TEMA: Mircea Eliade. Maitreyi - romanul experienei metafiziceSubiectele prelegerii:

1.Mircea Eliade, un lider al generaiei anilor 302.Romanul Maitreyi. Fabula i subiectul3.Iniierea prin labirint4.Erotologia romanului

Bibliografie obligatorie: 1. Nicolae Manolescu. Arca lui Noe. Eseu despre romanul romnesc. Bucureti, Minerva, 1981, pp. 188-218. 2. Jaap Lintveld. ncercare de tipologie narativ. Punctul de vedere. Bucureti, 1981.

Bibliografie suplimentar:

1.Ruxanda Nechifor, Erosul - labirint, semn i simbol n Maitreyi de Mircea Eliade, Iai, Lumen, 2006.2. Ligia Monica Cristea, Poetica timpului la Mircea Eliade. Oradea, Abaddada, 2003.3. Simona Sora, Regsirea intimitii, Bucureti, Cartea Romneasc, 2008, pp. 122-141.

SCOPUL PRELEGERII: Prezentarea tiinifico-aplicativ a romanului Maitreyi de Mircea Eliade.

OBIECTIVELE PRELEGERII: Prezentarea succint a scriitorului Mircea Eliade Caracterizarea construciei romanului Interpretarea semnificaiilor romanului

Perioada interbelic reprezint n lit. rom. triumful definitiv al romanului. Orice discuie despre proza noastr dintre 1918-1944 este n esena ei o discuie despre roman. Schia, povestirea, nuvela, chiar i atunci cnd acestea sunt ilustrate de mari prozatori precum Sadoveanu, Rebreanu, Hortensia Papadat-Bengescu, Anton Holban, Gib Mihiescu, par n comparaie cu reuitele epice ale romanului, nite specii minore, nereprezentative. O figur ilustr a acestei generaii este M. Eliade, ef al generaiei 30, unanim admirat de contemporanii si. A nceput de foarte timpuriu (14 ani) s publice att literatur, ct i articole de tiin. Este foarte repede recunoscut ca un istoric de excepie al religiilor, cunosctor n alchimie i orientalistic. ntre anii 1928-31 face renumitul su stagiu la Calcutta, colabornd n continuare cu revistele din ar. Este apoi consilier cultural la Londra, apoi la Lisabona. Dup rzboi, stabilit la Paris ine cursuri la Sorbona, confereniaz la Roma, Padova, Strasbourg, Munchen, Geneva, Ascona .a. Din 1957 pn la moarte este profesor la Facultatea de Teologie la Universitatea din Chicago. A fost numit doctor honoris cauza a unor prestigioase Universiti, membru corespondent i onorific al multor Academii. Autor a 30 de cri: volume tiinifice, opere literare i eseuri filozofice traduse n 18 limbi i a unui numr impresionant de articole. Opere literare: Romanul adolescentului miop, (1928), Gaudeamus (1929), Isabel i apele diavolului (1930), Lumina ce se stinge (1931), Maitreyi (1933), ntoarcerea din rai (1934), Huliganii (1935), antier (1935), Domnioara Christina (nuvel) (1936), India (1936), arpele (1937), Nunt n cer (1938), Secretul doctorului Honigberger (nuvel ) (1940), Nopi la Serampore (1940), Pe strada Mntuleasa (nuvel) (1963), La ignci (nuvel) (1969), Noapte de Snziene (1971), n curte la Dionis (1977), 19 trandafiri (1980), Viaa nou (tefania), roman neterminat.

