Hubeñak, Florencio

El romanticismo político

Revista de Historia Contemporánea, Nº 4, 1985

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Hubeñak, Florencio. “El romanticismo político” [en línea], Revista de Historia Contemporánea , 4 (1985). Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/contribuciones/romanticismo-politico-hubenak.pdf [Fecha de consulta:..........].

EL ROMANTICISMO POLITIC O

A medida que frente a la crisis que estamos viviendo, como parte de unaHumanidad en mullo acelerado y permanente, más intentamos profundizar labdsqueda de los orígenes de la misma, más confirmamos las mdl tiples tes sque se inclinan por sostener que la ebullición de las ideas que nos inunda nen estas últimas décadas son herederas del torbellino ideológico que, comobien sostuvo Friedrich Heer (1), fue el siglo XIX .-

En el marco de la matarla de ideas que caracterizaron los mediados d eese siglo hemos tratado de rescatar el fenómeno cultural que se dio en lla-mar Romanticismo, destacando algunos aspectos que nos parecen de especia linterés y que considerarnos han sido menos seha l ados por los especialista s

en esta temática .Eh la vida cotidiana y aún en el ambiente universitario la sola menoi6n

del término "romanticismo" nos trae a la mente, por un lado, un movimient oestrictamente afec6ivo y, por otra parte, una inmediata referencia a la li -

teratura y a la música . Si preguntamos a cualquier persona mediante instruida.

sobre el romantictemo haré, refaren ia a Goe the, Byron, Dickens o quizásaa

Beethoven y Mozart ; si tiene una formación algo más profunda, mencionará tam..

bién a Delaeroix .Aún en este siglo destacados autores como Benedetto Crece no vacilaba n

en escribir " polfticamente no eran nada, sino simplemente enfermos de lo s

nervios y de la imaginación . . El dolor del mundo , el misterio del universo ,

los ímpetus hacia lo sublime del amor y del 4erofsmo, las desolaciones ydesesperaciones, por las soñadas e inalcanzables beatitudes, los paseo s

bajo la luna am,ga, las hamletianas visitas a los cementerios, la palidezromántica, las barbas y las cabelleras románticas, el estilo romántico" (2) .

De esta forma, y de una manera simíla* a nuest*as referencias sobr eel Renacimiento, que suele identifieatse con Miguel Angel, Leonardo o Rafael ,

el romanticismo ha sido "conquistado" por los literatos y convertido en un

movimiento especificamente estétioo .Una observación algo más cuidadosa de esta temática - y orientad a

especialmente al campo de las ideas polittoas y de una visión casmovisiana l

de la historia - nos lleva a modificar algunos de estos conceptos, o quzá s

más exactamente, ampliarlos .Podríamos exponer - a modo de ensayo - que el Romanticismo fue una

corriente "reaccionara." -en el verdadero sentido de la palabra - destinad aa buscar una nueva cosmovisido en medio de una cultura enferma o "en crisis" ,

que identificaríamos con una oosmovisión "liberal-burgues0 que habla acen-

tuado excesivamente el aspecto técnico-eeonómIso , deshumanizando la cultura.

Y agregaríamos que este movimitto hist6rico-cultural que denominamos

Romantistsmo no llegó a imponer una nueva céemovisión de recambio y abortóen poco más de medio siglo, por una serie de oaraeterl7stioas que trataremos

de señalar a través del desarrollo de estas lineas . De todos modos adelanta-

remos que ello obedeció, dé algdn modo, a sus aspectos excesivamente eliti-tas y a la capacidad de reacción de la sociedad de la época, que supo incor -

pora. algunos elementos propios del movimiento romántico .-

2

esta primera aproxima4i6n al fenómeno romántico, desde una visió nhistérico-cultural, nos lleva indefectiblemente a compararlo con el tra-dicionalmente denominado "Renacimiento" que sufrió consecuenci parecida sy aunque abortó ayudó al surgimiento de la cosmovisión moderna . NI análisi sdel fenómeno del Renacimiento requoriria otro trabajo de revisión simila ral que aquí esbozamos .

Las comunes referencias al Romanticismo suelen identificara' 00nun verdadero Caos, situación que creemos se modifica y aclara si logra -nos integrar el tema en el contexto histórico-social, ato como una meraapreciación artístico-iden*eta, analizándolo como un movimiento de opa-sioi6n a la "vida burguesa mecanizada" que produjo la mencionada coseno--visión "liberal-Sus Qrigene s

burguesa".-XI Romanticismo surgió en un contexto histórico muy particular ,en una Tropa que comenzaba a tomar conciencia de las modificaciones estruo-tarales que significó la "Revolución" (francesa) y su consecuencia expan-sionista que fue Napoleón Bonaparte, quien, no solamente modificó totalmen-te el tablero de la composición política de BUropa - el mundo do la época-sino también consolidó - con su" tropas y sus ideales de libertad e igualdad -la cosmovisión"liberal-burguesaM que hemos citado (3)4 Bastaría para ellohacer referencia a las importantes reformas jur!dioaa, que generalmente s eminimizan por una excesiva acentuación de sus brillantes oampaflas milita 4res .

Bn los territorios germanos ocupados por las trepas napoleónicasen el ambiente universitario, comenzó el movimiento de reacción por obra d eunos pocos docentes convencidos de la neoeeidad de "re-pensar" loe "orígenesgermanos" en el espfritu del tratado asara lingio

Verddn como contrapo-sición a una Francia cada vez más consolidada y oonseauentemente expansto-nimia .

En la ciudad de *llena, en junio de 1815, un grupo de entusiastas

jóvéhes estudiantes fundaron la " Bursohenshaft" que, bajo el lema "Honor ,

Libertad, Patria» , intentaba reunir a todos loe estudiantes de la nació nalemana . Dos años después, con la recién adoptada bandera negra, roja yoro, se agruparon alrededor de quinientos clubes que integraban el nuevomovimiento de reivindícacién nacional .

