto.Ynosentiancalor.Otrasveces,soportabandurantesemanas

el frioy lasnievesdepunas.Vivianunavidapuraysimpleynuncabuscaban

nadaplacenteroteniendo comounicoobjetivo,elencontrar las razonesde la

naturaleza

Elproblema empieza cuando los cronistas espaoles (algunos improvisadosy con

muchosprejuiciosyotrosreales,peroquealfinyalcabollevabanenelinconciente

patrones occidentales) confundan las diferentes tcnicas curativas con las

profesiones,ycon frecuenciausarondenominacionesdeunactomdicoomgico,

paracrearimaginativamenteunanuevacategoriadebrujoodecurandero.Locomn

debiodehabersidocomo loafirmaCabiesesque lossacerdotes fueranalmismo

tiempo:confesores,curanderosyhechiceros.

16

Esteplanteamientoescorrectoencuantoaquenosontandiferenteslaspersonasque

seocupabanrealizandodiferentesprcticas.SegnCabieseslasdiversasactividades

lo ocupaban los MaestrosCuranderos, manejando fuerzas fsicas, elementos

biolgicos,fuerzaspsiquicas,pensamientosfilosficosyreligioso.

Lo que si hay que diferenciar es que existen los llamados Curanderos Mayores,

aquellosquepuedenmanejar atravsde los entegenos,proyecciones aun cuarto

espacio(nosotrosvivimosloqueseriamundoobjetivootercerespacio:largo,ancho

espacio) llamado tambien cuarta dimensin (o mundo oculto, mundo subjetivo,

dimensinalternativa,etc.)pasandopor laconfrontacinde lamuerteritualisticay

verdeesamaneraelfuturoy/oelpasadoyporciertolacomunicacinconentidades

celestes, espiritus siderales, seres divinos, angeles, plantas, etc.. y los llamados

Curanderosmenores, que son los que tienen conocimiento ymanejanmuy bien las

plantasmaestrasysuspotencialidades.Estepuntoloampliaremsadelante.

Debodemanifestar,asmismoque,enaquellostiemposlosCuranderoseranalavez

mdicosysacerdotes,hoysabemosquelacategoriademdicoesaquel(deacuerdoa

la descripcin de la real academia espaola) relativo a lamedicina general que

atiende regularmente a un enfermo, es decir aquella persona que ve por el

restablecimientodelasaluddelapersonaanivelfsico.

Elproblemaactualesquedeacuerdoalospatronesoccidentaleseducativoshemos

separadolaprofesindemedicodeloreligioso,lofilosficoylopsicolgico.Porlo

tantonosparece ilgicoqueantesestasprofesionesqueestaban integradasenuna

solapersona (eldeMaestroCurandero),hoy con el correrdel tiempo lasdiferentes

facultades/funcionessehanidoseparandocadavezmas,hastallegaraconvertirseen

especialidades,con locualunmdicodehoyporejemploestatotalmenteseparado

delnexomdicopaciente,por factoresde tiempo,econmico,etc..Porello,pienso

que serabastantedificilperono imposible seraceptadoymanejar categoriasde

estaantiguaymilenariaprofesin,peronuevaparalosacadmicosoccidentales.

17

Jerarquasdelmundocuranderil:

Dentro de las categoras delmundo de los Curanderos en Per y posiblemente

tambien lo sean en los otros los pases de Amrica Latina claro esta con sus

diferenciasyconelfindequeseconozcaintegramentelasfuncionesespecificasde

cadapersonaje; expongo como referencia apartirde los trabajosdeLupeCamino

(1992),sobrelosdiferentesnivelesdelatradicincuranderilporordendecategora,

trascendenciaypoder:

1.Curanderosmayores:sonlosMaestros,magos,brujos,cirujanos(aquiseincluyena

losmaleros,esdecira losLayqa,queson lospracticantesde lamagianegra,cuyos

poderesvienendeunpactoconeldemonio,fuerzasnegativasoconelrayo.Perosu

sabiduria jamas supera a lade losMaestrosCuranderos.Todos ellos guardan sus

secretos,suspoderesaprendidosalolargodelosaosdesdequecomenzarncomo

asistentesdesusMaestros.

