《義和雙月刊》第十八期目錄（年月）經典背誦專欄選考科目（四之三）︱老子道德經編輯部仙佛聖訓芙蓉忠道院 人才教育啟慧班編輯部興毅開荒記度了大仙，救我兒子一命李鳳英理事長嘉言建全修道心、淡化凡情事王昆德古聖經文心性修　一貫參天化九州張培成歷代祖師介紹　第十四代祖師︱老子王　紫清心好修行（陳春來前人成道週年紀念專輯）追隨前人的腳步後學 周茂年道學研究要修五種命編輯部易經研究　︱中級班　　易經四傳班 序卦傳上篇︱第一卦陳泳宏愿懺文解說曾敬長展現佛眼看紅塵謝州望人生哲學苦海編輯部義和聖堂活動概況編輯部編後語編輯部助印大德芳名錄編輯部經典背誦專欄選考科目(四之三)︱老子道德經尊貴章 第五十一道之生。德蓄之。物形之。勢成之。是以萬物。莫不尊道而貴德。道之尊。德之貴。夫莫之命。而常自然。故道生之。德蓄之。長之。育之。成之。熟之。養之。覆之。生而不有。為而不恃。長而不宰。是謂玄德。守母章 第五十二天下有始。以為天下母。既得其母。以知其子。既知其子。復守其母。歿身不殆。塞其兌。閉其門。終身不勤。開其兌。濟其事。終身不救。見小曰明。守柔曰強。用其光。復歸其明。無遺身殃。是謂習常。大道章 第五十三使我介然有知。行於大道。惟施是畏。大道甚夷。而民好捷徑。朝甚除。田甚蕪

。倉甚虛。服文采。帶利劍。厭飲食。貨財有餘。是謂盜誇。非道也哉。善建章 第五十四善建者不拔。善抱者不脫。子孫祭祀不輟。修之於身。其德乃真。修之於家。其德乃餘。修之於鄉。其德乃長。修之於國。其德乃豐。修之於天下。其德乃普。故以身觀身。以家觀家。以鄉觀鄉。以國觀國。以天下觀天下。吾何以知天下之然哉。以此。含德章 第五十五含德之厚。比於赤子。毒蟲不螫。猛獸不據。攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作。精之至也。終日號而不嗄。和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。是謂不道。不道早已。道貴章 第五十六知者不言。言者不知。塞其兌。閉其門。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。是謂玄同。故不可得而親。亦不可得而疏。不可得而利。亦不可得而害。不可得而貴。亦不可得而賤。故為天下貴。治國章 第五十七以正治國。以奇用兵。以無事取天下。吾何以知其然哉。以此。天下多忌諱。而民彌貧。人多利器。國家滋昏。人多伎巧。奇物滋起。法令滋彰。盜賊多有。故聖人云。我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸。我無情而民自清。察政章 第五十八其政悶悶。其民淳淳。其政察察。其民缺缺。禍兮福所倚。福兮禍所伏。孰知其極。其無正耶。正復為奇。善復為妖。人之迷也。其日固久矣。是以聖人。方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。長生章 第五十九治人事天。莫若嗇。夫唯嗇。是謂早服。早服謂之重積德。重積德。則無不克。無不克。則莫知其極。莫知其極。可以有國。有國之母。可以長久。是謂深根固蒂。長生久視之道。治大國章 第六十治大國若烹小鮮。以道蒞天下。其鬼不神。非其鬼不神。其神不傷民。非其神不傷民。聖人亦不傷民。夫惟兩不相傷。故德交歸焉。為下章 第六十一大國者下流。天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國。則取小國。小國以下大國。則取大國。故或下以取。或下而取。大國不過欲兼蓄人。小國不過欲入事人。兩者各得其所欲。故大者宜為下。道奧章 第六十二道者萬物之奧。善人之寶。不善人之所保。美言可以市。尊行可以加人。人之不善。何棄之有。故立天子。置三公。雖有拱壁以先駟馬。不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不日求以得。有罪以免耶。故為天下貴。

無難章 第六十三為無為。事無事。味無味。大小多少。報怨以德。圖難於易。為大於其細。天下難事。必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為其大。故能成其大。夫輕諾。必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之。故終無難。輔物章 第六十四其安易持。其未兆易謀。其脆易判。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木。生於毫末。九層之臺。起於累土。千里之行。始於足下。為者敗之。執者失之。是以聖人無為。故無敗。無執。故無失。民之從事。常幾於成而敗之。慎終如始。則無敗事。是以聖人欲不欲。不貴難得之貨。學不學。復眾人之所過。以輔萬物之自然。而不敢為。玄德章 第六十五古之善為道者。非以明民。將以愚之。民之難治。以其智多。故以智治國。國之賊。不以智治國。國之福。知此兩者。亦楷式。常知楷式。是謂玄德。玄德深矣遠矣。與物反矣。然後乃至大順。江海章 第六十六江海所以能為百谷王者。以其善下之。故能為百谷王。是以聖人欲上民。必以言下之。欲先民。必以身後之。是以聖人。處上而民不重。處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭。故天下莫能與之爭。三寶章 第六十七天下皆謂我道大。似不肖。夫唯大。故似不肖。若肖。久矣其細也夫。我有三寶。持而保之。一曰慈。二曰儉。三曰不敢為天下先。夫慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先。故能成器長。今捨其慈且勇。捨其儉且廣。捨其後且先。死矣。夫慈以戰則勝。以守則固。天將救之。以慈衛之。不爭章 第六十八善為士著不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天。古之極。用兵章 第六十九用兵有言。吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。仍無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加。哀者勝矣。懷玉章 第七十吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。言有宗。事有君。夫唯無知。是以不我知。知我者希。則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。不病章 第七十一知。不知。上。不知。知。病。夫唯病病。是以不病。聖人不病。以其病病。畏威章 第七十二民不畏威。則大威至。無狹其所居。無厭其所生。夫唯不厭。是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。天網章 第七十三

勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者。或利或害。天之所惡。孰知其故。是以聖人猶難之矣。天之道。不爭而善勝。不言而自應。不召而自來。繟然而善謀。天網恢恢。疏而不失。司殺章 第七十四民常不畏死。奈何以死懼之。若使人常畏死。而為奇者。吾得執而殺之。孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者。是謂代大匠斲。夫代大斲者。希有不傷其手矣。貴生章 第七十五民之飢。以其上食稅之多。是以飢。民之難治。以其上之有為。是以難治。民之輕死。以其求生之厚。是以輕死。夫唯無以生為者。是賢於貴生。柔弱章 第七十六人之生也柔弱。其死也堅強。萬物草木之生也柔脆。其死也枯槁。故堅強者死之徒。柔弱者生之徒。是以兵強則不勝。木強則兵。堅強居下。柔弱居上。天道章 第七十七天之道。其猶張弓乎。高者抑之。下者舉之。有餘者損之。不足者與之。天之道。損有餘。而補不足。人之道。則不然。損不足。以奉有餘。孰能有餘以奉天下。唯有道者。是以聖人。為而不恃。功成而不處。不欲見賢。水德章 第七十八天下柔弱。莫過乎水。而攻堅強者。莫之能勝。其無以易之。故柔勝剛。弱勝強。天下莫不知。天下莫能行。故聖人云。受國之垢。是謂社稷主。受國不祥。是謂天下王。正言若反。左契章 第七十九和大怨。必有餘怨。安可以為善。是以聖人。執左契。而不責於人。故有德司契。無德司徹。天道無親。常與善人。不徙章 第八十小國寡民。使有什伯之器。而不用。使民重死。而不遠徙。雖有舟車。無所乘之。雖有甲兵。無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食。美其服。安其居。樂其俗。鄰國相望。雞犬之音相聞。民至老死。不相往來。不積章 第八十一信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道。利而不害。聖人之道。為而不爭。　　 活佛老師慈訓—格言　　謹言以寡過　　飲節以尊心　　省嗜好以養心　耐勞煩以盡職　　慎喜怒以平氣　戒矜張以集事　　絕戲謔以敦禮　崇退讓以眾和　　慎諾然以誠信　儉耗費以惜福仙佛聖訓　編輯部

　　智巧妙玄微　良知良能推　　慧眼透三界　十方徹是非　　證實一點貴　證明莫盈虧　　道開第六度　究竟是無為　　　吾乃　爾師尊　奉慈命　再至壇中　隱叩容　再問愛徒們從容　智慧是不求而知不學而能的達德　智慧是透明事物徹底人性的至科　智慧是依理隨性合情通義的貫徹　智慧是入火不焚入水不溺的融合　智慧是證道端倪萬殊歸一的決策　智慧是超越凡俗進入神聖的轉折　智慧是破疑生信自覺開悟的當刻　智慧是一點變通舉一反三的心得　智慧是有理則進無理則退的取捨　智慧是不惑命運不昧因果的原則　智慧是萬靈之首得天獨厚的本色　智慧是反映性光先天後天的資格　智慧是識透無常把握真常的功課　智慧是回顧過去展望未來的抉擇　智慧是圓覺無蔽圓通無礙的認可　智慧是揮去七情斬斷六欲的切割　智慧是用心致極聰明昇華的快樂　智慧是放下我執找到妙法的平和　智慧是念念皆準面面俱到的獨特　智慧是證菩薩道六度萬行的審核　萬古奇緣　劃開絕後空前　遠山裡觀止一線　千般真趣　只關玩味無限　近水處注入湧泉　萬行天意　一度境界示現　雲海中浮生遂變　千載難逢　直到天色再見　星空外依舊明天　千江有水千江月啊

　萬里無雲萬里晴　是大道我深行　逍遙其中　日月合成明　來往時道為憑　　　調寄：把根留住　　　語寄：萬行六度隱辭駕　返天交命師尊老大人白話慈訓徒兒是不是已經知道為師要講什麼主題啊？徒兒真的不知道為師要講什麼主題？大聲說！知道什麼？主題呢？徒兒好像很有智慧啊？還是耍小聰明啊？若有參與就會知道；若不參也！知道也只知其一。為師就先來給徒兒猜一字謎，聽好：有兩個字你我皆有，生時常用死後保留，也會反應也會執著，猜兩個字叫做什麼？為師再重複一遍，徒兒聽好啊！有兩個字你我皆有，生時常用死後保留，會有反應會有執著，猜兩個字叫做什麼？寫訓文。又同樣是師臨壇，是感到很厭煩，還是能體會到天然？又同樣是談六度，是聽到很乏味，還是能深入到內涵？又同樣是問四句，是應到很勉強，還是能找得到答案？又同樣是用方法，是做到很被動，還是能領悟到真禪？徒兒啊，為師不是要裝做嚴肅，只是要徒兒能夠慎獨！為師不是要言語大聲，只是要徒兒聽得清楚。　清楚知道啦！道理貫穿啦！　清楚認道啦！道念更堅啦！　清楚修為啦！道心不變啦！　清楚行道啦！道途平安啦！　多少徒兒半夢半醒，　又有幾個是真正登堂？　多少徒兒忽進忽退，　又有幾個是真正入室？徒兒一步跨入吾門，徒兒一點師徒緣深。什麼緣啊？什麼緣啊？一大事因緣，是一大事因緣！又什麼是一大事因緣啊？一大事因緣者乃開佛知見！開啟眾生的