Pero estos grupos tuvieron - como es históricamente tradicional-una previa elaboración en el "campo de las ideas" . La tradioi6n est*klooeque el Romanticismo tuvo su origen - como si fuera posible una fecha exacta para un movimiento do esta índole - en el ah* 1774 cuando Johann Wolfgan gGoethe publicó su célebre novela "Worther", labor acentuada en 1776 po rMáximo Klinger, al dar a luz su "S turca und Drang" (Tempestad y Violencia) ,que dio nombre a una importante corriente literaria.

La Revolución (de 1789) tuvo sus epf#onos en tierra germana ymuchos üovenes alemanes sintieron despertar en st los ideales de liberta do igualdad que pregonaban sus hermanos franceses y se sintieron contagia-dos por esa "especie de acontecimiento sobrenatural oon sello de la divini-dad", cuyos rasgos sentimentales y también totalitarios ya se insinuaban

3

en la prédica del ginebrino Juan Jacobo Rousseau 7 que prendieron - por s uidentifioaci6n can la corriente romántica - marcando algunas de sus ti-denotas .

Como ya senalamos,Jena fue de algdn modo la ()una desate movimien -to intelectual juvenil que preparó "las peque as hogueras de un gran incen-dio" que obviamente no vieron los teóricas románttsos . Por

pasaro nlas ideas de Hender, Goethe ,Schiller, Novalis, los hermanos Sohiegel ,Hdlderin, Schelling, Fiohte, Sch,liermacher y edn

El término "romántico" parece haber sido utilizado por vez pri-mera por August Schlegel en 1801 y madame StIel, influida por éste en sucarácter de preceptor de la su familia, las difundid - en su "De Alemania "-publicada en 1810 - por toda Pranoia y a través del francés !mamaron atoda Ibropa . Esta curiosa y sugestiva mujer fue "la divina inspiradora"d ela joven generación romántica francesa (1820/30) 9 cuya vitalidad se agostótras la revolución parisina de 1848 .

Ya en 1794 el sueco Monderfeld esbozaba el esplritu de esta nuevageneración -elite internacional alejada del contacto con las masas qu esurgIén- cuando escribía en su correspondencia : Otd mortales, todo mal ,el moral y el Plateo, desaparecerá de la tierra, sólo el bien prevalecer áeternamente" (4) *

Eh tierra germana el Romanticismo - embelesado porlas ideas deLibertad - adoptó un matiz literario-estético y finalmente filosófico ,mientras que en Franela, tras la restauración borb6nica, acentuando e ncambio el concepto de Igualdad, se ocupó fundamentalmente de la reciénredescubierta "cuestión social", defendiendo los derechos humanos ant elas injusticias de la opresi6n capitalista de la "revolucidn industrial" ,cuyas taras y falencias describieron magistralmente Idea escritores realis-tas como Emile Zola y Ouy de Maupassant . Esta vertiente francesa estuv oemparentada con el resurgimiento esotérico de las "ciencias espirituales»que favorecieron el "romanticismo religioso" -tan común a las nuevas idea sde la déoada del 30 en Francia - y tuvo su expresión más acabada en e lpositivismo comtiano . Por esta vta el romanticismo francés se deslizó ha-cia el socialismo ; en su fundador Jean Jaurda privó un acentuado mati zhumanitario, progresistaa y anti-materialista*, antes de adoptar la vt ainternacionalista-proletaria que en la Itmea hegeliana aportó Karl Marx .

Roger Pioard sintetiza claramente este acento francés al escri-

bir que " . . . .los románticos sociales pretenden que todos los fnes últimosde los hombres se realizan en esta tierra ; la idea de salvación y de lagracia divina la sustituyen por la de la felicidad y la justicia social ,y sobre otros puntos separan también del cristianismo como, por ejemplo ,negándose a aceptar el dogma del pecado original, y con su teorra acerc adel progreso" (5) .

Eh Alemania, en cambio, el movimiento romántico adquirió un clar otinte anti-francés y tamblén autoritario, motivado essecialmente por e l

terror y el espanto que habralprovocado los excesos de la Revolución en

4

ISensadores de la época ()eme Burke, de Bonald, de Maistre y Chateubriand ,cuyas obras se difundieron entre la intelectualidad germana . "Herder sus -pende la publicación de sus reflexiones sobre la revolución francesa expues-tas en sus "Cartas para el progreso de la Humanidad", que habla col!nzad oa escribir en el otofio de I792 . . .Eh 1793 teme ya el triunfo de la reacción :"Ellos nos han causado a todos nosotros un dalo irreparáble . . . .Bstos hombressin ley, violentos, vanidosos e intransigentes, han marcado con su hierr ocandente a las más nobles naciones de la Humanidad . La barbarie y la tira-nía volverán a echar profundas ratees" (6) . De aquíen más el romanticismoen su cuna, fue cada vez menos liberal y más autoritario .

Una breve idea de la reaoci6n que produjo la "exageraoi6n de l atan analada y clamada Libertad" (ICuántos crímenes en tu nombre!) nos l a

aporta el español Larra, cuando en La Regente, ironiza : " era un hombreque ya no creía sino ex lo que tocaba, hecha excepción de la libertad, qu eno la pudo tocar nunea y creyó en ella machos ahos", y como lo anticipar a

Lammennais "el liberalismo tanta razón ; la libertad salvará al mundo, nociertamente la suya, sino la que prepara sin que se de cuenta de ello" .-

De aquí en más y por estos aspectos históricos concretos quehemos esbozado , el movimiento romántico- en su aspeoto político-social-adoptó dos vías totalmente diferentes que intentaron orear una nueva cos-

movisión de recambio : "el socialismo °internacionalista) que triunfó en

Inglaterra y Francia -paises de antigua tradición y poderosas institucionesdonde la cuestión social habla despertado la sensibilidad de los intelectua-les - y el nacionalismo que se impuso en Alemania e Italia, dando lugar a lacreación de los estados nacionales, pero también abriendo la brecha haci a

los movimientos totalitarios del siglo XX. Eh esta Intima corriente podría-mos ubicar también - con algunos matices diferenciales espeorfioos debido sa su escaso contacto con el resto de atropa - a Rusia, cuyo movinúent o"romántico" lo encontramos insinuado en el "nacionalismo" del hístoriadr

Ke.ramzin durante las postrimerfas del reinado del zar Aleksandr 1 (Alejandro )y a su muerte, en la frustrada revolución dekabrsta .

