La Cultura

Helenística

La gran expedición de Alejandro Magno (334-323 a.C.)además de consecuencias políticas, supone un giro radical en el espíritu de la cultura griega y señala el fin de la era clásica y el inicio de una nueva era:

el periodo helenístico

La consecuencia de mayor importancia política fue la decadencia de la polis: con el designio de una monarquía universal, Alejandro asesta un golpe a la noción de ciudad-estado. pero tras su prematura muerte, se

formarán nuevos reinos, los monarcas concentran el poder en sus manos y la polis pierde su libertad y autonomía, su modo de vida y moralidad

Surge con la difusión de la cultura griega por todo el mediterráneo oriental hasta la India en el Asia, como consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno (356-323 a.C.), y tras su muerte a la edad de 33 años, fue continuada por las dinastías greco-macedónicas que se repartieron su inmenso imperio (323-388 a.C.)

La cultura griega logra sobrevivir a la conquista romana en el año 168 a.C., e influye en ella, formándose entonces la civilización helenística y romana en fusión.

Helenística-romana, en la que la pólis deja de tener el lugar que tenía en la civilización griega clásica, en tanto que en el período helenístico la Polis pierde la autonomía que caracterizara al mundo griego.

a) Cosmopolitismo: la inestabilidad de las monarquías herederas del imperio de Alejandro y la difusión de la cultura griega, su influencia en otras culturas y la que recibe, favorece un sentimiento cosmopolita, sobre todo en los sabios que se ponía más allá de las culturas particulares.

b) Carácter erudito y de especialización: las relaciones con grandes culturas del pasado hace que aparezca la exigencia de especialización, con lo que surge un nuevo tipo de científico que cultiva una sola ciencia (Ptolomeo, astronomía, Galeno, medicina; la gramática se cultiva como una ciencia que da nacimiento a la filología)

c) Predominio de las exigencias ético-religiosas en la filosofía: la religiosidad y la moral se piensan en relación al destino individual del hombre, y pierde el sentido que tuviera en la Polis griega a través de los valores y la práctica política en la comunidad.

d) La cultura helenística en su inicio se denomina en general alejandrina, debido a que Alejandría (ciudad situada al noreste de Egipto, en el delta del río Nilo, fundada por Alejandro en el año 332 a.C.) se convierte en uno de los centros más importantes de la cultura científica y literaria. Pero, Atenas, con la escuela platónica (Academia), y la escuela aristotélica (Liceo), sigue siendo el centro de la filosofía; también porque desde fines del siglo IV a.C. surgen dos nuevas escuelas, la estoica (stoa), y la epicúrea, llamada también ‘escuela del jardín’ por su sede. También surge en este tiempo el escepticismo. La influencia de la ‘Escuela de Atenas’ dura hasta el año 529 cuando el emperador del imperio romano de oriente, Justiniano mandó cerrarla.

Características de la Cultura Helenística

Sus representantes son Zenón Cleates y Crisipo, entre 336 y 208 a.C.

Distinguieron entre la lógica dialéctica (del pensamiento), y la lógica retórica de los discurso y la palabra. Pretendieron que la lógica encuentre un criterio de la verdad, y señalaron que este estaba en la representación cataléptica o comprensiva, por la cual el objeto es captado por el intelecto, o por la cual este se manifiesta al intelecto.

Así, para los estoicos el alma o intelecto era una tabula rasa sobre la cual se inscriben los signos producidos por las cosas; estos signos permiten que se formen los conocimientos universales o conceptos denominados anticipaciones, ya que al acumularse sirven para reconocer después a los objetos con la forma de su concepto, p.e. árbol, hombre, etc. Así, los estoicos son empíricos; y no aceptan las ideas platónicas, ni las formas aristotélicas.

La física estoica considera que la materia es pasiva, y que el principio activo es Dios o lo que es lo mismo, la razón, que actúa sobre la materia, la anima y la forma produciendo todas las cosas que componen el mundo. Esta postura inmanentista del mundo, hizo que esta postura fuera considerada panteista.

Estoicismo

Influidos por Heráclito sostenían que el orden del mundo no cambia al haber sido establecido por Dios, y que se repite idéntico en sus realizaciones sucesivas.

