پیشاور روزهای

پیشاور شبهای کتاب بر ردی

نوشته:سجودی باقر محمد استاد

مطالب

16.............................................بعده نبی ال من علی الصالة و السالم و وحده لله الحمد19.........................................حقه بازی اول علمای شیعه: استناد به حدیث دروغ

21.......حقه بازی دوم: شیعه و یا سنی نمای گمراه را به نام سنی معرفی می کند.21...............................................حقه بازی سوم: کوچک را کنار بزرگ نشاندن

22.....................................................حقه بازی چهارم : آمیخته کردن احادیث22............................................. ما4حقه بازی پنجم :استناد به کتاب های درجه

22...............................حقه بازی ششم : ستودن راوی و نادید گرفتن سند حدیث23....................................................حقه بازی هفتم : استفاده از لغزش علماء

24.......................................................حقه بازی هشتم: گفتن نیمی از حقیقت25.....................................................................حقه بازی نهم: تحریف معنی

25...................................................................حقه بازی دهم: نقل از صوفی25.حقۀR بازی یازدهم: معنی حدیث صحیح را آن طور که ما می گوییم، درک نمی کنند

: سنی ها کتب خود را تغییر می دهند تا اسنادی را که بر ضد خودشان است،1ادعای 25.........................................................................................از بین ببرند.

27...................................................... - معاویه علی را سب می کرد2ادعای سال این کار ادامه داشت.معاویه، حضرت علی را تارک نماز و قاتل عثمان می80و

27.........................دانست و در زمان امویان باالی منبر علی را سب می کردند... 27. – معاویه بی نام و نشان است اما امام های ما صاحب بارگاه هستند .3ادعای 27..................... - بعضی از سنی ها به حضرت علی بد و بیراه می گویند!4ادعای 28.............................................. - سنی ها حقایق را پنهان می کنند .5ادعای 28................................................. - ثعلبی از امامان اهل سنت است6ادعای 29............................ – سبط ابن جوزی از علمای بزرگ اهل سنت است7ادعای - امام شافعی می گوید: دشeمنان ) سeنی هeا ( بسeیاری از فضeایل علی را8ادعای

29....................................................................................پنهان کرده اند ! - سنی ها شوخی و مزاح خصوصی رسول با عایشeeه را در کتeeاب هeeای خeeود9ادعای

29..................................................................................! ...ذکر کرده اند 30.............. یاری به علی ایراد نمیگیرد4 - هیچ سنی یا به قول خودشان 10ادعای ...- همراهی ابوبکر با پیامبر در غار ثور دلیل بر ثبوت خالفت او نیست ! ... 10ادعای

30 - نماز خواندن ابی بکر با امت ) به فرض ثبeeوت ( دلیeeل حeeق تقeeدم در امeeر12ادعای

30.................................................................................خالفت نخواهد بود.31........................... - سنی در فضیلت ابوبکر حدیث جعل کرده است.13ادعای 32............. – تعجبی ندارد که مهدی بیش از هزار سال عمر کرده است.14ادعای 33..................... - نصاری در مسجد پیغمبر برای ادای فریضه آزاد بودند15ادعای

.اما شیعیان مسلمان در ادای فرائض و نوافل در مساجد مسلمانان آزاد نیستند. . . .33 - سلیمان بلخی که از علمeeای بeeزرگ سeeنی اسeeت، گeeواهی داده اسeeت کeeه16ادعای

33.........................................................خیلی از ادعا های شیعه برحق است. - ابن ابی الحدید معتزلی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی داده است17ادعای

36.....................................................که خیلی از ادعا های شیعه برحق است. - موفق بن احمد خوارزمی که از علمای بeeزرگ سeeنی اسeeت، گeeواهی داده18ادعای

38.............................................است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.38.............................................................................................جواب ما:

بیاید او را بشناسیم: این مردک، معتزلی بود و شeeاگرد زمخشeeری. بeeرای این کeeه او را38...........................................بشناسید، الزم است که بدانید، استادش کیست؟

39.................................................. - جار الله زمخشری سنی است.19ادعای - ابن المغازلی شافعی که از علمای بزرگ سeنی اسeت گeواهی داده اسeت20ادعای

39.....................................................که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

2

- عبیدالله الحسکانی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی داده اسeeت کeeه21ادعای 41.........................................................خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

- گنجی شافعی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی داده است که خیلی22ادعای 41................................................................از ادعاهای شیعه، برحق است.