2.Curanderosmenores: son los herbolarios (aquellos que recoge y venden plantas

medicinales)ycayperos.Esteltimo,esdecirlaCaypa,esunaformamuyantiguade

curar y adivinar desde el tiempo de los Inkas hasta el da de hoy.De acuerdo a

Cabieses(1987),enelInkariosepracticaba(seconociacomoCalpa)parapronosticar

el futurodelTawantinsuyu, lasguerrasy lasaccionesquedebieran ser evaluadas

antesde ser emprendidas.En situaciones conunpaciente el curanderodurante la

noche,pasaba el cuy tresveces sobre el cuerpodel enfermo, el sexodelanimalito

deberadecoincidirconladelpaciente,ascomolaedadylashorasenqueserealiza

para que el enfermo y su familia se atengan a lo que el curandero recomienda.

Empezabaporlacabezayterminabaenlospies.Sedabapreferenciaenestalimpieza

alladoizquierdodelcuerpoyluegoalladoderecho.

Si el cuymuere durante la frotacin, es unmal presagio. Al concluir el cuy es

arrojadoalroysitratadesaliresunabuenaseal,sisedejallevarporlacorriente,

significa que elpacientemorira.En otros casos el curandero, con supulgarde la

manoderecharasgalapieldelanimalanvivo,luegodiagnosticaralasentraas,de

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la cabezahaciabajodelanimal.El curandero sepondraun trozode tabaconegro

duranteelprocesoenlabocaylomascaraparaevitarquelaenfermedadentreasu

cuerpo. En la Caypa se puede leer no solo problemas orgnicos sino ofrece

informacinsobreproblematicapersonal,formadevida,sexualidadycarcter.

3. Parteras: tambin se les llama comadronas, son las que asisten a dar

alumbramiento, salud femenina, fertilidad y abortos. Los partos se llevan a cabo

dentro de las viviendas con la asistencia de las parteras de la comunidad y la

presenciadelmaridode laperturienta.Laparturientasearrodillara,sosteniendose

deunlienzo,elespososecolocaradetrasdeellaabrazandolaporlacintura,mientras

lapartera lohace frenteaellaenesperadelnacimiento.Si laparturientamuere, la

parteraasumiralacrianzadelnio,pasandoasucustodiacomounhijoms.

Para facilitar el parto, la mujer ingiere un brebaje llamado gloriado, bebida

alcohlica a base de caazo y plantas medicinales, algunas parteras aplicaran

emplastos bajo el vientre para ayudar a la expulsin. Despues del parto se le

administraraalaparturientaunabebidacompuestadesalvereal,yerbadulceyotras

plantas,endulzandoloconmieldepaloparavolverelteroasuforma.Alnacerel

bebseleadministraramieldepaloconaceiteparaquearrojelasangrequepudiera

habertragadoduranteelparto,luegoselebaar.Enlaszonasaltaselbaoesfrio,

en lasbajasesconagua tibia.Elcortedelcordnumbilicalseharconuncarrizo

quemadopueslastijerassonfriasypodrianproducirenfermedad,tantoenlamadre

comoenelnio.Elcordnseracortado,anudadoyquemadoconelcalordelallama

de la lampara.Estaesuna formadecontrolde tetanoy laplacenta seraenterrada

dentrodelavivienda.

4.Curiosos:curanconplantasaniveldomstico,rezanalosnios,paraelmaldeojo

yotrasenfermedadessimples.

5.Hueseros:restituyenhuesosluxados,caidas,fracturas,etc..

6.Seguidoresyrastreadores:aprendicesenleernaipes,maiz,caracoles,hojasdecocay

monedas.

19

7.Herbolarios:No realizanmesas o ceremonias ritualisticas.Colectan, siembran y

cultivandiferentesplantasmedicinales.Administran tratamientosyeventualmente

proveendeespeciesalosMaestrosCuranderos.

8.Participantesenlamesa:laparticipacindelgrupo(sobretodofamiliaresyamigos

delmismolugar)esimportanteparaelapoyoeneldiagnosticoylacuracin.

Esnecesariosealarquealgunosnivelessuperioresabarcanciertosnivelesinferiores,

como por ejemplo que algunos MaestrosCuranderos tienen conocimiento sobre

plantasysonrastreadoresalavez.Estoindudablementeesunaaproximacinsobre

comoestacompuesto jerarquicamentelosdiferentestrabajos,accionesypoderesde

losCuranderos.