En este orden no existe el mal (injusticia, error, etc.), y que la injusticia o el error son condiciones para el bien. Sostienen que el alma humana es una partícula del pneuma universal, al que retorna al morir el cuerpo.

La ética estoica tiene como máxima ‘Vive de acuerdo con la naturaleza’. Excluyen toda pasión y postulan que debe extirparse, para vivir en conformidad con el orden cósmico y alcanzar la felicidad.

Estoicismo

Su fundador es Epicuro de Samos (321-271 a.C.).

La lógica de Epicuro era denominada canónica. Como la estoica, la lógica epicúrea es sensualista, porque admite que la sensación siempre es verdadera porque es producida directamente por el objeto (criterio o canon de verdad de la sensación), que repetidas forman el concepto o anticipaciones.

El error no está en las sensaciones, sino en las opiniones que el hombre formula sobre ellas.

La razón extiende el conocimiento a las cosas que no se perciben con los sentidos, siempre en estricta armonía con estos.

La física de Epicuro pretende liberar al hombre de lo misterioso y desconocido, a través de una interpretación mecánica del mundo. Siguiendo a Demócrito excluye del origen y evolución del mundo todo designio providencial.

Para Epicuro el alma humana, como todas las cosas está compuesta de átomos; y esta de disuelve con la muerte, más allá de la cual no existe ni dolor ni placer.

Epicureísmo

La ética de Epicuro hace del placer el principio y el fin de la vida feliz. El máximo placer es la aponía o ausencia total de dolor; y la ausencia de toda turbación es la ataraxia. Este placer solo se alcanza limitando las necesidades, y distingue entra estas entre naturales e inútiles, y entre las naturales las necesarias y las que no lo son.

Aunque Epicuro no reconoce más placeres que los sensible, y reduce el placer mismo a la espera del placer sensible, no puede considerarse su ética como la manifestación de un reducido o vulgar hedonismo.

Epicureísmo

Para el escepticismo las cosas son verdaderas o falsas, hermosas o feas, buenas o malas no por sí mismas, sino por convención (Pirrón).

Incluso afirmaban que el hombre no puede saber ni afirmar nada, ni siquiera la ignorancia (Arquesilao).

Como el hombre no puede afirmar que dispone de un criterio absoluto de verdad, si dispone de un criterio de credibilidad que le permite escoger ciertas opiniones como más plausibles que otras (Carnéades).

Las tres grandes escuelas postaristotélicas: estoicismo, epicureísmo, y escepticismo coinciden en que la felicidad y el fin del hombre, consisten en volver al hombre indiferente ante las cosas y vicisitudes de la vida.

El escepticismo intenta conciliar las ideas de estas escuelas con la actitud práctica de las mismas; intento que es favorecido por la mentalidad greco-romana de entonces (conquistada Macedonia por los romanos en el año 168 a.C., Grecia se había convertido en una provincia romana) proclive al consensus gentium, o el común acuerdo de todos los hombres.

Cicerón, representante de esta corriente rechaza la concepción mecánica de los epicúreos ya que resulta imposible admitir que el mundo haya sido formado por fuerzas invisibles.

En la escuela peripatética (Andrónico de Rodas) el eclecticismo influye en Tolomeo y en el médico Galeno, ambos del siglo II a.C.

Escepticismo

Tolomeo es famoso por su texto Almagesto, sobre la astronomía geocéntrica. Galeno, sostiene que la salud es una justa proporción de cuatro líquidos (sangre, linfa, bilis amarilla y bilis negra.

Escepticismo

La cultura griega se hace helenística: al entrar en contacto con tradiciones y creencias diversas tiene que asimilarlas, hacerse cosmopolita, y los nuevos centros de la cultura (Pérgamo, Rodas, Alejandría) acaban por oscurecer a la propia Atenas, generando dos grandes vertientes: la filosófica vinculada a la ciudad de Atenas; la científica, vinculada a Alejandría

Cínicos, epicúreos, estoicos y escépticos buscan una

visión y una solución ética para el nuevo hombre

griego, que ha perdido su antiguo poder político

ESCUELA CÍNICA(Antístenes, Diógenes) Llevan al extremo las pautas y actitudes de su maestro. La independencia de carácter, la falta de ambición de bienes y la preocupación por el

alma. El auto dominio y la autosuficiencia

ESCUELA MEGÁRICA (Euclides de Mégara) Alcanzar gran notoriedad en la lógica y la dialéctica. Fusionan la doctrina socrática con el pensamiento de Parménides

ESCUELA CIRENAICA(Aristipo de Cirene) Representan la línea hedonista del pensamiento socrático.