Mircea Eliade este creatorul romanului exotic i reprezentantul cel mai de seam al literaturii fantastice. Interesul lui Eliade pentru literatura fantastic are mai multe cauze. n primul rnd Eliade pornete de la faptul c tiinele pozitive, evolund, au dus la desacralizarea aproape total a lumii i la dificultatea omului de a recunoate sacrul n banalitatea din jur. Fantasticul poate reda omului modern interesul pentru semnificaiile ascunse. Facilitnd accesul ctre o serie de lumi necunoscute, literatura fantastic dobndete o misterioas putere de atracie, lectura devenind a antrenant aventur a spiritului. Proza fantastic a lui Eliade se deosebete de fantasticul occidental prin dimensiunea ei filozofic, prin deplasarea accentului pe meditaia filozofic asupra problemelor existeniale. La el, fantasticul mbrac haina miticului. Omul modern pstreaz anumite aspecte ale gndirii mitice, care ine de un timp fabulos al nceputurilor, cnd el nu cunotea forta zdrobitoare a timpului i spaiului i resimea beatitudinea absolut. Miticul continu s existe ntr-o lume desacralizat, transcendentul se manifest n gesturile cele mai banale ale omului modern, care fr s tie poart n el tiparele, riturile strvechi. Existena uman trebuie s redevin o iniiere, presupunnd, consider Eliade, 3 revelaii fundamentale: a sacrului, a morii, a sexualitii. Iniierea nseamn maturizare spiritual i o terapie mpotriva morii, elibernd omul (prin moartea iniiatic care o imit pe cea real) de teama chinuitoare de necunoscut. Avnd revelatii de ordin metafizic, cunoscnd, el e superior celorlali. Eliade e fascinat de mitul lui Ulise, n care vede ntruchipat destinul omului modern, nevoit s-i gseasc sinele, dup o lung perioad de rtcire n Labirint.Opera lui literar st sub semnul autenticitii, program teoretizat n Fragmentarium. Scriitorul pledeaz pentru o literatur a autenticitii generat de experiena trit, scris ntr-un stil direct, nenflorit, apropiindu-se astfel, de teoriile estetice ale lui Camil Petrescu. Eliade i mrturisete predilecia nu pentru performana de stil, ci pentru proiecia dat experienei substaniale, pentru faptul existenial. Singurul lucru important eti tu. Fiina ta intereseaz, gndirea, experienele, reaciunile, terapeutica ta (...) Dar scrisul? Ce legtur poate avea scrisul cu stilul cu perfeciunea, cu ameliorarea? Scrii aa cum eti tu acum. Experiena implic cunoaterea imediat i real, dar i libertatea de-a tri intens, n ingnorare de steretipuri i dogme.

2. Romanul Maitreyi. Fabula i subiectul Tipul de romanRoman de dragoste, roman exotic, roman al condiiei umane. Romanul Maitreyi lustreaz mitul cunoaterii i al fericirii prin iubire, fiind i primul roman exotic din literatura romn.

Tipul de naraiuneNaraiune homodiegetic Naraiune subiectiv, la persoana 1. Instanele narative: Allan actorul i Allan naratorul. Allan actorul joac un rol n istorie. n Calcutta el triete nemijlocit povestea lui de iubire i noteaz n jurnal tririle de moment, cu partea lor de adevr imediat, dar i de o anumit confuzie a percepiei. El nu poate face anticipri sigure, deoarece nu cunoate finalul istoriei, prezentnd numai cursul spontan al gndurii sale. De la el aflm cum arat Maitreyi, care sunt obiceiurile familie Sen i cte ceva despre fiecare membru al familiei n parte. Impresionat de ceea ce vede, Allan noteaz impresiile sale ntr-un jurnal, ntr-un registru al spontaneitii, al sinceritii brute, aadar autenticitatea romanului este asigurat prin aceast tehnic narativ a jurnalului. Perspectiv ndoielnic i restrns, incapacitatea anticiprilor sigure, spontaneitate.Abia Allan naratorul care ndeplinete funcia de narare a povestirii ordoneaz prin discurs ierarhia de semnificaii, face claritate i aduce nuan n aceast poveste. ntre el i Allan actorul exist distan temporal i exist o detaare psihologic, care servete la o mai reuit i complex prezentare a istoriei, implicnd i efectul de obiectivitate. Aceste 2 tipuri pot alterna de la situaie narativ la alta, i chiar de la o fraz la alta, marcate de deicticile atunci i acum.Alugat din casa lui Narendra Sen, Allan rescrie n munii Himalaia povestea lui de dragoste, uriliznd acest jurnal cu refleciile lui, pe care le completeaz, le ajusteaz perspectivei sale totalizante i chiar le corecteaz. Allan povestitorul, care are o perspectiv retrospectiv adoptat la o anumit distan temporal i psihologic de viaa pe care a dus-o n trecut ca personaj-actor, recupereaz, prin rememorri i jurnalul de scriitur simultan, timpul istoriei, ntr-un timp al discursului complex i clarificator.Perspectiv retrospectiv, percepia extern sau intern extins, viziune de ansamblu, discurs complex i clarificator. n jurnalul meu de atunci, influenat de anumite lecturi vaishnave, ntrebuinam foarte des termenul de mistic. De altfel, comentariul acestei ntmplri, aa cum l gsesc ntr-un caiet rtcit, era strbtut de la un capt la altul de experien mistic. Eram ridicol. Timpul istoriei este trit foarte intensiv i orice moment revelator care s-a pierdut n iureul emoiilor i a scpat jurnalului, provoc lacune n planul discursului: Ce ciud mi-e acum c n-am notat ndat dup plecarea lor foarte tulburtoarea stare de suflet pricinuit de Narendra Sen. Tehnici narative: Tehnica acroniei (neconcordana dintre timpul istoriei i timpul discursului), tehnica jurnalului, tehnica dublei perspective, descrierea, dialogul, analiza psihologic, fluxul contiinei dictat de memoria involuntar, monologul interior, suprimarea cronologiei.Romanul dei ionic are predilecie doric prin ulterioritatea perspectivei, care ierarhizeaz sensurile.