FormacineIniciacin:

Los pueblos, en especial los del continente latinoamericano aceptan el don de

curarcomodesigniodivino.Alosfuturoscuranderosselesvareconociendodesdela

niez,puesaesaedadtempranaempiezanamostrarciertosdotesdeclarividenciay

predicciones.L.CaminodetallaunadescripcindelcuranderoRosarioNeyra,cuenta

queunda sumenorhijo le sugerimatarel toronegropara comerlo,a loqueel

Maestro contestoquenohabia raznparahacerlo,porqueno eradade fiesta.El

nio replico:paraquequieresms trabajo,sisevaacaeraunprecipicioy luego

tendremosquesacarlo,cosaqueefectivamenteocurrioalcabodeunosdas.Estole

indicoalMaestroNeyra,cualdesushijoslesucederiamastardecomoCurandero.

OtrorelatoeseldelMaestroCuranderoLeopoldoVilela(L.Camino),hombredeunos

80 aos, contoque siendopequeo sedormia en el campo abrazado apiedrasde

cuarzo, loque lepermitia conocer ciudades lejanasyver las instalacioneselctrica

(nuncaantesdelos20aoshabiaconocidodelaexistenciadeesto).Alcontarleestoa

suabuela,lafamilialoreconociacomounfuturoCurandero.

En el caso de los ayudantes del Curandero, la capacidad para convertirse en

MaestroCurandero depende de la facilidad que demuestren su fuerza y control

durante las mesas y ceremonias, para de esta manera ver y reconocer las

20

enfermedades y una habilidad empleada para sortear lo demoniaco y peligros

durantelasesin.

De esta manera el aprendiz del Curandero se va adiestrando en las practicas,

conociendolossecretosdelasplantasyviendoalosespiritusdeloscerrosylagunas

paraestablecervinculosconellos(pactosyalianzas),queluegolepermitiranrealizar

losacuerdosque ledaran fuerzaypoder.Para lagranmayoriade losCuranderos,

cuentanquehanrecibidoelconocimientodesusabuelos, tiosmaternos,comouna

forma, enestecasodesucesinen losAndes.Perotambienpuededarse loscasos

desucesindeuncuranderoyunapersonaajenaquenoesfamilia,peroqueseha

destacadodesdenioyalcrecerbuscalavinculacindeuncuranderomayor.

En cuanto a la iniciacin de un Curandero, este se inicia con tcnicas precisas y

severas, las cuales se componen totalmente utilizando su propio cuerpo

(microcosmo)comoreceptordelmacrocosmoyde las fuerzasque loanimanya la

vezinductordeunautoexploracindesusbloqueospersonalesligadosasuhistoria,

susherenciasfamiliares,culturales,colectivas;ensumadesumicrocosmosdelcual

traeconsigo.

La enseanza delMaestroCurandero, no se hace atravs de las palabras, de la

retrica,decursosde15dasdemeses.ElCuranderohablapocoysolocontrolalas

experienciasparaavitaralaprendizperdereseenloslaberintosdesuinconsciente

odeltiempoespaciomticoenelcualrecinseadentraelalumno.

Porlotanto,laenseanzaesunautodescubrimientoconseguidomediantetcnicas,

cuyasfinalidadesprovocar:modificacionesdeestadosmentalesquedanaldiscipulo

lacapacidaddepercibirdirectamente,sin intermediario, losaspectosde larealidad

que generalmente escapan a su conciencia ordinaria cotidiana y normal,

espcialmentecuandosetratadepersonasquevivenenlaciudadyhanperdidolos

vinculosconlanaturaleza.

Conestastcnicas,eldiscipulovadesarrollandolasperscepcionesdelossentidos(5)

habitualesparapermitirver,escuchar,oler,tocarysaborearmsalldelarealidad

fenomenal(elmundodelasaparienciasomayadelafilosofiahind)ydescubrirtras

21

deellalosotrosaspectosdelarealidadinvisible,ocultos,solamenteenlamedidaen

quehemosapagadolasfuncionesdelcerebrodelladoderecho(eldelaintuicin,de

lasartes,delacapacidadmediumnica,adivinatoria,etc.(J.M.Mabit,2001).