佛知見。什麼是佛知見，讓眾生知道心即是佛，人人可成佛！提醒眾生心也是魔，念念可成魔。佛魔之見，就是那麼個一體兩面。一眨眼就是，一翻臉就是！所以徒兒啊！為師緊張啊！不斷的開班，無非同化；不斷的聽道，無非淨化；不斷的批訓，無非勸化；不斷的借竅，無非顯化啊！借竅是顯，退竅是化，過化存神！徒兒啊！智慧最真！徒兒說，仙佛借竅真不真啊？（班員答：真）再真，也得藉由，天才之身啊！那看看徒兒，天天借竅，分秒借竅，徒兒啊！你真不真啊？（班員答：真）若會見真主人，再不斷認真，相信徒兒這麼個真人借竅啊！就等於是觀音菩薩的千百億化身，就等於是濟公活佛的，遊戲中度生。徒兒都稱為師做師尊，對吧？（班員答：對）什麼是師尊啊？師尊不是高高在上的名詞。以道為師，以德為尊。為師都稱徒兒做愛徒，是指愛徒兒嗎？知性為愛，知理為徒。師徒，師徒，所牽來的情，是一點真性情；所辦的事，是一道收圓事。所以徒兒們啊！切切要與為師，攜手並肩，再合作無間啊！如何合作啊？能力要與潛力合作，才能發揮出不死的生命力；業力要與愿力合作，才能發掘到不滅的使命感。徒兒可知道，為師最怕徒兒說個﹁不﹂字，不會、不懂、不行、不能、不修、不辦了！為師最怕這個不字了！所以想盡辦法，度徒兒，一度，二度，三度，四度，五度，今天幾度啦？（班員答：六度）不同的角度，看出不同的事物；不同的程度，悟出不同的領悟。但是徒兒要記住，迷時師度，接著呢？（班員答：悟時自度）自己知道了，就自度啦，是不是啊？（班員答：是）自己知道了，就自度啦，是不是啊？（班員答：是）徒兒啊，現在為師要批訓啦！在為師批訓之前，徒兒知不知道自己該得到什麼？知不知道？知不知道？幾次班會下來還是不知道？嗯？大聲點（班員答：供）周徒啊！又輪到周徒上場啦，代師傳吧！是傳三寶嗎？今天傳供。

又將得啦！好奇吧？興奮吧！今日，師尊不知道如何度徒兒啦？拿到再說。徒兒都拿到了嗎？（班員答：拿到了）今天啊，為師講什麼主題啊？（班員答：智慧）所謂迷時師度（班員答：悟時自度）為師度徒兒已不只一次啦！是不是啊？（班員答：是）今天啊！為師要看徒兒如何自度啦！聽著，藉著手上的供，徒兒，要怎麼度都行，怎麼度都行，就是別坐著沒事，時間空度！利用手上的供，怎麼度都行，聽清楚話嗎？這就是悟時自度啊！利用手上的供，要怎麼度都行，就是別時間空度，坐著沒事，徒兒聽清楚嗎？開始。利用供，怎麼度都行，就是別坐著沒事時間空度，這樣聽清楚嗎？清楚就開始，別坐著沒事！徒兒啊！自由啦！怎麼做都行！點傳師過來。徒兒啊！智慧平等，是不是？為師批上半段，徒兒合作批下半段，去。合作批，都過去，為師批上半段，徒兒們批下半段。好，一同開始。　（師尊老大人批訓）徒兒自己批，自己寫啊！走靠近點，想到就寫。為師批上段，徒兒批下段，是批啊！不是抄，就集思廣益，合作批訓，站靠近點！批啊！集思廣益，合作批訓！徒兒們啊！智慧平等，是不是？是那為師批上半段，徒兒合作批下半段。徒兒有在自度嗎？別坐著沒事時間空度啊！徒兒時時要知道自度啊！別坐著沒事，利用手上的供，想想徒兒如何自度啊！怎麼度都行！自由了！怎麼度都行！自由了！為師訓批好了，徒兒都止住，停住！徒兒繼續聽為師講啊！什麼是智慧？智慧是不被方法所困，不被法所誤，這叫智慧。為師要徒兒想辦法自度了！是不是？自由是，怎麼度都行，是不是？想說把供吃了嘛！又不知道是不是真正達到持戒；想說不然來進行精進的工夫，又麻煩，又要找個湯匙；乾脆，把供擺在頭上，來個假裝禪定。徒兒啊，供擺在頭上，禪定了就沒事了嗎？禪定了就什麼事都不用管了嗎？禪定了就為師說要看天空連頭也不轉了嗎？就顧著頭上的蘋果，這就叫禪定嗎？禪定就在蘋果上嗎？這就叫死守善道嗎？累死也無功啊！之前，之前五度，為師都用了法，但這度，為師要徒兒用智慧來破法。這樣知不知道啊？若徒兒還是聽不懂為師在說什麼，就只要記好，為師賜給徒兒一個供，就行了。　（向點傳師們說）過來過來！說是智慧平等，為師批上半段，徒兒們合作批下半段。說到批訓，今天一講智慧，徒兒們就很認真的絞盡腦汁，拼命想了，是不是啊？

是不是啊？絞盡腦汁拼命想出來的東西就叫智慧嗎？是？絞盡腦汁拼命想出來的東西就叫智慧嗎？（不是）　所謂修道辦道，摸不著根的，瞎修行！智慧，不用拼命想的。徒兒，把根留住啊！剛剛有沒有錄音啊？重播一遍。為師批上半段，要徒兒們批下半段，徒兒就絞盡腦汁拼命想了！但是，拼命想，不叫智慧；也非為師的用意，所謂，摸不著根的，瞎修行啊！徒兒們啊！把根留住啊！開到這班來，講了六度法，為師剛剛再給徒兒一顆供，但是不說法，讓徒兒自度啊，另一個用意是，望徒兒，反覆，重複的複習啊！訓文翻出來，從第一則開始唸！佈施入道。徒兒啊！回天的路不遠，就只有六步！那這六步怎麼走呢？這六步該怎麼走呢？楊徒過來示範一下，從為師身邊，走六步到前面去，先站好，六步，這六步走完了，就到泰國去了，到了泰國，為師還是在身邊啊！鄭徒來走走看，從為師身邊啊，走六步出去，先站好，從為師身邊啊，走六步出去，就這麼走了六步出去啊，就到菲律賓了，到了菲律賓啊，為師還是在身邊啊！吳徒來走走看，先從為師身邊啊，走六步出去，這走了六步啊，就到了越南啦，到了越南，為師還在身邊啊！鍾徒又來了，一手寫了六篇訓，就一手寫了六篇訓，也來走六步看看，從後頭，鍾徒啊，只有六步，走到為師身邊來，開始！就用六步，走到為師身邊來。無畏施也出來，煮飯的請出來。徒兒聽著，什麼是智慧啊？為師批上段，徒兒批下段，是不用絞盡腦汁的啊！若能時時刻刻，把根留住，把根記住，那麼一揮灑，就是智慧啦！為師再給徒兒們印可，寫上一句，語寄，這一句是給徒兒們智慧的印可啊！　　語寄：萬行六度。　（對無畏施前賢說）　徒兒們了愿愉快嗎？（無畏施前賢：愉快）到後面去，輪流走六步，到為師身邊來。

煮飯啊也要有理，這六個班都在後頭，但是六度還是要做的。什麼是六度，告訴他們！知道的，告訴不知道的。什麼是六度，徒兒啊，告訴他們（班員答：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）好，走六步到為師跟前來。一個一個來。（師尊老大人此時坐在仙佛椅上，請無畏師前賢們從佛堂後方走六步到老師身邊，發予一條毛巾，並一一給予鼓勵）　知道的要告訴不知道的，才不會糊裡糊塗啊！說了長篇大論，為師就要徒兒走六步而已，徒兒們，答應為師好不好？就走這六步。要記住，就走這六步。徒兒啊不要忘記！永遠要記得，與師有約啊！徒兒要記得！與師有約啊，唱給為師聽。音樂先開。（班員齊唱：當星光漸漸爬上，遠遊的遲帆已靠岸，風平而浪靜的心海如靜潭；再回首這殿堂，心中燈更光亮，忘塵心又回從前。當記憶漸漸醒覺，悟透了心燈無生滅，從最初到最後的堅決；塵封心多怨懟；唯真心永不悔；為眾生，付出一切。記得我們有約，約在紅塵這段緣，所有的言語道不盡，心中的不捨與掛牽；記得我們再約，約在靈犀的剎那間，讓徒平安師的願，永遠永遠。）隱辭駕　別愛徒返無極興毅開荒記度了大仙，救我兒子一命　　死守善道無怨無尤　李鳳英　　一貫天道講求的是三曹普度，上焉者度的是河漢星斗，不消說自然是功同造化；下焉者講求的是度九州萬國，九六原人有此願力足能濟世活人。至於中焉者能度聖神仙佛，也是了不起的功德。三者都是修天道者的理想，然而像我這麼一位區區微不足道的坤道信士。說起當年事就像說神話故事能︱信不信由你，我曾經度過﹁大仙﹂！　　婚後繼續奉行天道　　我的祖籍是山東濟寧，但是我於民國十三年六月初四誕生於哈爾濱。民國三十年十一月十五日求的道，翌年（三十一年）十一月十五日度引我先生孫正陽入道。　　自從我嫁到孫家以後，當時一般家庭的思想觀念都很保守，尤其都不贊同婦女出外拋頭露面去參與道務活動。而我是先求道，後結婚，儘管當時有諸多干係

與影嚮，我會盡自己可能予以化解，同時法施、財施、無畏施、凡屬三施都搶著作。久而久之，家中男女老幼也就習以為常，寢漸都感染到我們天道的影嚮。　　我們孫家的譜牒排次是﹁道、德、正、身、修﹂，我先生是﹁正﹂字輩所以取名孫正陽，我們婚後生了個男孫，取名叫做孫身修，而我當年度的大仙，就是我堂嫂的第三個兒子孫身宏。　　當年東北地區的顯化很多，關東的孤三太爺的軼事更是家喻戶曉，不知是風水抑或是地氣關係，很多孩童嬰兒都是求道即成道，不願留在人間受苦。　　三歲啞兒突然開口　　我堂嫂有三個孩子，老大老二倒是都很平安，惟獨么三生下已經滿了三歲，仍然是聲音暗暗口不能言。一家人天天在一起相處，於是我試著開導我堂嫂，引導她帶么三，趁我堂哥與其老大老二不在家的時候，由我陪同她母子二人到佛堂去求佛保佑，如果事情有變，俟其先生與二子回來時直說。　　事情說來也真玄；當她們母子同時臨壇求完了道，她的么三孫身宏，突然開口說：﹁媽，我要回家﹂！當時，我堂嫂是又驚又喜，一面不住地叩頭感謝佛菩薩的佑助，回家後更是稱道求道的好處，逢人便讚揚一貫道的神佛真﹁靈﹂！　　翌日高燒藥石罔效　　詎料事情隔了一天，也就是她母子二人求道後的翌日，她的么三便開始發高燒，我堂嫂急得像熱鍋上的螞蟻般邊求醫，邊求佛，結果是藥石罔效，佛菩薩也不再顯化降福庇佑，拖到第三天就一命歸天了。　　人的舌頭天生是軟的，所以講起話也會隨看自己的心情好惡而變，前天她尚且感謝我勸她拜佛的好處，如今孩子昇天了，馬上掉轉舌鋒把我罵得個狗血噴頭，說我是個害人精。　　白石大仙臨場說明　　世事也真多變，沒有超過七天，她的么三臨壇，自稱是﹁白石大仙﹂！因為前世偶餘孽累，今生到人間來？報來了，首先第一謝先謝我這個嬸娘，然後，拜求其生身父母要諒解我李鳳英！換句話說：他白石大仙的根基厚，我們孫家福祚

深，所以白大仙在人間才多留了三天，否則，三天前求了道他就要歸天。多虧白石大仙臨壇說明其因緣果報，我堂哥堂嫂才恍然大悟，否則我不化錢而度了大仙（據說現在度大仙要化一大批錢）勢必會抱憾終生，從另外一方而來說，或許正因為我度了大仙積下陰騭，從而保住了我的長子一命！　　爐會結束開荒立願　　這兩件事談起來都屬過去，但是我撫今思昔，總覺得冥冥中果報昭然，絲毫不爽︱︱民國三十五年，盛考賓前人蒞臨哈爾濱，當時，我們哈市乾魁壇的主持人是任紹禎點傳師。當時，我長子孫身剛甫滿一歲，由於集賢勝會開班，保點師知道我需要照顧孩子，所以特意囑咐我：可以不參加爐會。可是，集賢勝會是個千載難逢的機會，我焉肯輕易放過，為此，遲文煥點傳師破格允我把孩子請娘家二嫂幫忙照顧，而我依然得以參加集賢勝會。　　爐會結束時，趙昫考第一名，舍妹李鳳蘭考第十名，在集賢勝會上，大家當場立愿，舍妹原本就是清修，因而我們姊妹二人共同發愿開荒馬來西亞（因為同壇趙昫她有親戚在馬來經商）當時哈市同修者，尚有德化方面的吳靜宇，而我的外號﹁孫不二﹂，可說是哈市第一位女性立愿，隻身出外開荒辦道的坤信（因為舍妹李鳳蘭，自我結婚後便跟隨著我，我們姊妹倆可說是異體同心，併作一個人來算）！　　我們的開荒愿立是立了，可是當時民國三十六年的時局並不好，而原定坤道領隊趙昫，因為她的母親年邁多病需要照顧，所以一時尚無法啟程出發，因此，哈爾濱方面只好由乾道開荒者先行動身，而我們坤道的行期，只好順延下去。　　長子重病奇蹟救活當乾班人馬出發前兩天，我的長子突然得了重病，體溫燒得高達四十一度，當時世局壞，醫藥都不理想，我先生又忙著壇上的事情，同時又要趕辦出發的準備各項工作，此時此刻我方寸已亂，只有眼睜睜看看奄奄一息可憐的孩子，束手無策

