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La Condición Moral del Ser Humano

Carlos Muñoz Gutiérrez

Tabla de Contenidos

1. El Saber Vivir_______________________________________________________ 2¿Qué nos proporciona este saber que tenemos que adquirir? _______________ 2

¿Qué significa ordenar el mundo? ____________________________________________2¿Qué son los valores? ______________________________________________________3¿Cómo se obtiene este saber? ________________________________________________4¿Qué son y cómo funcionan las emociones? ____________________________________4Emociones Primarias ______________________________________________________5Emociones Secundarias ____________________________________________________6Sentimientos_____________________________________________________________7

¿Cómo representamos y transmitimos este saber? ________________________ 8¿Cómo es el lenguaje de los animales? ________________________________________9¿Cómo es el lenguaje humano? _____________________________________________10¿Qué nos permite nuestra dimensión simbólica? ________________________________10

¿Qué es la Libertad? ________________________________________________ 11

¿Qué significa que el ser humano es un ser moral? _______________________ 16

2.- La dimensión Moral del ser humano __________________________________ 16¿Qué es el sentido moral? ____________________________________________ 16

3.- La acción moral: El bien ____________________________________________ 19¿Cuándo una acción es moral? _______________________________________ 20

¿Cómo ocurre este proceso por el cuál aprendemos lo que está bien y lo que estámal, lo correcto y lo incorrecto? _____________________________________________ 21


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La Condición Moral del Ser Humano


1. El Saber Vivir

Partamos de una afirmación que resulta indiscutible: Todo ser vivo necesitaun saber para sobrevivir en el medio en el que va a habitar.

Imaginémonos de bebés. Nacemos a un mundo que nos es por completodesconocido, cargado de novedad, cambiante. En él alguna cosas nos son buenas yconvenientes, otras nos son útiles. Hay cosas comestibles y venenosas, hay peligrosobjetivos y riesgos constantes. Cuanto antes, necesitamos aprender muchas cosasque no conocemos en el momento de nacer. Pronto hay que saber que la materia esimpenetrable, que el aire no nos sostiene, por eso no podemos salir de una habitaciónatravesando las paredes, ni saltar al vacío.

De bebés, debido a nuestro proceso evolutivo –del que hablaremos más tarde-,no tenemos recursos para poder aprender todas las cosas que necesitamos saberpara sobrevivir. Por eso necesitamos ser cuidados. Los mayores, nuestros padres ocuidadores, deben velar por nuestra seguridad, deben evitar que hagamos algunatontería que suponga nuestro daño o muerte. La importancia de esta necesidad esfundamental, determina nuestra condición social.

¿Podríamos sobrevivir solos y aislados de otros seres humanos? ¿Llegaríamosa convertirnos en seres humanos?

Dejemos también esta pregunta para más adelante. Analicemos primero enqué consiste ese saber que necesitamos para sobrevivir y veamos cómo y a través dequé recursos lo vamos adquiriendo paulatinamente a lo largo de nuestro crecimiento.

¿Qué nos proporciona este saber que tenemos que adquirir?Este saber tiene que permitir al ser vivo ordenar el mundo.

¿Qué significa ordenar el mundo?

Ordenar el mundo significa:

- Disponer un orden categorial en las cosas y realidades del mundo:Organizar lo que nos encontramos en grupos. Por ejemplo, locomestible y lo venenoso; lo caliente y lo frío; lo bueno y lo malo; loagradable y lo desagradable; lo bello y lo feo; etc. Es decir, a travésde un sistema de valores asociamos cada encuentro que tenemosen el mundo con alguna de su realidad con un adjetivo, unacalificación. Por ejemplo, ‘la nieve es fría’ o ‘las manzanas estánbuenas’ o ‘el vecino de enfrente es feo’.Crear un orden categorial es organizar las realidades del mundo enconjuntos definidos según el valor que empleamos para agrupar lasdiversas realidades en el mismo grupo. Porque, por ejemplo,

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también, ‘la vecina de al lado es fea’ o ‘las peras están buenas o ‘lasnoches de invierno son frías’.Al final, a lo que llamamos conocer es sencillamente saber quéefecto produce en nosotros las distintas realidades con las que nosrelacionamos en el mundo.Es importante esta organización porque es imprescindible sabercuanto antes que un león es un animal peligroso o que meter losdedos en un enchufe es malo para nosotros.Conclusión: Ordenar categorialmente el mundo es asociar con cadaobjeto o realidad del mundo un valor que designa el efecto que nosproduce.

- Disponer una secuencia temporal en los acontecimientos del mundo.A la vez que experimentamos el medio que vamos a habitarorganizamos temporalmente la secuencia de los acontecimientos.Aprendemos que el día sigue a la noche, la tarde a la mañana, eldolor al golpe, la sonrisa a la caricia, etc.

- Disponer un orden lógico en la relación de los acontecimientos delmundo. Aprendemos también a establecer relaciones entre lascosas o entre los acontecimientos. Si llueve, me mojo; si me pongoal sol, me seco, si como, engordo, etc.

¿Qué son los valores?

Como puede verse, hemos estado utilizando la noción de valor o de sistema devalores para referirnos al recurso que el ser vivo utiliza para evaluar las experiencias alque el mundo le expone y en qué medida estas experiencias rompen o establecen elequilibrio del organismo, su homeostasis1. Cuando el organismo siente frío o calor,juzgará que la nieve o el fuego producen frío o calor. Cuando tenga hambre yencuentre una manzana, comprenderá que una manzana es algo comestible y que lecalma el hambre.

Los valores son entonces criterios de acción y de evaluación de lasexperiencias tenidas por el ser vivo. Criterios de acción por cuanto especifican losmedios que nos permitirán obtener nuestros propósitos y de evaluación porquepermiten establecer esa orden en el mundo por el que a cada objeto u acontecimientodel mundo le asociamos una etiqueta de lo que significa para nosotros tal cosa.Literalmente lo que vale para nosotros, para lo que nos sirve. Igualmente nuestrasacciones en el mundo, en tanto que buscan un fin, están pensadas siguiendo el valorque concedemos al fin a lograr.

Los valores son los elementos fundamentales por el que cualquier organismoorganiza su vida en el mundo y en el caso de los seres humanos definen los diversosobjetivos que las acciones humanas buscan.