Enlauniversidadsenosenseaquelomentaltienequeverconconelcerebrooel

sistema nervioso y en base a ello han estructurado especialidades como la

psiquiatria,lapsicologa,lapsicofarmacologa,etc..Peroloquellamalaatencines

queunverdaderoMaestroCuranderonuncaserefiereaestadualidaddelcuerpoy

mente, sino que evoca nicamente el cuerpo, como receptaculo a la vez de la

materialidad,comodelapsique.Agregaademsunaterceradimencin,ladelespritu

que trasciende a ambas, constituyendo la esencia del ser humano y si bien esta

vinculado al soma, es decir que est encarnado, preexiste de este y no depende

definitivamente de l. En otras palabras el enfoque pragmtico del Maestro

Curandero, considera que el cuerpo esmental localizado, que el pensamiento, los

afectos, lasemocionesestanubicadosdentrodelespaciotiempoen lamaterialidad

del cuerpo. Mas bien el espiritu es inmaterial, trascedental y por lo tanto sige

permaneciendocuandodesaparecencuerpoymente.

Aquiesimportantedistinguirentreespirituymente.Elespiritunosedejaperturbar

o afectarpor las emociones, los sentimientos,no tienen localizacin en el espacio

tiempodeEuclides,masbienpertenecenaltiempoespaciomticocaracterizadopor

su infinidad,sueternidad,enotro terminoseriaatemporal,carentede lanocinde

horizonteyperennidad.

EntonceslaIniciacindeunCurandero,empiezatrabajandosobresupropiocuerpo,

mediante tcnicas empricas, cuyonucleo entre otros es el empleode sustancias

psicotrpicas. Lams prominente es el Ayahuasca (la enredadera de las almas) o

Banisteriopsis caapi, liana que se prepara de una mezcla con otras dos plantas

conocidashastaconseguirelbrebaje(paraelcasodeloscuranderosdelaselva),que

setomaenritualesnocturnos.Estapreparacinsellamacomnmentepurga,porque

produceunadesintoxicacincontroladapermitiendolimpiarelcuerpomente.

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LatomadelayahuascaparafinescurativosoIniciticossuponeunaseriedereglas

muyestrictas:

perododeaislamiento

ayunos,dietas(nograsa,carne,azucar,aji,cebolla,ajos,etc.)

evitarelsol,lalluvia,elcontactoconelfuego

abstinenciasexual

evitaroloresfuertes

dietasinsal

Todosestosmtodosnosonsolosimblicos,noconstituyenunamanerametafrica

deconcebir lavida,unasimbologaconalcances culturalessinoqueexpresanun

conocimientotambiendelosriesgos,delospeligrosdelaintoxicacindescontrolada

paralacualexistetodouncuerpodetcnicaspreventivasydeemergencia.

Laingestindeestebrebajeproporcionanuevosestadosmentales,sinperdidadela

conciencia,sindesubicacindelespaciotiempo,sindesvanecimientodelaidentidad

de simismo, sino de la ampliacin de la conciencia. Una superacin del ego

freudiano, al gran ego impersonal (Ello) en el cual el mundo mitico presenta

cualidadessiempredistintas(peronoambiguas).

EsinteresanteelpuntodevistacientficoquenosdaJ.M.Mabit(2001),acercadelas

plantas maestras, agrega: las pcimas que caracterizamos peyoritariamente de

alucingenospermitendespertaryreeducarelcerebrodelladoderecho.Entonceslas

funciones, el potencial dormido se animan de nuevo y nos da acceso a un

conocimiento complemetario de la realidad. Este planteamiento deMabit estaria

corroborado con la conclusindeun equipode investigadores encabezadospor el

Dr.JosephT.Lurito,profesoradjuntodeRadiologadelaFacultaddeMedecinade

laUniversidaddeIndiana,USA,quienapartirdeunestudiodeescnercerebrala20

hombres y 20 mujeres, mientras escuchaban la lectura grabada de un libro. La

investigacin revel que los varones escuchaban principalmente con el lado

izquierdodelcerebro,relacionadoconelodoyelhabla,mientrasquelasmujeresse

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detectactividadenamboshemisferios.Einclusoenotrasseriesdeinvestigaciones

parecen indicarque lasmujerestienencapacidadparaatenderdosconversaciones

almismotiempo.Deahquelamujereslaquetienemayorcapacidaddeintuicin,

porqueestariautilizandoenformanaturallapartederechadelcerebro.

El conocimiento de simismo es ante todo un conocimiento de su propio cuerpo

materialyespiritualesteltimodeacuerdoa las tradicionesmilenarias tambienes

llamado cuerpo: vital, astral, energtico, etc.. Entonces el reintegramiento de la

continuidad con el macrocosmos permite comunicarse con las energas, fuerzas,

espiritus, genios, que animan la naturaleza, las plantas, los animales y elmundo

inanimado.