。　　忽然間，我先生匆匆回來了，剛一進門便說：快檢查看看孩子的屁股，老師臨壇說他把孩子給打回來了！　　我急忙檢視之下，果不其然，孩子屁股左邊，赫然多了一片巴掌大的青痕記。我脫口喊出：感謝老慈悲，把孩又還給了我們孫家！　　這是神話？抑或是偶然的巧合？在我的內心裡，只有堅信：不！這不是神話，也不是巧合，這是我們所修的天道，非比尋常。今生今世，我只有一命交天，為天道而犧牲生命，在所不惜！因為，我親眼目睹看到了真正的神！　　山洪暴發露天為宿　　火車的行程，係經白城子，四平、瀋陽、北京然後再轉車赴天津興毅總壇的。不料到達白城子（想係因飲馬川左近白屯、石城而得名）的時候，因為盛夏多雨，上游山洪暴發，沖斷了鐵路的橋樑，山崩路阻，火車停駐下來，我們只好下火車改乘驢騾，繼續向前。　　東北是個大平原，沿途四望無際，上不著村，下不著店，有錢也買不到吃的食物。我們一行只有露天為宿，以石作枕，席地而眠，餓的時候，嚼草根，啃樹皮，有人攜帶豆餅，已算是精美食物了。　　一路曉行夜宿，一直走到八月十四，才挨到了瀋陽，瀋陽當時尚有飛機，幾經奔走交涉，終於買到了飛機票，當即搭乘往北京的飛機，直飛久負盛名的文化古都。我們在北京停宿一夕，翌日八月十五，於是就在北京過了個仲秋，每逢佳節倍思親，我們望皓月，卻是月圓人未圓，徒然平添無限感慨！　　八月十六日，抵達天津，人人臉上浮現著緊張與喜悅驅車逕赴河北大街興毅總壇。屆指算來，我們陸空聯運，歷時已兩閱月。　　迄至十一月冬至前後，天津局勢已呈劍拔弩張，戰火一觸即發，張武城與邱鴻儒二位前人當眾諭示：不必再等趙昫，大家即速啟程！　　當時海運船期已亂，開赴上海的船，只剩下（大概係中興輪）最後一班，趙松年先生託了好大人情，終於替我們買好了船票，陳星橋先生替我揹著孩子，越眾搶前，把我們連推帶擁送上了船，為此，陳先生挨了維持秩序的警察一記耳

光，連門牙都被打掉了，於今思及，實愧負陳星橋為我母子所作的犧牲，而今道場中，像陳星橋先生這樣古道熱腸的人，究竟又有幾位呢？　　船開往上海途中，因為底裝載大量棉花，忽然起火，濃煙撲鼻，岌岌可危，幸而上天垂憐，大火及時撲滅，大家虛驚一場，餘悸久久未已。　　到了上海，住進中南飯店，與往西安去的于鳳山、李金鈴等一行十八人會合一處，大家互道途中經歷，彼此情況差異，其苦則一。住了兩宿，動身離滬，于鳳山一行遠赴西安，我們到台灣去的搭乘太平輪逕放基隆。　　三期末報有水火風　　太平輪航離上海的第二天的晚上，途中忽遇空前暴風為保持船身重心平穩，船長下令放倒桅檣，任令船在海上漂航，乘客經不起這隻大搖籃的擺動，很多人都暈浪嘔吐不止，我們買的是船員賣出來的黃牛船票，這麼連漂數日受盡活罪，能否值回票價，誰也計較不得了。　　打從我們離開哈爾濱開始，路徑白城子的時候遭遇水困，從天津到上海的航程中，遇上了火災，而今自上海航經台灣的海上，又遭逢強烈巨風，三期末報有水、火、風三大劫難，我們這批開荒者倒是捷足先得，事先都碰上了，俗話說：大難不死，必有後福，而今我等皆霜髮皤皤，對什麼所謂的後福，還能再存什麼妄想嗎？﹁平安是福﹂，上天對我們已經夠慈悲了。　　船到達基隆港，已經是三十七年的冬至前後光景，孫正陽趕到基隆來接我們，當天晚上夜車逕赴台南。據所聞報導，太平輪自台返滬，再次自上海航經台灣的途中沈船了（據說盧鴻賓即曾搭乘該班太平輪，船沉時浴身海中而獲救）我們一行漂海來台時雖然飽餐漂泊苦頭，比起沈船投海滋味，也真不幸中的大幸了。　　自從與我先生會合一處到達了台南，興毅道務初期草創活動，我同舍妹李鳳蘭皆曾參與，開道辦道，尤其何不後人，記得當年道運困阨，危機四伏，何宗好前人離台回大陸前曾告以﹁常在井邊轉，總有掉下井的一天﹂，我當時答稱：既來之，則安之。決定留在台灣不走！歲月匆匆，道心從未稍退，迄至民國六十三年，眼見興毅人才輩出，深感自己的確趕不上時代，於是，憶及當年出來開荒時

盛考賓前人臨行前贈言﹃道能辦則辦，如不能辦時，可以學老師﹄。於是瞿然警覺，決定賈餘勇，傾全力，轉向專辦社會福利事業，乃拼湊，變賣婆婆送我的首飾作為基金，創辦了一貫道第一家的基金︱崇德基金會。全部精神投注到孤兒寡老以及家境清寒的學生身上，迄至民國七十八年，因家道力盡，基金會再也辦不下去了，只有收拾起來，讓年青一代的傑出人士接辦，自己仍不甘心，一個人到各公私立醫院去送公文病歷當義工，繼續奮鬥。　　我只有一句話：﹁死守善道，無怨無尤﹂！理事長嘉言建全修道心‧淡化凡情事　王昆德　　俗話說：﹁得之，我幸！失之，我命！﹂對於紅塵苦海的名利、權勢、情愛……等種種虛幻不實，應當有如是達觀豁然的智慧觀照。而對於修辦道的聖業，個人則抱持著﹁做得來的是聖業，未完成的是因緣﹂的理念以自勉。　　在一貫道史的浩瀚洪流中，我們後學者實在猶如滄海一粟之渺小；對於諸聖先賢、師尊師母無畏犧牲、披荊斬棘、開荒度化的勇氣精神而言，更有諸位老前人、前人們慈悲喜捨普度群生，犧牲奉獻肉身頂劫，無畏無私薪火承續，使前後不令斷絕，造就不朽聖業的偉大精神，否則不會有今日遍及全球七十多個國家的一貫道道場。在科技昌明、人心貪婪，而世衰道微、劫難頻仍的末世裡，挽狂瀾於既倒、化腐朽為神奇，非人之所能為也，是天也、是命也。亞聖孟子就曾說過：﹁莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。﹂把不可能而變為可能，無法達成的而竟能達成，這一切都是天命使然。　　我們要做的實在太多，而我們能做的實在太少了！感謝天恩師德、前人輩們給後學我了愿消業的機會，六年多來，不敢說成就了什麼，卻成長了不少。年紀已至耄齡的老者，說成長，似乎有點自我年輕化的感覺，然而，這段時間確實是學習到了耕耘思路、學習到了排難承擔、學習到了視野擴展，其中學習到的實在太多，增益了太多昔所不能，豈是一時文言所可道盡。感恩的心一直在心中暈潤，雖然才能有限，然承載太多前輩們的厚愛與期望，也不能不宵衣旰食、戮力以赴。或許其間跌跌撞撞，那也是一種學習，得到了寶貴的經驗與智慧。　　正如孟子也說過的：﹁君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。﹂創業維艱，道統傳承，就是要後代的人能善繼善述，至於成功與否，那就要聽天命

了。努力，不一定有如願的成果；做得來的，不一定能完成，但重要的是過程。繼承了前人的志業，我們努力過、我們盡了心力，相信就沒有白走一遭，沒有愧對上天、諸聖先賢、師恩母德、前人們，也不會留下遺憾。尚未完成的與做不來的，除了才能不足、或許努力不夠外，可能也代表著因緣時節的尚未成熟，例如：弘道現代化方興未艾、一貫學院尚屬籌設階段、參與社會教化慈善公益的義舉未臻完美、道場萬國九州的理想使命尚未實現等等，難免令人有﹁普度尚須努力，同修仍須團結﹂，就期待由後繼者來接續完成它吧！當然更需要全體一貫道同修合德同心竭力協助，才能早日順利完成。　　千萬芸芸白陽修道士，於未來成就收圓三六四八的聖賢，若非臻於自覺覺他覺行圓滿的境域，豈能樹列其中？豈能位及九品？豈能入返無極門牆？謹以兩點淺見與全體同修共勉：一、重視生命全獻的內在修持　　白陽應運先得而後修的殊勝中，最忌缺乏生命全獻的修持工夫，則心靈將易處於空洞虛浮不踏實之境。因此，每位一貫道修道士，皆應用心致力踐行內聖自我觀照、事事反求諸己的修持工夫，以致內化為自身全幅生命，以達不動心之地，方能防閉一波波物慾邪魔外誘於未來，加強堅定志節。二、加強道援飢溺的外王教化　　普度有緣，救拯九六原人，以實現彌勒淨土家園、世界大同的理想，使命是備極艱辛的，凡夫甚而視為不可能的任務。因此，白陽有志之士，應長時薰修、薰修成就地滋養慈悲喜捨的仁心，以致暢乎四肢孔竅，配于浩然義氣，勇於付出，方能無畏一層層譏毀謗訐外考遭遇。　　至今適逢中華民國一貫道合法化二十週年，緬懷過去，展望未來，感謝政府、各宗教、社會各界的愛護協助，感恩各組線道場、各分支會、全體理監事的全力配合，使得一貫道道務能持續成長，並受到重視與矚目，總會會務能順暢的運作推行。希望全體同修能延續這種不分彼此、團結一致的精神與力量，繼續配合護持，共同許下美好的道場未來，相信在總會一片新的氣象、新的作為、新的契機之下，必能大展鴻圖，呈現一番新的面貌，將一貫道推向更高的境界與更新的里程，可久可遠，承蒙這些年來的護持總會會務，謹此感恩之外，至誠衷心敬祝大家：聖凡如意！身心安泰！會務、道務更弘展！