Veremos más adelante que se organizan binariamente o gradualmente, esdecir el valor tiene un grado deseable y un contrario indeseable. Por ejemplo:

Bueno ---- MaloVerdadero ---- Falso

1 La homeostasis es la tendencia de los organismos vivos y otros sistemas a adaptarse a lasnuevas condiciones y a mantener el equilibrio interno para lograr que el organismo semantenga constante y estable en sus sistemas vitales.


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Bello ---- FeoJusto ----- InjustoAgradable ---- Desagradable.

Por lo tanto, nuestro saber sobre el mundo, que nos permite crear un orden, serealiza aplicando valores a las realidades del mundo. Así comprendemos lo que nosconviene y lo que no.

Luego, el saber que necesitamos para sobrevivir es saber lo que nosconviene.

¿Cómo se obtiene este saber?

La obtención de este saber lo que nos conviene es a lo que denominamosaprendizaje. Aprender es la capacidad de incrementar los repertorios decomportamiento que traemos al nacer. Sin duda esta capacidad, presente en mayor omenor medida en todos los seres vivos, viene establecida en nuestra configuracióninnata o genética. Es decir, al nacer tenemos la capacidad de aprender. Nuestroorganismo está dotado con recursos para enfrentarse al mundo en el que va a vivirpara poder sobrevivir en él, es decir para poder ordenar y representarse el mundo quehabita. Y aquí radica la principal diferencia entre los seres humanos y el resto de losseres vivos.

Los animales tienen una limitada capacidad de aprendizaje. Sin embargovienen dotados con numerosos instintos o pautas fijas de comportamiento que definenqué tienen que hacer ante tales o cuales situaciones a las que el mundo les va aenfrentar. Un instinto determina una respuesta concreta ante un estímulo determinado.Establece entonces un par fijo de Estímulo-Respuesta. A lo largo de la historiaevolutiva de las especies los animales codifican genéticamente estas respuestas antelos estímulos a los que frecuentemente el medio les va a enfrentar.

Los Seres humanos acuden inicialmente a su sistema emocional parapoder evaluar sus experiencias en el mundo y poder categorizarlas, peronuestra condición de seres inteligentes, nos permite ir más allá del instinto, dela emoción básica, para obtener un conocimiento del mundo mucho máscomplejo, pero también mucho más útil para nuestra supervivencia yadaptación. Y al final, llegamos a poder usar lo que denominamos Razón. LaRazón nos permite ampliar el conocimiento a partir de lo ya conocido y así irmás allá de la Naturaleza. La Inteligencia racional nos permite crear un mundoartificial en donde las leyes ya no son las de la biología, sino que serán leyesque los propios humanos decidamos para organizar nuestra vida.

Veamos este proceso más despacio.

¿Qué son y cómo funcionan las emociones?

¿Qué es una emoción? De nuevo nos encontramos con un concepto esquivo,difícil de definir. Todos tenemos alguna idea de qué es una emoción, alguna vez lashemos sentido, pero..., si se nos pregunta, nos cuesta dar una respuesta. Pidamosayuda a los expertos. Veamos que opinaba W. James sobre lo que era una emoción:


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“Si experimentamos alguna emoción fuerte y después intentamosabstraer de nuestra consciencia de ella todos los sentimientos de sus síntomascorporales, encontraremos que atrás no hemos dejado nada, ningún “materialmental” del que pueda constituirse la emoción, y que todo lo que queda es unestado frío y neutro de percepción intelectual.

Para mí es imposible pensar qué tipo de emoción de miedo quedaría sino estuvieran presentes la sensación de latidos acelerados o de respiraciónentrecortada, ni la sensación de labios temblorosos o de piernas debilitadas, nide carne de gallina o de retortijones de tripas. ¿Puede alguien imaginarse elestado de ira sin sentir que el pecho estalla, la cara se ruboriza, los orificiosnasales se dilatan, los dientes se aprietan, sin notar el impulso hacia la acciónvigorosa? ¿Puede sentirse rabia en cambio con los músculos relajados, larespiración calmada y una cara plácida? W. James (1890), Principios dePsicología, F.C.E. México.

¿Es esto así, al analizar una emoción no encontramos ningún elemento mental,no hay nada más que los síntomas físicos, no quedan imágenes o razonamientos quepodamos asociar a estos síntomas? Pensemos en la sensación de celos, por ejemplo.¿No es algo más complejo que lo que nos describe James? Sospecho quenecesitamos establecer algún tipo de división porque efectivamente para ciertasemociones parece que no hay nada más que los síntomas físicos y que su apariciónnos parece inmediata, pero para otras sensaciones requerimos imágenes mentalesque las susciten, razonamientos complejos que las produzcan, secuencias imaginadasque las elaboren. Luego.

Emociones Primarias

Toda nuestra conducta, hasta que la cultura nos sobrepase, debe ser evaluaday conformada por un conjunto de preferencias del organismo que considera que lasupervivencia del organismo es de la mayor importancia. Estos sistemas de valor, queson estructuras fenotípicas, no son más que impulsos e instintos. Ya hemos definido elconcepto de instinto, ahora podemos complementar aquella definición. Así:

Instintos: Son mecanismos reguladores que suponen comportamientospatentes y que determinan al organismo a actuar o no de una determinada manera.

Por ejemplo:

Cuando nuestro nivel de azúcar en sangre baja, unas neuronas del hipotálamodetectan el cambio; la activación de la pauta fija de comportamiento correspondientehace que el cerebro altere el estado corporal de modo que pueda solucionarse estedéficit, entonces sentimos hambre y normalmente iniciamos acciones para saciar elhambre.

Estos mecanismos reguladores aseguran la supervivencia al impulsar unestado corporal que tiene una lectura muy clara (hambre, sed, náusea) o una emociónreconocible (miedo, ira) o también alguna combinación de estado corporal y emoción.

Igualmente estos mecanismos son también importantes para que el organismopueda clasificar cosas o acontecimientos como “buenos” o “malos” en función de suincidencia en la supervivencia. Bajo la influencia de estos mecanismos el repertorio decosas categorizadas como buenas o malas crece rápidamente.

¿Algo que nos produzca miedo puede ser “bueno”?