Por lo tanto es el espiritu de las plantas madre, que ensean directamente al

Iniciado, introduciendolo en un estado de compenetracin afectiva en el cual el

lenguajedelanaturalezasevuelvedenuevocomprensible.

ElTrance:AxisMundi:

En nuestra forma de percepcin occidental, de nuestra cosmovisin dialctica, se

concibendosrealidadesdistintas:

mundoobjetivoymaterialy

mundosubjetivoyemocional

Peroparalacosmovisindelosindgenasestasdosdimensionessonsolounamisma

realidad que ellospasan a voluntad la frontera invisible entre ambosmundos.La

concepcindeunAxisMundi,tambienllamadaescalera,puente,montaa,arboldel

mundo,arcoiris,etc.quecomunicaelmundodelosespiritusyeldeloshumanoses

algo que losMaestrosCuranderos,Gurus, saben pasarlo. Pero pasar hacia esa otra

esferasenecesitatenerligerezaorapidez,eslaformulasimbolicadelainteligencia,

cordura,latrascendeciaentodocasodelaIniciacin.

DeacuerdoalospasosquedaelCuranderohacialaotrarealidadltima,JosepMa.

Fericgla lodeterminade la siguientemanera: el shamnpractica elpasodeuna

forma ordinaria de percibir la realidad a otra forma noordinaria, dialgica. Son

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consumidores de entegenos que les inducen profundos trances extticos. Pero en

cambioagregalossacerdotesde las religiones judeocristianasolohablandeellos

desdehacemuchos siglos yno lapractican.Desde que sustituyeron el entegeno

sagradohlenicoque induce la concienciadialgicadel shamn,elKykeon,porun

placeboinocuo,elpansinlevaduraquesubsisteenlaactualidad.

Esto significaria que los sacerdotes actuales cuya representacin liturgica en las

ceremonias de la iglesia catolica delante de sus feligreses, solo seria una parte

minimarepresentada,yaqueelbrebajefuecambiadoporunvinodulceconlocual

se estaria cometiendoun grave error al ocultar el verdadero rolde lapocimadel

Kykeon.

Para hacer una pequea resea historica, Fericgla sostendria en forma claro

hipotetica que tal sustitucindelKykeon por la ostia se fijo en el s.VI cuando se

celebraron los concilios de fesos y de Constantinopla. En tales reuniones

eclesisticassedecidipartedelfuturodenuestrassociedades,fijandocomodogma

defeungrupodeelementosoriginariosdelcristianismo,entreellolavirginidadde

Mara.Ah surgio el cisma que arrastramos hasta la actualidad entre las diversas

ramasdelcristianismoviejo.Apartirdeaquilossacerdotescatlicosobligaronasus

feligreses a creer en la divinidad como acto de fe, no por estudio, ni experiencia

directayvivencialdetalesrealidadesalternativas(Fericgla2000p.62,63).

EsprobablemencionaFericglaquelosprimerospatriarcascristianosaprendieronel

usoreligiosodesustanciaspsicoactivasdelosantiguosgriegos.Unaportesustancial

aestetemalodaSamorini(1999)quiendice:laculturahelnicaeslamatrizdetodo

el moderno pensamiento occidental. Aquel mundo tan fecundo estuvo centrado

durante2milaos,otalvezms,enlossecretosmistericosquesedesarrollabanen

elinteriordelostemplosdeEleusis,Delfos,ySamatracia.

Los participantes en las epopteia (experiencia que permite vislumbrar elms all)

sentanqueahsegestabasuintegridadyquelaprofundaconfrontacinconelms

alllespermitaaccederalinmensodepositodesabiduriaydecreatividaddedonde

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nacioelpensamientofilosficoytrascendentequehoysigeconstituyendoelpilarde

nuestracosmovisin.