　　活佛老師慈訓︱忍　　忍為處事寶，亦是治世方；　　真忍非懦弱，行持化剛強。　　煩惱由此斷，萬法印性王；　　若得忍真傳，清靜永安祥。古聖經文心性修一貫參天化九州　張培成　　各位貴賓、各位先生、各位女士、各位前人、點傳師、道親：　　感謝各位參與這次由馬來西亞一貫道總會所主辦之﹁萬人讀經大會考﹂與﹁一貫道國際學術研討會﹂，並給予支持與協助，本人除了表達歡迎之意，更感激各位的熱情參加與贊助。　　從二十世紀跨越廿一世紀，一貫道對於推動道德文化的實踐與提昇人文關懷的素養，最大的貢獻莫過於﹁讀經運動﹂的全面推廣，使得儒家修、齊、治、平的大同理想，透過讀經而展現新生命、新希望。學術研討會的舉辦，則象徵著我們對真理的追求，不是封閉的、自圓其說的，而是更開放，以學術研究的客觀視野，與世界接軌，邁向全球化的國際觀。　　一貫道對於修道的理念，乃以儒家之修己成人、博施濟眾為主軸，因此一貫道的修持，不僅重視個人修持，更重視如何將﹁道﹂的精神傳播萬國九州，這樣的信念，實乃︽大學︾所說明明德、親民、止於至善的具體實踐，落實於人世，即是﹁化娑婆世界為蓮花邦﹂。而一貫道推動讀經，即是希望道親們藉由閱讀、背誦聖人經典，體會聖人之心，將﹁道﹂的精神，體現落實於生活之中，﹁生活即道，道即生活﹂，讀經可以改變人生，讀經可以創造生命契機，一貫道的道親們即是最好的例證。一貫道對於讀經的推動，不僅僅只是﹁兒童讀經班﹂的普及化，更希望推廣至﹁人人讀經﹂，只要是一貫道的道親，每個人都會積極的閱讀、背誦聖人經典，因此，在一貫道場內，從牙牙學語的幼兒至九十多歲的老菩薩，每個人都生活在閱讀經典、背誦經典的生活情境之中，這樣的生活模式，實可謂開起大同世界的典範。　　每年由世界各地的一貫道總會舉辦年度﹁一貫道國際學術研討會﹂，除了將一貫道研究推向世界宗教研究的範疇，更是讓全世界的芸芸眾生，感受、了解師

尊、師母之德，讓﹁道傳萬國九州﹂的理念，隨著客觀的學術研究而更趨穩固，讓一貫道救度眾生的理念，隨著學術研究而傳播世界各地。　　今日，讀經運動已推廣至全球的華人世界；海內外學術界也開始注意一貫道的研究主題，這些都證明了一貫道的時代意義，更為日後大道普傳世界作關鍵性的準備，讓我們一起努力，迎接一貫道時代的來臨。最後，敬祝與會嘉賓身體健康、萬事如意，大會圓滿成功。賀一貫道馬來西亞萬人讀經大會考暨一貫道學術研討會圓滿成功　古聖經文心性修　馬來評鑑萬人謳　至誠不息功圓滿　一貫參天化九州　至理渾元萬象涵　真空妙有共探參　經文落紙惟敦化　一貫玄通斗指南　　李大仙慈訓︱格言　　　真知真行得真果　　　真智真慧得聖果　　　知此達彼離娑婆　　　無憂無慮返天國歷代祖師介紹︵十五︶　王紫第十四代祖師︱老子　　老子是楚國苦縣（今河南鹿邑縣東）厲鄉曲仁里人，姓李名耳，字聃（一說字伯陽）周藏書室的管理人員。　老子講修道德，他的學說以自隱無名為主。久住周國，看到周國衰微下去，於是離去，經過函谷關，關令尹喜說：﹁你將要隱居起來了，請盡力為我著書吧！﹂於是老子就著述道德經上下二篇，談論﹁道﹂與﹁德﹂之意五千多字然後離去，也就不知他終老於何處。也有人說，有一個叫做老萊子的，也是楚國人，著書十五篇，談論道德的體用，跟孔子同一時代的。老子大概活了一百六十多歲，也有人說活了兩百多歲，因為他能講修道德，所以可以保有長壽。（老莊申韓列傳司馬遷說）　　春秋周襄王之時，與宋人大戰于泓，一戰而勝，從此國勢強盛，鄰邦側目。可是禍福無常，在五六年之後，與晉國交惡，一戰于城濮，交綏不利，折將損兵，弄得一敗塗地，已是元氣大傷；再戰于殽，又是殺得大敗虧輸，死傷遍野。雖經楚成王悉心整理，究竟因死亡過多。民間有女多男少之嘆，一時要重振國威，

卻不易如願。　　那時有一個人名喚李無果，他是楚國苦縣厲鄉曲仁里人氏，少年有勇，力敵百人，故投在子玉軍中，當一名旗卒，與晉人城濮一役，李無果也躬與其戰，不料楚軍被先軫出奇制勝，殺得屍橫遍野，血流成河，子玉終不免自殺，這位旗卒李無果，也不幸被敵人的亂箭，射斷脛骨，成了殘廢之人。折足之人，自然不能再在軍中服務，只得領了恩餉回到曲仁里老家去度日。他那時年已三十六歲，家中已早有了妻子，另外沒有他人。他的妻子尹氏，名叫益壽，是同鄉商人之女，與無果同年，相貌雖算不得十分美麗，但稟性溫柔淑順，操持家政，有條不紊，待人接物，和藹可親，故鄉里間頗著賢德的名聲。她自二十五歲那年嫁與無果之後，不到一年功夫，無果便應募從戎，離開故鄉，只拋撇她獨個兒在家裏。新婚遠別，本來是人間最悽切的事情，這位尹益壽，自然也不免有些傷感；可是一轉念到丈夫將來的前程，非但釋然，並且歡慰起來。故安心獨個兒守在家中，紡織度日，自奉極儉，頗有盈餘；十年之間，憑十指之力，居然成為小康之家了。無果回家之日，夫婦久別重逢，端的是悲喜交集，無果見家政措置得井井有條，自是歡喜！但二人都將近中年，膝下還未有一男半女，未免有一點缺憾，轉眼已過四十，依然杳無喜信，心中就有些不悅。在那時的民風，是最迷信于神權的，他們夫婦二人，自然也未能免俗，就往禱于陽山之神，求賜子嗣；這本是民間的習俗，聊盡人事，至于靈應呢，十個之中，不過一二罷了。好得大家迷信心重，如其祈禱有了靈應，就歸功于神明；若使沒有靈應，只說是自己命中註定，神明也無能為力，決不說神明無靈的。　　可是李無果夫婦在陽山祈禱之後，居然立見靈應，在商朝第十八王陽甲嗣位的第七年，有一夜宿山中，忽然得一異兆，夢見獨自夜行，星月皎潔，夜涼如水，雖在原野，那一派光明的景象，煞是令人可愛！她不覺流連景物，忘了自身的所在。　　正自看得出神，忽見東極那邊，有一道特異的白光，向西射來，連眼都耀得花了；再凝神定睛一看，卻是一顆斗大的明星，向西移動，頃刻之間，已在自

己頂門之上。她生怕大星下墮，急忙奔避時，只聽得霹靂一聲，那大星竟然落下，不偏不倚，正壓在自己身上，這一來可將她嚇醒了！醒來始知是一場大夢。從此以後，腹中就覺得發生變化，竟懷起孕來了；懷孕本是婦人家的常事，沒有甚麼希罕，可是這婦人的懷孕，卻與眾不同，出人意外。常人的懷孕，至多一年以外，就得生產，但她自從懷孕之後，一年不產，二年不產，直過了十來年，依舊不產，如此一年一年的過去，腹部雖彭亨如瓠，卻終沒有生產的消息。幸而這婦人壽命較長，能一直遷延下去，要不然胎兒未下，孕婦先亡了！自陽甲之世，直到武丁之世，足足的懷了八十一年，那一日婦人正坐在一株李樹下面休息，忽聽得腹中有人說話道：母親呀！孩兒今天卻要出來了，請你用鋒利的石稜，剖開左腹，我就可出來與你相見，母親呀！你儘管放心，依我行事，包管你毫無痛苦。婦人很覺奇怪！實在因懷胎過久，累得夠了，既然腹中人如此說法，姑妄一試；便覓到了一塊鋒利的石片，將左腹剖開，果然不感到十分痛苦，剖到分際，只聽得砉然一聲，攢出一個人來，迎風而長，仔細一看，卻是一個白髮盈頭的老子。他指著李樹說道：這就是我的姓氏啊。其時婦人之腹已合，于是替他起個名字叫李耳，因懷孕到老而生，故又名老子。老子降生之後，就好道學，從鴻鈞老祖學道，大丹成時，即為上品金仙。昇居兜率宮中，道法變化無窮，三十三天，統歸節制，天兵神將，悉聽號令，做道教無上之尊。◎另一段神話：　　尹氏益壽，有了身孕，漸漸的大腹彭亨起來了。夫婦二人的喜悅，自不消說，不料到了足足十月時，還不見臨盆，一天一天的過去，兀自不見動靜，不覺有些疑慮起來，直到十六個月以後，有一天清晨，尹氏始向無果說道：我夜間夢西方有一顆大星落在懷中，如今隱隱覺得腹痛，遮莫要分娩了罷？無果聽說夢兆，情知這胎兒一定大有來歷，歡喜過望，于是便預備一切，到了巳午之交，尹氏果然生下一個男孩。此兒廣額隆準，兩耳垂肩，五官異人，啼聲宏亮，一望而知是個稟賦過常的人物。只是更有一件令人驚異之處，此兒的毛髮，卻完全雪白，根根如銀絲一般，白得光亮異常，沒有一根雜色，就是皓首老夫，也及不上他的純

潔。非但頭髮白，就是兩道眉毛，以及全身的汗毛，也一般都是涉白的，無果夫婦，何嘗見過如此異相的嬰兒，不免有些驚異！但被迷信的心理束縛，都認為是感受太白之精英而生，故出胎即皓首哩。其實這種天生白髮的人，在今日社會上，也往往可以見到，世俗對于這種天生白髮的人，那以為是羊公忌日誤行房事，以致懷孕，所生子女，就有這種特別的徵兆；一說是在羊公忌日產下的嬰孩，就會有此情形。這些都是無稽的傳說，實際上講，不過生理上的變態，沒有甚麼怪異的。李無果因為此兒耳有三漏，故替他取名為李耳；又因他生而皎首，無異養了一個老頭子，就戲呼為老子。　　孔子適周時，涉萬里路途，問禮於柱下之老子。老子曰：﹁子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子若是而已。﹂孔子去，謂弟子曰：﹁鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍耶。﹂　　老子為發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆。老子修道德，其學以自隱無名為務，不求聞達。久居周庭，見周之衰微，便辭官西行，當他騎著青牛要過涵谷關時，關令尹喜，突見一片紫氣彩霞之瑞騰空，知有異人近關卡。老子至關，關令尹喜曰：﹁子將隱矣，強為我著書。﹂於是老子乃著道德經五千言，以明其道，而後便出關西去，莫知其所終。　　孔子於五十一歲時特別不遠千里由魯赴周王室前去拜師訪道，這便是有名的歷史公案﹁孔子問禮於老聃﹂的一段因緣，問﹁禮﹂即求﹁理﹂，﹁理﹂即﹁道﹂，聞道後，豁然開悟，回到魯國便當著學生面前，比出大姆指，為這位曠世大明師讚嘆道：﹁鳥，我知道牠會飛；魚，我知道牠能游；獸，我知道牠善走，善走得可以用網抓，能游的可以用綸捕，會飛的可以用箭射。至於龍，我就不知道了，因為牠可以乘著風雲直上九霄，我所拜見的明師老子，是一條游龍，見首不見尾啊！﹂這次的猶龍之嘆，便是︽論語︾一書中﹁五十而知天命﹂的一番闡述，亦也是﹁朝聞道，夕死可矣！﹂的一番喜悅。　　老子為道教之始祖，其實道教淵源於元始，由元始而化三清，三清乃是三位一體，表無極、太極、皇極，以三極而立極，繼傳元始之大道。故無極一動而生