Las emociones primarias son manifestaciones corporales (y mentales) que


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nos sirven como criterios, valores, también prejuicios, para afrontar losacontecimientos que nos suceden y para responder de una manera que nos seabeneficiosa. Visto de este modo no parece ya tan extraño decir que las emociones ysentimientos son puentes entre procesos racionales y los elementos de la regulaciónbiológica.

Ejemplo: El Miedo.

Parece que de forma innata existen ciertos estímulos que provocan miedo.Estos estímulos son más bien elementos presentes en algunos objetos del mundo.Más concretamente:

Gran tamaño Gran envergadura Determinadas sensaciones corporales (dolor cardiaco) Cierto tipo de movimiento (reptiles) Determinados sonidos (gruñidos)

La presencia de uno o alguno de estos estímulos desencadena respuestas dehuida, ira, esconderse rápidamente, etc.

Este tipo de emoción respondería a la descripción que nos hacía W. James delas emociones. Sin embargo en el hombre, la complejidad de su sistema cerebral lepermite muy pronto sentir la emoción y conectar esa sensación con el objeto que laprovocó. Naturalmente esto tiene nuevas ventajas adaptativas, porque si conocemosel objeto que nos produce miedo podemos:

Predecir la posibilidad de su presencia en un ambiente determinado. Generalizar nuestro conocimiento y mostrar prudencia ante objetos

semejantes. No obstante estas ventajas pueden terminar siendoinconvenientes, algo que resulta habitual con todo nuestro ámbito emocional.Podemos generar fobias que no favorecen en absoluto nuestra adaptación almedio.

Investigar el objeto, descubrir lo vulnerable y explotar ese conocimiento.

En general, nuestra conciencia primaria de lo que sentimos nos ofreceflexibilidad de respuesta basada en la historia particular de nuestras interacciones conel ambiente.

Es en este tipo de proceso asociativo, frecuentemente metonímico, en dondepodemos empezar a hablar de emociones secundarias.

Emociones Secundarias

Imaginemos que una mañana alguien se acerca a nosotros y nos informa de lamuerte de una persona querida o, para poner un ejemplo menos dramático, de quenos ha tocado la lotería y que somos ricos. ¿Qué pasa en nosotros?

(1) El proceso se inicia creando imágenes mentales organizadas en un procesode pensamiento en el cual imaginamos qué vamos a hacer con tanto dinero orecordamos aspectos relacionados con la persona en cuestión, reflexionamossobre la situación actual, las consecuencias que conlleva para nosotros, etc.En suma, evaluamos cognitivamente la nueva situación.

(2) No conscientemente, redes de la corteza prefrontal (morado en el gráfico),que contienen recuerdos o experiencias de casos semejantes vividos por el


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sujeto, evalúa emocionalmente la situación.(3) También de manera no consciente, automática e involuntaria esta respuesta

prefrontal se señala a la amigdala (azul oscuro) que informa al sistemalímbico que es el responsable de la producción de emociones (azul claro).Igualmente la respuesta prefrontal y de la amigdala informa al hipotálamo(verde) que inicia la producción de hormonas (triángulo rojo) que activanrespuestas motoras ante el estímulo, lo que produce por ejemplo,determinadas configuraciones del rostro y expresiones faciales. Tambiénincidirá en los sistemas endocrino y hormonal que producen péptidos, cuyasacciones químicas retroalimentaran el estado del cuerpo y del cerebro.

Toda esta compleja actividad, de una sincronización sorprendente, prepara,emocionalmente al organismo para afrontar la nueva situación. No obstanteadvirtamos que tienen un origen consciente, adquirido y fruto de categorizaciones deemociones primarias.

Las emociones secundarias son combinaciones de un proceso evaluadormental con respuestas emocionales a dicho proceso, dirigido hacia el cuerpoprincipalmente, lo que manifiesta la emoción, pero también hacia el cerebro queprovoca nuevos cambios mentales. Como vemos tienen lugar una vez que hemoscomenzado a experimentar sentimientos y a formar conexiones sistemáticas entrecategorías de objetos y situaciones, por un lado, y emociones primarias por otro. Esdecir, una vez que nuestra experiencia en el mundo nos ha llevado a categorizarsituaciones del ambiente incluyendo las emociones que nos producen.

Sentimientos

La inteligencia humana, adquirida en el proceso evolutivo de la especie, sefunda, a diferencia de la inteligencia animal, básicamente en nuestro lenguaje y en laconciencia. Por conciencia entendemos, desarrollando el ejemplo que estamos viendo,


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el darnos cuenta de la alegría que experimenta el cuerpo ante la noticia de que no hatocado la lotería. Como hemos visto, de modo inconsciente y automático el organismoexperimenta una emoción cuando evaluamos esta noticia. Tras ello, el cerebro esinformado por el flujo sanguíneo, a través de la emisión de hormonas y péptidos, de loque le pasa al cuerpo, es decir siente la emoción, es consciente de su alegría otristeza. Así, el ser humano, gracias a la conciencia de orden superior que es exclusivade los seres humanos, experimenta sentimientos.

Esta verificación continua que realiza nuestro cerebro de lo que ocurre en elcuerpo mientras nuestro curso de pensamiento sigue produciéndose, es lo quedenominamos sentimiento. Visto así, el sentimiento es el resultado de layuxtaposición de la imagen mental que provocó la emoción y de los cambioscorporales que sentimos ante esa imagen mental. Más sencillo, un sentimiento es launión de una imagen del cuerpo junto con otra imagen de una cara, una melodía, unsabor, en general aquello que provocó la emoción.

Decimos yuxtaposición porque ambas imágenes no se mezclan, no sefusionan, sólo se combinan. De ahí que a veces podemos sentirnos tristes aún cuandotengamos ante nosotros imágenes alegres, músicas que nos gustan o personasqueridas. Que esto pueda ocurrir significa que la maquinaria neural que procesaemociones es bastante autónoma. De ahí que en ocasiones las emociones nos jueganmalas pasadas. Podemos “perder la cabeza” es un ataque de ira, o tener una fobiairracional a algún estímulo y no podamos vencerla, o a pesar de saber o racionalizarun asunto, sin embargo no podemos con él. Los celos es un sentimiento de este tipo.