Prefieren el placer corporal al intelectual

Diógenes de Sinope (el cínico)

Radicalizó las ideas del maestro: sin patria, sin casa, pobre como

un vagabundo viviendo siempre al día, propone

el dominio de uno mismo para

endurecer el cuerpo y el carácter

Este episodio, famoso y hasta simbólico define el espíritucínico a la perfección: en cierta ocasión, mientras Diógenes tomaba el sol, se acercó el gran

Alejandro Magno, el hombremás poderoso de la tierra y le dijo "pídeme lo que quieras“,a lo que el sabio Diógenes respondió: "no me tapes el sol".

DIÓGENES, POR GEROME

FILOSOFIA HELENISTICAEXPANSION CULTURAL

INTEGRACION DE LA CULTURA ORIENTAL

FILOSOFIAHELENISTICA CRISIS DE LA POLIS

DESENCADENA CRISIS DE UN MODELO SOCIAL

DESENCADENA

MOTIVA

LA BUSQUEDA DE LA FELICIDAD

EPICUREISMO ESCEPTICISMO ESTOICISMO

BUSCA EN EL CONOCIMIENTO

RECHAZA EN EL CONOCIMIENTO

BUSCA EN EL CONOCIMIENTO

CANON PARA ORIENTAR HACIA LA VERDAD

EL FUNDAMENTO RACIONAL CRITERIOS DE VERDAD PARA LA ACCION

FINALIDAD CONSECUENCIA FINALIDAD

EVITAR EL DOLOR EPOJE O SUSPENSION DEL JUICIO

ACEPTAR EL DESTINO

EPICURO La Escuela fundada por Epicuro, natural de Samos, en el año 307 a.C., en Atenas, poseía un jardín

Su escuela representa un centro de aprendizaje de un estilo de vida, donde el eje central es la búsqueda

de la felicidad, el hedonismo. Partiendo del odio hacia todo tipo de supersticiones y creencias

infundadas, la filosofía tiene una función práctica: liberar al hombre de perturbaciones miedos y que le

inquietan en la vida.

Esta Influenciado por Aristipo (Escuela cirenaica) y el atomismo de Demócrito

LO QUE INSPIRA MIEDO REMEDIOS DEL EPICUREISMO

LOS DIOSES SI EXISTEN, NO SE OCUPAN DE LOS ASUNTOS HUMANOS

LA MUERTE MIENTRAS ESTAMOS VIVOS, ELLA NO EXISTE, Y CUANDO ELLA ESTA PRESENTE, NOSOTROS YA NO ESTAMOS

EL DESTINO SU EXISTENCIA ES MUY DUDOSA

Principios éticos fundamentales del epicureismo

La búsqueda del placer es el fin último de la vida, en el placer se encuentra la felicidad (eudaimonia) que consiste en la satisfacción medida y equilibrada de las necesidades naturales y en la serenidad e imperturbabilidad del espíritu (ataraxia) a través de la filosofía y la eliminación de

los miedos, para alcanzar la autarquía o autosuficiencia renunciando a lo que nosperturba (la vida política) y cultivando la amistad

ESTOA ANTIGUA

ZENÓNCLEANTES

CRISIPO

ESTOA MEDIA

PANECIOPOSIDONIO

ESTOA NUEVA

SÉNECAEPÍCTETO

MARCO AURELIO

Zenón de Citio (el estoico)

Chipriota y comerciante fenicio helenizado que al llegar a Atenas descubre la filosofía socrática por los cínicos, los megáricos y otros. Fundará una escuela, cuyo lugar de reunión era un pórtico pintado