Características .

Ya en 1801, en su "Neología" Sebastien Mercier aclaraba que"el romanticismo no se define, se siente", preparando el terreno al análisi s

excesivamente estético del fenómeno romántico . Y el mismo Goethe - padredel movimiento- escribía en el"Fausto"en idéntica dirección : "No sientasen tu corazón la acción de un poderoso desconocido que revolotea a tu al -

rededor, visible en un místerio invisible? . Déjale que sature tu alma, y

cuando hayas hallado la dicha en ese sentimiento, llámale como qu t eras, llá-mala Alegrra, Corazón, Amor, Dios, no tengo palabra para nombrarlo . Todo es

sentimiento ? . " (8) .Como señalamos precedentemente el Rómanticismo surgió - en el

5

contexto de la irrupción del ideal de libertad y sojuzgam'entocomo un movimiento de oposición primeramente instintiva e inconcientecontra el exceso de racionalismo de una vida burguesa cada ella más meoa-

nizada ; su sentimentalismo y su emotividad les llevaron a buscar " una

interpretación mágica de la exlstenoia" .De la imagen del romántico tenemos bien presente su evocació n

de la melancolla, la inclinación al ensuefio, la aspiración al ideal, elene4nto del pasado recordado por sus ruinas y el misterio de la naturaleza ."Durante este periodo, una tendencia especial, el "mal du siecle" se apo-

dera de la juventud . Este exacerba la sensibilidad y empuja al hombre a l

hastío de lorreal, al aburrimiento, al "spleen" . . .Bl modelo de la insatise

facción, del hast :to de lo real y de la búsqueda de lo inalcanzable es René :" Fue en las landas de Coburg donde me oonverti en lo que soy, donde po r

primera vez sentí el profundo hastío que he arrastrado toda mi vida, est atristeza que ha oenstituIdo mi tormento y mi felicidad (R de Chateubrtand .

Memoires d'autreetolbe)(8) .&1 otro aspecto su orrtica a la "sociedad burguesa" enferma ,

desde .dentro de esa propia oosmovisión (matz individualista que no logra-

ron superar) les llevó a la evasión . El escapismo convirtió

RomawUcís-

mo poli tico en una nueva utopia - entre la enorme variedad de ellas qu esurcaron y aún avanzan por la Modernidad típer-racionalizada -' y est a

halda de la realidad , apreciada aún en la3convenc6nalismos y los uso s

de ropa, les llevó a la búsqueda de un pasado idealizado y sentimental(baste mencionar sus revisiones de lallamada Edad Media) ; el interés por

pasado que fomentó la búsqueda del matíz utópico de un nuevo porveni r

perfecto" . Batas características nos ayudan a comprender el porqué d e

la cantidad de historiadores pertenecientes a este período . Baste citar

como ejemplo a Herder, Karamzin, Palacky, Stein, Savigny, Ranke, Momeen ,

Thierry, Michelet, Guizot, CántU . .La evasión de la realidad - en el plano de lo ético- condujo a

su vez en el co*torno individualista anteriormente citado -' a la aparició n

del "Genio" ; entendido como aquel que ante el convencionalismo burgués s e

diferencia por su apariencia exterior o, básicamente, por las normas qu e

se autoimpone . En este aspecto resulta de interés destacar las referencia s

al "culto al yo" que saturan la literatura romántica, como también e lpapel particular que le cabe al "poeta - el futuro Mesías - identificad o

con el citado genio . Bl mismo Balzac nos clartfioa estos conceptos al

escribir : " hoy ocupa el poeta el lugar del sacerdote . Toma la luz del

altar y la conduce al seno de los pueblos . . .El consuela, condena, ruega

y profetza . Su voz no sólo resuena en la nave de la cátedra, sino que

encuentra su eco de uno a otró confín de la tierra . La humanidad es su

grey, escucha sus poesías y las medíta . . .El pontífice de este terrible

y mayestático poder no depende ya de los reyes ni de los poderosos, sin o

que recibido su misión de Dios" (9) *

6 ..

Para el romántico " la apriencia externa ha de ser al propio tiemp o

inconformista y austera . El frac "propio del tiempo de la decadencia", que-

daba sustituido por un "estrecho pantalón, que designaba la musculatura . . .

una levitilla de menguada faldamenta, abrochada tenazmente hasta la nuez . .

. .un pañuelo negro descuidadamente anudado . . . .y un sombrero terciando ha -

cía la ceje izquierda" , que permitía que se descolgaran "por bajo de él . .

. . .dos guedejas de pelo 'egro y barnizado" que ocultaban las orejas ."Las

patillas, la barba y el bigote", que oonftrában "aquella espesura , daban

con dificultad permiso para blanquear a dos mejillas lívidas, dos labiés

morteoinos, una afilada nariz, dos ojos . . .de mirar sombrío, una frente

triangular y fatídica" (10) .

Las vertientes .

