el retorno a la traducción o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenéutica

7/25/2019 El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

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Opinin Jurdica

ISSN: 1692-2530

[email protected]

Universidad de Medelln

Colombia

Gonzlez Agudelo, Elvia Mara

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historia del concepto de hermenutica

Opinin Jurdica, vol. 10, nm. 19, enero-junio, 2011, pp. 41-60

Universidad de Medelln

Medelln, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=94522284003

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Opinin Jurdica - UNIVERSIDAD DE MEDELLN

41Opinin Jurdica, Vol. 10, N 19, pp. 41-60 - ISSN 1692-2530 Enero-Junio de 2011 / 220 p. Medelln, Colombia

El retorno a la traduccin o nuevamente sobre la historiadel concepto de hermenutica*

Elvia Mara Gonzlez Agudelo**

Recibido: agosto 2 de 2010

Aprobado: mayo 2 de 2011

ResumenLa palabra hermenutica como neologismo fue introducida en el lenguaje por elfilsofo Dannhauer, en el ao 1654, haciendo alusin a una ciencia general de la

interpretacin como propedutica para todas las ciencias. Desde all, en el horizontedel pasado, la palabra hermenutica fue considerada por la mitologa griega como

enunciacin del pensamiento, traduccin, mandato o adivinacin. Pero en Aristteles

la hermenutica se empieza a concebir en tanto lenguaje, como anlisis de los juicios,y en cuanto teora jurdica, como comprensin, interpretacin y creacin. As el uso deltrmino hermeneiase extendi en el Medioevo, alrededor de lo teolgico y lo jurdico.En lo teolgico se aplic un texto en particular, la Biblia, desarrollndose entre dosopuestos: lo alegrico expuesto por Filn de Alejandra, Orgenes y Augusto de Daciay lo literal expuesto por Lutero, Philipp Melanchthon y Flacius Illyricus. En lo jurdico,la hermeneiase desarroll entre la dogmtica y la exgesis, consolidndose como unadisciplina profesional. Ahora bien, la contemporaneidad del trmino hermenutica

como una ciencia general, al estilo de Dannhauer, fue seguida por Wolff, Chladeniusy Meier y desde all en su horizonte, la hermenutica se constituye como conceptoen Schleiermacher, Boeckh, Droysen, Dilthey y el jurista Betti; todos ellos le otorganla posibilidad de mtodo a la comprensin para postular verdades en las ciencias del

espritu, siguiendo el modelo de las ciencias naturales. Pero ya en el siglo XX, con

Heidegger y Gadamer, la hermenutica incurre de lleno en el problema del ser, es elgiro de lo epistemolgico a lo filosfico pues el concepto que sustenta las cienciasdel espritu es la formacin. La hermenutica, entonces, en tanto traduccin de algo

extrao en algo propio, posibilita permanentemente la formacin del ser.

Palabras clave: hermenutica, formacin, traduccin, prejuicios, reflexin, precomprensin,anlisis, comprensin, interpretacin, sntesis, crculo hermenutico, tradicin,

historia efectual, vivencia, horizonte, conversacin y estructuras de sentido.

* Este artculo es el resultado del primer objetivo especfico de la investigacin titulada Del mundo de las ciencias al mundo de la vida:un modelo hermenutico para la circulacin del conocimiento (Aprobada, segn acta CODI N 356 y financiada por la Universidad deAntioquia) que reza: Comprender, analizar e interpretar la historia del concepto hermenut ica. La autora es la investigadora principal.

** Doctora en Ciencias Pedaggicas. Profesora Universidad de Antioquia. Grupo DIDES, Didctica de la Educacin Superior. LneaDidctica Universitaria. Correo electrnico: [email protected].


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ELVIAMARAGONZLEZAGUDELO

Back to translation or again about historyof the hermeneutics concept

Abstract

The word hermeneutics as a neologism was introduced into the language by thephilosopher Dannhauer in 1654, referring to a general science of interpretation

as propaedeutic for all sciences. From there on the horizon of the past, theword hermeneutics was considered by Greek mythology as the enunciation of

thought, translation, order or divination. But, with Aristotle the hermeneuticsbegins to be conceived as a language in analysis of judgments and in legaltheory as comprehension, interpretation and creation. Thus, the use of the term

Hermeneia was spread in the Middle Ages, around the theological and legal issues.In the theological, a particular text was applied, the Bible, developed betweentwo opposites: the allegorical described by Filn de Alejandria, Orgenes, and

Augusto de Dacia and the literal expounded by Lutero, Philipp Melanchthon and

Flacius Illyricus. In the legal field, the hermeneia developed between dogmaticsand exegesis stating as a professional discipline. However, the contemporary ofthe word hermeneutics as a general science, as Dannhauers style, was followedby Wolff, Chladenius and Meier and from there, in the horizon, hermeneutics isa concept in Schleiermacher, Boeckh, Droysen, Dilthey and the lawyer Betti, allof them give the possibility of method to the understanding to apply truths to

the Sciences of Spirits, following the model of the Natural Sciences. But in thetwentieth century, with Heidegger and Gadamer, hermeneutics fully incurred in theproblem of the being, it is the turn from the epistemological to the philosophical

because the concept that carries the Sciences of the Spirit is the development.

The Hermeneutics allows the formation of the being since is the translation ofsomething strange in something of their own.

Key words: Hermeneutics, formation, translation, prejudices, reflection, priorunderstanding, analysis, understanding, interpretation, synthesis, hermeneutic

circle, tradition, effectual history, experience, horizon, conversation and sensestructures.


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ELRETORNOALATRADUCCINONUEVAMENTESOBRELAHISTORIADELCONCEPTODEHERMENUTICA

Opinin Jurdica, Vol. 10, N 19, pp. 41-60 - ISSN 1692-2530 Enero-Junio de 2011 / 220 p. Medelln, Colombia

IntroduccinEste artculo muestra el desarrollo histrico del

concepto de hermenutica. Desde el mismo

enfoque, se leen los textos bajo la preguntaqu es la hermenutica? Para ello se analiza,compara, comprende e interpreta la historia

de este concepto y se propone una nueva de-finicin. Pero cmo se construye la historia

de un concepto? Metodolgicamente se parte

de la etimologa de la palabra, se indaga por

su uso en el lenguaje cotidiano, se va a los

textos especializados para detectar cundola palabra empieza su uso como trmino en ellenguaje cientfico hasta que se instaura comoconcepto cuando es usada por una escuela de

pensamiento especfico; se muestra su desa-rrollo en el tiempo, se comparan sus diferentes

acepciones y se postula una definicin a la luzde la investigacin que se realiza.

As, en este texto, se muestra, en primera ins-tancia, la etimologa de la palabra hermenutica

desde sus usos mitolgicos, su instauracin

clsica en el campo de la potica y en la teorajurdica, su desarrollo medieval, alrededor de loteolgico, consolidndose como una disciplina

metodolgica, soporte de los oradores religio-sos y profesionales juristas. Su instauracinepistemolgica en la Edad Moderna en de las

ciencias del espritu y su consolidacin contem-pornea en la Filosofa en tanto problema del

ser, hasta proponer la hermenutica en tanto

traduccin de algo extrao en algo propio queposibilita la formacin del ser.

Este artculo, en su estilo, va desarrollndose

en torno a preguntas que hilan dudas en girosalrededor de lo mismo: qu es la hermenuti-ca? pero en cada respuesta, como posibilidad,

en cada prrafo, se agregan sentidos desde

los autores interpretados, en una conciliacin

permanente. En la duda, todos podemos existir.

Retorno a la traduccin o nuevamantesobre la historia del concepto de hermenutica

Es supuestamente Homero, desde una pers-pectiva literaria, quien otorga vida a Hermes,el mensajero de los dioses, hijo de Zeus (hijode Cronos) y Maya (ninfa, hija de Atlas); de l sederiva, en tradicin, la palabra hermenutica,

aunque etimolgicamente Hermes quiere decirel del montn de piedras y se deriva de hermajustamente una piedra erecta (Lpez-Pedraza,1991, p. 15). All, esos montones de piedra,que fijaban los lmites y las fronteras entre lasciudades y las villas, eran altares primitivos

consagrados a Hermes. Entonces por qu la

tradicin atribuye a Hermes la derivacin de lapalabra hermenutica?

Quiz, porque la mitologa griega le otorga aHermes la calidad de inventor del alfabeto; eral quien procuraba la comunicacin entre losdioses; no en vano cant la primera de todas lascanciones, tocaba la lira y la siringa, encenda el

fuego, asaba y trinchaba la carne, serva el vino;mas como no era de parte alguna, abandonaba

el Olimpo como el portador de los mensajes delos dioses, pues tena la capacidad de traducir

el lenguaje divino al lenguaje de los humanos,comprenda los dos lenguajes, los dos mun-dos, posea la destreza prctica del comerciode las palabras que lo ejecutaba a partir de lasrelaciones analgicas, de las conexiones, es

el mensajero mediador. Era, segn Gadamer(2002, p. 286), el Mensajero del pensamiento.