Por ahora, estas ideas sobre los sentimientos y las emociones deben sernossuficientes para comprender los recursos, digamos de serie, que traemos en elnacimiento para poder ir poco a poco comprendiendo, ordenando y aprendiendo elmundo en el que vamos a vivir. Las emociones son ese sistema de valores instintivoque nos permite asociar las distintas experiencias que tenemos en el mundo connuestro bienestar. Pero, los sentimientos, en la medida en que sentirlos nos exigeconciencia, son las herramientas con las que poco a poco nos escapamos de lascondiciones biológicas, animales y nos permiten entrar a formar parte de un mundopropio y exclusivo, el mundo de los seres humanos. Un mundo social y simbólico en elque podremos determinar no sólo cómo actuar ante lo que nos pasa escapando a larespuesta instintiva, sino también realizar nuestros planes y propósitos. Pero para ellonecesitamos un soporte en donde podamos plasmar esos fines y deseos.

¿Cómo representamos y transmitimos este saber?

La asociación objeto-valor, que hemos dicho es la clave de nuestracomprensión del mundo y de nuestra supervivencia en él, tenemos que mantenerla alo largo de nuestra vida, o al menos, en el tiempo en que determinados objetos incidanen nuestra experiencia cotidiana. Esto es el origen de un cierto tipo de memoria. Perotambién, como hemos dicho, las emociones son difusas y poco representativas delestímulo que las causan. Necesitamos identificar nuestras emociones y hacerloasociado con el objeto o estímulo que la provoca: que los leones son peligrosos y susrugidos dan miedo, que los enchufes dan calambre y no son convenientes, etc.

Nuestro repertorio emocional, cuando somos bebés, nos ofrece pocasposibilidades de acción: llorar, sonreír, gritar y esperar que nuestras madres ocuidadores satisfagan nuestras necesidades. Pero también, en ese cuidado que losmayores nos aportan, es fundamental que nos puedan transmitir toda su experienciaindicándonos que determinadas cosas dan miedo o alegría, son comestibles o


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venenosas, perjudiciales o convenientes. Y aunque la experiencia es intransferible, yal final la curiosidad nos tienta, las especies vivas han desarrollados códigos de signosque permiten transferir precisamente esa experiencia. Los animales tienen sus señalespara que los miembros de la manada o de la familia sepan si hay peligro o si la madrellama a sus crías. Los humanos han desarrollado, en el curso de su evoluciónbiológica, una herramienta muy eficaz en esta tarea: el lenguaje.

Los lenguajes permiten representarnos el saber que vamos adquiriendo sobreel mundo para que podamos utilizarlo en el futuro gestionando nuestra memoria endonde hemos registradas nuestras experiencias como pares de objeto-valor. Perosobre todo, el lenguaje permite a las comunidades de animales sociales transmitir esesaber que a lo largo del tiempo, en una memoria colectiva, en un saber social, lascomunidades van creando y difundiendo de padres a hijos.

¿Cómo es el lenguaje de los animales?

Los animales, al menos los que son sociales e independientemente de sugrado de complejidad biológica, tienen y utilizan lenguajes para comunicarse entre losdiversos miembros del grupo. Las abejas inician danzas en el aire para indicar a otrasabejas la existencia de flores y, por lo tanto, de comida. Los mamíferos tienen señalesorales que expresan diversas situaciones: peligro, llamada, apareamiento, etc.

Pero la característica común de todos los lenguajes animales es que sonlenguajes de señales2. Una señal es algo que está indefectiblemente asociada alobjeto o acción que está significada por ella. Por ejemplo, una marmota da un fuertesilbido cuando advierte un peligro, indicando a otras marmotas que hay ese peligro.Así todas corren a esconderse. ¿Podemos imaginar a una marmota mentirosa, quesilbe aunque no haya ningún peligro?. Las señales están sujetas a la aparición de loque ellas expresan. Si no aparece el significado, la señal no se emite. Así loslenguajes de señales son solamente marcadores inmediatos de lo que pasa en elmundo en el que viven los animales.

Sin embargo, el lenguaje humano es de otro tipo como ya lo vio Aristóteles enel siglo IV a. C.:

La razón por la cual el hombre es, más que la abeja o cualquier animalgregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como solemos decir, nohace nada en vano, y el hombre es el único animal que tiene la palabra. La vozes signo de dolor y del placer, y por eso la tienen también los animales, puessu naturaleza llega hasta tener sensación de dolor y de placer y significárselaunos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo dañosos, lojusto y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los demás animales eltener, él solo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, etc., y lacomunidad de estas cosas es lo que constituyen la casa y la ciudad.

Aristóteles, La Política, Libro I, cap.2

2 Recordemos que los signos se suelen dividir en tres categorías: señales, iconos y símbolos.Una señal, como indica su nombre, señaliza aquello a lo que refiere y en consecuencia estásiempre cerca de aquello que significa. Un ejemplo de código de señales usado por los sereshumanos son las señales de la circulación. Evidentemente, una señal de curva a la izquierda,sólo tiene sentido ante una curva a la izquierda. Un icono, denota por semejanza. Por ejemplo,en los baños públicos hay dibujos que nos indican si es de caballeros o de señoras. De maneraque la imagen que más se parece a la de un señor , significa el aseo de caballeros, por elcontrario, la que se asemeja a una señora , indica aseo de señoras.


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¿Cómo es el lenguaje humano?

El lenguaje humano es un lenguaje simbólico. Un símbolo es algo que está porotra cosa, que representa o refiere a algo que no tiene por qué estar presente como enel caso de las señales y no tiene por qué asemejarse a aquello que simboliza, comoera el caso del icono. Al contrario un símbolo o signo es una elección arbitraria y quefunciona en el marco de un convenio establecido por los hombres. La palabra ‘mesa’refiere a un determinado objeto de la realidad, la mesa, sin embargo, por ejemplo, losingleses han convenido llamarla ‘table’.