Diversos investigadorescomoGordnWasson,HofmannyRuck,1980;Ott,1998y

1999, (en Fericgla) sealan que los griegos clsicos usaban potentes sustancias

entegenaspara inducirse ritualmenteestadosdemuertey resurrecin ritual,para

ver elms all y contactar con sus dioses: El himno annimo a la diosaDemter

(diosasgriegadelafertilidadydivinizacindelatierrafecunda)dels.IX,yunfresco

quesemantieneanenPompeyasonlasmejoresfuentesdeinformacinsobreestos

misterios.Hoy se sabeque los iniciados, cientosomilesa lavez, se reunan en el

templodeTelesterin(telesti=lugardelprocesodeIniciacin)deEleusis,despuesde6

mesesdepreparacinritual.AllingeranlapcimadenominadaKyken.

LosescritosquehandejadolosgriegoshaquedadoregistradodequelosIniciados,

bajo los efectos del entegeno ritual reciban la visin trascedental asombrosa e

inaccesible al conocimiento racional. A los griegos les estaba prohibido revelar

detallesdelainiciacin.Alcibades(generalateniensec.450enFrigia404a.J.C.que

fuedscpulodeScrates)fuecondenadoamuerteporhaberprofanadolosmisterios

visionarios,alprepararytomarKykenenAtenasfueradeltemplo.Hayindicios

menciona Fericgla que la condena de Scrates tambien tuvo que ver con esta

profanacin.

Conelcorrerdelossiglos,elusodeentegenosvisionariosyextticosfueeliminado

delosritoscristianosyensulugarfuereemplazadoporlaostia(pansinlevadura)y

otra sustancia embriagante, aunquemuchoms suaveque los entegenos: elvino

comorepresentacinde lasangrede JesselCristo.Lossacerdotescristianosde la

iglesiacatlicaimpusieronsujerarquasobreloscreyenteshastaeldadehoy,pues

ellosson losunicosqueaccedenabeberelvinodulcedemisa,sincompartirlocon

susfeligreses.

Volviendo nuevamente el paso hacia la otra realidad, es precisamente que el

Curandero bajo la influencia entegenos puede contactar a voluntad con la

dimensinocultadelarealidadpormediodetcnicasdemodificacionesdelestado

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ordinariode la conciencia.Pero tambien sepuede recurrir a ritmosdepercusin,

ayunos y tcnicasdeprivacin sensorial.Esto significa que cadapueblo tiene sus

recursosespecficosparainducirsealtrance.

ElMaestroCurandero de estamaneramantiene as su conciencia sincrnicamente

despiertaenambasdimensionesdelarealidad,lamagiaylaordinaria,yelloesloque

diferenciademediumsyposeidos,puesestospierdensuvoluntaden favorde los

espiritusque,segncreen,actuanatravsdeellos.

ElMaestroCuranderoviajaactivamentehacialosespiritusoentidadesquehabitanen

otra esfera (inconciente), proyectandolos sobre elmundo externo, para tratar de

coordinarlosdeacuerdoasupropiointeres.Nosedejavehiculizarporellos,aunque

enalgunasocasionessehagadificillatrayectoria.

Durante los estados de descarga emotiva ligada a la exteriorizacin de recuerdos

traumatizantesyrepremidos,elMaestroCurandero,eselunicocapzdecontrolarlas

entidades invisibles causantes de estas enfermedades o de desarreglos, tambien

puede lanzar a sus espiritus aliados contra el enemigo, provocandoles daos.

Explicado desde el punto de vista psicologico, se diria que, elMaestroCurandero

accedeasuinconcienteconunafacilidad,dominioycontroldesuspropiaspulsiones

profundas,emocionalesyarquetpicasdelasquecarecenlainmensamayoriadelos

humanos;ydesdeesaparteoscuradenuestramentereordenalarealidadsimblica,

emocionalyfactualeninterspropioydesucomunidad.

Lacosmovisindelasculturascuranderiles,concibenquelarealidadnoacabaenel

lmitematerialdelosobjetosquepercibimos,niquecadacosaexisteaisladamentede

lasdems.Elmundonoestallenodeobjetos,hechosysentimientosindependientes.

Loscuranderosconcibeque todoelementode larealidadmateriale inmaterialesta

relacionadoyesinterdependiente:personas,animales,vegetales,piedras,montaas,

elementosmeteorolgicos,espiritus,etc..Ensumaenestesistemavisibleeinvisiblea

la vez complejo y abierto, es lo que complementa y da sentido a los aspectos

fenomenolgicos del mundo cotidiano. Ellos mismos afirman que no hay otros

mundos,sinoquetodoslosmundosestneneste,perohayquesaberlosver.