Quiz un primer sentido neutral de la palabrahermena es enunciacin del pensamiento (Gad-

Este artculo, en su estilo, vadesarrollndose en torno a preguntas

que hilan dudas en giros alrededor de lomismo: qu es la hermenutica? pero

en cada respuesta, como posibilidad,en cada prrafo, se agregan sentidos

desde los autores interpretados, en unaconciliacin permanente. En la duda,

todos podemos existir.


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amer, 2002, p. 95) y en tanto que el pensamien-

to se pone en palabras, surge una mediacin;puesto que la experiencia humana hace posiblela incomprensibidad del pensamiento puesto en

palabras, es necesario muchas veces mediar,

aclarar lo dicho. La palabra hermenutica hace

alusin a una mediacin: siempre hay ms pordecir y por mediar de lo que se puede verteren palabras en cada momento (Grondin, 1999,p. 47).

O quiz, tambin, el uso profano de la palabrahermeneus, traducir lo manifestado de modo ex-trao o ininteligible al lenguaje inteligible por to-dos (Gadamer, 2002, p. 95). La traduccin, otraforma de mediacin, lo oscuro volverlo claro. En

tanto la hermenutica posibilita la mediacin y

Hermes es el dios mediador, la tradicin esbozaesta relacin como una posibilidad etimolgica

de la palabra hermenutica.

Ahora bien, segn Lpez-Pedraza (1991) en lamitologa griega, a Apolo, hermano de Hermes,

quien representa la conciencia rectora, le fue

asignado por Zeus, su padre, ser el dios conoce-dor de los orculos. Zeus y Apolo no permitieronque Hermes conociera los orculos; por ello, aHermes tambin se le neg la virtud de predecir

la verdad, en consecuencia, no tena nada quever con lo que es falso o cierto. El orculo esla respuesta dada por un dios a una pregunta

humana, casi siempre sobre asuntos del futuro,

religiosos o polticos, a travs de sacerdotes o

sacerdotisas, personajes mitolgicos, designa-dos por los dioses para hablar por ellos. Fue a

ellos, a travs de los sueos, ritos y cultos, a

quienes se les otorg la capacidad divina deadivinar, la mntica.

En este sentido Platn (428 - 347a. C.) en supequeo dilogo llamado Epinomis, apndicede las leyes (escrito probablemente durantesu vejez, entre los aos 369 347 a. C.) us lapalabra hermenea,refirindose al saber del rey,del heraldo, cuyas palabras, al igual que las delos dioses, ofrecen el carcter de mandato, ma-

nifiestan algo normativo, la ley divina. Es quizotro sentido originario de la palabra hermeneiamandato ()invitacin a la obediencia (Gad-amer, 2002, p. 95). Obediencia que Platn cla-ramente expresa en suEpinomis para diferenciara los griegos de los brbaroslos griegos con sueducacin, con el auxilio del orculo de Delfos y

su fidelidad en la observancia de las leyes. Lomitolgico persiste en su pensamiento. Quiz,la adivinacin hace parte tambin del sentido

originario de la palabra hermenutica.

Si bien, los inicios del uso griego de la palabra

hermenutica cobijan la enunciacin del pen-samiento, la traduccin, el mandato o la adivi-nacin, en tanto mediacin entre los dioses y

los seres humanos mediados por Hermes o los

Orculos, la acepcin de mandato, en Platn,

gira la palabra hermenaa cosas del talante de lohumano, los seres humanos entre s mediados

por el saber del rey, cuyas palabras se vuelven

en mandato, en algo normativo.

Ahora bien, la palabra hermenea empieza hacer a

ser utilizada como trmino para hacer alusin ala interpretacin tcnica de los poetas griegos.La potica entr en contacto con la retrica,

la filologa y la crtica. Se iniciaron los estudios

literarios sobre el estilo, el ritmo y la metfora;tambin ir a la historia para cotejar los hechosreales con los hechos de ficcin expuestos en

las obras literarias, todo ello ocurri por elvirtuoso manejo de los principios de la analoga,segn los cuales se vino a fijar un canon de usolingstico, el crculo de las representaciones, dela concordancia interna y del valor esttico de

un poema, y se eliminaba todo lo que estabaen contradiccin con ello (Dilthey, 2000, p.41).La potica de Aristteles y los fillogos de Ale-jandra posibilitaran el camino de la hermeneaen tanto interpretacin.

As es como Aristteles, en su texto Peri her-meneias, o Sobre la interpretacin(escritodurante su actividad en el Liceo entre 335-322 a.C.) analiza desde su lgica los diferentes tipos


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de juicio: simples y compuestos, particulares yuniversales, afirmativos y negativos, y a travs deellos, en tanto oraciones enunciativas, proposi-ciones o discursos, se dice lo que es verdadero olo que es falso. De Interpretationees un trabajo defilosofa del lenguaje y la palabra hermeneias, a mijuicio, se empieza a constituir como un trmino,pues su acepcin ahora no solo es enunciacin

del pensamiento, traduccin o mandato sino,

adems, interpretacin.

En este sentido Aristteles (384 - 322 a. C.)en su texto tica a Nicmaco (escrito durantesu actividad en el Liceo entre 335-322 a. C.)delimit el espacio hermenutico dentro dela teora jurdica (Gadamer, 2002, p. 108). Lateora jurdica hace parte de las ciencias quedenomin prcticas, a las cuales atribuy el

valor de la prudencia. La prudencia es original,

sensible, se adapta a lo general, conoce lo finito

y contingente; requiere de un conocimiento delos principios universales para aplicarlos a su

saber particular, apuntando a la rectitud como

horizonte, al bien sin fin, por placer, por deseo.

Lo universal son tanto las normas escritas (lojurdico) como aquellas que no lo estn, las na-turales (lo moral), y lo particular es su aplicacincontingente y prudente. En la teora jurdica loque es bueno, ahora y aqu, no es la aplicacinde esa concepcin total de la norma a la situa-cin particular de un modo mecnico, legalistao deductivo, sino que va acompaada por eljuicio prudencial, para el cual la norma puede seruna ayuda, pero no la solucin absoluta, pues

la situacin sobre la que se debe juzgar siemprees ms compleja y variable que lo que puede ser

expresado por la norma. En este sentido cabedecir que la situacin particular siempre excedea la norma y requiere una aplicacin prudencial(Moya, 1999, p. 187). No en vano la jurispruden-cia, literalmente, es la prudencia del juez.

Lo universal se comprende, lo particular se

interpreta a la luz de lo universal pero desde loprudencial y el resultado, aquello comprendidoe interpretado, es algo nuevo. Las normas lega-

les son elaboradas por los legisladores quienes

estudian las relaciones sociales para normalizarla vida en comunidad con sus propios procesos

de comprensin, interpretacin y deliberacin

para crear la norma. Es un trabajo intelectual yhumano sobre los hechos que desde entoncesse leen. Otros son los juristas que comprendenla norma como algo universal y la interpretan

segn los hechos sucedidos, lo particular. Lo

singular se presenta en el carcter prudencial;la virtud del jurista que comprende e interpretaes el sujeto que desde s opta por una interpre-tacin no solo correcta sino prudente.

La hermenutica con Aristteles empieza a con-cebirse, en tanto lenguaje, como algo general,y en cuanto teora jurdica, como especfico.En tanto lenguaje, se analiza, y en cuanto teo-ra jurdica se comprende, se interpreta y seconstruye algo nuevo, pero desde lo singular,

un sujeto que desde s, desde sus valores, rea-liza el proceso hermenutico en relacin conlo estipulado en lo universal, la ley escrita y

esa nueva interpretacin quin sabe? pueda

generar una nueva ley o teora jurdica. Es decir,la hermenutica, si bien no fue desarrolladaconceptualmente bajo los parmetros de unateora propiamente dicha por Aristteles, pues

ni la palabra como tal exista en esta poca,

sus orgenes griegos mostraron claramente el

horizonte de sus posibilidades: el anlisis, la

Si bien, los inicios del uso griego dela palabra hermenutica cobijan laenunciacin del pensamiento, la

traduccin, el mandato o la adivinacin,

en tanto mediacin entre los diosesy los seres humanos mediados por

Hermes o los Orculos, la acepcin demandato, en Platn, gira la palabra

hermena a cosas del talante de lohumano, los seres humanos entre smediados por el saber del rey, cuyaspalabras se vuelven en mandato, en

algo normativo.


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comprensin, la interpretacin, la prudencia de

quien interpreta, la creacin, la traduccin dehechos, el crculo de la compresin todo enel campo del lenguaje.