El matiz nacionalista que adquirió el romanticismo en su expresión

política fue estudiado por muchos pensadores, pero generalmente fuera del

contexto más amplio del "movimiento romántico" . El claro lema de trena :

"Honor, Libertad, Patria" nos anticipa la dirección que tomó el movimiento ,

cuya expresión más acabada se vio en las tierras germana e italiana . Ya en1798, en el contexto del interés por volver al pasado y encontrar el ele,mento común al pueblo germano ("el espíritu de los pueblds"de Hegel) e lpoeta Novalis pretendía imponer el término "Volkstum" (del pueblo) en reem-plazo del tradicional pero poco definido de "Nationalitat" . lb 1799, siempr*preocupados por la identidad alemana frente a la ocupación francesa, uilermo de Humboldt sostuvo que el idioma era el "alma de la nación" (Weltanschauunge cosmovisión) favoreciendo el "renacimiento literario" del Romanticismo ,que una vez más copió las características del renacimie*to del siglo XV .Ello provocó un avance de los estudios filológicos - la búsqueda de documen-tación histórica- y el criterio que "la lengua coman era la patria común" ;Principio que nucleó los estados modernos- "el idioma romance del siglo XV"-y también consolide la unidad alemana e italiana en el siglo XIX, a la vezque remarcaba el patriotismo nacional "anti-francés" o "anti-austrfaeo "según el caso .

Pero fue Johann Qottfried Herder quién más claramente plante óel problema y enumeró los caminos para solucionarlo al defender la unidadespiritual de la nación ("el alma de los pueblos") y la necesidad de pre-servarla y acrecentarla por medio de la educación . Bata linea de pensamien-to fue retomada por Johann Gottlieb Fiohte y llevada a su máxima expresiónen sus "Discursos a la nación alemana" en 1807, donde escribirá : " hay qu eeducar a toda la nación, una vez que su antigua vitalidad se ha extinguid oabsorbida en la de un pueblo extraño, y hay que enseriarle loe medios devivir con existencia nueva, que le pertenecerá exelusvamente : en una pala-bra, hay que transformarla por completo, mediante el plan de educaét6n queyo propongo como el dnico medio de regenerar a la nación alemana" (dilo . lo ). . ."elalemán es una rama germánica, es decir, una rama del pueblo que tuv opor misión enlazar de nuevo el den social establecido en la Europa antigua,

7

eon la verdadera religión conservada en Asia, inaugurando asf una nuev a

época, o omple tamente distinta de la antIgüedad deoafda" (dso . 4°)"Unicamente la nación que haya resuelto verdaderamente el problema educa--

tino del hombre perfecto, será capaz de realizar ese otro problema de l

Batallo perfecto" l diso . 6°) y en un criterio claramente expansionistas "su sesfuerzos por orear algo eterno, su oonowimiento de la eternidad de s u

propia vida; he aquí lo que les liga Intimamente a su nacón, y mediante

ella, a toda la humanidad. . . (diso . 8 0 ) . Piohte, muy nitídamente, reempla-z6 la utopia rousseauniana del hombre naturalmente bueno, por la utopia de l

Botado naturalmente razonable .Un paso más en el desarrollo de esta vertiente nacionalista fu e

aportado por (»oro Hegel, a quien machos dudarlan en ubicar en el romanti-cismo, pero cuya oontinuídad polltíoa es innegable . Este adoptó las ideas

de Fiohte sobre la eduoali6n y el estado y las incorpor6 en una conoepcién

totalizadora, que, al absolutizar al. idealismo, le integró a la Historia ,

reemplazando laidea de Naoi6n por el concepto de Istado . Como seíiala Rodr i

guez Casado "el sistema hegeliano ea el punto más avanzado del racionalismo ,

pues consigue incorporar algo que hasta entonoes se le habla escapado, in-oluso al propio Kanis la Historia A la razón pura de Kant se le emoapáb a

el sentido histórico . Es quizá por eso, como una reacción natural del espf-ritu humano, tor lo que los hombres del XVIII se dedicaron a cultivar l a

Historia con mucho mayor entusiasmo que en las etapas anteriores . En una

época en que todo se racionaliza, el estudio de la Historia fue como elrespiro necesario para no ahogarse en la sequedad y la aridez del puro

proceso mental . Acaso también por el mismo motivo pueda explicarse latenddnoia histórica romántioa , que confunde un pasado idealizado con su s

propios anhelos pasionales del momento en que viven" (11) . Rn la corrientede Fiehte, Hegel sostuvo que "en cada época domna el pueblo que mejor

enoarna el más alto o.onoepto del "espiritu" y de este modo reivindicó para

Alemania el derecho de reemplazar a la Francia revoluo i,onaria, preparando

-sin quererlo- el camino a la guerra franco-prusiana, cuyos orígenes caro.

litigios se hablan ocultado a través del tiempo . Así, para Hegel, "el Retadoes un fin en al mismo, absoluto e inam~ble el Estado es en st por s i

la totalidad moral . . . .el Estado es el espire. tu que está en el mundo el

Estado es la Idea Divina en cuanto existe en la tierra" ,o sea,"el Estado

es el reino de Dios sobre la tierra" . .y una vez más estamos en plena utopi a

"milenarista", pero en este caso con el gran peligro de ser oonorets:ti,, al.