3. Iniierea prin labirintIniierea reprezint un element esenial al prozei lui Eliade.Eliade respingea romanul psihologic, de analiz, n favoarea romanului metafizic, al condiiei umane. Maitreyi,. dincolo de povestea de dragoste fascinant se destinge dialogul dintre dou coduri culturale, tensiunea resimit de individ n raport cu el nsui i cu lumea.

Iniierea pentru a avea loc, iubirea i se impune eroului ca un labirint, cu multe ncercri i cu implicaii fundamentale asupra structurii interioare a personajului-cltor, i cu experiene care permit ieirea din spaiu i timp. Allan, prins n configuraie labirintic, oscileaz ntre reverie i luciditate, parcurgnd drumul spre centru care ascunde sacrul. Acest labirint are un un centru i o ordine spre care se tnjete. n lumea nou, necunoscut a Indiei centrul intuit n fiina fecioarei bengaleze, exercit asupra lui o fascinaie puternic. ntlnirea cu Centrul simbolizeaz pentru Alan o revelaie a sacrului ...i-am vzut deodat braul ntreg gol i m-a lovit culoarea pielii: mat, brun, de un brun nemaintlnit pn atunci, s-ar fi spus de lut i de cear (...) braul gol al Maitreyiei i straniul acelui galben ntunecat att de tulburtor, att de puin feminin, de parc ar fi fost mai mult al unei zeie sau al unei cadre, dect al unei indiene. Tema iubirii se mpletete permanent cu motivul labirintului i cu tema cunoaterii.