El lenguaje humano es un lenguaje articulado, esto significa que con unconjunto muy pequeño de recursos podemos elaborar infinitas significaciones distintas.Es decir el lenguaje se compone de unidades mínimas, los fonemas o las letras delabecedario, con ellas componemos palabras y con las palabras oraciones. Con lasoraciones componemos discursos o novelas y a través de esto podemos representarel mundo y comunicarlo a los demás

Lo importante de los lenguajes de símbolos es que nos abre a una dimensiónabsolutamente nueva. Esta capacidad de utilizar símbolos o signos para referirnos a loreal sin que lo tengamos delante se denomina semántica y no es únicamente unapropiedad del lenguaje, sino que, más extensamente, lo es de nuestra mente. Nuestrocerebro consciente es semántico. Gracias a esta capacidad, exclusiva del ser humano,podemos pensar, imaginar, proyectar, planificar y recordar los hechos y las cosasindependientemente de su ocurrencia, de su tiempo en el que suceden o están. Es lacapacidad de pensar conceptualmente, es decir, de poder categorizar los elementosdel mundo en clases y estas clases nos permiten generalizar nuestros pensamientos eideas a todos los elementos de la clase. Esto nos permite acumular y disponer de unconocimiento sobre la realidad que podemos transmitir de generación en generacióncreando lo que hemos denominado cultura.

Y con esto llegamos al principio. Así que podemos concluir ahora: El saber loque nos conviene que nos permite ordenar el mundo en clases en función de su valorpara nosotros es consecuencia de una habilidad exclusiva del ser humano: ellenguaje. El lenguaje permite además representarnos el mundo y comunicárnoslo conlo que nuestro aprendizaje sobre lo que nos conviene o no se realiza mucho másrápidamente y sobre todo nos abre a la posibilidad de construir el mundo a nuestrointerés. Es decir, el saber que elaboramos sobre el mundo se convierte a la vez en unaherramienta muy eficaz para la transformación del medio en el que vamos a vivir paraadaptarlo a nuestras necesidades y conveniencia.

Pero con el lenguaje, o mejor, con nuestra dimensión simbólica, el ser humanoentra en un ámbito de realidad nueva y exclusiva. Un mundo que va permitirnossobrepasar la biología para introducirnos en un medio social, artificial, creado por elpropio hombre para su vida en común y su relación con la naturaleza.

¿Qué nos permite nuestra dimensión simbólica?

En un proceso complejo y de múltiples direcciones, que ya esfundamentalmente social, pero que requiere de las bases biológicas de nuestraespecie, a través del lenguaje vamos a adquirir nuevas capacidades y características.Entre ellas que nos importan ahora hay que mencionar las siguientes:

- Inteligencia: La inteligencia es un término, como casi todos con los quetenemos que tratar en esta asignatura, esquivo, complejo y difícil de definir.Fundamentalmente la inteligencia es lo que nos permite diseñar distintos


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cursos de acción. Ante cualquier problema, un ser inteligente podrárepresentarse el problema, analizarlo, comprender cuáles son suscomponentes, comprender sus relaciones, evaluar sus consecuencias, perosobre todo, podrá, imaginando alternativas, disponiendo nuevos elementos,cambiando las relaciones, solucionarlo para que deje de ser un problema.Pongamos un ejemplo, existe una necesidad en cualquier ser vivo:alimentarse. Si no comemos, nos morimos. Todos los seres vivos lonecesitan. Una planta no es inteligente y su supervivencia requiere de quellueva y que a través de la tierra le lleguen los nutrientes que necesita. Si nollueve oportunamente, la planta se muere. Un animal, puede moverse ybuscar su comida. Un animal caza, y su supervivencia está vinculada aléxito de la caza. Un ser humano igualmente tiene necesidad dealimentarse, pero, como sabemos, fue capaz de solucionar este problemacultivando plantas y domesticando animales, creando excedentes decomida y diseñando medios para almacenarlos y así... hoy tenemos elalimento en nuestras casa, en el frigorífico. Esto no significa que no noscueste o que no nos dé problemas llenarlo, pero sin duda el ser humanomuestra una inteligencia para superar los problemas que cada día se nospresentan.Luego, la inteligencia es la posibilidad de escapar de lo instintivo, delsometimiento de las condiciones biológicas que la naturaleza nos imponeimaginando alternativas a nuestras acciones. Una consecuencia de lainteligencia, de transcendental importancia para el ser humano, es laLibertad

¿Qué es la Libertad?

Veamos algunas ideas sobre este tópico por parte de algunos expertos:


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ESCRIBIR sobre la libertad en una página es como resumir «En busca del tiempoperdido» en una cuartilla. Forzosamente se perderán algunos detalles. Me anima, no obstante, ahacerlo la conferencia que escuché hace unos días en la Residencia de Estudiantes. Lapronunció el profesor García Olmedo, catedrático de Biología Molecular, prestigioso genetistaque ha investigado, entre otras cosas, los sistemas inmunológicos de las plantas, por lo que,como atribulado horticultor, le doy las gracias. Su conferencia se titulaba «¿Esclavos denuestros genes?», y en un animado coloquio se demostró que la idea de libertad empieza a estarbajo sospecha. La genética, una ciencia vigorosa y apasionante, nos sorprende casi a diario conel descubrimiento de un nuevo gen que regula parte de nuestro comportamiento. La agresividad,el alcoholismo, el miedo, las preferencias sexuales, la gordura y muchas cosas más estándeterminadas genéticamente. Los estudios sobre gemelos homocigóticos educados en ambientesdistintos demuestran unas coincidencias caracteriológicas que sólo pueden explicarse pormecanismos innatos.

El escepticismo acerca de la libertad no proviene sólo de la biología. También lo sientenmuchos psicólogos, Hace ya muchos años que Skinner escribió «Más allá de la libertad y ladignidad», intentando convencernos de que estos dos conceptos habían sido una peste para lahumanidad. Por su parte, los expertos en inteligencia artificial han colaborado a la campaña dedesprestigio, Marvin Minsky, uno de sus patriarcas, brillante y muy consciente de su brillantez,lo ha resumido en una frase provocadora: «Según el punto de vista científico moderno,sencillamente no hay lugar para la libertad de la voluntad humana». El lector interesado harábien en consultar «Inteligencia artificial» de Jack Copeland (Alianza, 1996), Para colmo demales, los neurofisiólogos han comprobado que unas décimas de segundo antes de que seamosconscientes de tomar una decisión ya se han activado centros premotores del cerebro, O sea, quellegamos con retraso a nuestras propias elecciones (J. M, Fuster, «Memory in the CerebralCortex», MIT Press, 1995, pág, 295).