太極，二儀三才而化萬千，此謂之一理散萬殊，由先天而化後天也。人類即為無極原靈，由天地正氣而生，其他動植飛潛，為天地偏氣所化，故人為萬物之靈，得三才之正氣，且人身俱陰陽二，為一小天地。若能以正氣運用，則能合天地祖元玄，超出太極而歸無極。道教玄微，由道德經五千言，而發揮至極，但言多必失，多言不如無言，故以﹁清靜無為﹂立道修身。然真道非在遠處，涵谷關中騎青牛，道妙玄微只在目中，目為靈魂之窗，日月對照，水火既濟，造化陰陽於妙玄，則觀竅無欲，﹁道場﹂宏開矣。道教以清靜守神，神靈自在，則是真人也。道不必遠求，只在眼前，紫竹林中觀自在。清心好修行追隨前人的腳步　後學 周茂年　　修辦道理念正確　　後學跟陳前人一起修辦道的經驗中值得一提的就是：修辦道理念正確。　　上天慈悲，我們全家人在中營馮壇主的佛堂求道，陳前人正是後學一家人的點傳師。記得求道那晚，前人一共點了三十幾個人，佛堂很小，都跪到屋外去了，深深感受到能求道真的是要有根基、有佛緣，也有祖德。　　那時我們還在六甲單位陳帶前人的領導下，到了民國五十六年、五十七年，麻豆單位和六甲單位正式分開；麻豆地區的道務歸麻豆單位，六甲地區的道務歸六甲單位；中營、下營才正式歸屬我們麻豆陳春來前人領導。那時道親不多，陳前人就像後學的大哥或父親一樣，有什麼事情就交代後學去做。只要是陳前人交代的事，後學從不敢說不。比如說：那時後學常常要忙農務，有時割稻子、採番薯（地瓜），回來很晚了，還沒洗澡吃飯，就要趕著和前人一起去辦道，陳前人那時騎了一輛機車，他總是很早就來等後學，要載後學去辦道，不管是下營或是去哪個地方，後學一定放下手邊的工作一起跟前人去辦道。　　陳前人自從得道以後，修辦道的理念就一直很正確，因為他﹁不貪不求﹂。即使在前人剛領命不久，沒有什麼修辦道的經驗，但是因為他的理念很正確，十分堅持：道真、理真、天命真，所以不論遇到什麼困難，他自然都有智慧、都有辦法去突破。所以印象中陳前人給後學最重要的教誨就是：修辦道理念正確。　　好學不倦謙恭穩重　　陳前人真的很好學。他原本不會寫字，寫字總是一畫一畫的合不起來，但是自從求道以後，他下了很多苦心，從自己的名字﹁陳春來﹂三個字學起，不斷的

練習。在民國五十七年領前人的命後，前人要各位點傳師和人才讀︽學庸淺言新註︾，自己讀到不懂的地方還會去查字典，後來他在義和聖堂講道理時，可以寫滿好幾張黑板的字都不用看稿。為什麼前人會懂得那麼多字？除了是鍥而不捨的練字之外，他的記憶力也很好。比如說今天要點道，有二十幾個求道人的名字，只要念一次給他聽，他就能夠複誦不會漏掉。　　陳前人在御史山時，每天早上三點多，甚至有時兩點多就起床，趁還沒獻早香前，在臥室裡讀書，黑板上全是他寫的字。他八十幾歲時，還在背經典。所以他﹁好學不厭、誨人不倦﹂，是值得我們效法的地方。然後五點獻早香，獻完早香就陪　何老前人喝茶、散步。散步時，前人總是讓　老前人走在前面，不敢逾越，嚴守尊師重道之本分。因為陳前人的謙虛包容、老實穩重，　老前人非常信任前人，所以前人幫　老前人處理了很多事。當時興毅有三十一個單位，前人都能代替　老前人很有禮貌的接待，不因誰的資歷高低而有不同。所以前人在御史山也得到了各單位前人的肯定。　　為道犧牲生命也甘願　　民國五十六年，香港吳老前人來臺灣遊玩，那時後學載　何老前人、吳老前人、陳前人、魏小姐和高小姐環島一周。在途中喝茶休息時，　何老前人關心起麻豆單位的連續兩場大考：一場是李經理的三才班，被抓了八十幾人；另一場是下營的沈壇主，開班時被抓了五十幾人。後學向　何老前人報告說：﹁違警罰法除了科處罰金以外，不會移送法院，請　老前人放心。﹂　何老前人感嘆說：﹁　師尊、　師母時代在大陸就想申請合法，但是政府不通過。臺灣的老前輩們也都想申請合法，使一貫道的弟子們可以抬頭挺胸，立足於社會，免受污衊為邪教。假使一貫道能合法，要我們犧牲生命，我們也甘願。﹂這是後學親耳聽　何老前人說的。　　後來一貫道要合法化，後學和前人都有去　何老前人那裡參加理事會的開會。有一次　老前人叫陳前人去，想知道前人對於合法化的看法。前人很尊重　老前人，他說：﹁　老前人你願意合法化，我們就願意。你不願意，我們就不願意。﹂　老前人說：﹁你不要問我願不願意，你自己願不願意？﹂前人和後學商量，覺得　老前人有意願要參加合法化。可是當時同修們意見紛歧，不知如何決定？　老前人就說：﹁我都不怕死了，我的身分證、印章和我的履歷都寫出去了，那你們還怕什麼？﹂陳前人這麼有勇氣，決定要參加合法化，也帶動大家參加合法化的意願。那時﹁中視九十分鐘﹂來中營源昌針織廠及家庭採訪，就是因為陳前人的勇氣和智慧。後來　何老前人歸空後，很多前賢都不知何去何從。那時後

學請示陳前人說：﹁前人，我們要跟誰修呢？﹂陳前人說：﹁我們誰都不跟！雖然　老前人歸空了，我們還是追隨著　老前人的腳步前進，忠心不二！﹂後學又說：﹁那以後我們可能會受到很多批評。﹂陳前人說：﹁沒關係，只要我們站得正，堅持我們立場，不用煩惱太多。﹂因此我們今天會參加合法化，一方面因為陳前人了解　何老前人的想法，另一方面也是因為身為後學的我們理當﹁義不容辭﹂。　　栽培後學造就道親　　興建義和聖堂是陳前人修辦道的目標和願望。很早以前，我們就想買塊地來建立麻豆單位的道務中心。我們曾經到烏山頭水庫的附近找地，又到仙公廟、崁頭山、李阿園，一直找到深山裡。後來又找到白河水庫的附近，那裡有塊八甲多的地，環境很優美，要賣兩千多萬，本來已經準備要買下來了，但是它沒有任何出路，只有一條通往水庫的路，水庫門口又有一個派出所。當時一貫道堂未合法化，後學向陳前人請示，不要買這塊地，因為在這裡面，感覺就好像在一個布袋裡，如果政府要取締我們，只要封住路口，我們就無路可逃了，於是我們就放棄不買這塊地。後來後學拜託官田公所的馮課長良民先生幫忙找地，那時我們曾考慮六甲的阿古山，他說阿古山不行，那是六甲鄉公所的公園用地。所以後來沒辦法，只好一直等，等到因緣成熟，上天慈悲，我們才買到神源山這塊地。陳前人一直希望可以找到一個真正合法的地方來建立聖堂，所以說這是前人的眼光和智慧。　　我們買神源山這塊地的時候，陳前人對　何老前人盡忠盡義，他堅持要待在御史山，有時開班才會回來。到了要興建義和聖堂，藍圖畫出來時，後學去向陳前人請示。陳前人認為當年源昌要給　何老前人過生日要做的建設，陳前人都要後學開車載他到台北、高雄及各地，已經參觀拜訪過很多大間的百貨公司、大樓了。所以陳前人很慈悲的說後學的經驗和看法已經很多了，他向後學說：﹁人多意見就多，你的經驗也很豐富了，就全權交給你負責。﹂前人不表示意見，因為他認為如果表示意見，大家的意見難免會有不同。所以要後學和各位點傳師去溝通規劃義和聖堂，大家同心協力去完成就可以了。這是前人對後學的教導和栽培。　　陳前人曾從事建築工程是個內行人，在聖堂興建的過程中，對於建築的重點

、安全的措施，都跟曾金萬先生做明白的交代，因此不論是聖堂的板模或鷹架都做得很安全。所以義和聖堂的興建過程很平安、很順遂，實在是因為陳前人的指導，還有曾先生適當的考量，與天恩師德暗中加被。在聖堂落成後，陳前人也覺得非常滿意，他謙虛的說：﹁還是要讓你們年輕人來做，如果是我來做，就會隨便釘板模、隨便搭鷹架。﹂可見陳前人在建築上非常有獨特的見解，另一方面他非常慈悲，願意給後學發揮的空間。　　以退為進圓滿道場　　在修道上，陳前人是個很嚴謹的長者，他總是規規矩矩，值得我們效法。前人嚴謹的方面很多，包括說話、衣食住行上，他都很嚴謹地要求自己。可是他又很慈悲，常低聲下氣，不會懷著﹁前人﹂的姿態來對待別人。他常謙虛的說：﹁我沒讀過書，也不認識字，所以大家都勝過我，大家自修自得，修得好就可以了。﹂這就是他為人處世的一種圓滿。　　前人對同修和後學們一直都是諄諄教誨，比如他要講我的過失，前人不會指名道姓的責備我，而是舉別人的例子說：﹁某某某是怎麼樣﹂，要讓我自己去體會，又不會傷害到任何人，這就是他慈悲的地方。但是有時，有人會覺得被前人誤會，覺得很奇怪：﹁我沒做錯事，為什麼前人會說我？﹂後學就澄清說：﹁其實前人不是在說你，而是在說別人。﹂　　前人一生為道犧牲，對道始終堅持，無怨無悔，因此幾十年來，不論任何苦難、考驗，他都能以智慧透徹磨難背後的實義，安住己心與道場，平穩的度過層層的磨難。他時常跟後學說：﹁要以退為進，人生就會很快樂。人會痛苦就是因為要爭什麼，不爭就會快樂。﹂幾十年來，前人從不後悔，盡本分的把所有義和聖堂的後學帶領好，這就是他偉大的地方！　　落實禮節修辦踏實　　陳前人一直希望道親在修辦道上，心性涵養能再提升，還有禮節方面能再加強。因為修辦道的基礎就是從﹁禮﹂開始。修辦道中所有的禮節和禮儀都要學、都要教。修道是在日常生活中，如果我們遇到前賢或同修不會問好、不會打招呼，這都是應該要教育的地方。陳前人一直希望我們可以從禮節開始學起，甚至從孝道來教育，因為這是我們人生的根本。　　前人已經成道了，後學誠惶誠恐，承蒙所有點傳師不棄，希望後學跟大家一起學習。後學亦和前人一樣，希望所有的同修能從禮節落實，因為修道不能離開

禮節，要從禮節開始做起。還有大家道學上要提升，雖然現在大家都有學識，把道講得很好，當然這是大家的榮幸，但是更希望大家不是只有道講得很好，修道也要修得很好，真的落實﹁講到做到﹂。這是後學對未來的期盼，包括後學在內，每個同修都能真的落實﹁學、修、辦、行﹂，不要只講不做，講給別人聽，自己卻不行。大家腳踏實地，實實在在的﹁學、修、辦、行﹂。　　還有臺灣的道場要顧好，希望每一個縣市、每一個鄉鎮都有道場，這也是後學對未來的希望。也希望道可以傳遍每一個國家，讓我們更多的人才能夠了愿，能把道務推得更廣，這不是我們個人的成就，是完成上天　老以及我們老祖師、　師尊、　師母所賦與的天命，這是我們白陽弟子的責任和使命。道學研究要修五種命　編輯部八十五年歲次丙子新春愿︱陳前人慈悲一、前言　　修命者，有生命、宿命、性命、使命、天命，修命者，善盡其責，不怨天、不尤人，樂天知命，亦則了命也。自古以來，對於修命者有很多不同的講法；如修性了命、修性煉命等，而一般所說的運週天轉法輪叫做修命。其實這些事情，沒有離開生命範圍，這和修性了命沒有多大的關係，不過對身體有幫助，使身比較健康而已。　　命有五種：一、生命。二、宿命。三、性命。四、使命。五、天命。二、生命　　生命是身體的健康，心臟的強弱，生命是身體的活命。性命是本性的命。性命和生命不一樣，人出生以後，因為有一種煖氣，有煖氣的壽數叫做生命；有煖氣的呼吸，這個東西叫做生命。生的命就是活的命，當然人一生下來就有形體，有的生下來身體較健康，有的較不健康；有的心臟較強，有的心臟較弱，這種東西屬於生命，身體的命。我們修道，對此也要加以保養，因為這個命算是從父母那裏生出來的；另一方面附在我們過去世的一種業，所以才有一個身體。有此身體，那是難能可貴的，尤其現在要得到人身很困難；神要來這個世間出生沒有那麼容易，鬼要來這個世間出生也沒有那麼容易。修道要有涵養，多做功德才能德潤身，不要等到失去人身萬劫不復，才知痛苦。須知三千大千世界，芸芸眾生之中能得到人身是一個很寶貴的機會。雖然說，人生實在很短暫，但卻有所可為，做聖人仙佛也在此中而成，變成妖魔鬼怪也在此人生；或者是，再得人身接受