El trminohermenea se extendi en el Medioevo,alrededor de lo teolgico y se aplic a un texto

en particular, la Biblia. La hermenutica biblio-tecolgica se desarroll entre dos opuestos:

lo alegrico expuesto por Filn de Alejandra,Orgenes y Augusto de Dacia y lo literal expues-to por Lutero, Philipp Melanchthon y Flacius

Illyricus, veamos:

Filn de Alejandra (13 - 54) es el designadocomo padre de la alegora, herencia que recogide los estoicos y aplic a los textos del Antiguo

Testamento. La alegora es una comunicacin

indirecta, un tropo retrico, donde se dice

algo para hacer entender otra cosa, algo ms

profundo; el recurso favorito para ello era laetimologa. En la alegora se adaptan conte-nidos del pensamiento mtico ms antiguo al

espritu de pocas ms recientes. En el proceso

de interpretacin alegrico, pequeos indicioshacen visible lo invisible, para hallar el sentidoms profundo de la escritura, algo mas elevado.

Lo escrito mediante los tropos se empieza acomplejizar. El lector para interpretar esa otrocosa latente en el tropo, tendra entonces queadivinar como en los orculos?

En este mismo sentido, el padre de la Iglesia,

Orgenes (185-254), manej la alegora con unatendencia tipolgica. La tipologa tena la fi-nalidad de encontrar en el Antiguo Testamento

anuncios histricos reales y correspondenciasa la persona de Jess (Grondin, 1999, p. 56).Proceso por el cual el Antiguo Testamento se

convirti en una alegora del Nuevo Testamento.

(Grondin, 1999, p. 57). La tipologa que propusoOrgenes estipula que las Escrituras puedenmostrar un significado cudruple por voluntad

de Dios: uno literal (somtico o histrico), unoalegrico, uno moral y uno anaggico (el finde los tiempos) () En palabras de Agustn de

Dacia: el sentido literal ensea lo que sucedi;

el alegrico, lo que debes creer; el moral, lo quedebes hacer; y el anaggico, hacia dnde debestender (Grondin, 1999, p. 60). Desde esta tra-duccin, se vislumbra en Agustn, una conexin

entre lo que hay que comprender y la actitud dequien comprende. La relacin objeto-sujeto noes una relacin puramente epistmica, existe

un ser que aspira a encontrar un sentido, susentido. Manifestaciones que lo ubican comoproto-existencialista. Desde entonces todainterpretacin estara atravesada por las posi-bilidades de un sujeto?

Pero ya desde Orgenes se vislumbra la multi-plicidad de sentidos para un solo texto, no solo

un significado literal, sino histrico, que va alos hechos que posiblemente sucedieron, nialegrico, que es un juego del lenguaje literario,sino que involucra la moralidad, las creencias deun grupo social y vuelve y juega la adivinacincon el fin de los tiempos.

La doctrina cristiana, de Agustn (364-430) es

considerado un tratado de hermenutica,donde por principio indica que las Escriturasson claras, con algunos pasajes no tan claros,para los cuales emiti instrucciones, en tanto

reglas: como por ejemplo, familiarizarse con ellenguaje, con las diversas traducciones, con laretrica, con la historia, ir a los pasajes claros ycompararlos con los oscuros para ayudar a su

comprensin; desde entonces, la hermenuticaes considerada como disciplina teolgica auxi-liar. Se inicia, as, el largo camino de las reglas

como fundamento de la hermenutica Reglas

que posiblemente avancen en la constitucinde un mtodo?

La alegora, en la llamada hermenuticabblica, abre el horizonte de las

mltiples interpretaciones: lo histrico,los tropos, las creencias, la visin del

sujeto, la palabra interior y exterior, lacomparacin, la compresin correcta,

las reglas y el dilogo.


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Agustn considera que el signo representa solo

una traduccin incompleta del pensamiento;la palabra concreta y el pensamiento no son

idnticos; al igual que los estoicos diferenciaentre la palabra interior y la exterior; para pasarde lo uno a lo otro hace falta una hermenutica:

se necesita seguir hablando para terminar depensar () Todo enunciado no forma ms queun segmento del dilogo que da vida al lenguaje(Grondin, 1999, p. 67). Ya haba dicho Platnque el lenguaje es el dilogo interior del almaconsigo misma, dilogo en tanto se pregunta y

se responde, se piensa. La hermenutica desde

la mitologa griega ha sido una cosa del lengua-je, pero desde Agustn sera una posibilidaddesde el dilogo?

La alegora, en la llamada hermenutica bblica,

abre el horizonte de las mltiples interpretacio-nes: lo histrico, los tropos, las creencias, la

visin del sujeto, la palabra interior y exterior, lacomparacin, la compresin correcta, las reglas

y el dilogo. Tal vez no se haya teorizado, perose van enraizando los trminos que forjarn la

teora hermenutica.

Ahora bien, con Lutero (1483-1546) y la Reformaprotestante se preconiza el derecho de la letra yde la comprensin literal de las escrituras judeo-cristianas en contraste con el procedimiento

alegrico. La Biblia fue traducida a lenguas ver-nculas y difundida a travs de la imprenta; loslaicos podran leerla y, por tanto, se necesitaban

nuevas formas para dirigir su lectura.

Lutero fue un gran exegeta pero no teoriz

sobre el proceso de interpretacin claro y un-voco que preconizaba. Mas s lo hizo PhilippMelanchthon (1497-1560) fundador de la her-menutica protestante; gran pedagogo alemn,quien desde la retrica, como componente delTrivium, gira hacia la hermenutica, para elaboraruna doctrina paleoprotestante publicada en

una antologa de lugares decisivos en la Biblialos loci praecipui(1519) y en tanto antologa, unainterpretacin, con una intencin bsica o lo

que l denomin una perspectiva, el sentido delos textos no se determina por una comprensinneutral, sino desde la perspectiva de su preten-sin de validez () es muy distinto interpretaruna ley, la Biblia o una obra de literatura clsica(Gadamer, 2002, p. 301). Entra en juego quizla intencionalidad del autor?

El gran seguidor de Lutero, Flacius Illyricus (1520-1575) en su texto Clavis scripturae sacrae promulgel dominio de la gramtica como medio para

descifrar los pasajes oscuros de la Biblia, de lacual preconiza que se puede comprender comocualquier otro texto (Gadamer, 2002, p. 286) ydesde sus propias circunstancias sin someterloa ninguna presin dogmtica (Gadamer, p. 268).En el Clavis, se encuentra por primera vez, unasuma de reglas de interpretacin () y proce-diendo segn estas reglas habra de hacerse

alcanzable un comprensin universalmente v-lida (Dilthey, 2000, p.52). Flacius es el primeroen captar, la significacin del principio psicolgi-co o tcnico de la interpretacin, segn el cual,

un pasaje individual tiene que ser interpretado

a partir de la intencin y composicin de todala obra. Y para esta interpretacin tcnica es

el primero en utilizar, metodolgicamente losconocimientos de la retrica sobre la conexin

interna de un producto literario, su composicin

y los elementos que poseen en l una fuerzaefectiva (Dilthey, 2000, p. 53). Este caminodesde la retrica es quiz una interpretacin de

Aristteles o del mismo Melanchthon y tambin,

al igual que Agustn, recurri a la comparacinde pasajes claros para entender los oscuros ytambin hizo referencias a algunas interpreta-

ciones alegricas planteadas por Orgenes; esdecir, en Flacius encontramos una sistematiza-cin de las propuestas de interpretacin de las

Escrituras desde los postulados cristianos. Tal

vez el manejo de la gramtica otorga claridad alas interpretaciones? O quiz una anticipacindel crculo hermenutico?

En la exgesis bblica, lo literal encuentra en

la gramtica su fundamento como una posibi-


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lidad de rigor para la comprensin, lo que se

dice; mientras que lo alegrico encuentra, eneso que no se dice, algo que se provoca, unaposibilidad para las mltiples interpretaciones.

Se vislumbra, entonces, como en Aristteles,

la tensin entre el comprender y el interpretar?

Como un legado tardo del protestantismo, el

telogo luterano y padre de la hermenutica

pietista, August Hermann Francke, (1663 -1727)traslada el sentido de las Escrituras al alma de

los feligreses. Toda palabra pronunciada enel discurso humano y que brota del alma llevainherente un afecto (Grondin, 1999, p. 99). Es ladoctrina de los afectos, emanada de las Sagra-das Escrituras en contraposicin con la palabra

ortodoxa. La predicacin adquiere sentido sobreel texto bblico. Un mismo discurso pronunciado

con afectos y gestos diferentes suele producir

efectos dismiles entre lo oyentes. Oyentes quetienden a identificarse con el orador Quizes el origen de la interpretacin psicolgica?

En esta misma poca, la teora de la interpre-

tacin de los textos jurdicos en la profesin dejurista, codificada desde el derecho romano,se desarroll entre la dogmtica y la exgesis.

Mientras la dogmtica jurdica se basa en laelaboracin de sistemas de carcter formal,

compuestos por normas jurdicas, sistematiza-das desde procesos lgicos y abstractos, cons-tituyndose en principios doctrinales, medio

principal para la interpretacin del sentido de la

norma jurdica, en la exgesis, la interpretacin

relaciona dialcticamente la ley y el caso parti-cular al estilo de Aristteles, donde la no apli-

cabilidad de la ley a un caso particular hace quese ejerza el juicio prudencial fuente evidente dela funcin creadora de la hermenutica. Aunqueun fallo concreto en una cuestin jurdica no esun enunciado terico, sino un resolver cosas con

palabras (Gadamer, 2002, p. 301), es un actointerpretativo que crea nuevas realidades, comoen la msica y el teatro. As, la hermenutica

jurdica, en el Medioevo, se consolida como unadisciplina profesional (Gadamer: 2002, p. 287).