- ابeeراهیم بن محمeeد بن المویeeد ابی بکeeر بن حمویeeه الجویeeنی کeeه از علمeeای23ادعای 42......بزرگ سنی است، گواهی داده است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

- حاکم نیشابوری که از علمای بeزرگ سeنی اسeت، گeواهی داده اسeت کeه23ادعای 42........................................................خیلی از ادعا های شیعه، برحق است.

- متقی هندی که از علمای بزرگ سنی است، گeeواهی داده اسeeت کeeه خیلی24ادعای 43................................................................از ادعا های شیعه برحق است.

- محمد بن طلحه الشافعی که از علمeeای بeeزرگ سeeنی اسeeت، گeeواهی داده25ادعای 43.............................................است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

- مسعودی که از علمای بزرگ سنی است، گeواهی داده اسeت کeه خیلی از26ادعای 43....................................................................ادعا های شیعه برحق است.

- ابن الصباغ مالکی که از علمای بزرگ سنی اسeت، گeواهی داده اسeت کeه27ادعای 43.........................................................خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

- بعضی از سنی ها، عمار یاسر را فحش می دهند. آنها در روز قیeeامت چeeه28ادعای 44......................................................................................خواهند گفت؟!

علماء سنی در کتب متعددی ، فضائل عترت اهل بیت طهارت را قبول - 29ادعای 44.....................................کرده اند و این را دلیل بر حق بودن شیعه می داند...

- امام شافعی در اعتراف بeه فضeایل عeترت و اهeل بیت طهeارت اشeعاری30ادعای 45........................................................................................سروده است

45................................................و آن را دلیل بر حق بودن شیعه می داند ... 45...............................................- سنی ها نیز، به مهدی عقیده دارند31ادعای 45................................... - بعضی از سنی ها به مهدی ما عقیده دارند32ادعای 46 - سنی گواهی می دهد بر فضایل اهلبیت ... پس مذهب ما درست است33ادعای 47......................................... - مودت اهل البیت از اصول دین است34ادعای -سنی ها حدیثی دارند که بعد از وفات پیامبر کینه های پنهان صحابه آشeeکار35ادعای

48..............................................................................................می شود - فرزندان فاطمه اوالد رسول الله هستند پس ما می توانیم به آنهeا بگeوییم:36ادعای

49....................................................................................ابن رسول الله . نویسنده می گوید: من از دودمان رسول الله هستم ! و بعد شجره نامۀR خeeود را بیeeان

49..............................................................کرد تا منتهی شد به حضرت علی.50.... - آیه مباهله دلیل است بر این که حسن و حسین فرزندان پیامبرند؟!36ادعای - فرزنeeدان حسeeن وحسeeین تeeا روز قیeeامت از نسeeل رسeeول اللeeه محسeeوب37ادعای

50.............................................................................................می شوند52.......... - احمد حنبل در »مسند« خود گفته است حسن و حسین امامند38ادعای - سنی می گوید: جمع بین نماز ظهر و عصر جایز است. پس شeeیعه برحeeق39ادعای 53..................................................................................................است

54............... پیدا شدن جسد شاه چراغ در شیراز دلیلی برحقانیت شیعه40ادعای 54............................ - سید عالء الدین حسین ، دلیلی برحقانیت شیعه 41ادعای 55....................................... - ابراهیم مجاب ، دلیلی برحقانیت شیعه42ادعای 55.......................... - پیدایش قبر حضرت علی ، دلیلی برحقانیت شیعه43ادعای 55................................. - فتحعلی شاه ، شهنشاه مسلمان و علم پرور44ادعای 56............... - سنی ها شاهدند که تشیع از زمان رسول الله وجود داشت45ادعای

58........... - شیعه از زمان رسول الله وجود داشته و در حق آنها آیاتی نازل شد!46 - شیعه از زمان رسول الله وجود داشت و دربارۀR این ادعا ،خeeود سeنی هeeا حeeدیث47

58..................................................................................................دارند60.جالب است بدانید که در کتب اهل سنت حدیثی مشابه داریم اول حدیث را ببینید :