輪迴也在此人生。所以聖人仙佛皆降生在此世間，來完成這些使命；妖魔鬼怪也出生在這世上，來做妖魔鬼怪的工作。生命不只是人活在這人間有煖氣之時叫做生命，天堂的神也有天堂的神的生命，一切飛禽走獸皆有生命，但只有我們人，生命是非常的尊貴。三、宿命　　宿命是人的命運又叫做業命，有的人一生不富有不行，不富有來算錢，不算錢來使頭痛不行，結果只得來是神經衰弱症。人的命雖然有好壞，但為什麼聖人叫我們要樂天知命；因為出生命就已經這樣了，極難更改，而且也不是富有才能成道，貧窮就不能成道，沒有這一種道理。所以宿命這一件事情，我們要不怨天不尤人而樂天知命；什麼東西寶貴，什麼事情使你快樂，只有真理寶貴，真理能使人心裏快樂；如果心裏不快樂，吃好的東西也不快樂，穿美的衣服也不快樂，快樂與不快樂和物質沒有多大的關係。當然啦，在還沒有得到干擾的時候認為這樣才是快樂，但是等到得到了，就會認為很討厭；不然悉達多太子，為何願意放棄江山而去修行呢？以前的有錢人大富貴人家，放棄這些東西去修行的太多了。假如這些東西能使他快樂，他何必拋棄這些東西去修行呢？所以這是一種錯誤的見解，因為人迷惑的關係。宿命每一個人皆有，這是前世的事情，前世的事情無法挽回，過去就過去，不用再拿來論，不過以現在的立場去了解他就可以了，這是對宿命的態度，也唯有這樣才能了命。如果你起不好的心，不接受你應該要接受的業命，這樣你的命一定不能了你前世種苦根，這世去受苦根就好了，苦根消完就沒有了，不接受是不能了命的。四、性命與使命　　使命者，每一個人來這世上皆有其使命在，尤其是修道人；沒有修道的人，沒有什麼使命，已修道的人使命叫做願。因為佛、菩薩是有一個願才來這世上出生，祂們不是為業而來，就像觀世音菩薩，有了要普渡眾生的願，完成上天的使命而來這世間出生；師尊師母也是一樣，這中間不能說他命的好壞，為了要完成上天所負的使命，說不定來這世上殺人的也有，魔王來這世上擾亂的也有，這叫

做使命。當然凡人沒有什麼使命，但是諸位有使命；得道以後立願叫做使命，得道以後誠心保守、實心懺悔，所以我們得道以後要渡人，這是我們得到道的人的使命；要去開荒，這也是修道人的使命。得道以後就有願，但是這個願不是現在得道修道才有。以前的佛祖，祂們修道行道之時就有了，所以我們必須要渡人、開荒，又為何我們要渡人開荒，外國人就不用呢？誰叫你先求道，你先求道不去渡人救人那有誰要去渡呢？誰救呢？不然你慢求道也是先求道的人來渡你，真理是你知道以後，你就要承擔，這沒有什麼理由可講的，如果你不明白真理，不明理，那麼上天不叫你做，這叫做先知覺後知，先覺覺後覺，這是應該的事情，是義務，沒有什麼理由可講，也沒有所謂的功德；沒功德，本來就應該做的。因為我們大家比別人先求道、先明理，先求道必定要渡來求道的人，先發展的地區一定要去幫助後發展的地區，這是義不容辭的，換到我們如果是後求道必定要央求人家成全我們。老師為何有義務講道理給我們聽呢？因為他先成佛，我們慢，所以他有義務。所以我們要了解真理這一件事情，先明理的人就有責任，先明白的人就有義務，就要替天行道、代天宣化之義務，這是我們良心的事情，我們怎能眼睜睜看人家墮落地獄，師尊師母獨自哀怨，無人替他們行道；我們求道是知其良心的事要代替辦，這叫做使命。所以修命者要善盡其責，要好好的盡自己應該盡的職責，不要怨天不要尤人，雖然別人沒有受到這一種境遇，而你受到這一種挫折，但你不要怨天尤人，因為這是上天要了卻你過去世之業的關係，為了要了卻你過去世的業，所以讓你受到這一種折磨，你就要忍耐，就要你了宿世冤孽的時候。當時梁武帝他也是這樣，他在台城上已經快要餓死時，在他心裏想，修道這麼痛苦，不如開齋破戒，那時誌公禪師在空中告訴他說，現在就是你要了宿世冤孽的時候；梁武帝聽了以後，才甘願被餓死，餓死以後成就阿羅漢道。以前欠這一個人的業，所以這一世必須要受其報，這也算是一種因緣，也就是叫我們了命的原因；所以修道人不要怨天也不要怨地也不要尤人，自然之事，如果沒有什麼理由可講，所以必須樂天知命，為何我們要這麼辛苦，而別人不用呢？你能埋

怨嗎？你也沒有看到人家前世如何在佈施，也不想人家前世或者今世做多少善事，所以修道人必須要了解造化之真理。天地造化，過去、現在、未來，一切造化的真理要如何守得住。修命者善盡其職，好好的盡你所應該盡的責任，不要逃避，我今天會遭遇這些事情，是前世累積來的結果，如果沒有前世就沒有今世，所以不怨天也不尤人，不但這樣在這時可以了卻很多業而且生出很多的功德，人家毀謗我們，我們不但能甘願忍受，而且還很高興接受，則毀謗我們的人的功德都到我們這裏來，這麼好的事情為何你不能忍受呢？孟子曰：﹁為叢敺爵者鸇也。﹂意思是說驅鳥往樹叢裏頭的是老鷹。這裏面的含意是什麼呢？老鷹就是指桀王、紂王，樹叢就是指湯王、武王，鳥就是百姓，桀王、紂王無道，所以百姓才逃到湯王、武王那裏躲藏。我們修道之中不怨天不尤人，你要樂天知命，毀謗我們的人他所有的功德，德行都跑到我們身上，但是要看你是否能受，如果不能受，他把鳥就趕過來，你又把那些鳥趕走，就是這一種道理。所以修道者善盡其責，你要好好的盡我們的責任，我們聽了很多道理就是要學以致用，將所學的學問應用在各方面，躬行實踐，我們研究道理就是要實行，不然研究道理有什麼用。所以說修道人每一個遭遇不同，每一個的環境不同，這和過去世有關係；或者上天有意磨煉我們也說不定。譬如說後學我的磨煉就很多，因為我太懦弱，太愚痴，沒有智慧，上天加以磨煉使能稍有所得，在這之中如果逃避就沒有磨煉的機會，也沒有今天。所以修道人不怨天、不尤人，如果天之任何作法皆是慈悲的，加諸我們身上之一切事情也是慈悲的，不怨天不尤人，如果能守得住，一切德行皆歸在你的身上；或聖人、仙佛也是這樣而成的。修道就是樂天知命來忍受，命才能了，這叫修性了命，就是性命。修性了命，不是靜坐之意，靜坐是屬於生命之事，轉法輪當然身體會較健康，但是對於冤孽卻是不能了，認真來說，修命這一件事講不完，一舉三得、五得皆在此中得。五、天命　　天師之命，使命天使之命，助理、領任、壇主、講師、人才，就是點傳師提拔出來，為了道務應用關係，所以提拔名稱，叫做天使之命，不是點傳師命令的，點傳師的命令是根據天，叫做天師之命。如果點傳師為了私人的事情隨便命令人做事，這是私命。自己私人的命，不是使命。若是點傳師之使命忙的無法幫助事，助理、領任，一切道親也可以幫助點傳師家事的忙也可。此不是私人也不是

人情，這也是使命。有機會可以幫助點傳師家務此是大公無私也。易經研究(十四)︱易經四傳班　　　序卦傳上篇︱第一卦　陳泳宏一、何謂四傳？　　序卦傳：有分上下篇，上經為上篇下經為下篇，為什麼用讀序卦傳？因為序卦傳是文王聖人所偏排，井然有序，它是由無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象直到六十四卦的順序乾坤屯蒙需訟師、、、、、，為何文王聖人要如此偏排，有他的道理所在，許多人讀序卦傳而後拍案叫絕，讚嘆文王聖人的智慧高超，因為他把六十四卦安排得井然有序，而且爻爻相扣，卦卦相比鄰，所以方謂序卦傳。　　繫辭傳：是當時孔子聖人研究易經，火侯至深，孔子聖人好學不倦，教人不厭，一生竭盡心思，渡化眾生，直到七十二歲譔寫繫辭傳完成，其研易心得甚多，全記載在繫辭傳，當時唯有七十二賢人才有資格聆聽繫辭傳，繫辭傳分為十六章，共有四千多言，及是孔子聖人妙智慧的結晶。　　說卦傳：處處皆有道，處處皆有易，佛曰：﹁一花一世界，一念一天堂。﹂把握當下，以第一念取卦，自然可以趨吉避凶。說卦傳可以以天文象而論；如乾為天，震為雷，巽為風、、、、。以地理象而論；乾為金，離為火，巽為木，坎為水，坤為土，以五形相生相剋而論吉凶。以人物象而論；如乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。以動物象而論；如乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。以靜物象而論；乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。　　雜卦傳：其文甚短，如乾剛坤柔，短短四個字，已把乾坤兩個卦言述已盡，所以雜卦傳是以言簡意賅，深入簡出，以少化多的方法來闡述。為何叫雜卦傳，因為很複雜，一個卦出來又生化動爻、綜卦、錯卦、賓主卦來徵生卦等等的錯綜變化，以一而類萬，彷彿社會是一個大染缸，如何在混濁世界中找到自己的方向，如何在雜亂人生當中，找到定力，此為雜而不亂也。二、序卦曰：﹁有太極然後有乾坤。有乾坤然後天地之位定焉，故受之以乾坤始焉。﹂

　　宋朝周敦頤的太極圖說，也說明無極而太極，生化兩儀，為動、靜、剛、柔、陰、陽，清靜經曰：﹁夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。﹂此乃兩儀之化也，兩儀之後而五形，金木水火土，我們都是在五形當中，而無法超脫，五形而後是乾道成男，坤道成女，而生化萬物，所以我們的總根源是無極而來的。　聖人曰：﹁無極者太極之袓也，太極者兩儀之袓也，兩儀者天地之袓也，天地者萬物之祖也。﹂此段也證明萬物之始是由無極而來，以道德經第二十五章曰：﹁有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母 。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反故道大， 天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道， 道法自然。﹂　　太極名稱的由來 ：太極是儒家的名稱，天道是歷來哲學家，文學家，宗教家，所說的天道，此天道不是四生六道的天道，而是天道生化自然法則的天之道，也是五教經典中記載所言的，道、上帝、佛、聖人、太極，其實都是一樣，咱們得道就是要了解宇宙的本体論，即是無極而後的太極。　以道教而言：無極而太極。以儒教而言：易有太極。所以道教所說的無極就是儒教所說的太極，其理一也。咱們佛堂所供奉的二十個字是明明上帝代表耶教，無量清虛代表道教，至尊至聖代表儒教，三界十方代表佛教，萬靈真宰代表回教，所以五教聖人所講的道理即是易經所說的無極而太極，用明明，代表超乎一般的天界以上以作為無法說的至尊至貴。也代表無極老 　。無生老 ，是宇宙萬有的根源，生天生地生人生萬物，在大陸上是用這個 字，來台灣因為受到多方因素，所以用佛像來代表，上帝都是一樣的，祖先也是一樣的，因為不知道有上帝的存在就分彼此了，一個人若不知道的存在就分你我，有道的人就不分彼此了。　 八識當中有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識、第八識阿賴耶識就有一陰一陽，謂之兩儀，另一個說法就是因果，佛曰﹁仙佛怕因，凡夫怕果。﹂因緣果報而在此生變化，坤卦曰：﹁積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。﹂詩曰：﹁行善必昌，行善不昌，祖宗必有餘殃，殃餘盡，即昌。作惡必滅，作惡不滅，祖宗必有餘德，德餘盡，即滅。﹂又曰：﹁行善之人，如春日之草，不見其長，日有所增，作惡之人，如磨刀之石 不見其滅，日有所損 。﹂　王善人曰：﹁做事合乎道理就是善，悖乎道理就是惡，把事做好就是善，把