Decir que nada de esto me parece convincente puede resultar una tozudez estúpida. Mequedan muy pocas líneas para defenderme, pero lo intentaré. No hay libertad absoluta. Hay,sólo, comportamientos voluntarios. La voluntad es el control inteligente de los sistemas demotivación, que son innatos. Con la libertad sucede como con el estilo literario. La capacidadhumana de hablar está, sin duda, regulada genéticamente. Este mecanismo innato tiene queactualizarse mediante el aprendizaje de una lengua que ha sido inventada por el ser humano. Elescribir con buen estilo es un proyecto creador para el cual utilizamos todo tipo de mecanismosfijos. La poesía no prescinde de las coacciones sintácticas, sino que las utiliza. La poética de laacción -la libertad- tampoco. Ni el estilo ni la libertad son cosas dadas, sino aprendidas. Es buennavegante el que sabe usar los determinismos de la situación para seguir su rumbo.

José Antonio MarinaUn Horror sin FinalSer libre es, formalmente, ser capaz de autodeterminarse, o de concederse una ley

propia. Pero esa determinación o ley se halla inscrita en la aptitud lingüística. El ser libre esaquel que es capaz de pronunciar en forma lingüística la ley que determina sus acciones; capaz,por tanto, de responder de sus propios actos. O que puede adecuar, en sus respuestas, su pala-bra con el curso de sus acciones. Ser libre es lo mismo que ser responsable.

Esa responsabilidad se mide por la adecuación entre la expresión lingüística y la acciónllevada a cabo. Se funda, pues, en la verdad: adecuación de palabra y acto. De ahí la extraor-dinaria profundidad del dictum evangélico: la verdad os hará libres. Podría profundizarse muchomás en este importante asunto ético relativo a la libertad. Pero para lo que quiero decir puedenbastar estas sencillas precisiones.

Eugenio Trías

La cuestión de si realmente una persona puede tomar decisiones libres, superandocondicionamientos sociales, psicológicos y demás, es un problema filosófico complicado dondelos haya. Pero si llegásemos a la conclusión de que tal cosa es un imposible, las consecuencias


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serían sorprendentes: habría que renunciar a la ImputabiIidad de las acciones (esta acción hasido obra de Fulano), a la responsabilidad (y por tanto Fulano ha de responder de ella), y a lanoción de mérito o merecimiento moral (y por eso Fulano se ha hecho acreedor de tal premioo de tal castigo). Renunciar a esas nociones en la vida cotidiana sería harto difícil, puesto quetodos damos por supuesta la validez de las mismas en los contextos morales y jurídicoshabituales. Pero bien merece la pena dedicar algún esfuerzo a elucidarlas, no sea que les sucedalo que a las joyas de la pintura con el paso de los siglos, que van perdiendo nitidez, luz y color.

Emilio Martínez Navarro

Y responded vosotros mismos:

1. ¿Qué dicen los textos? Construye a partir de lo que has leído una definición de libertad, decuáles son las consecuencias de ser libres y, si no lo fuéramos, en qué medida las sociedadeshumanas serían diferentes.

2. Una vez que, ayudado por estos textos, has comprendido y reflexionado sobre la idea de lalibertad, que como ves no es hacer lo que me dé la gana, ¿crees que somos libres? ¿Porqué?


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Tras vuestra reflexión, cabe concluir diversas acepciones y usos de la libertad:

1. La libertad metafísica: En primer lugar cabe hablar de una libertadmetafísica u ontológica. Esta noción respondería negativamente a lapregunta de si existe un destino escrito por un ser superior para cada unode nosotros. ¿Hay destino o todo es azar? Esta no es una cuestiónempírica que podamos demostrar. No encontraremos nada en el mundoque nos permita decidir sobre esta cuestión, por lo que queda circunscrita alámbito de la creencia. Algunos, quizá lo que crean en un Dios hacedor einteligente, pensarán que este Dios decide sobre nuestras vidas, sobre loque nos pasa y sobre cuándo será nuestro final. ¡Es el destino! Dirán.Otros, quizá aquellos que no crean en un ser creador, pensarán que lo quenos acontece es fruto de la mera casualidad, del puro azar. Nada estáescrito y, en consecuencia, todo es posible. Lo que nos ocurre en nuestravida, incluyendo nuestra muerte, es el fruto de la concurrencia de factoresazarosos. Nadie podría haberlo predicho.Observad, que si no hay destino no hay forma de conocer lo que va apasar. Así que adivinadores, astrólogos, zodiacos, echadores de cartas,nigromantes, brujas y todo esa serie de personas que creen tener poderesespeciales no tienen ningún fundamento. Si hay destino, quizá esos seressean mediums que se comunican con el ser que controla nuestro sino.Concluyendo: Es un asunto de creencia determinar si somos libres o no, esdecir, si nuestra vida no está determinado por ningún ser superior anosotros o si depende exclusivamente de las circunstancias vitales en laque por azar nos vamos encontrando a lo largo de la existencia.

2. Libertad biológica: La libertad biológica es fundamentalmente de la quenos habla el texto de José Antonio Marina. ¿Puede el hombre escapar asus determinaciones genéticas o depende exclusivamente de ellas? Haytoda una corriente biologicista o genetista que afirma que elcomportamiento de los seres humanos, al igual que el resto de los seresvivos, viene determinado biológicamente ya sea a través de instintoscodificados en nuestros genes o ya sea a través de decisionesinconscientes que nuestro cerebro toma antes de que nuestra conciencia losepa. Dicho de otra manera, a menudo se oye que existe un gen que nospredispone a la obesidad, a la agresividad, a la criminalidad, a lahomosexualidad, al alcoholismo, a padecer alguna enfermedad, etc. Sinduda estas informaciones pueden tener algo de fundamento; pero,¿estamos indefectiblemente encaminados a ser lo que nuestra genéticadetermine? O, por el contrario, disponemos de recursos y capacidades paraescapar de esta posible predeterminación. Es decir, ¿somos libres en elsentido que podemos, de alguna manera y en alguna cantidad, controlarnuestros impulsos, nuestras tendencias de temperamento, nuestros futurospadecimientos? Las cosas aquí no están claras, y quizá no se aclarennunca por lo complejo y difícil que resulta estudiar precisamente cómonuestro genoma nos convierte en seres humanos y cómo se comporta a lolargo de nuestra vida.

3. La Libertad. Si aceptamos que somos libes metafísicamente y si nuestrabiología no nos determina por completo, entonces cabe hablar, ahora sí, delibertad en el sentido más habitual del término. Esta libertad es laconsecuencia de nuestra dimensión simbólica y nuestra conciencia. Es lacapacidad de imaginar, definir y realizar acciones alternativas.Imaginemos una situación: Nos ponen una pistola en la mano.Naturalmente la pistola es un artefacto construido para ser disparado.