3

60.......... - این حدیث سنی ها در بارۀR اصحاب ، دلیل حقانیت شیعه است48ادعای 60.............................. - سلمان و ابوذر و مقداد و عمار هم شیعه بودند49ادعای 61.......... - علت توج}ه و تشیع ایرانیان در زمان خلفاء ، هوش سرشار بود50ادعای 61............ - شیعه شدن مغولها به خاطر مناظرۀR علمی سنی و شیعه بود51ادعای

62.............................................................. - شیعه زیاد رو و غالی نیست5262................. - منظور از یس در سورۀR یاسین همانا حضرت محمد است53ادعای 63...................................................- مراد از آل یس آل محمد است54ادعای - صلوات بر آل محمد سنت و در تشهد نماز واحب است پس شیعه برحeeق55ادعای 63..................................................................................................است

63.... - سنی گواه می دهد بر فضایل اهل بیت پس مذهب ما درست است56ادعای 64.............................. - ما نمی گوییم: شناخت امام؛ یعنی شناخت الله57ادعای65......................................... - شناخت امام ، بزرگترین عبادات است58ادعای 66..................................... -سنی عقیده دارد که الله قابل دیدن است59ادعای 67. - می گوید: اگر ما الله را ببینیم؛ یعنی، او محدود است و این کفر است61ادعای � بنشيند ...62ادعای 68...........................................- خداوند جسم نيست تا مثال68.................... - سنی ها می گویند: الله مثل بقیه دست و پا چشم دارد63ادعای 70......................................... - صحیحین سنی ها از خرافات پر است64ادعای - از خرافات کتابها ی سeeنی، سeeیلی زدن موسeeی بeeه صeeورت ملeeک المeeوت65ادعای 71..................................................................................................است

72..............................................................- شیعه ، مشرک نیست66ادعای 73..................... - شیعه مشرک نیست؛ زیرا کسی را پسر الله نمی داند67ادعای 73................. - شیعه مشرک نیست؛ زیرا صفات الله را کسبی نمی داند68ادعای

74..................................................شرک؛ یعنی، بیکار کردن الله از امور جهان74............................................ - شرک؛ یعنی، ریا و توجه به غیر الله70ادعای 75......................................- شیعه نذر برای غیر الله را حرام می داند71ادعای 75............................................... - شیعه از هیچ راهی مشرک نیست72ادعای 76............................. مرده می تواند قدرتی مافوق تصور داشته باشد73ادعای 77.................................................. - دربارۀR وسیله گیری آیه داریم:74ادعای 79................................ - حدیث ثقلین ؛ دلیلی بر حقانیت مذهب شیعه75ادعای 81............... - بخاری و مسلم از رجال مردود وجعال نقل خبر نموده اند76ادعای ، آن دونفر نوشتند: پیامبر - اهانت به رسول الله در صحیحین بخاری و مسلم77ادعای

82.....................................................زنش را به مجلس رقص برد! العیاذ بالله83......................... - بخاری همۀR احادیث صحیح را در کتابش ذکر نکرده78ادعای 83................................. حدیث سفینه ، دلیلی بر حقانیت مذهب شیعه79ادعای - استسقاء عمر به کمک اهل بیت پیغمبر دلیل است بeeر جeeایز بeeودن وسeeیله80ادعای84..................................................................................................گیری

84............................... شیعه مشرک نیست و دعا هایش توحیدی است81ادعای 85...................................... - سنی ها شیعه ها را مظلومانه می کشند82ادعای 86....................- پیروی سنی ها از چهار مذهب ، بی دلیل و باطل است83ادعای 86..........................................................-شیعه ، سنی را نمی کشد84ادعای 86....................................................... - و سنی ، شیعه را می کشد85ادعای 87......................- رفتار امراء افاغنه با شیعیان افغانستان ظالمانه است86ادعای 88..........................................- امیر امان الله خان ، قابل تقدیر است87ادعای 88.......................... - سنی ها ، قاضی سید نور الله شوشتری را کشتند88ادعای 88........................ - نماز شیعه در سر قبر برای راضی کردن الله است89ادعای 89.................................................... - ما رو به قبر نماز نمی خوانیم90ادعای 90...................................... - بوسیدن آستانۀR قباب أئمه، شرک نیست91ادعای

91میگوید : روح بعد از فنای جسم باقی می ماند پس حاجت طلبی از آن جایز است92....................................................... - روح در این دنیا زنده است93ادعای

4

93.................................................................... - یزید کافر است94ادعای 93............................................. - جواز علمای اهل سنت بر لعن یزید95ادعای 93............................ - قتل عام اهل مدینه به جرم شکستن بیعت یزید96ادعای 93..................................... - یادبود ساختن برای بزرگان، عاقالنه است97ادعای 94................................. - از امام حاجت نمی خواهیم ؛ آنها واسطه اند98ادعای 95........................... امام مرده4 امام پیروی می کند. آنهم 4- سنی از 99ادعای

گفته است: چرا شما از چهار امام پیروی می کنید و از م##رده تقلی##د می95..........................................................................................نمایید ...