desatar nuevas fuerzas ocultas .De este modo ea Romanticismo- considerando a esas "líricas"

nacionalidades como "entes reales" y etapa necesar a del "progreso" (dialéc-tica del esptritu en Hegel) desencadenaron una serie de pasiones contenida s

por anos de "equilibrio permanente", que no se pudieron contener y llevaron

en la primera mitad de nuestro siglo al "suicidio de Europa" .Bota concepción "nacional" tuvo otro continuador en las tierras

germanas : Federico Lísi, quien en sus discursos sobre el pan-german'smo (la

8

unidad alemana) inoorpor6 a esta memela explosiva el concepto de "raza" ,afirmando que "iaraza germánica, de eso no hay ninguna duda, ha sid odesignada por la Providencia, a causa de la maturalesa y de su núemo 0arác -ter, para resolver ese gran problema : dirigir los asuntos de todo elmundo , civilizar a los países salvajes y bárbaros y poblar a los qu eadn se encuentran inhabitados" (12) ,

te conjunto de ideas favorecieron la unidad alemana, perotambién llevaron a la deificación del estado germano, destinado a cumpli runa misi6n providencialista en el mundo - ("Deutachland. tZber anee = Ale-mania por sobre todo) - , concepción que - en su contexto europeo - diolugar además del pan-germanismo, al paneslavismo- de cuna germana - y tam-bieán a la reacción de ldb pensadores franceses qww en un medio más posi-tivista no dejaron de resaltar al estado francés frente al papel priorita-rio que reivindicaba la nueva Alemania . Ernesto Renán escribía: " Dha naciónes un alma, un principio espiritual un pasado heroico, grandes hombres ,la gloria ; he aquí el capital social sobre el que asentamos una idea na-cional . Poseer glorias comunes en el pasado, una voluntad comen en el pre-sente, haber hecho grandes cosas juntos, querer hacerlas todavía , he aquílas condiciones esenciales para ser un pueblo" (13) . Ast se fue elaborandoel "chauvinismo" francés que por la "gloire de Franco" y su "sagrado egoramo "

no vaci 16 en participar de las rrainas de la civilización europea .Eh la península itálica estas Mismas ideas se desarrollaron e n

un ambiente mucho más liberal - y masónico - por medio de la "Joven Italia"fundada para divulgar este ideario por Gíusseppe Mazzini, quien en 183 3escribía : "la unidad de costumbres, de lengua, de literatura débe, en u nporvenir más o menos lejano, reunir por fin a sus habitantes bajo un sologobierno" (14) 0

Cabe seiíalar como conclusión de esta primera vertiente que e lprincipio de las nacionalidades en los pensadores y poli ticos más libe-rales se inclinará por el "pueblo", mientras que los conservadores p,refe -rirán basarse en el "espíritu" o las divisiones territoriales dinásticas .-

te nacionalismo romántIco lletaba en sl los gérmenes de unainternacionalización relacionada con la "misión mesiánica" universal qu eHeine señaló al afirmar " todos los pueblos de Bhropa y del mundo deberánatravesar esta agonía, por la que la vida surge de la muerte y por la qu ea la nacionalidad pagana sucede la fraternidad cristiana" . Claro que noprevió - u omitió - que ello iba a intentares con la espada - o la ame-tralladora - y por razonesmuy ajenas a la "fraternidad cristiana" .-

Estas ideas , corno sabemos, permitieron concretar la unidad ita-

liana y la unidad alemana, a la vez que, por otra parte, condujeron a ldesmembramiento del imperio turco y del austro-hüngaro ,

La vertiente socialista.-

Como observabamos precedentemente la orientación soc ,alista de lRomanticismo triunfó básicamente en aquellos pafses que tenían un acentua-do ytrddicional concepto de unidad nacional y por ello se encontraban más

preocupados por la "cuestión social", surgida como consecuencia de la ex,-

Pictaci6n de los obreros con motivo de la primera fase del proceso que

Arnold Toynbee llamó la " revolución industrial" . -Los socialistas al acentuar el concépto de igualdad no podían me-

nos que desconfiar de la exageración de la libertad de sus contemporáneos ,de la cual descreían y consecuentemente arenan posible modificar autorita-riamente el medio , convirtiéndolo en igualitario y paradisíaco .-

El socialismo, como bien señalan los especialistas, más que unadoctrina económica precisa - como podría serle el capitalismo - es unadisposición sentimental identificada con la fe en un "progreso indefinido "que embriagó todo el pensamiento europeo a partir de las i deas fisioerá-tioas de Turgot y Condorcet, elaboradas sobre el nuevo concepto de "orde nnatural" y redefinidas por las ideas rousseaunianas de la "bondad natura ldel ser humano" . ;1 mismo Víctor Hugo -uno de los pilares del romanticismo--no vacilaba en escribir que "socialismo y romanticismo son una misma cosa"

(15) .-1 término "socialismo" - al que luego Friedrich Engels - autocon-

vencido de cientificismo de su teorías compartidas con Karl Marx - denomin ó"utópico" - tuvo su origen en el linotipista y periodista francés Pierr eLeroux, quien, en noviembre de 1833, utilizó por primera frez este neologismoen la "Revue EnayclopedieueM cuando expuso las nuevas ideas "románticas "

del ex-duque de Saint Simon destinadas a oponerse en defensa de la socieda da un individualismo exacerbado por la propia Revolución francesa . Estamisma “nea daegliglaa de” lo social" condujo a la creación de la sociologí acomo disciplina a comprender la sociedad en su conjunto, y, también . . . . amodificarla .

Estas ideas fueron usadas y difundidas por toda Europa por l apublicación "Qué es el socialismo" realizada por el inglés Robert Oren en1841, aunque su exsonente más original - y más romántico- fue indudable-mente Charles Fourier - autoilamado "señor feudal del romanticismo" y dá-fensor del sansimonismo, convertido ela el "romanticismo de los sabios" . -

En la breve referencia que realizaremos de las ideas socialis-tas, acentuaremos fundamentalmente aquellos aspectos que más clarament edenotan su matiz romántico .

La conformación del pensamiento socialista bebió profundamenteen las corrientes místicas y utópicas del pensamiento "optimista" delsiglo XVIII - germen de las ideas contemporáneas - e incorporó los relato s- y sus propias conclustones- de las descripciones de los viajeros qu erecorrieron exóticas tierras lejanas, verdadero "paraíso perdido", en e lque se creía la existencia de una soci edad perfecta sin propiedad privada ;modelo idealizado que llevó a la conclusón que cualquier "Genio" romántic opodría estructurar tal sociedad en la Francia o la Inglaterra del siglo

XIX. 17 en Intima instancia, este regreso a la "edad de oro" -verdaderoTilto político-religioso -podría hacerse viable -se giln dichos autores - sise lograba eliminar el obstáculo -variable según las épocas - que impedí ala conformación de la sociedad perfecta en la tierra, . !Todo ela cue s tión derazonamiento . . .y de imaginación !