La hermenutica para esta poca se va despren-diendo de su visin mtica y entra de lleno alterreno de lo humano: analizar, comprender, in-terpretar y crear como elementos bsicos que seejercen desde lo humano sobre textos, hechos ydiscursos. Desde la existencia, la palabra inte-rior y exterior, con el valor de la prudencia, con

la intencionalidad, con el dilogo; lo histrico,con lo sucedido; lo social desde sus creencias;el lenguaje con la gramtica pero con sus jue-gos retricos, son quizs los principios para iranudando una teora de la interpretacin quesolo surge con el uso y el reconocimiento de la

palabra hermenutica como concepto. Veamos:

As es como en el transcurso de la historia del

concepto de hermenutica, el siglo XVII se yer-gue como aquel donde esta palabra adquiere suvida como concepto. Dannhauer, Wolff, Chlade-nius y Meier con sus propuestas de una herme-nutica general, acorde con los postulados de

su tiempo, inician esta conceptualizacin, quese contina a lo largo del siglo XVIII. Veamos:

El primer libro que en su ttulo muestra lapalabra hermenutica es Hermeneutica sacrasive methodus exponendarum sacrarum litterarumpublicado en1654 por Joahann Conrad Dann-hauer (1603-1666). Pero desde 1629 Dannhauerintrodujo la expresin hermenutica, como unneologismo, que construy de Per hermeneiasde Aristteles y con dos pretensiones claras:

continuar con el sentido originario de la pala-bra mediacin o expresin verbal de sentido(Grondin, 1999, p. 84) y proseguir con el tratadode la lgica de Aristteles, en tanto analtica,

como posible doctrina general de la verdad, allado de lo expuesto por Descartes en el Discursodel mtodo(1637) y por Bacon en Novum organum(1620). El trmino se va consolidando comoconcepto.

Dannhauer no solamente us por primera vezla palabra hermenutica, sino que expuso unadoctrina metodolgica de las ciencias, indepen-diente de la teologa; la hermenutica sera una


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propedutica para todas las ciencias, es decir,

una ciencia general de la interpretacin, una her-menutica universal, con la idea de interpretar

correctamente los textos escritos, multiplicados

con el advenimiento de la imprenta, pero no se

preocupara por lo que es verdadero o falso, en

tanto rigurosamente lgico o en cuanto fctica-mente cierto, al estilo aristotlico, sino, tal vez,al igual que Hermes, la hermenutica se ocu-para por establecer el sentido pensado comotal (Grondin, 1999, p. 84) y para ello proponeun arsde reglas para el anlisis de todos losdiscursos oscuros, tal vez al estilo de Agustn,pero con una regla mayor: la intencionalidad del

autor, quiz siguiendo a Melanchthon.

Ahora bien, la hermenutica, como propuesta

universal, se irriga por otros caminos formales.

Es as como el jurista, filsofo y matemticoChristian von Wolff (1679 - 1754) introdujo uncaptulo en su obra Philisophia rationalis sive lgica(1732) sobre lateora general de la interpreta-cin de los lenguajes simblicos. Se aspiraba afundamentar la hermenutica en una semntica

general (Gadamer, 2002, p. 98) Al igual GeorgFriedrich Meier (1718-1777) en su texto Ensayode un arte general de la interpretacin(1757) abre lahermenutica ms all de los textos escritos,

mas all del discurso, mas all del lenguajemismo, pues tanto los signos artificiales como

los naturales son objeto de la interpretacin.Adems, siguiendo a Leibniz postula que eneste mundo todo es signo y cada signo remite

a la conexin universal de todos los signos(Grondin, 1999, p. 93).

Como precursor de Meier, Johann Martn

Chladenius (1710-1759) en su texto Introduccina la interpretacin correcta de las oraciones ytextos cientficos (1742) introduce el concepto

pedaggico para la teora de la interpretacin.

Si bien la hermenutica hasta estos das sehaba ocupado de los pasajes oscuros de lostextos, Chladenius advierte que oscuridadestales como aquellas que proceden del descuidode la edicin, del insuficiente dominio de la

lengua, o de las ambigedades propias delescrito no son propias de la hermenutica;solo aquellas oscuridades que emergen de lafalta de conocimiento de los lectores de una

obra especfica, es decir, el lector no conoce

ese otro lenguaje en el que est escrito eltexto, quiz, el lenguaje cientfico o el artstico,entre otros; all es necesaria la hermenutica,y para ello propone el concepto de exponercomo ensear aquellos conceptos que sonnecesarios para la plena comprensin de una

pasaje (Grondin, 1999, p. 90) pero siempredesde el punto de mira , es decir, aquellascircunstancias que hacen o son causa que nosrepresentemos una cosa de una determinada

manera y no de otra (Grondin, 1999, p. 90).He all la subjetivad nuevamente viva, el serque comprende desde s, una visin tambin,

adems de pedaggica, filosfica. Quizestamos nuevamente ante el sentido tradicionalde hermenutica, traducir algo que no est claro,porque no se sabe, en algo comprensible. Peroya no es un problema del lenguaje cotidiano,de un posible entender, sino el manejo de unlenguaje especializado. Entonces, entendery comprender son diferentes? El lenguajeespecializado necesita traducirse para serentendido y luego comprendido?

La hermenutica como interpretacin general

y universal abre y cierra posibilidades. Se abrea otros saberes fuera de la teologa, la filologa

y la jurisprudencia; se abre a otros signos, na-turales y simblicos; se abre a otros lenguajespero ser que la propuesta como metodologacierra sus posibilidades?

Vale anotar que en el siglo XVIII tambin seusaba la palabra hermenutica en un sentido

comn, cuando se deca de alguien capacita-

As es como en el transcurso de lahistoria del concepto de hermenutica,

el siglo XVII se yergue como aqueldonde esta palabra adquiere su vida

como concepto.


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do para comprender y abordar a los dems -el

pastor de almas por ejemplo- que dominaba lahermenutica, es decir, el arte de comprender

a otras personas y de hacerse comprender por

ellas (Gadamer, 2002, p. 288). Es decir, lafacultad de comprender, la hermenutica, es un

dote humano natural (Gadamer, p. 271).

Ya en el siglo XIX con una tradicin acadmica,

enlazada bellamente entre profesores y discpu-los, donde se certifica que Schleiermacher fueprofesor de Boeckh, al parecer condiscpulo deDroysen, a la vez profesor de Dilthey (enconexin con el siglo XX, Dilthey profesor de

Heidegger, a su vez profesor de Gadamer) y enel debate epistemolgico por la propuesta de

un campo autnomo para las ciencias del es-pritu donde la hermenutica se concibi como

el arte metdico para la comprensin, surgen

las lecciones en las grandes universidades, en

tanto discursos acadmicos como producto de

las investigaciones de los filsofos titulares de

las ctedras universales. En este caso la ctedra

de hermenutica alcanzaban a ser recopiladas

en fragmentos y publicadas en pstumamentepor las discpulos ms destacados.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834), padre dela hermenutica moderna, solo public sobre

este tema, su famoso discurso acadmico del

13 de agosto de en 1829: Sobre el conceptode hermenutica con referencia a las insinua-ciones de F. A. Wolf y el manuales de AST. Lodems, sobre su teora hermenutica, fueron

recopilaciones de sus alumnos. Friedrich Ast y

Friedrich Schlegel inundaron la hermenutica

de idealismo antes que Schleiermacher la con-cibiera desde lo romntico.

Ast(1778-1841) con su obra Lneas fundamentalesde la gramtica, la hermenutica y la crtica(1805)postula la unidad del espritu a partir de la in-tuicin; es l quien, al estilo aristotlico, postulla relacin entre lo universal y lo singular quems tarde seran las partes y el todo del crculo

hermenutico desde Schleiermacher. Encontrar

en lo singular el espritu del todo y en explicar a

partir del todo lo singular () hay que entenderuna cosa a partir de la otra y a la inversa. Nin-guna de las dos es anterior a la otra, ambas se

condicionan mutuamente y constituyen una vida

armoniosa (Grondin, 1999, p. 106). SchlegeL(1772-1829) dirige la mirada hacia atrs, hacia losgriegos; es la tradicin, la que nos puede ayudara entendernos; la inseguridad del sujeto, hacesiempre que no se entienda del todo es unaposicin eminentemente filosfica.