(stoa) por lo que sus discípulos serán los del pórticoy muy pronto adquieren gran reputación. El estoicismo se suele dividir en tres grandes etapas: los primeros estoicos establecen las bases de la doctrina, que luego se introducirá en Roma para resurgir con gran

poder en pleno Imperio Romano

Séneca ( 4d.C.-Roma, 65 d.C.) y Marco Aurelio (121-180 d.C.), dos insignes estoicos romanos. El primero sirvió en la corte de los emperadores Claudio, Calígula y Nerón. Por cierto, su muerte se

pone como ejemplo de aceptación estoica de la inevitabilidad del destino: se suicidó desangrándose cuando cayó en desgracia a los ojos del emperador. El segundo, él mismo

emperador, destacó en las campañas militares contra los bárbaros en Oriente Medio y el Danubio al mando de las legiones romanas. En sus Meditaciones destaca muy a menudo la insignificancia de los problemas humanos – incluso los de todo un emperador como él – en comparación con la

inmensidad del universo

LOS ESTOICOS DIVIDEN LA FILOSOFÍA EN TRES PARTES

LÓGICA El logos es el principio activo que rige el cosmos, perotambién lenguaje, razón, discurso: lógica proposicional

ÉTICA

TODO LO QUE SUCEDE EN EL MUNDO ESTA REGIDO POR EL LOGOSLA AUSENCIA DE DESEO Y PASIONES (APATHEIA) ES LA MEJOR

PAUTA ÉTICA: LA FELICIDAD Y LIBERTAD HUMANAS RADICAN ENLA ACEPTACIÓN DEL ORDEN CÓSMICO RACIONAL DETERMINADO (DESTINO), DE LO QUE ES

NECESARIO E INEVITABLE; LA VIRTUD O EXCELENCIA CONSISTIRÁ EN LA IMPERTURBABILIDAD ANTE LOS INFORTUNIOS PARA ASÍ VIVIR DE ACUERDO CON LA NATURALEZA

FÍSICA

Conciben el universo como un ser vivo integrado por dos principios: materia pasiva y alma activa que le da fuerza y sentido (inteligencia o racionalidad: un logos ) identifican al universo con dios (el llamado panteismo ) el hombre es un microcosmos dentro de un macrocosmos el sabio es quien comprende lo que acontece y lo acepta

Fue pintor y seguidor de Euclides de Megara, hasta que se une al ejercito de Alejandro en sus campañas por Persia y la india,

observando pueblos y costumbres diferentes, lo que le lleva a pensar que no existe ningún fundamento racional para preferir una pauta de

conducta o una acción moral a otra. Escepticismo propone un examen riguroso de la realidad que nos rodea, llegamos a la conclusión de que

nada se puede conocer con exactitud o certeza. Defienden que la razón humana no puede penetrar el corazón de las cosas, de las que captamos apariencias, ya que no podemos asegurar nada, ni tener certeza de ningún tema, no podemos emitir ningún tipo de juicio.

Tropos / Tópicos

Son las razones en las que se fundan los escépticos para adoptar la epokhé o suspensión del juicio sobre la realidad: La relatividad de las opiniones, que hace dudoso todo principio. Cada persona tiene su opinión sobre un mismo tema, y cada uno piensa que su opinión es acertada y las de los demás son falsas. La necesidad de buscar hasta el infinito si queremos encontrar un primer principio en que se basen los otros principios. La relatividad de las percepciones hace que cada ser humano emita un juicio diferente: por ejemplo, una persona a la que no le guste bailar dirá que la danza es una diversión absurda. El carácter hipotético de cualquier premisa, ya que sólo podemos basarla en juicios relativos.

Pirrón de Elis (el escéptico)

Para poder vivir dentro de la sociedad los escépticos solían aceptar los conocimientos más probables y las normas éticas de la comunidad en la que vivían, aun creyendo imposible saber si estos conocimientos y

normas eran o no válidos. En un momento de desconcierto como el que vivía Atenas el escepticismo resultara una opción muy atractiva y con gran aceptación popular: ya que la verdad es imposible de encontrar (incluso

puede ser que no exista), no tiene sentido continuar el difícil camino del conocimiento