事做壞就是惡，存心公就是善，存心私就是惡。﹂又曰：﹁世上三大惡人，盜贓不算。　　講道不行道，知過不改。　　吃點虧就心難過，佔便宜心就高興。　　非分之事，知道不可做而，念念不忘，非法之事，知道不可做卻偷偷地做。三、為何要以﹁乾，坤﹂冠首卦。　子曰 ：﹁乾道成男，坤道成女， 乾知大始，坤作成物。﹂　大始就是先天地就自然有的曰：﹁上帝、道、太極。﹂是有物混塵那個東西，但這個最接近，最容易了解的就是乾卦。坤作成物，就是坤順著乾，地順承天，而生萬物，如坤道侍奉先生，教育孩子，吃盡一切苦，默默耕耘，無怨無悔，總是以先生小孩為主，委曲求全，圓融其事。子曰 ：﹁ 夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。　夫坤，其靜也翕，其動也闢，是以廣生焉。﹂　其靜也專；即是靜的時候很專心一致，為﹁一﹂也，有一既可大生，大生；即是貢獻給別人，犧牲享受，享受犧牲，無為的奉獻，其度量寬廣，如宰相肚裡能乘船，大生而後自然能廣生，廣生；就是不論學道或做事業各方面，要有愛心、犧牲奉獻，無怨尤的心，為了道務，為了天下眾生，只想一心一意的裁培人才，渡化眾生，由一而十，十而百，百而千，千而萬如此叫廣生。　序卦傳每個卦都有最好的爻及最不好的爻，最好的爻為善因，最不好的爻為惡因，我們來看第一卦乾卦，乾卦是純陽之體，代表咱們的佛性，又叫金剛體，是純善無染，三字經曰：﹁人之初，性本善。﹂其善因為九五爻飛龍在天，利見大人。象曰：飛龍在天，大人造也。乾為天，天有天理，地有地理，人有性理，要與天地合其德必要找到身中的大人，儒家曰：聖人。道家曰：真人。佛家曰：佛。即是易經說的大人。如何找到大人一定要先來得道，才能飛龍在天，利見大人。　聖人曰：﹁吾心即宇宙，宇宙即吾心。﹂天是一個大宇宙，人是一個小宇宙，天是一個大道體，人是一個小道體。天地為大乾坤，人身為小乾坤。天有日月，人有二目。天有一年，人有一身。天有四時，人有四肢。天有陰陽，人有男女。天有風雲雷雨，人有喜怒哀樂，天有東西南北四方。人有耳鼻眼口四門。天有不測風雲，人有旦夕禍福。　天地有的，我們也俱足。古人曰：﹁知足常樂。﹂知道咱們本性本來就俱足，何其自性能生萬法，自然而然常樂在心頭。濟公是一個大濟公，我們是一個小濟

公。要如何與天地相契合，就是要劃龍點睛，此龍才會飛起來。咱們是龍的傳人，心中之龍要點睛，才可由求道、學道、行道、了道、以至成道。有如神明要開光點眼，划龍舟也要點眼，才能有靈氣。　乾卦最不好的爻是上九爻，亢龍有悔。象曰：亢龍有悔，盈不可久也。飛得太高，變成自以為是，亢高驕傲，目中無人，位子過高難於親近，有位而無德難於服人，自然沒有後學，沒有知音，沒人要幫助你所以有悔也。　彖曰：﹁大明終始。六位時成，時乘六龍以御天。﹂我們不但要明心見性，而且要大明終始，就是既濟與未濟，乾卦至未濟﹁終﹂﹁始﹂，就是說宇宙的起源及宇宙的終點，咱們今天為何要得求天道，因為要求宇宙的中心點，咱們今天要得求天道，因為要知道生從何來，死是從何去，所以都要知道身中的龍在哪裡。　六位時成：無論你站在一、二、三、四、五、六爻都不要緊你都不會失敗，一個人走在，天、地、人位都可以成道，那麼相當是不簡單，表示前輩者或後學都能成道，但是它說你要會駕御這六條龍遨遊在六虛中，遨遊在天空中，任你來去，逍遙自在，無憂無慮，那麼到這種境界，已是達到莊子曰：﹁如同一條飛在半空中，逍遙自在，乘天之正，飛龍。﹂咱們今天學道是你得到逍遙，若學道越學越枯燥，就是哪個地方有錯，就是你自己的境界不夠，照理說來學道是愈修愈快樂。愿懺文解說　曾敬長一、前言：　院長大人聖訓：　　驚天動地，班會開啟；　　大懺悔班，應時應機；　　天曹卯時，領慈諭；　　諸天仙佛，護法到齊；　　地曹冤孽，立刻奉離；　　因果業力，清算在即，　　張舉白蓮，追討可以；　　跪聽兩旁，一念趁虛。　　知愿知道，真道不欺；　　若真懺悔，赦免無疑；　　故而緊張，昇降之際；

　　九玄七祖，一樣打擊。　今為兄，領　帝赦令，到壇檢舉。檢點資格，方可參與。　　首先，虛情假意，陽奉陰違者，退下去！退下去！　　再者，身心不清，未立清口愿者，場外立！場外立！　　即刻離席！離席！離席！資格鑑定，問心可有疑？　　真考驗真假回，真知真見真行為；真情真意真懺悔，真賞真罰真道歸。　　問弟妹，有沒有罪？問弟妹，知不知罪？問弟妹，認不認罪？弟妹好自懺悔！　佛曰：聖人過多，賢人少過，凡人無過。　　因此而知罪認罪，懺悔淨盡，成就聖佛。二、我們尚在生老病死中癡迷嗎？　　我們尚在喜怒哀樂中癡迷嗎？　　我們尚在夭壽窮通中癡迷嗎？　　我們尚在財色食睡中癡迷嘛？　　我們尚在得失寵辱中癡迷嗎？　　我們尚在煩惱妄想中癡迷嗎？　　自學修辦以來，尚忽作忽輟？　　尚有驕氣傲慢嗎？尚有貪婪妄想？　　尚有猜忌疑惑嗎？　　如此當誤人誤己有愧己責。心性昏庸，辜負上天浩蕩皇恩。因此當發至情感化自己的癡迷。三、時當陳春來前人奉　恩召、回天交旨之際，更當體會無常迅速，責無旁貸，義無反顧。針對明白中覺醒，洞悉道劫並降之因緣，積極修成消解孽之功德，堅信愿行證之定力，識透道運之真機→道統真傳　　承繼天命之道脈傳承→天命真傳　　真修實習天命之心法→心法真傳　　以至理來教化自己無知。四、適值丙戊年終叩懇　皇恩典　祖師鴻慈　師尊　師母二位老大人大慈，院長大人特賜，允許佛前悔過…在反省中反求：　　是非對錯＜＝＞心安理得之平和　　爭名奪利＜＝＞推功攬過之美德　　我執我見＜＝＞接受包容之良策　　自以為是＜＝＞低心下氣之品格　　要求埋怨＜＝＞立身行持之功課　　指責他人＜＝＞自我圓融之原則　　以至法來渡化自己的頑固。五、在養性中養慧的真法︱實修六度萬行

師尊老大人慈訓：　當徒兒看到花花世界，就要想到無常；　當徒兒看到芸芸眾生，就要想到無生；　要在日常中準備無常；要在平常中活出真常！　要在反常中知道正常；要在非常中修養尋常！　依以此四大方針，以道為師，以德為尊，依循道為體、佛規及何老前人、陳前人一貫之精神為中心思想，以真誠之心，擁護追隨周前人為領導體係。南極仙翁慈訓：　當要把道德扛在肩上！　追溯道統的流長，承繼鐸業的恆長。　當要藉涵養來修得像樣！　醞釀教養的真理，演化教養的真善。　當要將心性普放光芒！　把握良心的發現，掌握自信的視線。　當要用智慧應付無常！　修道智取那正法，辦道慧發那妙法。師尊老大人：　能力要與潛力合作，才能發揮不死的生命力；　業力要與愿力合作，才能發掘到不滅的使命感。　發揮我們的生命力，扛起我們的使命感，佈道於萬國九洲，實實在在，絕不沽名釣譽，遠離誘因，心口合一，真修實煉，開創未來！青蛙的故事︱生活啟迪　從前有一群青蛙組織了一場攀爬比賽，終點是一個非常高的鐵塔的塔頂，有一大群青蛙圍著鐵塔看比賽，也給參賽者加油，比賽一開始圍觀者青蛙都在議論紛紛，沒有誰相信這些小小的青蛙會爬上塔頂，確實太難了！它們肯定到不了塔頂，它們絕不可能成功的，塔太高了！　聽到這些參賽青蛙，一隻一隻開始洩氣了，那些情緒高漲的青蛙還在往上爬。圍觀青蛙喊著：這太難了！沒有誰爬上塔頂的！有越來越多青蛙累壞了退出比賽，但是還有一隻青蛙卻越爬越高，一點沒有放棄之意。它費了很大的勁，最後終於成為唯一一隻能到達塔頂的勝利者。　很自然的所有青蛙都想知道，這隻勝利者的青蛙，就有一隻青蛙跑向前去問它，哪來那麼大的力氣爬上塔頂，那隻勝利者青蛙微笑不回答，發問青蛙它發現

勝利者青蛙是聾子。　這個故事的寓意：永遠不要聽信那些習慣消極悲觀看問題的人，因他們只會粉碎你內心最美好的夢想與希望！　任何時候總是記住你聽到的充滿力量的話語，因為所有你聽到的或讀到的話語都會影響你的行為。　所以總是要保持積極、樂觀之心態，而且最重要的是：當有人告訴你你的夢想不可能成真時，你要變成﹁聾子﹂對此　充耳不聞！要總是想著：我一定要成功！展現佛眼看紅塵　謝州望一、前言　　禪宗云：魚得水而忘乎有水，鳥乘風而不知有風，同理，人居娑婆世界中，不知這個有情世界是一個靈性歷煉的大洪爐，想想多少諸天神聖、諸佛菩薩為了愿力行使，以及自身的提昇，均乘願再來。二、開悟　　惠能大師云：﹁不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛﹂；夫子曰：﹁德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也﹂；曾子也曰：﹁吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？﹂聖賢佛菩薩，他們能悟，懂得善用一切環境來精進自己、磨鍊自己、成長自己。古人云：學貴心悟。學佛修行重要性，在於要懂得用自己的心去體悟，宇宙萬法盡在自心。修行這條路，唯有深入體悟，生死究竟，以及煩惱、根源、實相才能轉煩惱為智慧，因為（心之虛靈知覺而已矣，而以為有人心，道心之異者，則以其或生於形氣，或原於性命之正，而所以知覺者不同，是以人心危殆而不安，或道心微妙而難見耳，然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心，二者雜在方寸之間，而不知所以治之。）　　雖然修行這條路，是坎坎坷坷，苦難無比，但有時換個角度去看，﹁能藉短暫人生，吃苦磨煉你的心智，成長勝過別人，這就是別人得不到的智慧﹂所以聖

人才講﹁患難可以驗出一個人的人格，困窮可以顯出一個人的氣度。﹂　　要知道順境中易迷失自己，逆境中才能警惕自己，所謂﹁居高易傾，居功易驕﹂，此為修行之大病。修行要懂得﹁道在苦中求﹂，玉不琢不成器，劍不磨則不利，沒有秋殺冬藏之逆，那來春生夏長之榮。同理修行﹁若無堅苦，卓絕之逆行﹂，何能開創萬捌聖業。三、紅塵之迷　　現今修行者，安逸中常忘記自己之使命，以及容易流失自己光明的自性，唯有﹁勁流中，才能擊出美麗的浪花﹂，人有時候吃點苦，才能圓融你的心性，增長智慧，那並不代表苦。展現慧眼看紅塵，其主題是告訴我們：　　﹁開啟內心深處，無窮智慧，在面對紅塵俗世，才能保持心的澄靜﹂，不去求、不去妄想，盡自己本份，演好自己角色，人間處處是淨土。　　現今修行者，只懂得規劃：﹁人生方向、道務方向。﹂而不懂心之方向，怎會開悟呢？唯有：往內紮根，開啟智慧，接納一切因緣，用平等無私的心去修辦道。﹂四、修道修心　　修道修心即是﹁把自己的心擺平﹂，想想大海如果出現亂流、漩渦，會使一條船沈沒，同理，人心常起伏不定，易產生顛倒錯亂。會阻斷慧根，讓修行失去方向。　　世間煩惱數不盡，世間心事訴不完。在悟者的眼裡，煩惱就是菩提的資糧。心事就是修行的借鏡。﹂化煩惱為智慧，才能轉境，才能調伏內心，深化的無明。五、棄無明　　古德云：向前三步想一想，退後三步思一思，嗔心起時細思量，熄下怒火最吉祥。　　要知道明與無明全在智者的判斷，所謂﹁心中有佛天地寬，心若執著三界窄，修行要懂得　　多一分慈悲｜｜少一分嗔恨，　　多一分寬容｜｜少一分計較。　　﹁人心多從動出失真﹂意指：人的心靈，大半是從浮動處，才失去純真的本