Con Schleiermacher la hermenutica se debe

ejercer desde el inicio de la lectura o de laconversacin, sobre aquello que se desea com-prender, pues la posibilidad del malentendido

emana desde el primer instante pero nunca se

comprender en su totalidad. Para Schleier-macherla hermenutica es el arte de evitar el

malentendido (Gadamer, 1997, p. 238). Cada vezque no hay un sentido compartido se inicia elesfuerzo de la comprensin. La hermenuticacomo el arte de comprender correctamente el

discurso del otro () es una bsqueda dialgica

del saber (Grondin, 1999, p. 117). As, Schleier-macher distingue entre la hermenutica laxa,donde la compresin en el dilogo es la regla y

el malentendido es la excepcin, y la comuni-cacin fluye, y la hermenutica estricta, donde

el malentendido es la regla, y se puede superar

con un esfuerzo tcnico, aparece un recursoartificial destinado a descubrir lo extrao y

hacrselo propio (Gadamer, 2002, p. 304).

Schleiermacher desarrolla una conceptualiza-cin propia de la hermenutica cuando estipula

que la comprensin consta de dos momentos:uno gramatical y otro psicolgico. Veamos:

Lo gramatical en tanto lenguaje como manifes-tacin del pensamiento, lo objetivo, tiene comopropsito aclarar una expresin, oral (dilogo)o escrita (autor), que hace parte de la totalidaddel uso lingstico de una determinada socie-dad. As cada palabra forma parte del nexode frase, cada texto forma parte del nexo de la


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obra de un autor, y ste forma parte a su vez del

conjunto del correspondiente gnero literarioy an de la literatura entera (Gadamer, 1997,p. 361) y la literatura se ancla en una sociedadpara el mundo en cualquier tiempo y espacio.

Aclarar una expresin gramaticalmente, en un

contexto especfico, no es un asunto solo de

aplicar reglas; para la aplicacin de las reglashermenuticas no existe regla alguna; es unapraxis rigurosa para evitar el malentendido.

Pero detrs de cada expresin, est lo pensa-do, lo psicolgico en cuanto la relacin con lo

que hay de individual y subjetivo en lo que seintenta comprender, lo adivinatorio. Compren-der, entonces, consiste en remitir la expresin,

las palabras, a los pensamientos. Por esocualquier discurso libre y superior () pide sercomprendido desde el nimo del que lo produ-ce, como obra suya, como algo que solo desdesu manera de ser puede surgir precisamente

as (Schleiermacher, 2000, p.37). Para ir delas palabras a lo pensado, tan slo se puede

adivinar, poder intuir su peculiar manera de

pensar y de sentir (Schleiermacher, 2000, p.41). Qu ha querido expresar el hablante? Quha querido expresar el escribiente? Es la idearomntica de la individualidad creadora, del

espritu inconsciente creador que opera en lasindividualidades geniales. Es la fuerza viva delindividuo la que produce nuevas formas en elmaterial dctil de la lengua, inicialmente slo

con el propsito momentneo de comunicar

una observacin transitoria; pero tales formasquedan en la lengua unas veces ms, otrasmenos, y, recogidos por otros, siguen desarro-

llando su efecto modelador (Schleiermacher,

2000, p. 37). Adivinar, presintiendo al otro,

reviviendo su creacin, mejor incluso de lo quel lo ha hecho. Luego de leer algo o conversar

con alguien, algo de ello queda en uno, cadacual lleva en s un mnimo de los dems, y esto

estimula la adivinacin por comparacin con-sigo mismo (Gadamer, 1997, p. 243).

El mtodo hermenutico es, entonces, com-parativo en lo general (reglas del lenguaje) yadivinatorio en lo individual (genio del autor).

Ambos originan el crculo hermenutico; lo ge-neral est en lo individual, el todo en las partes,

la comparacin en la adivinacin, complemen-tndose recprocamente, transformndose uno

simultneamente en el otro. Es nuevamente

la dicotoma del lenguaje exterior y el lenguajeinterior de los estoicos? Se retoma la compa-racin ya planteada por Agustn? Se vuelve a

Flacius Illyricus con el dominio de la gramtica?

Se concreta la visin psicolgica Melanchthon

y Francke? Se retoman los orculos griegos?Se hace explcita la idea de circularidad de Ast?

As, Schleiermacher, propone la sistematizacinde una hermenutica general, como Dannhauery Chladenius, pero ahora concebida como el

arte de comprender para evitar los malos enten-didos, que servira de base a las teoras y m-todos especficos de las diferentes disciplinas

interpretativas particulares. La hermenutica

romntica se concibe como una instruccinmetodolgica con reglas principalmente de ca-rcter tcnico-normativo (Grondin, 1999, p. 42).

Entre reglas, metodologas y mtodos, esta

concepcin general de la hermenutica comofundamento de hermenuticas especficas ya no

trabaja con palabras y trminos, sino con con-ceptos propiamente dichos: los malos entendi-dos, la comprensin, la comparacin, el crculo

hermenutico, la conversacin, la intencin del

autor y, por ende, la capacidad de adivinacin

del intrprete son conceptos que vienen en lahistoria de la hermenutica y persistirn en el

camino de su teorizacin.

Pero detrs de cada expresin,est lo pensado, lo psicolgico en

cuanto la relacin con lo que hay deindividual y subjetivo en lo que se

intenta comprender, lo adivinatorio.Comprender, entonces, consiste en

remitir la expresin, las palabras,a los pensamientos.


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August Boeckh (1785-1867), alumno de Schleier-macher, escribi la primera historia de la her-menutica, no publicada y titulada El sistemahermenutico de Schleiermacher en confrontacin conla hermenutica protestante anterior. Boeckh, fiel alas enseanzas de su maestro, propuso ofreceruna metodologa de las ciencias filolgicas(Grondin, 1999, p. 23) donde concibi la herme-nutica como una metodologa de las ciencias

no exactas. Boeckh plante que comprenderes conocer lo conocido (y que) investigar lapalabra hablada o escrita es el impulso ms

genuinamente hermenutico (Grondin, 1999, p.121). Ampla el sentido del comprender, ademsdel lado gramatical e individual del autor, a las

condiciones histricas reales; es una herme-nutica descriptiva aunque tena como presu-puesto el desarrollo cientfico de las leyes de la

comprensin. All, en el carcter investigativo

e histrico de la comprensin, es donde se

cruzan las propuestas del historiador Droysen(1808-1886), maestro de Dilthey, quien a pesarde no haber escrito nada sobre la hermenutica

propiamente dicha, en sus lecciones tituladas

Enciclopedia y metodologa de la historia, compiladasy publicadas por sus discpulos, desarroll elconcepto de comprensin desde la investiga-cin para tratar de otorgarle el carcter de

ciencia a la historia, en el campo de las ciencia

del espritu, como un conocimiento autnomo,

liberando la historia de la colonizacin met-dica de la filosofa clsica, la teologa medieval

y de las ciencias naturales modernas. Es decir,

la compresin en Droysen es concebida como

mtodo, dando respuesta a su pregunta En quconsiste el carcter cientfico de los estudios

histricos? (Navarro, 2002, p. 58).

Para Droysen comprender es emprender una

expresin; en la expresin se da algo interiordel sujeto, en una actualidad inmediata, einterpretar es comprender investigando. Es

nuevamente la dicotoma del lenguaje exteriory el lenguaje interior de los estoicos? Al estiloaristotlico se delimitan las fronteras entre el

comprender e interpretar?

Ahora bien, en Droysen se explicita el concepto

de investigacin histrica. Ella alude a lo heursti-co y a la subjetivo; avanzar hacia lo desconocido,en el pasado, donde el historiador del presente

nunca podr estar, solo a travs de lo que otroshan escrito y consciente de su trabajo histricopodr viajar al pasado, pues su comprensinpresente es la interpretacin de otros historia-dores sobre los hechos histricos; as se vanhilando diversos puntos de vista subjetivos queno existan con anterioridad; cada historiadorcontribuye, al construir su sntesis, al proceso

de creacin de la historia. La verdad histrica es

relativa al puto de vista de los historiadores; loshechos no hablan por s solos, hablan a travs

de los individuos, deca Droysen, en oposicin

a su contemporneo, el historiador Leopold von

Ranke, quien propuso el mtodo crtico de lasfuentes, otorgando objetividada la historia, entanto el historiador era imparcial ante los per-sonajes que estudiaba; a ello Droysen sostuvoque los conceptos de objetividad e imparcialidadsimplemente no existen, son inhumanos, pues

el mundo histrico es esencialmente el mundo

humano y lo propio del ser humano es pensar;el historiador piensa lo pensado y lo pensado semanifiesta en el lenguaje, en el uso lingsticoen el ejercicio cotidiano.

Ac emerge un nuevo concepto para la herme-nutica, el de sntesis, como la creacin sobre

algo ya dicho. Ser nuevamente Aristteles con

sus planteamientos de la creacin en la aplica-cin de la hermenutica jurdica? Con el puntode vista del historiador sobre otros puntos de

vista, se retoma con fuerza la subjetividad de

Agustn para los procesos de interpretacin?Pero adems se empieza a construir el conceptode sujetos histricos con conciencia. Si biendesde Orgenes se recurre a la historia para

interpretar correctamente, ahora el tiempo es

inherente a la condicin de sujeto histrico quees producto de una tradicin.