4. Erotologia romanuluiPreambulul erotic este iubirea-joc. Joc al privirilor. Joc al atingerilor. Prob de iniiereMulte dintre gesturile femeii sunt parte din joc, ca preambul al iubirii. Maitreyi triete jocul firesc, spontan, pe cand Allan caut semnificaii, i simte imaginaai declanat. Jocul ei nu e o cochetrie, devine o aciune magic ce trezete viaa, o prob de iniiere, care ndeamn pe Allan s-i piard lucuditatea, s ias din profan, i s se dedea iniierii. Jocul din bibliotec o face pe Maitreyi s interpreteze hazardul jocului ca pe un semn fast n iubirea ei ( Nicolae Manolescu).Iubirea-vraj. Sinele se pierde n cellalt, prin privire i atingere. Logosul este suprimat n favoarea magiei, a puterii spirituale care unesc i dau senzaia de beatitudine, de fericire suprem. La nceput Allan este uimit de fora pe care aceast femeie o exercit asupra lui i explic aceast seducie nu prin ndrgostire, dar prin vrjire. Mitul fecioarei bengaleze se constituie treptat i dramatic, ncepnd cu primele capitole unde notaiile din jurnal sunt lapidare i reci i sunt completate cu amintirile eroului. Pe Allan Maitreyi nu-l atrage iniial, gsind-o chiar urt cu ochii ei prea mari i prea negri, cu buzele crnoase, cu snii puternici de fecioar bengalez, crescut prea plin, ca un fruct trecut n copt. Devine apoi curios pentru c nu izbuteam s nteleg ce taine ascunde faptura aceasta. Apoi n-a mai fost n stare s vorbeasc, nici eu n-am mai putut s-o ntreb; ci ne priveam fix, fermecai, stpnii de acelai fluid suprafiresc de dulce, inacabili s ne mpotrivim, s ne scuturm de farmec, deteptndu-ne. Mi-e greu s descriu emoia. O fericire calm i n acelai timp violent. ntlnirea e decisiv nu doar ntre dou fiine diferite, dar i ntre dou culturi diferite, cu repercursiuni deosebite n planul ontologiei personajelor. Ele vorbesc cnd n bengalez, cnd n englez, chiar i n francez, nereuind ntotdeauna s transmit n cuvinte coninutul emotiv. Limbajul capabil s pun pe tapet ntreg pachetul de nuane al dialogului erotic este gestul. Acesta are multiple semnificaii n cultura indian, iar Maitreyi reuete s-l nvee non verbal pe iubitul ei poetica inedit a atingerii, prin care dou fiine i pot exprima respectul sau ataamentul i fuziunea erotic. Gesturile comport o ncrctur emoional deosebit n morfologia iubirii dintre aceste dou personaje. ntregul se vrea obinut prin parte. Prima oar cnd o vede, privirea lui e orientat de jos n sus, sfrind cu ochii i buzele (ochii simbol al spiritualitii i buzele senzualitii), avnd ca rezultat fiina fetei, sintez de senzualitate i spiritualitate. Ochii devin centrul de referin al spiritului i asigur cunoaterea i seducia. Cnd nu-i poate prinde privirea, Allan are senzaia c vorbete ca n faa unei strine. Aubirea dintre Allan i M st sub semnul jocului: exist , iniial, un joc al privirilor, apoi un joc al atingerilor (Ruxanda Nechifor). Un moment de atingere de mini i de gambe, care pentru un european nu nseamn mai mult dect un gest convenional, n cultura indian ine de o trire hipertofic, e ncrcat de semnificaii. Allan parcurge, n acest sens, un traseu iniiatic, lsndu-se fascinat de poetica mistic a detaliului, a gestului minor n aparen i totui att de revelator. Dac ar fi fost expus doar varianta jurnalului, cu spontaneitatea i obscuritatea notaiei, aceast ncrctur semantic a gestului s-ar fi pierdut n neantul emoiei. Mai mult dect att, la momentul producerii lor, mult gesturi sunt nenelese sau nelese greit de Allan. Abia mai trziu, cnd iubirea devine fapt consumat, personajului i se relev, retrospectiv, lumea de semnificaii ale atingerilor dintre ei doi. Iat de ce anume perspectiva dubl asupra aceluiai eveniment este foarte important pentru obiectivitatea prezentrii acestui caz de iubire. Iubirea-vraj este un nucleu erotic al romanului. Toate sentimentele lui sunt declanate de vraj. Ea mi ceru s lepd sandalele i s-mi apropii piciorul de piciorul ei. Emoia celei dinti atingeri n-am s-o uit niciodat. M-a rzbunat pentru toate geloziile pe care le ndurasem pn atunci. Am tiut c Maitreyi mi se d toat n acea abandonare a gleznei i pulpei, aa cum nu se mai dduse vreodat. Scena de pe teras o uitasem. Nimeni n-ar putea mini att de dumnezeiete ca s pot fi pclit de atingerea aceasta, mi spuneam (...) n acele dou ceasuri de mbriare (erau oare altceva mngierile gleznelor i pulpelor noastre?) pe care jurnalul le schieaz att de sumar, att de ters, nct mult vreme dup aceea m-am ntrebat dac mai trebuie s continui nsemnarea etapelor noastre am trit mai mult i am neles mai adnc fiina Maitreyiei dect izbutisem n ase luni de eforturi, de prietenie, de nceput de dragoste. Niciodat n-am tiut mai precis c posed ceva, c posed absolut.Autenticitatea romanului este reflectat prin ilustrarea tulburrii, a frmntrilor interioare ale lui Allan, n dorina de a ntelege exact sentimentele pe care le are pentru Maitreyi, exprimate printr-o multitudine de gnduri i interpretri ale unor gesturi, cuvinte i atitudini.