En este contexto actuó Claude Henri de Rouvroy , conde de Sain t

Simon, descendiente de Car3ómagno y el primer iluminado (Gente) destinadoa re-crear el paraíso terrenal, cuyas elucubraciones como veremos - y por

~10

otra parte era lógico — concluyeron con la oreaci6n de una nueva religión

"industrial" que pretendió incorporar la ciencia moderna .

Saint Si :non — convencido de las ventajas de ésta— se consideróllamado a ser el "Newton oontemporáneo", destinado a encontrar lasleye asociales que permitieran la felicidad terrena .

Tras renunciar en plena Revolución francesa a su título nobilia-rio, haber viajado por el mundo, participado en la lucha americana, Sain t

Simon se dedicó de regreso en su patria — a predicar las nuevas ideas

para crear su sociedad perfecta . En su "sayo sobre la organización social"

esoribid : "la siglo XVII ha producido hombres de genio en todos los géne-

ros : dio nacimiento a Newton . Durante el siglo XVIII hicieron grandes pro-

gresos las ciencias exactas ; las ideas-supersticiosas fueron fulminadas .

Que acontecerá en el siglo XIX ? . La ciencia de la organización social s econvertirá en ciencia positivas su teoría se basará en la observación de-bida a Condorcet . Todos los pueblas ilustrados adoptarán la opinión de qu elos hombres de genio deben ser colocados en la primera fila de considera-

oi6n" (16) y en otras de sus obras expuso su proyecto de organizacLón escri —

biendo : "La noche pasada of las sigulentes palabras : Roma renunciará a la

pretensión de ser la cabezade mi Iglesia ; el Papa , los cardenales , lo s

obisos y los sacerdotes, dejarán de hablar en vi nombre ; el hombre se son-

tirá avergonzado de la impiedad que cometo al encargar a tales impresiones

de representarme . Yo prohibí a Adán diferenciar el bien del mal ; y 41 me de-

sobedecid ; yo lo arrojé del paraíso, pero yo he dejado a su posteridad u n

medio para apaciguar mi cnora : que trabaje a perfeccionarse en el 00nocimíe n

to del bien y del mal, y yo mejoraré su suerte ; llegará el cita en que haré

de la tierra un paraíso . Todos aquellos que han fundado religiones han reci-bido de mí el encargo , pero no han comprendido las instrucciones que les

he dado ; han creído que yo les habla confiado mi ciencia Divina, su amo r

propio les ha conducido a trazar una linea de demarcación entre el bien y

el mal, en las acciones más minuciosas de la vida del hombre, y han descui-dado la parte más esencial de su misión, la de fundar un establecimient oque haga seguir a la inteligencia humana el camino más corto para acercars e

indefinidamente a mi Divina previsión ; han olvidado prevenir a los ministros

de mis altares que yo les retiraré el poder de hablar en mi nombre, cuand o

cesen de ser más sabios que el rebaño que conducen y se dejen dominar por

el poder temporal . Sabed que he colocado a Newton a mi lado y que le h econfiado la di recoión de la lus y el mando de &es habitantes de todos lo s

planetas La reunión de veinti4n elegidos de la humanidad llevará el

nombre del consejo de Newton ; el consejo de Newton me representará en latierra y dividirá a la humani dad en cuatro partes, que se denominarán in-glesa, francesa, aloma:~ e italiana. Cada una de esas divisiones tendrá un

oonsejocompuesto de la misma manera que el consejo principal . TOdo ho*bro,

cualquiera sea la parte del mundo que habite, se incorporará a una de esas

divisiones, y se suscribirá ante el consejo principalxxftt y el de s u

división . Todo hombre que noobedesca esta orden será considerado y tratad o

por los demás como un ouadr4pedo . Las mujeres podrán suscribirse y ser ele-

gidas . Los fieles serán tratados, después de su muerte, como lo hayan mere-

cido de acuerdo a su vida . . . " (17) . !Baste como muestral .—

'ta rédioa e cieno observamos - concluirá en uha religión y el pro -pio Saint Si :ton identificó este cariz utópico-romántico cuando hizo escri-bir en su lápida : "La edad de oro del género humano no está tríe; nosotros ,sino ante nosotros y consiste en la perfeoci6n del prden social . Nuestrospadres no la han visto ; nuestros hijos llegarán a ella un ata; a nosotrosnos corresponde abrir el camino" (18) .

A la muerte de Saint Simon sus doctrinas se bifurcaron en dos granódes oorrientes : una rama practica que se unos ]in6 por el industrialismo yel positivismo e influyó sobre Haussmann, Ferdinand de Lesseps y otros mmuchos t*cnioos saintsimonianos, fomentó la tecnocracia (para ellos SairítSimon convirtió la política en ciencia do la producción") y curiosament esirvió de acicate para el avance tecnológico tanto del mundo socialista ,como del capitalista ; la otra rama- más romántica o sentimental .. se inclinópor lo artístico -religioso hasta extinguirse en una ex6tica secta qu eretomó sus contactos originarios con el resurgimiento de los aspectos espiri-tistas y gnósticos .