27

Bajoelestadodetranceoextasis,esteesdefinidocomounestadopsicolgicoquese

carcteriza por un sentimiento absorbente de admiracin, de alegra, a veces de

enajenacin.Desdeunaperspectivateolgicasehacereferenciaaunestadodeunin

conDioslodivinopormediodelacontemplacinyelamorvividointimamente.Y

exteriormenteporlasuspensinmayoromenordelaactividadsensorialenrelacin

conelmundoexterno.

Esta desconexin puede alcanzarse de diferentes maneras. Por ejemplo con la

meditacindelnctardelbudismotibetano.Durantelamismaelmeditadortraslada

toda su atencin aunapartemuy concretadel organismo, lapuntade la lengua.

Segnsevaconcentrandolaatencinenella,elpracticantesevasintiendocadavez

msenunestadodedulzura.Hoysabemosporejemploquepordatossuministrados

por el microscopio que precisamente en la puntaanterior de este rgano se

concentranlasterminacionessensorialescapacesdecaptarlodulce,mientrasquelo

salado,amargoseubicanenotraspartesdelalengua.

Esteextasispuedeserclasificadosegn4categoriasnomutuamenteexcluyentes:

Extasismsticoyprofetico

Extasiscuranderil

Extasissexual

Extasisproducidoporplantasmaestras.

El trmino trance se utiliza preferentemente entre los medicos, mientras que el

trmino extasis esms teolgico y humanista, pero que ambos tienen elmismo

significado.Enlaliteraturainternacionalgrannmerodeestosestadossondescritos

comoOBEs(outofthebodyexperiences).

Yaquitienemuchoqueverelritual,debidodequeeslaculminacinactivadeuna

transformacin simblica de la experiencia. La utilizacin del ritual a modo de

puertastantoalcomienzocomoalfinaldeltrabajoesmuyimportante,aquielritual

puedeservirparadisminuirlaangustiafrentealodesconocidoloquedesbordaa

un individuo.En el readel conocimiento, la acciny efecto,pueden incrementar la

28

concentracinde los adeptosmodificando la atencin, en el rea fsica, facilitar la

relajacinyenelreaemocional,modularlaansiedad,elsentimientodedescontrol

laexpresindelarabia.

Amodode sntesisdiremosque los estadosprofundode conciencia o trancehan sido

descritosporgrandesmsticosysantos,comoelestadosupremodeconcienciayde

hecho el cumplimiento supremo de la existencia. En estos estados, unMaestro

Curandero trasciende las fronterasusualesdelEgoysesienteunoconeluniverso.

Este estado llegadespuesde2a3aosquizasdecadasdepracticas intensasde

disciplinaespiritual,preparacin,lecturayabstinenciadelacarne.

Tales experiencias han sido llamadas de muchas formas. En occidente han sido

descritascomoconcienciacosmicaoexperienciapico,SamadhienyogaySatori

enZen.Esdecirlosestadosinducidosporelyoga,elcuranderismoylameditacin

budista, han sido algunas veces descritos como idnticos. Pero ms all de la

realizacin personal viene la etapa de compartirla con el mundo, de utilizar la

sabiduriapropiadelailuminacinparaensear,servir,ayudarycurar.Aslatarea

es primero abrirse a la experiencia de la iluminacin, luego traer la luz y el

conocimientoderegresoalmundoparabeneficiodetodos.

Entonces la importanciaque tieneunMaestroCuranderoparanuestrosigloesvital,

puesellostienenunaconcepcindialecticadelmundoydeluniverso,debidoauna

vivencia directa con la naturaleza y poder entrar en estados modificados de

conciencia, inclusive sin recurriralusodeplantasentegenas,paradeesamanera

serviralprojimo.

Hoysepuedeobservarcomolospueblosdelmundo,vuelvenaencontrarlostemas

filosficos,psicolgicos,cientficosyreligiososdelosCuranderos.Pueselhombrede

occidente,lejosdehabersedejadoarrastrarporsupropiaviolencia,ubicandoseenun

desiquilibrio, como expresiones de descriminacin, corrupcin, explotacin,

conquistador,poder,etc.esehombremodernoproyectaestaimagenbestialquetiene

desimismo,puesahoradeberaencontrarlabellezaylaarmoniadelanaturaleza:

Laarmoniaentreelhombreyelmundo

29

Laequilibrioentreelcuerpoyelespirituy

Launinentreloindividualylocolectivo.

30

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