性。　　現今修行者﹁打著修行招牌，披著修行的外表，但是心有千千結，煩惱罣礙一大堆，心隨境轉，隨業又走上另一個輪迴。　　修行要懂得跳出心靈枷鎖，用智慧心去觀，我們因業而來，也要藉業磨鍊自己，精進自己，藉業來跳出生死輪迴。　　古人云：﹁如果沒有開悟，澈悟本心，任何修行都稱之為方便﹂。意指：修行如果沒有修入根，契入心性，那麼表面上那些習慣性參班聽法、習慣性唸經坐禪、習慣性渡化眾生，都只稱之為方便，唯有開悟後才是真正進入究竟修行，才知修行大方向在那裡。　　要達到究竟解脫，這個悟是相當重要的，唯有這個悟才能觀照到自己身心不自在的地方，透過人世間的磨鍊，佛法的洗鍊，才能展現自我佛性。六、展用慧眼看紅塵　　展用慧眼看紅塵，有如眼睛的瞳孔一樣，看到什麼就能容納什麼，修行若能以佛平等無私的智慧去包容天下眾生，還怕成不了道？　　所謂佛心，就是時時清醒冷靜，時時對他人起慈悲心，時時寬恕別人。　　學佛最怕的是﹁不能改掉過去偏執，陋習卻加深一分執迷不悟，﹁迷上加妄﹂肯定入魔道。﹂　　金剛經云：﹁如來者，無所從來，亦無所去，故名如來﹂，意指真如佛性，本是無相之自性佛，亦即般若實現，﹁放彌六合，充滿虛空法界，退藏於密，在自性中﹂故實來來去。　　心淨則見佛，心垢則不見，唯有往心性下功夫，真正達到，﹁自淨其心，如來自在眼前﹂。　　自性本來清淨，無為，無苦，無煩，圓融，無礙，故無所從來亦無所去。結論　　西方路途雖然遠，唯在修看志有恆，不怕慢來只怕站，不怕不到怕不行，世上自古無難事，畏難苟安乃俗情，丈夫有志超天地，克難之事在精誠。　　一位修道士要達到大徹大悟，才會法輪常轉，慧燈永明，眾生所患的毛病是推背作用，一推一動，不推不動，六祖禪師是過來人，他說迷時師渡，明了自

渡，誠為此句作注腳。人生哲學苦海編輯部　　世間怎說是苦海，現在這個世間，人智大開；文明日進，百工俱備，器用日新，千奇萬異，巧奪天工，何物不有？何事不足？到處山明水秀，花月樓台，千般佳景，萬種風光，明明都是花花的世界，處處都是錦繡的江山，怎說是苦海呢？爾如不信試觀世人，上自天子，下至庶民，三教九流，公子王孫，梨園子弟，托缽丐兒，誰能保得千日好？一生免了百歲憂呢？　　雖然貴為天子，富有四海，但是為國為民，內憂外患，日夜汲汲思危，未嘗有一日安，日日長呼短嘆，雖山珍海味，羅列滿前，終是苦不能下咽，此非苦海而何？公侯將相，官高位重，事上接下，他每日的起居動作，處處還要如臨深淵，步步如履薄冰，終歲戰戰兢兢，舉世憂心耿耿，這不是苦海嗎？田園萬頃，大廈連雲，家財萬貫，﹁未殼如山﹂，心為利慾所驅，身為財神所使，東奔西跑，晝夜奔波，爭名奪利，招惹是非，他何嘗有一日無有憂患在心呢？權貴當家，尚且如此，其他三教九流，貧窮乞丐，更不待言矣！總而言之，尊有尊之危，貴有貴之險，富有富之憂，貧有貧之患，誰能得一日無事，而作小神仙呢？　　不論地位高低貴賤，住居都城市肆，鄉村角落，總不能逃出這個憂煩苦悶的國外，故曰：世間是苦海。苦海何來？什麼謂之苦海，苦海在那裡呢？原來這苦海是無有形象、處所，可以觀的，亦無有一定之廣狹大小，可以言的。大是大至無有邊際的，小是小至一步可以登彼岸的。　　因為這苦海是由於人心妄念，自造出來的。就是在人人之方寸寶田中，要大要小，皆可從人之所欲。放大時，則無邊際，一生找不到岸的，故終身落在苦海中，隨波逐浪，不能登彼岸。收束之，可以納諸芥子中，一步便可超出苦海。這個苦海，仍人人私有的財產，除了聖賢仙佛而外，不論誰何都有的，只因人心離道已久，本心失真，莫辨是非真假，遂致認苦海為福田，以為必爭之地。　　所以愈權責，其苦海的領域便愈大；愈豪富，苦海就愈廣闊了。因為強橫的

人，為要爭名奪利，恃勢凌人，千方百計，施其狡滑的技倆，侵佔他人的境界，他自以為要擴張自家的福田，卻不知反而把苦海的區域，伸張起來了。弱小者，心有不甘：亦自團結起來，與他們相抵抗，那知爭的不是福田，卻是苦海。所以這世間，遂變成苦海爭奪戰的戰場了，愈爭愈紛亂，區域境界，愈分不清，終至人有些覺悟起來，遂把各私有的苦海財產，提供出來，聯合起來，組織了一個﹁世間大苦海﹂。共營的有限責任的大公司，自數百年前以來，各股東互相努力，開疆拓土，業務可算長足的進步，成績頗有可觀。自數十年前，已經開始紅利的分配，雖有數次實施，但還是屬於預告的，小規模的配當而已！（例如雷劫之頻繁，瘋犬之怪異，風災水患，瘟疫瘴氣，革命劫，赤化劫，掃滅劫等等。）　　若要正式的配當，須待將來小混沌大開幕，大浩劫降臨的時候，那時自然按照各人認股多少的實績，公平分配，絕無徇私，決無遺漏的。但上天悲世憫人其道降世，道德重光，有先見的人，明了聖理真道，發現了方寸寶田，心機一轉，把從來的心思念頭，掉轉過來把所有的嗜欲趣味。　　一變看作沖淡了。貪名圖利的心，亦變為友冷；把富貴功名，亦視作浮雲；虛花假景，亦知是幻泡影。漸漸知道這個世間，乃是一個迷魂陣。太極圖，不是久戀之鄉，苦海迷途的生意，實屬破家喪命的死路所決然把苦海公司的股權放棄，毅然脫股者，頗不乏人，公司自然發表聲明，退股人，今後已經無有權利可以再受配給了。所以近年來，苦海公司的社運，漸漸陷入衰落的景象，他日若再經過一番小混沌以後，這﹁苦海大公司﹂不旋踵也要遭達倒閉的機運，這是可以預斷的。　　蓋因人人若經過這小混沌受了意外的配給（槍林彈雨、砲片、暴風、死傷、瘸疫、水火刀兵等等）當得猛省，自然悔悟從前錯用心機，本為求名求利，求福求壽的打算，殊不知反惹出這樣可哀可怕的結果。大失所望，驚駭欲絕，不用說，還有人要保留這樣財產嗎？股券自然變成廢紙，還有人希望嗎？　　只好把自家的苦海，廢墟，把他撫平起來，以外還有甚麼辦法呢？到那時，苦海公司還不倒閉，更待如何呢？從來愛河本與苦海相通，苦海原是與地獄毗連的，孽海市場的繁華，都是來自愛河的顧客。地獄裡這些主顧，都是由於苦海中來的貴賓。苦海公司，既告倒閉，苦海既已填平，交通路絕，顧客絕跡，地獄也就無有人問津了。十殿閻君，也要回歸天庭，享受極樂的天福。從此以後，愛河，苦海也填了，恨天，怨府也補了，地獄也歸於無何有之鄉，陽世化為蓬萊仙

境，猗歟盛哉！願勿以斯言為何漢，斯可也已！（轉載文章）義和聖堂活動概況　編輯部一、活動預告　　月、、日年暑假國中國小成長營（二天二夜） 　　月日秋季班　　月日清口班　　月日學界四年教育研究班　　月日人才再教育班（清上）　　月日學界四年教育研究班　　月日重陽節特別節目　　月日冬季班　　月日大小狀元讀經會考二、活動概況　　月、、日（二天二夜）舉辦暑假大專高專成長營　　月日舉辦讀經老師再教育　　月日舉辦秋季班　　月、、日舉辦年暑假國中國小成長營　　月日舉辦清口班　　本刊宗旨　 道貫古今賴人宏　繼往開來倡道統　 一心渡眾脫苦海　終身捨己法舟撐　 闡述道學先天解　仙佛聖訓講分明　 化人心止於至善　恢復本性回自然　 淨化世界為清平　促進世界為大同編後語　編輯部　　李鳳英前賢有了因緣果報使然積了陰騭得以度仙，真難得。否則要度氣天神，在二次世界大戰剛結束不久，當時社會經濟蕭條，談何容易。興毅老前輩們遠離家鄉到台灣開荒，實值得敬佩。台灣一貫道有今日之盛況皆仰賴這些前輩們的犧牲奉獻打下的基礎。而今伸向國外開荒，有八十多國家有道親在為道推展道務，淨化人心促進世界大同，則其願望指日可待也。　　健全修道心，淡化凡情事，始能在科技昌明、人心貪婪，而世衰道微、劫難頻仍的末世裡，盡心踐行內聖外王之修持，代天宣化，普度有緣，拯救九六原子，以實現彌勒淨土家園，完成大同世界，及白陽修士之使命。

　　修命者即白陽修士，修道人有生命、宿命、性命、使命及天命要修。生命是人的一生，俗云：人身難得，六道輪迴萬八年，而今所得人身。是受因緣果報之牽纏影響到個人一生之盛衰甚至壽命，此謂之生命。人之生命如上述，但後天的行功立德也會受到影響。因為佛菩薩也需要在凡間修持始能成道。所以凡人要利用此寶貴的生命，虔誠全力修辦道以消障除業，行功立德，才能了命。性命即自性之命。在此言使命，是指修道者必須履行的任務。白陽修士是先得而後修，所以首先要：人度我，我度眾人、以慈悲為懷，吃齋保健康，不怨天尤人、內功外王、福慧兼修、參與修辦道、布施、行功立德、代天宣化、替天行道，凡我白陽修士皆負有此使命，應負起責任，不但自己了命也要攜天下有緣人一起淨化人心拯救世衰道微、劫難頻仍的末世，以進入大同世界。天命是天師之命，點傳師奉天命辦道救度庶民，凡我道親不論擔任何種職務，不分彼此，應合力協助完成辦道任務以達成天命。　　人生如戲，戲如人生，人墮落紅塵，無不迷失於紅塵。五祖云：﹁世人生死事大；汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？﹂在此苦海無邊中迷失者自樂，不懂自求無生無死之境地。而今白陽三期道降火宅，我們一貫弟子要看破紅塵，多學習修道修心辦道盡心，大徹大悟領悟善智識，以利自度度人，代天宣化、替天行道、促進大同世界之早日來臨，以完成白陽天使之偉大使命。助印大德芳名錄一、現金部份廖士豪　一本楊長洵　一本楊長諴　一本李奇倫　一本李宜倫　一本葉文豐　一本葉詔安　一本葉紘璟　一本