No es ajeno a esta corriente romántioa del socialismo Fierre Leraux ,nacido en París en 1797, linotipista y luego periodista, que en 1822 publicó

un original proyecto de construr una "sociedad perfecta" basándose en e lpianotipo", invento propio que como anticipo del linotipo permitfa "eman-

cipar olpensamiento,ponísindolo a cubierto . de todas las oensuras imaginables "

Tampoco Loros*, pese a su acentuado oriter&0 práctico, pudo escaparal utopismo románttoée A él pertenece este párrafo :pragmátioo de critica

a la sociedad capitalista: " hoy, cuando se habla a los hombres de la vir-

tud, se ríen ; cuando se les habla de herofsmo, se ríen ; cuando se les ha-bla de caridad, se ríen ; cuando se les habla de religión, se raen ; cuandose los habla de la vida futura, se ríen ; cuando se interroga su alma para

comprobar si poseen algún sentimiento de la vida eterna, se ríen ; en fin ,cuando se les habla de Dios, se ríen más fuerte todavía . Pero cuando seles habla de la propiedad, se ponen serios y pre*4an atención Lo s

millonarios y los capitalistas son los nobles de neestro tiempo . Bl dere-cho feudal existe sempre . Antes eramos esclavos de un hombre cubierto d ehierro, hoy seglúmos la ley de los ricos . No es una fortaleza coas trufd a

en lo alto de una montaiFia lo que nos domina y nos dieta la ley, sino una

caja fuer» " (19). . Peto en las soluciones es estrictamente utópico, y aque escribe : "cualquier función de la sociedad sólo puede ser ejercida po rla asociación de tres personas, cada una de las cuales represente, de mane-ra predominante , una de las tres fases de nuestra naturaleza .XI elementosocial del trabajo no es, pues, un indi video, sino tres individuos, unatríada La función que se llama impren ta cona . te en tres funcionesindisolublemente unidas : el corrector corresponde el conocimiento ; a lcajista, el sentimtento y al impresor, la sensación " (20) y en otraparte- bien románticamente -. "la idea no es más que la envoltura , unaforma , aunque necesaria ; perolo que realmente existe, lo que está baj oesa forma, es el sentimento de qué se ha impregnado esa envoltura y qu edebe abandonarlo para tomar otra forma. Las ideas, las formas mueren, porconsiguiente Qué hay, pues, de sólido en ese eterno combate de la sideas ? . El princip'o de que el sentimiento se desarrolla sin cesar y se

perfecciona en la humanidad , "(21) .

12 p

Pero en quién más se acentuó la veta romántica entre los sooialistas fu e

en el francés Charles Fourier, nacido en 1772, comisionista, tenedor de

libros, cajero y viajante incansable , que en 1804 anunció en el . '"Bofe tin.de Lyén" haber descubierto "la panacea universal" pa*a todos los male sdela sociedad . Allí escribía con gran franqueza : "!Grandes hombres d etodos los siglos! . Newton y Leibni tz, Vol taire y Rousseau, sabéis en qu ehabéis sido grandes? . En ceguera . Muy pronto no pareceréis más que locos ,por haber pensado que la civilízaci6n sea el destino socal del géner ohumana !Sabios olegos, ~templad vuestra ciudad hormigueando de po -bres, a vuestros ciudadanos, luchando con el hambre, a vuestros campos debatalla y a toda vuestra infamia social . . .! Cómo no habéis intuido . . . eque Dios hubiera sido imprevisor si no hubiese inventado un medio par alograr la felicidad del hombre? " (22) . .y en otra parte : "yo solo habr écónfundido veinte siglos de imbecilidad poiftioa y a mX únicamente deberánlas generaciones presentes y futuras su inmensa dicha . Antes de mi la huma-nidad ha perdido miles de años en luchar neciamente contra la naturaleza ;y yo he triunfado ante ella, el primero, estudiando la atracoi6n de losseres, órgano de sus decretos ; ella se ha dignado sonte1r al único mortalque la ensalzaba sinceramente y me ha entregado todos sus secretos" (23) .

La concepción foureriana, encarnada en el falansterio, se basóen la teoría de las pasiones e intenté hallar la solución a la conviven-cia social en la asociación, afirmando que iodos sus antecesores hablanfracasado por intentar soluciones en cantidades sumamente reducidas y quesu asociación no fracasaría por moverse con millares .

Mientras sus ideas eran difundidas, Fourier anunció que todoslos días esperaría, de done a una, la visita de algún mecenas dispuestoa pagar para poder concretar la oreaoi6n de un falansterbo . Aguardó durant equince aus .

De él escribió Reine "cuantas veoe le he visto pasar, presuroso ,a lo largo de las columnas del Palada Royal embutido en su raída chaquetagris, los bolsillos repletos, de uno de los cuales asoma el cuello de un abotella y del otro una larga barra de pan" (24) .

Tampoco Fourier pudo evi tar dejar volar su imaginación - que e nsu caso era especialmente prolífica - llegando a afirmar que el mundo dura-

rla 80.000 aiios, de los que 36 .000 sertán de progreso, 8 .000 de apogeo y36 .000 de deoadenoia . . . ;Iambién ihohó con un mundoordenado según una cadenauniversal de falansterios sometidos a un "omniaque" que reinaría en Cons-tantinopla; serian fertilizados los desiertos, el agua de los mares seriapotable y sabría a violetas y una eterna primavera reinaría en la tierra ,adaptada a las necesidades del hombre, que tendr'a dos metros ~loe deestatura y viviría alrededor de 144 al os .

Vistos autores: nos sirven como muestra de las característicaspeculiares que adquirid el romanticismo pol1tieo en Francia, convertido ensocialismo, pero tambi4n nos permiten vislumbrar una nueva veta autorita-

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ria del Romanticismo politice destinada a imponer la sociedad ideal .Ambas vertientes- en ultima instancia - más que aportar idea s

novedosas, llevan a la lucha emoción y entusiasmo ; que como todo senti-miento ajeno a la razón puede desencadenar consecuencias incontrolables .