Iubirea-vanitate. Exacerbarea contiinei de sine i a calitilor - exagerare care provine din luciditate. Maitreyi se las dominat de alt joc- cel al pasiunii. Lng ea, Allan se simte brbat ntreg, el vrea s devin pentru Maitreyi centrul ei existenial. Orgolios, el vrea s-i spun fetei c nu va accepta ca soia lui s fi iubit pe altul i manifest gelozie n faa preferinelor ei masculine, cum ar fi R. TagoreCele 2 tipuri de iubire nu sunt independente sau necondiionate: ele se interfereaz n fiecare moment. Iubirea vanitate e i momentul n care Allan i vorbete despre literatura . Maitreyi e un auditoriu sigur, iar atenia cu care l urmrete mgulete orgoliul masculului sau l ultragiaz, cnd ntrerupe brusc conversaia.

Iubirea pasiune. Stare total, real i puternic. Apropiere de sacru. ntoarcere la timpul arhetipal. Iubirea-pasiune implic voluptatea i este treapta ultim a dorinei. Iubirea pasiune nseamn coinciden a voinelor i sentimentelor, implicarea femeii i a brbatului n egal msur, reciprocitate afectiv i intenionat. Prin pasiune, aceast beatitudine nflcrat, cum o numete Denise de Rougemont, n care sunt implicai ndrgostiii, brbatul i femeia sunt purtai dincolo de bine i ru, spre unitatea suprem, de contopire absolut (Ruxanda Nechifor). O nemaipoment beatitudine m invad atunci pe toate prile sufletului i ale trupului. mi simeam fiina plenar i continuu, un val inefabil m nla din nimic, fr s m despart totui de mine nsumi, fr s m rtpceasc. Niciodat n-am trit mai total i mai nemijlocit ca n acele clipe, care mi s-au prut fr durat. ncletarea aceea la snul Maitreyiei era mai mult dect dragoste. Aadar, iubirea pasiune reprezint trecerea dincolo, n sacru, prin refacerea unitii. Aici, rtcirea prin configuraia labirintic s-a abolit, eroul ajunge la centrul spre care rvnea. Pasiunea l conduce pe Allan i Maitreyi la o stare total, real i puternic, adic la sacru, cci au fost topite contrariile, principiile cosmologice au fost unite ntr-o singur fiin. Clipele de iubire sunt fr de durat, prin exluderea timpului, a ceea ce este iluzoriu, profan i prin ntoarcerea la timpul arhetipal. Maitreyi transform dragostea n ceremonial care capt valoare cosmic, de aceea scenariul ei include logodna, cu incantaiile pe care le rostete jurndu-i pmntului, apei, aerului legmntul dragostei ei. Nruirea armoniei creaz senzaia morii: aproape sufocat de o durere pe care nu tiam pe ce nume s-i spun, cci nu mai era nici dragoste, nici suferin, ci un sentiment de total nruire, ca i cum m-a fi trezit deodat singur ntr-un cimitir, fr nimeni lng mine cruia s m plng, de la care s atept mngiere. Ideea de moarte i pierdere a sinelui este conotat prin imaginea cimitirului. Denis de Rougemont afirma c pasiunea este legat de moarte i atrage dup sine distrugerea celor care i se devoteaz.Deintoare a unei culturi mistice, cu adnci rdcini n arhetipalitate, Maitreyi este o Ev cu gesturi primordiale, de un misticism sfietor, irezistibil. Prin ea, Allan cunoate sentimentul tinereii fr btrnee i al intenselor revelaii spirituale. Corpul femeii promite plceri i deftri supreme, de aceea erosul palpitant, nvalnic, ptima, vinovat, pctos este preferat n locul corectului, dar prozaicului agape. Allan tie, anticipeaz mcar i incontient c urmeaz cderea, dar prefer s exulte n iubirea lui riscant, pe muchie de cuit, autodepindu-se ntr-o victorie existenial care este a lui, ns nu i a lor.