Wilhelm Dilthey (1833-1911), discpulo de Droy-sen y bigrafo de Schleiermacher, en su obra


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siempre, inconclusa y dubitativa, se dedic a

proponer, desde el punto de vista de la teoradel conocimiento, la categora cientfica de las

ciencias del espritu, con una fundamentacin

terico-cognitiva, lgica y metodolgica, bus-cando su autonoma; para ello se preguntpor un punto de apoyo para un complejo deprincipios que den conexin y certeza a lasciencias del espritu (Grondin, 1999, p.129). Enbsqueda de la respuesta introdujo para la her-menutica el famoso debate entre la explicacin

y la comprensin explicamos la naturaleza ycomprendemos la vida anmica (Grondin, 1999,p. 131) y plante los conceptos de hechos deconciencia, el principio de vivencia y las estruc-turas de sentido; tambin redefine conceptoscomo la compresin y el crculo hermenutico.

Veamos:

Los hechos de conciencia, en tanto experiencia

interior, hacen posible al hombre modernotener presente dentro de s todo el pasado de

la humanidad: por encima de todas las barreras

de su propio tiempo, mira hacia las culturas pa-

sadas; recibe en s el vigor de stas y disfruta aposterioride su magia (Dilthey, 2000, p. 21). Talvez una anticipacin del concepto de historiaefectual en Gadamer?

El principio de la vivencia como todo lo queexiste para nosotros, en tanto algo dado en el

presente (Grondin, 1999, p. 133). La vida puedecomprender a la vida misma, la vida acontece

en la historia y se expresa a travs de signos,

signos que se fijan en textos, cuando la ma-nifestacin de la vida ha sido fijada, de modo

que siempre podamos volver de nuevo a ella(Dilthey, 2000, p. 31). La realidad histrica en smisma es un texto que pide ser comprendido(Gadamer, 1997, p. 254). En los textos se hilanlos acontecimientos de la vida, las vivencias: lo

inolvidable, irremplazable e inagotable; la vidaen su totalidad y las vivencias en su singularidad.

La objetivacin de la vida frente a la subjetividadde la vivencia; el concepto de vivencia cons-tituye la base epistemolgica para todo cono-

cimiento de cosas objetivas (Gadamer, 1997,

p.102). Es una nueva interpretacin del crculohermenutico? El todo, la vida, y las partes, la

vivencias? o tambin el todo, la historia, y la

parte, el presente?

Los textos seran, entonces, el objeto de estudiode la hermenutica. Los textos en tanto estruc-turas de sentido. El mismo espritu humano noshabla a nosotros desde piedras, mrmol, tonos

musicalmente formados, gestos, palabras y la

escritura, desde las acciones, las constituciones

y las organizaciones econmicas, y precisa deinterpretacin (Dilthey, 2000, p. 27). Es decir,desde la naturaleza pasando por el arte, hastalas motivaciones conscientes o inconscientes de

la accin humana son susceptibles de interpre-tacin (Gadamer, 2002, p. 372). El texto comoun todo puede comprenderse e interpretase

en si mismo y en relacin con cada una de sus

partes, es el crculo hermenutico. El arte de

comprender las estructuras de sentidos sera

la metodologa general que unira las cienciasdel espritu.

Ahora bien, Dilthey reconceptualiza la com-prensin como un remontarse desde lo expre-sado al interior, o ms precisamente a la autorre-flexin que da a conocerse en la expresin. As,toda expresin surge de un reconsiderar consigo

mismo que intenta experimentar retrospectiva-mente lo que se propone comprender (Grondin,1999, p. 133). Es decir, la comprensin comoun proceso por el cual conocemos un interior

a partir de signos dados sensiblemente desde

fuera (Dilthey, 2000, p. 25) o La comprensin

es una manifestacin de mi ser (Dilthey, p. 25).Es una nueva interpretacin de las palabras

interior y exterior de los estoicos?

Los hechos de conciencia o la autoconciencia

histrica es, segn Gadamer, el giro esencialde la hermenutica de Dilthey, puesto que conella se libera, no solo del dogma hermenuti-co de la exgesis bblica y del arsdel modelointerpretativo de la filologa, dejando atrs, la


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hermenutica clsica, sino de la concepcin del

espritu idealista hegeliano, pues es claro paraDilthey que tenemos hoy da que partir de larealidad de la vida (Gadamer, 1997, p. 289).

Sin embargo, Schleiermacher, Boeckh, Droyseny Dilthey aunque conceptualizaron en una formams rigurosa que Dannhauer y Chladenius sobrela hermenutica y sus pretensiones de otorgar

objetividad, en tanto posibilidad para que losprocesos de comprensin pudiesen aplicarse

como un mtodo para postular verdades en las

ciencias del espritu, todas estas concepciones

estn dominadas, enteramente por el modelode las ciencias naturales (Gadamer, 2005, p.31),por las leyes imperativas del mtodo deductivo

para explicar la naturaleza que es, en s mismade naturaleza diferente a libertad humana quese vive en sociedad; as lo anuncia, entonces,Gadamer: No existe un mtodo propio de lasciencias del espritu (Gadamer, 1999, p.36) puesel concepto que las sustenta, es desde la Ilustra-cin y bajo los cnones de Herder, la formacindel hombre. El concepto de la formacin que

entonces adquiri su preponderante validez fue,sin duda, el ms grande pensamiento del sigloXVIII, y es este concepto el que designa el ele-mento en el que viven las ciencias del espritu enel XIX, aunque ellas no acierten a justificar estoepistemolgicamente (Gadamer, 1999, p.37).

A pesar de que ya se incursiona en la discusin,la propuesta del ser sobre el mtodo, Emilio

Betti (1890-1968) public un texto denominadoTeora general de la interpretacin, en el ao 1955,con profundas influencias de la hermenutica

del siglo XIX. Betti postula la actividad creadoradel derecho, como mediacin entre la norma

y la realidad social, donde el intrprete, en su

autonoma y en el ejercicio de su libertad, in-tegra la valoracin de la norma a un proceso

dialctico que da cuenta del cambio permanentede la realidad, donde la indagacin sobre las

relaciones entre los sujetos del derecho en re-cproca igualdad busca una justa composicindel los intereses en conflicto (Gmez, 1988, p.

34). As es como Betti recurre al concepto de

sntesis, ya expuesto por Droysen: el intrpretees llamado a recorrer una experiencia de vida

que pertenece al pasado, es la sntesis, dondereconoce y reconstruye (Betti, 1975, p. 38). As,el jurisprudente, un intrprete prudente con laprofesin de jurista, pretende superar los pos-tulados polticos e ideolgicos que presidenlas leyes, la interpretacin literal y gramatical

de la norma y la supuesta sabidura del legis-lador. Pero el intrprete debe guiarse por los

principios generales del derecho; en su proce-so, deben confluir los aspectos dogmticos y

metodolgicos. As las cosas, Betti proponeuna hermenutica que pretenda garantizar laobjetividad de las interpretaciones, definiendocuatro principios bsicos: La autonoma her-menutica, la totalidad y la conexin del sentido

interno, la subjetividad del actuar del entendery la concordancia hermenutica del sentido(Grondin, 1999, p. 183).

Ya en los albores del siglo XX, con Heidegger y

Gadamer, la hermenutica incurre de lleno en

el problema del ser. El giro de lo epistemolgicoa lo filosfico se manifiesta en Heidegger con la

hermenutica como un problema ontolgico, y

en Gadamer con la ontologa como un problemahermenutico. Veamos:

Martn Heidegger (1889-1976), discpulo deHusserl y profesor de Gadamer, postula la her-menutica como un problema ontolgico, un

rasgo fundamental de la existencia humana.

Analizando la pregunta que interroga por elsentido del ser, aborda los conceptos de com-

prensin e interpretacin en torno al ser ah. Elcomprender no significa ya el comportamiento

del pensamiento humano entre otros, que sepuede disciplinar metodolgicamente y confor-mar un mtodo cientfico, sino que constituyeel movimiento bsico de la existencia humana(Gadamer, 202, p.105). Es el giro del cmo sedebe interpretar a cmo se interpreta de hecho(Grondin, 1999, p. 42). Para desarrollar esta idea


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propuso el concepto de la estructura previa de

la compresin.