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Imaginemos también que conocemos las consecuencias que produce undisparo. Podemos disparar o no hacerlo. La capacidad de hacer o no hacer,la determinación de decir ‘sí’ o de decir ‘no’ es a lo que denominamoslibertad. La libertad existe si hay varias alternativas de acción y si podemosdecidir cuál de ellas vamos a realizar. Indudablemente, como nos diceEugenio Trías en el texto anterior, la posibilidad de decidir qué acciónrealizar, viene motivada por razones. Es decir, hay alternativas, conocemoscada una de ellas o, incluso, somos capaces de imaginar otras nuevas,conocemos o podemos evaluar las consecuencias de cada una de ellas,nos situamos dentro de nuestros posibles cursos de acción y finalmentedecidimos qué hacer. Si esto es posible, es que somos libres3. Peroentonces la libertad está asociada con la responsabilidad. Si nos preguntanpor qué hemos hecho tal o cual acción, podemos dar razones. Dar razoneses responder de nuestros actos. Así podemos disparar la pistola, porquecorría peligro la vida propia o la de alguien, porque queríamos conseguiralgo, porque sencillamente queríamos matar a alguien. Pero, si nuestraacción es libre sabremos por qué hacemos algo. Y entonces...

4. Libertad social o política. Ahora bien, venimos diciendo que somos seressociales, que necesitamos de otros para llegar a ser humanos e inclusopara mantenernos con vida. Además vivimos en comunidad y en el seno dela comunidad, a lo largo del tiempo, se ha determinado que ciertas accionesno son deseables en general o en particular. Por ejemplo, en todacomunidad humana se considera no deseable irse matándose unos a otrosy por ello la organización de la comunidad de un modo normativo y coactivoha establecido leyes que prohiben el asesinato. Naturalmente eso noimpide que haya asesinos, pero la comunidad va a pedir responsabilidadesa quien realice acciones prohibidas o ilegales. Va a juzgarles y castigarles.De esto nos habla el texto de Emilio Martínez Navarro, pero sobre todo dela importancia de aceptarnos libres en el marco de las sociedadeshumanas. En este sentido, las Sociedades han considerado que laorganización social del grupo debe respetar ciertas capacidades olibertades de sus individuos, por ejemplo, la libertad de expresión o deasociación, la libertad de reunión o de movimiento, cada sociedad en elcurso de su historia especifica qué posibilidades o capacidades es deseableconceder a sus miembros. Por el contrario, otras posibilidades sonrestringidas y penalizadas si se realizan y suelen recogerse en leyes ocódigos normativos.A escala más pequeña, por ejemplo en vuestras familias, también hay unaorganización social. Vuestros padres os conceden ciertas libertades, perotambién hay acciones que están prohibidas y si las hacéis, seréiscastigados. Por ejemplo podéis salir, pero hasta una determinada hora, sillegáis tarde, seguramente recibiréis un castigo, etc.El que los grupos humanos dispongan de leyes y prohibiciones no significaque nos quiten la libertad en el sentido de las tres libertades anteriores, alfin y al cabo, siempre podemos desobedecer. Aunque la desobedienciasignifica que, en nuestra responsabilidad, aceptamos las consecuenciasque se deriven del incumplimiento de la norma. Está prohibido robar, peropodemos hacerlo. Tenemos que llegar a las 11:00 de la noche, peropodemos llegar tarde. Será nuestra inteligencia y las circunstanciasconcretas que estemos viviendo las que nos lleven a encontrar razones

3 Aquí es muy ilustrativo el famoso cuento del escorpión y la rana, que seguro que alguienconoce. ¿Quién nos lo cuenta?


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para la desobediencia. Encontrar razones para obedecer o paradesobedecer es precisamente el contenido de la política, es decir laorganización social de los grupos humanos.

Aclarado entonces el concepto de libertad, que no es hacer lo que nos dé lagana, sino poder pensar posibilidades de acción y llevarlas a cabo, nos introducimos,por fin, en la dimensión moral del ser humano.

¿Qué significa que el ser humano es un ser moral?

2.- La dimensión Moral del ser humano

Para el ser humano, que es libre y consciente gracias a su inteligencia,determinar en cada momento de su vida lo que le conviene es mucho más complejoque para otro ser vivo. Al ser humano se le presentan muchas más alternativas deacción y, especialmente, es capaz de imaginar muchas otras que aun no existen. Laobligación de elegir qué hacer en cada momento, la obligación de ser libre –comodecía el filósofo J. P. Sartre- nos coloca en una peligrosa situación: podemosequivocarnos. Uno no desea equivocarse, uno desea elegir bien que es lo que va ahacer. Elegir bien, lo conveniente, lo adecuado, lo justo, lo verdadero, lo correcto, esprecisamente la capacidad moral que tienen los seres humanos frente al resto de losseres vivos, que, como hemos visto, su capacidad de elección es muy limitada. Ante elhombre siempre hay alternativas, y con los hombres la elección a tomar en cadacircunstancia resulta difícil de determinar.

El ser humano porque es libre, porque es capaz de evaluar las consecuenciasde sus actos y es capaz de determinar planes de vida y objetivos a largo plazo, tiene loque se denomina un sentido moral. Ser moral significa querer elegir bien. Como laselecciones de un individuo, a menudo afectan a otros, la moral termina siendo unasunto social. Así que por moral entendemos el conjunto de acciones, costumbres,prácticas, usos y valores que una sociedad considera buenos en un momento deltiempo histórico en el que esa sociedad existe. Naturalmente la moralidad se funda enese sentido moral que el ser humano ha adquirido fundamentalmente porque esinteligente.

¿Qué es el sentido moral?

Para comprender qué es el sentido moral y de dónde procede, lo que nospermitirá sintetizar todo lo que hemos estudiado hasta ahora, os propongo el siguienteejercicio a través de los siguientes textos:


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Cuestiones

1. ¿De dónde nos viene el Sentido Moral? Resume todas las teorías sobre el origendel sentido moral que puedes encontrar en los textos.