96...........................................- دلیلی بر تبعیت مذاهب اربعه نیست100ادعای }ن101ادعای 96...................- رد نمودن ابو حنیفه توسط امامان و علمای اهل تسن.- امامان شیعه یک دست هستند و یک حرف می زنند. برخالف امامان102ادعای .97

97...................................................................................................سنی97..............................................معنی یکدست و هماهنگ را نفهمیدیم !

97..................................................... - امامت از اصول دین است103ادعای 97....................................................................روایت درست این است:

»من نزع یده عن الجماعه فال حج##ه ل##ه ی##وم القیام##ه و من م##ات مفارق##ا97................................................................للجماعه مات میته جاهلیه«

98...................................... - مقام امامت باالتر از نبوت عامه است104ادعای 98..............................................................می گوید: بر اساس این آیه :

Cال Cق Eاما CمFإ FاسHلنFل CكJل Fاع Cي جLنFإ Cال Cق Hن JهHمCتCأ Cف NاتCمFلCكFب JهPب Cر Cيم Fاه CرRبF إFذF ابRتCلCى إ Cو« » CينFمFال H###########ي الظFد R###########هCع Jال C###########نCي Cال Cال C###########ي قFتHي LرJن ذFمCو

98.......................................................................................(124)بقره/ »و جعلن################################ا للمتقین امام################################ا...«

98......................................................................................(74)فرقان/98...................................................ای الله، ما را امام متقین قرار ده .

99........................................... - دو نوع نبوت داریم : خاصه و عامه105ادعای 99...............- حدیث منزلة ، دلیل است بر اثبات مقام نبوت برای علی106ادعای

99.......این حدیث را از کتب اهل سنت ذکر کرده است که پیامبر فرمود:101............................... - راوی حدیث منزلة، عمر بن الخطاب است107ادعای

101.............و دروغ می گوید دشمن تو که من رسول را دوست دارم ... 102..... - از حدیث منزلة ثابت می شود که ایشان از همه افضل بود ... 108ادعای

از این حدیث ثابت می شود که حضرت علی مقام نبوت )در معنی و حقیقت( داشت102.................. و از حدیث منزله ثابت می شود که ایشان خلیفه رسول است!!!

102.............................ما می گوییم : هر سه دروغ است. به این دالیل : اما هرکس از جمله رسول می فهمد که علی هم##ه مق##ام ه##ارون را دارد

102............جز نبوت و در این مقام هرگز به حضرت هارون نمی رسد.103........................................برای درک مسأله به این مثال توجه کنید :

103...............با وجود این احادیث واضح، باز ما مثل شما غلو نمی کنیم. شما خود را و نیت فاسد خود را پشت فضایل علی پنهان کرده اید و این، اولین بار است که می بینیم، یک نبی به فرم##ان چن##د نف##ر از اف##راد امت

103.............خود ) ابوبکر و عمر ( است و پشت سر آنها نماز می خواند.103.......................................مقام الهی را ببین و عملکرد علی را ببین!

103......... - پیغمبر در� تمام خانه ها را به مسجد بست مگر در خانۀR علی109ادعای �ب وارد مسجد شود110ادعای 104.............. - بخاری گفته است: علی حق دارد ج�ن

باز حدیث آورده است که در بخاری و مسلم آم##ده اس##ت: »ال ینبغی الح##د104.................................................ان یجنب فی المسجد اال انا و علی«

105........ - تقاضا نمودن پیغمبر از الله برای این که علی را وزیرش کند111ادعای می گوید: از ابن مغازلی شافعی ، سیوطی ، ثعل#بی ،س#بط ابن ج##وزی ، محمد بن طلحه شافعی اب##و نعیم اص##فهانی و علی جعف##ری ) این دیگ##ه