Al comenzar estas llenas hablamos expresado que el intentodel Romanticismo de convertirse en una nueva "ltanschauung" habrí a

abortado por una serie de características .Señalemos, por ejemplo, que el "idealismo" alemán , llevado a

su máxima expresión racionalizada por Hegel, se derrumbó exhaus5o a l a

muerte de éste (1831), convirtiéndose en "materialismo" y posteriormente

en socialismo científico, aunque conservó algunas características románti-cas que Marx no pudo evitar en su formaci6n .y exposioi6n como pensador .

Ya un aío antes de la muerte de Hegely Goethe habla profetizado éon gran

intuición : "un viejo mundo desaparece con nosotros" .No son pocos los autores que consideran que el fracaso de l a

revolución sentimental, fraternaria y utópica (romántica) de 1848 marc óel agotamiento del "abortado intento romántico" de imponer una nueva cos-

movisión .Rodrigues Casado, en cambio, retoma críticamente los ' denle s

revolucionar os y observa que "libertad e igualdad son conseptos que o s e

equilibran en "la gallardía y la madurez" de la responsabilidad persona l

y social del hombre, facetas ambas del desarrollo de su capacidad de tras-

cendencia ; o provocan conflictos tan graves que tienden a dividir la so-

ciedad án bandos irreconciliables, radicalizados ambos en la defensa a

ultranza de cualquiera de esos valores con menoscabo del otro, precisa-mente porque los dos han sido despojados de su auténtica raíz" (25).

Pero fundamentalmente , como sugeríamos al comenzar estas li -

neas, el Romanticismo debió su fracaso- enunnestra opinión- a su incapa-cidad de evadirse de las características acentuadamente individualista s

propias de la cosmovisi6n liberal burguesa, que pretendió superar desd e

dentro y terminó absorvido por ella.-Como reacción ante esta corriente "reaccionaria" apareció el

realismo - que marcó un nuevo avance del racionalismo puro- en la litera-

tura y también en la pol1tica .01aro ejenplo de ello es la "real-politik"

del canciller Bismarck . También surgieron el positivismo cientificista qu e

se tradujo en la publicación por Cocote de su "Curso de filosofo-fa positiva"en 1830/42 y algo más tarde, con los matoes que enunciamos, el marxismo .Karl Marx, ya en 1842 como enterrando todo intento decontinuidad con e l

utopismo - aunque no pudo evitar su influencia - les acusó : "eromprome-

ten nuestra causa y nuestra posición con ese romanticismo revolucionario ,esa pretensión de genio y fanfarronerfa" y Friedrich Engele marcaba másaún la ruptura cuando en 1877 publicó una ser e de artículos cirtticos qu e

en 1883 reagrupará en su "Del socialismo utópico al socialismo científico" .

El Romanticismo político estaba muerto en la práctica, pero

como sei7'5alara una generación antes Alfred de Musset : "desde entonces,

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se formaron dos campos : de una parte los espíritus eaaltados, que sufren ,todas las almas expansivas que necesitan el infinito bajaron la cabezallorando . . De la otra, los hombres de carne permanecieron de pie, inf&é-xibles, en medio de los goces positivos, y no sintieron otro afán que e lde contar el dinero que tenían" .

Prof . Plorencio Hubefiák

Mar del Plata, mayo de 1985

Notas(1) M, Friedrich . Europa, madre de revoluciones . Madrid, Alianza, 1980, 2v ,(2) CROCE, Benedetto . Historia de ropa en el siglo XIX . Buenos Aires, Imán ,

1950, p . 64 .(3) cfr . RAVIGNANT, P . Lo que verdaderamente dijo Napoleón . Madrid, Aguilar ,

1970 .(4) cit . Hz1l : 9 F . op . cit . t . 1, p . 24 .(5} PICARD, Roger . El romanticismo social . México, ME, 1947, p . 341 .( 6 ) HM, F . op . xit . t . 1, P . 97/98 .(7} cit . DAWSON, Christopher . Progreso y Religión . Buenos Aires, Huemul, 1964

P . 33 .(8) cit . SBNDRAIL, Maroel . Hisr,ort a cultural de la enfermedad . Madrid, 'Repasa—

Calpe, 198 3, p . 366 .(9) HR, F . op . cit . t . 1, p . 280/81 .(10) M.ESONI1RO ROMANOS . Escenas matritenses . Madrid . 1964, p . 59 . cit . RODRIGGUEZ

CASADO, Vicente . Or'genes del capitalismo y del socialismo modernos . Madri dEspasa Calpe, 1981, p . 321 .

(11) RODRIGUTZ CASADO, V. opzit . p . 341 .(12) cit . WBILL, G . La uropa del siglo XIX y la idea de nacionalidad . México ,

UTHA, 1961, p . 73 .

(13) RrNAN 9 Ernesto . Qué es una nación? . Buenos Aires, Elevación, 1947, p . 39 /40(14) oit . WBILL, G . op . cit . p . 83 .(15) en : Shakespeare . 11 9 p . 11 .(16) C gPEDA, A . Los utopistas . Buenos Aires, Futuro, 1944, p . 130 .(17) cit . CPRDA, A . op . cit . p . 120 .(18) cit . PICARD, R . op . cit . p . 236 .(19) en : Lai carrosee de M . Aguado ., 2° art ., p . 186 . oit . C1'1 DA, A . op .oit .

p . 211/12 .(20) Discours sur la doctrine de l'Humanité . cit . CnFEDA, A . op . cit . p . 215/6 .(21) L Eclectisme . 2a parte, 17 . oit . GEMA, A . op . cit . p . 207 .(22) TOSI, V . Carlo Fourier e 11 suo falansterio . Savona, 1921, p . 39/4D .(23) CEPDA, A . op . oit . p . 136 .(24) Hp 9 F . op . cit . t . 1, p . 273 .

(25) RoDRIGnBz CASADO, C . op . cit . p . 351 .