La estructura previa de la comprensin es lamisma existencia humana que se expresa antesy despus de cualquier juicio (Grondin, 1999,p.140). Es un estado prelingstico, un antes decualquier enunciado predicativo, no es solo uncurioso dilogo ntimo del intrprete con su pro-pio entender previo (Grondin, 1999, p.140) sinouna reflexin de la propia preestructura para

poner en marcha un verdadero dilogo entre

dos cosas especficas, o sea, con las cosas y el

pensamiento ajeno (Grondin, 1999, p. 145). Elprevio de la comprensin, la precomprensin, es

un proceso para, a travs de la reflexin, trans-parentar la compresin. En la estructura previa

de la comprensin, Heidegger fundamenta el

crculo hermenutico, la estructura anticipatoria

de sentidos. El comprender algo, para evitar el

malentenderse a s mismo, es un presupuesto

que nutre la interpretacin y que nos ubica co-rrectamente en el crculo de la comprensin. Aldesarrollo de la comprensin lo llamamos inter-

pretacin (Heidegger: 1993, p.166). El cmo dela hermenutica se refiere a una re-construccindesde el comprender, volver a comenzar siemprede nuevo en la interpretacin, saberse con lo

que se va conociendo. La interpretacin de algocomo algo tiene sus esenciales fundamentos

en el tener, el ver y el concebir previos(Heidegger, p.168). As es como el previo esla estructura de la comprensin y el cmo es

la estructura de la interpretacin (Heidegger,p.169). Ambas estn contenidas en la nocinde sentido. As es como toda interpretacin

se funda en el comprender (Heidegger, p.172). Yel mundo ya comprendido resulta interpretado(Heidegger, p.161). Precomprensin, reflexin,comprensin e interpretacin para dejar enten-der el ser ah.

El ser ah, de Heidegger, hace referencia a elah, Day es all donde surge la cuestin filos-fica de ser,sein,el Dasei, un ser en el ser, un serque comprende el ser, el comprender es el ser

existenciario del poder ser peculiar del ser

ah mismo, de tal suerte que este ser abre ens mismo el en donde del ser consigo mismo(Heidegger, 1993, p.162). Esto es, el ah dondeel ser se muestra, el lugar donde el ser se ma-nifiesta. El ser, que se caracteriza por existir, adiferencia de los objetos y los fenmenos dela naturaleza, en su existencia, se mueve haciala cada, es el modo de tener la muerte en la

existencia. El Daseino lo que es lo mismo, lavida fctica: yo soy en un mundo, el ser ah esel ser posible (Heidegger: 1993, p.161). El sercomo potencialidad, como proyeccin hacia un

futuro que permanece abierto es la mismidad,el proyecto que est dentro de nosotros. Elcarcter de proyeccin del comprender consti-tuye el ser en el mundo respecto al estado deabierto de su ah en cuanto ah de un poderser (Heidegger, p.163). En el estado abierto esposible el encontrarse. El Dasein comprendeal otro en su semejanza consigo mismo. Losotros son aquellos de los cuales regularmenteno se distingue uno mismo, sin posesiones; esla alteridad. El encuentro con el otro tiene lugar

porque somos ser-con, seres en relacin mutua,estamos hechos los unos con los otros, la mis-midad en la alteridad. Es la llamada hermenu-tica de la facticidad. Comprender la existenciaen cuanto tal es siempre un comprender en el

mundo (Heidegger, p.164).

Con Heidegger se pasa del mtodo al ser, se

reconceptualiza el crculo hermenutico, seincluye la precomprensin en el crculo. Los

conceptos de objeto e historia estn ah enel ser posible como proyecto. En palabras

de Gadamer la comprensin no es nuncaun comportamiento subjetivo respecto a unobjeto dado, sino que pertenece a la historiaefectual, esto es, al ser de lo que se comprende(Gadamer, 1997, p. 14).

La estructura previa de lacomprensin es la misma existencia

humana que se expresa antes ydespus de cualquier juicio


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56 Opinin Jurdica


Este legado lo ha tomado Hans-George Gad-

amer (1900-2002), su discpulo, y que es, a lavez, considerado por su maestro, el padre de lahermenutica filosfica. Las investigaciones de

Gadamer, registradas en su obra principalVerdady mtodo, publicada en 1960, giran entorno a lapregunta: Cmo es posible la comprensin?

Donde, en un dilogo permanente con sus

antepasados, descarga a la comprensin de su

carcter metdico como supuesto para llegar

a la verdad con pretensiones de universalidad

cientfica, al estilo de sus antecesores Schleier-macher, Droysen y Dilthey, con la consecuencia

de la reduccin de la filosofa a una teora de

la ciencia. Se le ocurre, entonces, postular queel objetivo de las ciencias humanas no es llegara tener un conocimiento de las cosas mismas

sino llegar a tener una comprensin de la ma-nera como hemos llegado a ser lo que somos,confirindole as a la comprensin el carcter de

ser, a la experiencia de la verdad, una forma de

filosofar, y al mtodo, en tanto puesta en prc-tica del saber, le otorga el don de la formacin.

La palabra Bildung,de la lengua germana, setraduce a la lengua espaola como formacin,pero en ella est presente el concepto de cul-tura como el proceso de su adquisicin, de suaprendizaje; su raz Bild, traduce literalmenteimagen. En este sentido formarse es el pro-ceso de construirse a s mismo una imagen,

adquiriendo una cultura. La formacin Bildungse concibe como un concepto histrico, nada

desaparece, todo se guarda, se conserva en el

ser, el ser es histrico y el ser histrico quieredecir no agotarse nunca en el saberse (Gada-

mer, 1991, p. 372).

En Gadamer habitan los conceptos de anlisis,comprensin e interpretacin desde Aristteles,

el dilogo desde Platn y Agustn, lo extrao y

lo propio, desde los hermeneutas medievales, el

crculo hermenutico desde Ast, Schleiermacher

y Heidegger, los malos entendidos y la com-paracin de Schleiermacher, la historia desde

Droysen, la conciencia histrica, las vivencias

y las estructuras de sentido desde Dilthey, la

precomprensin, el proyecto y la reflexin des-de Heidegger y la fusin de horizontes de sumaestro Husserl. Todos son partes que estnen l con nuevos sentidos e incluyendo otras

partes, desde otras visiones, como la tradicin,

la autoridad, los prejuicios, el acuerdo con lacosa y la unidad de sentido; todo confluye enla formacin del ser.

Ahora bien, la forma de realizacin de la com-prensin es la interpretacin (Gadamer, 1999, p.467). Comprender no es en verdad comprendermejor, ni en el sentido de conocer mejor la cosapor medio de los conceptos ms claros, ni en el

de una superioridad del principio de lo conscien-te o inconsciente de la produccin. Basta condecir que uno, cuando realmente comprende,comprende de otro modo (Gadamer, 1997, p.260). Es decir, la comprensin emerge en elproceso de fusin de horizontes. El horizontees el mbito de visin que abarca y encierratodo lo que es visible desde un determinadopunto (Gadamer, 1997, p. 372).

Los horizontes del pasado y del presente, el serque se dirige al pasado, conlleva el efecto de latradicin que habita en l, la historia efectual,en forma de prejuicios (lo pre-dado, en el mundode la vida) y precomprensiones (el tener quever con el mismo asunto); es un horizonte quese desplaza y contiene el horizonte del pasadohacia el que se va, es un primer proyecto desentido, la proximidad de lo lejano, es el crculohermenutico o la estructura anticipatoria del

comprender, en el pensamiento de Heidegger,

al que Gadamer llama anticipacin de la per-feccin, un presupuesto formal que gua todocomprensin (Gadamer, 1997, p. 363). Por esolos prejuicios de un individuo son, mucho msque sus juicios, la realidad histrica de su ser(Gadamer, 1999, p.344).

Los horizontes del intrprete y los horizon-tes de aquellas estructuras de sentido que sepretenden interpretar, estructuras de sentido


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concebidas como textos, desde la naturalezapasando por el arte, hasta las motivacionesconscientes o inconscientes de la accin hu-mana (Gadamer, 2002, p. 372). El intrpretese deja decir de las estructuras de sentido; entanto ontologa, lo extrao se hace propio, es

el modelo de la traduccin, el sentido originario

de la hermenutica. El lector se vuelve un escri-tor; es que de hecho todo encuentro con unaobra posee el rango y el derecho de una nueva

produccin (Gadamer, 1997, p. 136). Ese nuevotexto, en tanto texto fijado por escrito, contieneen s mismo un momento de autoridad () laestabilidad de una referencia (Gadamer, p. 339).

Los horizontes de la pregunta y la respuesta,en su dialctica, desde Platn y Agustn, el in-trprete se acerca al texto desde una pregunta:

la esencia de la pregunta es abrir y mantenerabiertas posibilidades (Gadamer, 2005, p. 369).

Al intrprete se le ocurre una pregunta desde

su ser histrico, sus prejuicios y precompren-siones. La verdadera esencia de la ocurrenciaconsiste quiz menos en que a uno se le ocurra

algo parecido a la solucin de un acertijo queen que a uno se le ocurra la pregunta que leempuje hacia lo abierto y haga as posible larespuesta. Toda ocurrencia tiene la estructura

de la pregunta (Gadamer, 2005, p. 444). Lasocurrencias no se improvisan por entero. Tam-bin ellas presuponen una cierta orientacin

hacia un mbito de lo abierto desde el quepuede venir la ocurrencia, lo que significa quepresuponen preguntas (Gadamer, p. 443). Elintrprete busca en el texto una respuesta. Setrata de ponerlo en suspenso de manera que

se equilibren el pro y el contra. El sentido decualquier pregunta slo se realiza en el pasopor esta situacin de suspensin, en la que seconvierte en pregunta abierta (Gadamer, p.440). Se conversa con el texto. La conversacines el modelo por excelencia de la experiencia lin-gstica. El lenguaje es una condicin ineludiblede la conciencia histrica, de toda experiencia

humana del mundo. Conversar es ponerse de

acuerdo sobre algo. El acuerdo con la cosa

para llegar a la unidad de sentido. Es esenciala toda pregunta el que tenga un cierto sentido.Sentido quiere decir, sin embargo, sentido deuna orientacin (Gadamer, p. 439).