El aporte de Alejandría

La construcción de Alejandría se inicia en el 323 a.C. en un lugar muy próximo a la desembocadura del Nilo para aprovechar tanto

los cultivos como el comercio. La población (tanto la griega como la hebrea) aumentará con gran rapidez generando un espíritu

cosmopolita. Los sucesores de Alejandro(los Ptolomeos) van a atraer a los intelectuales griegos y convertir la cuidad en centro cultural de todo el helenismo, reuniendo para

ello en una gran institución todos los libros y los instrumentos científicos necesarios para la investigación con objeto de

suministrar a los estudiosos unos materiales que no habrían podido encontrar en ninguna otra parte. Así nace el museo (edificio consagrado a las musas, las protectoras de las actividades

intelectuales)junto al cual se construirá una enorme biblioteca

(con Ptolomeo II pasa de 500.000 a 700.000 volúmenes convirtiéndose en la mayor reunión de libros del mundo antiguo que

haya conocido la humanidad)

A la izquierda, papiro con el enunciado de una de las proposiciones algebraicas de los Elementos de Euclides. Arquímedes, a la derecha, es recordado por la anécdota en la que entusiasmado por el descubrimiento de su famoso Principio, saltó desnudo de la

tina en la que se bañaba y salió corriendo por las calles de Siracusa, gritando como un loco “¡Eureka!¡Eureka!” (“¡Lo encontré!¡Lo encontré!”).

Pensadores cuya importancia reside en ser, a través de San Agustín de Hipona, una de las principales fuentes de la sistematización doctrinal del cristianismo, iniciada ya por San

Pablo en el siglo I d.C.. Su creador, Plotino, puede considerarse el último gran filósofo griego de la Antigüedad. No obstante, sus conceptos y especulaciones fueron

adoptados en gran parte de la obra del judío Platónico, Filón de Alejandría (siglos I a.C.-I d.C.).

Inspirada por la tradición platónica, en el siglo III d.C. surge

esta nueva doctrina filosófica – aunque con marcados rasgos

religiosos – y en torno a ella una escuela de pensadores…

FILON DE ALEJANDRIAPLOTINO

Neoplatonismo (Plotino y Filón de Alejandría)

El fin de la antigüedad y la decadencia occidental

Factores que la desencadenan:

Crisis política y administrativa, provocada por la amenaza de los pueblos barbaros (S. II d.C.) Diferencias entre el oeste y el este del imperio Romano (Emperador Teodosio -395-) Cambios ideológicos y espirituales, avance de creencia esotéricas y místicas que van a servir

de caldo de cultivo para la consolidación de la religión cristiana. El cristianismo provoca un alejamiento de lo mundano, además de la ciencia y la filosofía.

Generando el problema entre fe y razón característico de la época medieval

El emperador Teodosio decidió que a su muerte el imperio quedara dividido y cada parte bajo el poder de uno de sus dos hijos, uno en Roma y otro en Constantinopla. El Imperio de Occidente no tardó en caer por el empuje de los bárbaros. El imperio de Oriente, Bizancio, mantendrá la herencia del mundo antiguo durante largos siglos, hasta la conquista de Constantinopla por el Imperio Turco

en 1453

El incendio de la Biblioteca de Alejandría

Supuesto retrato de Hipatia (Alejandría, 370-415 d.C), personaje de excepción en su época y hoy todo un

símbolo de libertad intelectual

Hacia el año 400 un motín de la población cristiana provocó el incendio de la Biblioteca de Alejandría y la persecución de cuantos se dedicaban en ella a la investigación. Tristemente célebre es la lapidación de la filósofa neoplatónica Hipatia. Además de las muertes, que se llevaron consigo el ingenio y la creatividad de tantos, es incalculable la pérdida que este acontecimiento supuso en obras escritas antiguas de todos los géneros (filosofía, ciencia, literatura, artes, arquitectura e ingeniería...)

Conociendo los grandes filósofos. Adriana Figueroa. Editorial Universitaria Pág. (85 - 110). Diccionario de Filosofía . Ferreter Mora. Fondo de cultura México. El mundo de Sofía. Gaarder Jostein. Editorial Siruela. Madrid Página web sobre filósofos: http://www.webdianoia.com/pages/filosofos.htm RACIONERO, Quintín: La inquietud en el barro. Lecciones de Historia de la Filosofía griega

antigua, Madrid, 2 volúmenes, Dykinson 2010

Bibliografía sugerida