5

E کی##ه؟! ( ، ام##ام احم##د حنب##ل و از اک##ابر دیگ##ر ش##ما ک##ه منظ##ورش حتم##ا105...........................................................................................سلیمان

105...............................................بلخی است، نقل قول کرده است ... وقتی علی در حالت رکوع به گ##دا اش##اره ک##رد ک##ه بیایی##د و انگش##تر را از.دستش بیرون بکشد پیامبر دعا کرد که یا علی علی را وزیر من کن و آیه

105Cون J##ت RؤJي Cو CةCال H##الص Cون J##يم FقJي CينFذ H##ال Rوا J##ن Cآم CينFذ H##ال Cو JهJول J##س CرCو Jه لFيPكJمJ الل##{ Cا و CمHنF إ

CونJعFاك Cر RمJهCو CاةCك H105..........................................................................الز سرپرس##ت و ولى{ ش##ما، تنه##ا خداس##ت و پي##امبر او و آنه##ا ک##ه ايم##ان.آوردهاند؛ همانها که نماز را برپا مىدارند، و در حال رکوع، زکات مىدهند.

105105..........................................................................................نازل شد105.........................................................................................جواب ما:

105............................... -سنی حدیث دروغ دربارۀR ابوبکر و عمر دارد112ادعای 105..........................ابوبکر و عمر به من مثل هارون هستند به موسی .

105.............................................اگر این حقه بازی نیست، پس چیست؟106..... - پیامبر پیشگویی کرده بود که مردم از فرمان علی سر می تابند113ادعای - اگر خوب عربی بدانید، می توانید از حدیث منزلة منظور اصeeلی رسeeول114ادعای

107......................................................................................الله را دریابید107 ... - حدیث منزلة در دفعات متعدد غیر از تبوک وارد شده115ادعای

دروغ است. فقط در جنگ تبوک آم##ده اس##ت و بس . ب##اقی ح##دیث ه##ا ی##ا107..................................................................ساختگی است یا ضعیف.

و ب###از ش###اهد آورده اس###ت از س###لیمان بلخی ،مس###عودی ،س###بط ابن جوزی ،خوارزمی و بعضی هم از علمای سنی ها هستند اما از آنها دروغ نقل قول کرده است. گاهی تا آن جا بی حیا می ش##ود ک##ه می گوی##د: در فالن کتاب است در حالی که اصال نیست.می توانید به ادعا هایش رج##وع

107..............................................................................................کنید .108........................................... - پیامبر گفت: علی برادر من است116ادعای

108..............تو اول برادریت را ثابت کن بعد تقاضای ارث و میراث کن .108 - در شباهت های علی با هارون درس هایی بر حقانیت شیعه هست117ادعای

این درست نیست. شباهتی هست اما نه در همه چیز. حضرت موسی ک##ه برگشت مردم گوس##اله می پرس##تیدند. حض##رت محم##د ک##ه برگش##ت هم##ه

....گوش به فرمان علی بودند و علی شکایتی از زیر دستان خود نداشت.108

اگر بگویی، منظور ما بعد از وفات حضرت محمد است؛ باید بگویم ک##ه در این جا شباهتی نیست. موسی به قوم برگشت و فساد سامری را اصالح کرد. محمد باز نگشت. الله سامری را در دنیا ع##ذاب ک##رد. س##امری ه##ای قوم محمد ) به ادعای شما ( در دنیا نه فقط عذاب نشدند بلک##ه ب##ا ع##زت پادشاهی کردند و تا ام#روز ب#ر دله#ا حک#ومت می کنن#د و اقلیت ک#وچکی )شیعه ها ( با آنها مخالفند. تازه هر جایی هم جرأت ندارند دش#منی خ#ود

108.................................................را علنی کنند. پس شباهت کجاست؟ هارون قبل از موسی مJرد و علی بعد از پیامبر. یوش##ع بن ن##ون جانش##ین

108.................موسی شد نه هارون. پس کجاست شباهت بعد از مرگ؟! حرف آخر ما دربارۀ� این حدیث، این است که حضرت محم##د ه##ر وقت ک##ه به سفر می رفت، یکی را جانشین خود می کرد. از این نباید شما تاوی##ل