El horizonte de lo extrao se va haciendo propioen el horizonte del intrprete. Es la experienciahermenutica, entre lo vivido, la vivencia deci-siva. Un instante puede ser decisivo para todauna vida (Gadamer: 2002, p. 36). La vivencia seconstituye en vivir algo como nuevo, no como

algo repetido, en lo nuevo est la creacin, no

en la repeticin sucesiva de lo igual. La vivencia

esun centro creador de sentidos. La vivenciasingular es ya un todo de sentido, una totalidad

(Gadamer, p. 36). En eso nuevo que se vive,la vivencia, la experiencia misma el buscar yencontrar las palabras que la expresen (Gad-amer: 1999, p. 387) Cuando se ha hecho unaexperiencia quiere decir que se posee () quese llega a producir una unidad consigo mismo

() que se reconoce lo que es real (Gadamer,p. 433) y como tal no retorna, pues est en eltiempo, pero se expresa como un t y habita en

el ser. La experiencia es, pues, experiencia de la

finitud humana. En los postulados de Hegel espasar de un saber a un saberse; autocompren-derse en Heidegger; en palabras de Gadamer,formarse.

Entonces, en m, la hermenutica es traduccin.

Se traduce algo extrao en algo propio. Ella

implica que, a partir de mis prejuicios, con loscuales habito en una comunidad insertada en la

tradicin, pongo en prctica mi saber y a partir

Al intrprete se le ocurre una preguntadesde su ser histrico, sus prejuiciosy precomprensiones. La verdadera

esencia de la ocurrencia consiste quizmenos en que a uno se le ocurra algo

parecido a la solucin de un acertijoque en que a uno se le ocurra la

pregunta que le empuje hacia lo abiertoy haga as posible la respuesta.


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58 Opinin Jurdica


de mi propia experiencia, entro al crculo herme-nutico, reflexiono, cuando algo me marca, hagoconscientes mis precomprensiones, constituyo

una vivencia, me pregunto dialcticamente so-bre ese texto, analizo y comparo las estructurasde sentido que van emergiendo; para ejercer lacomprensin continua preguntndome sobre

esos signos e iconos que se han constituido enel tiempo, como fusin de horizontes, el pasadoy el presente, evitando el malentendido, hago

propio lo extrao, entonces, se generan mlti-ples interpretaciones, ellas se van ampliando en

crculos concntricos que se desplazan entre eltodo y las partes, se me ocurre, posiblemente,

una idea nueva que conversando con las autori-dades va provocando una sntesis, configurando

un acuerdo con la cosa, en una unidad de senti-do momentneo, como una nueva creacin, queprovoca en otros, otras nuevas traducciones y,

por ende, la formacin permanente de saberme.

Conclusiones

Para construir la historia de un concepto se

parte de la etimologa de la palabra, se indagapor su uso en el lenguaje cotidiano, se va alos textos especializados para detectar cun-do la palabra empieza su uso como trminoen el lenguaje cientfico, hasta que se instau-ra como concepto cuando es usada por una

escuela de pensamiento especfico. Desde

all se muestra su desarrollo en el tiempo,

se comparan sus diferentes acepciones y se

postula una nueva definicin.

La construccin del concepto de hermenu-tica data desde la mitologa griega cuando

por costumbre se le atribuye a Hermes, el

mensajero de los dioses, la derivacin de estapalabra, tal vez por su la calidad de inventordel alfabeto o porque tena la capacidad detraducir el lenguaje divino al lenguaje de loshumanos.

Etimolgicamente la palabra hermenuti-

ca se deriva de hermena, enunciacin delpensamiento o de hermeneus, traducir lo

manifestado de modo extrao a un lenguajecomprensible.

La palabra hermenea empieza hacer utilizadacomo trmino, desde la Grecia clsica, en elcampo de la potica, la retrica, la filologa

y para hacer alusin a la interpretacin de

los textos literarios.

En Platn la hermenea hace referencia al

saber del rey, cuyas palabras, al igual quelas de los dioses, ofrecen el carcter de

mandato, manifiestan algo normativo, como

la ley divina; en tanto orculo, provocan laadivinacin.

Si bien la palabra hermenea como tal noexista en esta poca de Aristteles, este

la utiliz como un concepto, cuando desdeel lenguaje, la postul como algo general yen el campo de la teora jurdica, como algoespecfico. En tanto lenguaje se analizan

los juicios, y en cuanto teora jurdica secomprende, se interpreta y se construye

algo nuevo, pero desde lo singular, un sujetoque desde su prudencia, realiza una nuevainterpretacin.

El trmino hermenea se despleg en elMedioevo, alrededor de lo teolgico como

una disciplina metodolgica auxiliar apli-cada a un texto en particular, la Biblia. La

Entonces, en m, la hermenutica estraduccin. Se traduce algo extrao en

algo propio. Ella implica que, a partirde mis prejuicios, con los cuales habito

en una comunidad insertada en latradicin, pongo en prctica mi saber ya partir de mi propia experiencia, entro

al crculo hermenutico, reflexiono,cuando algo me marca, hago

conscientes mis precomprensiones,constituyo una vivencia


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hermenutica bibliotecolgica se desarroll

entre dos opuestos: lo alegrico expuestopor Filn de Alejandra, Orgenes y Augustode Dacia y lo literal expuesto por Lutero,

Philipp Melanchthon y Flacius Illyricus.

Asimismo, el trmino hermenea se desplegen el Medioevo, alrededor de la llamada her-menutica jurdica, consolidada como unadisciplina profesional, y se desarroll, entre

la dogmtica y la exgesis.

En 1654 se introdujo la palabra hermenuticacomo neologismo en el texto Hermeneu-tica sacra sive methodus exponendarum

sacrarum litterarum, escrito por Dannhauer,donde expuso la hermenutica como una

doctrina metodolgica de las ciencias,

independiente de la teologa, dndole el

carcter de una propedutica para todas las

ciencias, es decir, una ciencia general de la

interpretacin, una hermenutica universal.

Estos postulados epistemolgicos fueron

seguidos por Wolff, Chladenius y Meier y

desde all se desplaz en su horizonte comoconcepto.

En el siglo XVIII se usaba la palabra herme-nutica en el lenguaje cotidiano, para desig-nar a alguien capacitado para comprender y

hacerse comprender como un dote humano

natural.

La hermenutica se constituye como con-cepto en las ciencias del espritu, en el siglo

XIX, con los filsofos Schleiermacher, Boec-

kh, Droysen, Dilthey y el jurista Betti. Todosellos le otorgan la posibilidad de mtodo a la

comprensin para postular verdades en las

ciencias del espritu, siguiendo el modelo de

las ciencias naturales.

En el camino de la teorizacin sobre la her-menutica se han debatido conceptos como

anlisis, comprensin e interpretacin desde

Aristteles, el dilogo desde Platn, Agustn

y Gadamer, lo extrao y lo propio, desde loshermeneutas medievales, el crculo herme-nutico desde Ast, Schleiermacher y Heide-gger, la historia desde Droysen, la conciencia

histrica, las vivencias y las estructuras de

sentido desde Dilthey, la precomprensin,

el proyecto y la reflexin desde Heidegger,

la fusin de horizontes desde Husserl y losprejuicios y la formacin desde Gadamer.

La hermenutica es traduccin, como lo dicela mitologa griega, y se traduce algo extrao

en algo propio, como se vislumbr desde su

uso cotidiano. Ese algo se constituye en un

texto, en una estructura de sentido, como

lo propuso Dilthey. Para ello se parte de

los prejuicios, como lo plantea Gadamer,y a partir de la propia experiencia, como lo

enunci Dilthey, se entra al crculo herme-nutico, se reflexiona, se hacen conscientes

las precomprensiones, como lo planteo

Heidegger, se pregunta dialcticamente so-bre ese texto, se analiza y se comparan lasestructuras de sentido que van emergiendo;

como fusin de horizontes, entre el pasadoy el presente, siguiendo a Gadamer, evitandolos malentendido, como lo dijo, Schleierma-cher y generando mltiples interpretaciones,

provocando una sntesis, al estilo de Droy-sen, como una nueva creacin, que provocaen otros, otras nuevas traducciones y, por

ende, la formacin permanente de saberse,

tal como lo estipula Gadamer.

Si bien la palabra hermenea como talno exista en esta poca de Aristteles,

este la utiliz como un concepto,cuando desde el lenguaje, la postul

como algo general y en el campo de lateora jurdica, como algo especfico.


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