2. ¿Qué es un juicio de valor?3. ¿Qué son los códigos morales y en qué se diferencian del sentido moral?4. ¿Qué se necesita para realizar un juicio moral?5. ¿Crees que es posible el altruismo? Razona tu respuesta.


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Aunque el origen del sentido moral es polémico, como podemos ver en estostextos, podemos prescindir de las diversas posiciones que encontramos aquí e intentarofrecer la imagen más completa y compleja.

El sentido moral es la capacidad del ser humano de evaluar las accioneshumanas en función de una idea del bien, de lo bueno. Ya sea porqueemocionalmente nos repugna lo cruel o lo malvado, ya sea porque podemos evaluarcognitivamente lo que significa una acción cruel o malvada, ya sea porqueracionalmente somos capaces de definir un máximo valor que dirija nuestra acción, osencillamente porque terminamos racionalmente ajustando nuestras emociones a esemáximo valor, el caso es que el ser humano se enfrenta a lo que hace y a lo que pasacon una inclinación según el sistema de valores que organiza sus creencias y dirigesus fines.

Diréis que no hemos avanzado mucho desde el principio, esto es lo mismo quedecir que los seres necesitan saber lo que les conviene. Pero al describir lacomplejidad de la vida humana en sociedad, vemos que la moralidad se convierte enun factor decisivo para la supervivencia del individuo y del grupo en el que vive. Ahorabien, ¿toda acción humana es susceptible de una valoración moral? ¿Cuál es elámbito de la moralidad? ¿Cuál es el valor que queda definido moralmente?

3.- La acción moral: El bien

Desde luego no todo es susceptible de una valoración moral. Mucho de lo quepasa y muchos de lo que hacemos los hombres no podemos calificarlo de moralmentebueno o malo. Veamos dos hechos:

¿Cuál de estos dos hechos que han pasado podemos juzgarlos desde el puntode vista moral?

Lo primero que debemos distinguir es entre los hechos y los valores. Un hechoes lo que pasa y un valor, dijimos, es nuestra actitud ante eso que pasa. Hay hechosinevitables o que no responden a una conducta humana, hechos de la naturaleza oque un ser vivo, como un virus, provoca en una comunidad humana. Los virus obacterias o animales en general, en tanto que no pueden elegir sus actos, en tanto que


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no son libres, no pueden ser juzgados como malos o crueles. No tienen alternativa.¿Consideraríamos cruel a un león que se come a una gacela viva? Parece que no,diríamos que es su naturaleza. Ahora bien, ¿qué pasa con la chica que en su suicidioarrastra a la muerte a su amiga? ¿Qué pasa con alguien que dispara y mata a otrapersona?

Los seres humanos tenemos alternativas, podemos saltar o no, dispara elgatillo o no, y dado que algunas de las consecuencias de nuestros actos tienen efectossobre otras personas o seres, hay determinadas acciones humanas que podemosjuzgarlas desde el punto de vista moral. Es decir, respecto a la bondad o maldad conlas que han sido realizadas o respecto al bien o el daño que han producido. A estasacciones las denominamos acciones morales.

¿Cuándo una acción es moral?

Una acción es susceptible de valoración moral cuando:

1. Es una acción libre. Realizada voluntariamente y sin coacción. Aunque estopodríamos discutirlo largamente.

2. Es una acción posible, es decir hay alternativa a lo que se hace. Aunque,como hemos visto, casi siempre cabe pensar una alternativa dentro de lasacciones humanas

3. Sobre todo, es una acción que tiene consecuencias para otros sereshumanos u otros seres vivos o para la vida de los seres vivos.

Pero, ¿qué debemos juzgar: la intención con la que se ha realizado la acción olos efectos que producen? ¿En dónde radica la responsabilidad moral?

Hay buenas intenciones que provocan efectos devastadores –“de buenasintenciones está el infierno lleno”, dice un refrán popular- y hay perversas intencionesque producen efectos deseables

Kant decía que solamente puede denominarse absolutamente buena a labuena voluntad. Para Kant el juicio moral debía recaer en la intención con la que sehacía la acción. Y definía buena a aquella intención que pudiera convertirse en una leyuniversal. Es decir, aquella intención que cualquier ser humano pudiera suscribir.Pongamos un ejemplo, Alguien va a disparar un arma con la intención de matar a suenemigo. ¿Todo ser humano debe estar dispuesto a matar a su enemigo? Observaque tu enemigo debería también matarte a ti. Luego evidentemente esta intención noparece que pueda generalizarse en una ley universal.

Y con esto hemos establecido el objeto de la ética: ¿Qué acciones sonabsolutamente buenas y deseables para todo ser humano? O si lo queréis expresadode un modo clásico, la ética intenta determinar que es el bien, cuál es la acciónvirtuosa. O dicho de otro modo, al saber lo que nos conviene es a lo quedenominamos ética.

Pero para comprender este objetivo, antes tenemos que recorrer un largocamino aún.

Por ahora hemos analizado la dimensión moral del ser humano:

1. Todo ser vivo necesita un saber para sobrevivir en su medio.2. Este saber es saber lo que le conviene.3. En los animales, este saber viene configurado biológicamente, mediante

instintos y emociones.4. En los seres humanos nuestra inteligencia nos ha llevado a sobrevivir en

mundos artificiales construidos por nosotros mismos: La Sociedad o la


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Cultura.5. En los seres humanos, nuestra inteligencia es simbólica o semántica6. Esto nos abre a alternativas de acción pensadas por nosotros mismos.7. Esto es la libertad. El ser humano es libre porque puede imaginar

posibilidades y llevarlas a cabo.8. Cuando hay alternativas hay que elegir9. Al elegir conviene no equivocarse.10. No equivocarse nos permite ser felices11. Nuestras acciones puede incidir en otras personas o seres.12. Elegir aquello que no haga daño a nadie es una preocupación humana.

Tenemos un sentido moral.13. Esta preocupación se denomina moral14. La moral es ajustar nuestros valores, que guían nuestra acción a una idea

racional de Bien.15. La moral y los sistemas de valores que contiene se definen, transmiten,

transforman y se establecen en el marco de la comunidad de los hombres.

¿Cómo ocurre este proceso por el cuál aprendemos lo que está bien y lo queestá mal, lo correcto y lo incorrecto?

el ser moral tema1 - perso.ya.comperso.ya.com/aparterei/filosofia/moral1.pdf · la condición moral...

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