108....های سست کنید ! اما شیعه چیزی که نمی شناسد، منطق است !108..... - در حدیث »الدار یوم االنذار« پیغمبر، علی را به خالفت برگزید118ادعای 109....... - شهادت کافران بر جانشینی علی دلیلی است برحقانیت شیعه119ادعای 109...............................- سنی ها می گویند: علی خلیفۀR پیامبر است120ادعای

6

عرض کرد: علی را . آیا انتخاب خلیفه برای خود نموده ای ؟ ع##رض ک##رد: پروردگارا، تو برایم انتخاب کن که انتخاب تو بهتر اس##ت. گفت: من علی

109..را انتخاب کردم که هیچ کس در قبل یا بعد به این مقام نمی رسد.«109........................و این داعی حقه باز در ادامۀ� این حدیث می نویسد :

110.....................................................در جواب این حرفش می گویم :110.......................گمان می کند که ما با پرگویی از میدان در می رویم.

110.................... - سنی ها در بارۀR جانشینی ابوبکر حدیث جعلی دارند121ادعای 111........................................ -ابوهریره دینش را به شکم فروخت122ادعای

این مرد می خواه#د ه#زار ص#فحه را از دروغ پ#ر کن#د! اب#وهریره را هم#ۀ� علمای ما قبول دارند. اگر قبول نداشتند، چ##را ه##زاران ح##دیث او را پای##ۀ�

111...............................................................کتاب های خود قرار دادند.111........................................ - علی از حق و قرآن جدا نمی باشد123ادعای

111..............اما حدیث قرآن با علی است و علی با قرآن، درست است.112...................................... - مظلومیت شیعیان در مقابل مخالفان125ادعای 113............................................... - تهمت علمای سنی به شیعیان126ادعای 113............................ - ما گرفتن بیش از چهار زن را جایز نمی دانیم127ادعای 114...................................................... - تهمتهای ابن تیمیه به ما128ادعای 115...................................................... -شهر ستانی بی سواد بود129ادعای 115.......................................... - سنی ابو هریره را مذمت می کند130ادعای 115...............- ابوهریره با بسر بن ارطاة مسلمانان را کشتار کرد ... 131ادعای 116...................... - عمر، ابوهریره را تازیانه زد برای نقل حدیث دروغ132ادعای - حدیثی که خدا فرموده است:»من از ابی بکeeر راضeeیم. آیeeا او هم از من133ادعای

117..............................................................راضی است یا نه«، دروغ است120.............................................................................................میگوید:

120........- حدیث ابی بکر و عمر که دو سید از پیران اهل بهشت اند،ساختگی است - حدیث سنی که می گوید: با بeeودن ابeeوبکر کس دیگeeری نبایeeد پیش امeeام136ادعای

121..............................................................................شود، درست نیست121............- روایت ابی بکر و عایشه، محبوب پیغمبر بودند، دروغ است137ادعای

121...................می گوید: آیه داریم که باید نزدیکان رسول را دوست داشته باشیم. - اقرار شافعی به وجوب حب} اهل البیت ، دلیلی است برحقانیت شیعه138ادعای . .

122123.......................... - علی ، محبوبترین مردان نزد پیغمبر بوده است139ادعای 124..................................... -قرآن را کسی نمی فهمد جز امامان ما140ادعای 124......................................................... - اهل ذکر ، آل محمدند141ادعای 125............................... - منظور آیه از اشداء علی الکفار علی است142ادعای .. - حضرت محمد، ابوبکر را برای این برد که مبادا جایش را به کفار بگوید143ادعای

126127..........................-همراهی ابوبکر با پیامبر در غار بی اهمیت است145ادعای 129............ -نزول سکینه در غار بر رسول الله بوده است نه بر ابوبکر146ادعای

130.........................................................سیصد آیه قران در شأن علی است130............................ - سبقت علی در اسالم دلیل است بر برتری او148ادعای 131...... - ایمان علی در کوچکی، دلیل بر وفور عقل و فضل او می باشد150ادعای ... - نزول آیه در شأن علی »لیلة الهجرة« که در بستر رسول اکرم خوابید152ادعای

132. - علی از ابوبکر برتر است چون ابوبکر سفر را دوست می داشت154ادعای . .133134............. - اقرار عمر بر برتری علی بر خودش ؛ در علم و در عمل156ادعای 135.............. - علی معما را بهتر از عمر حل می کرد؛ پس افضل است158ادعای 137..............................................- عمر در جنگ ها شجاع نبود ... 159ادعای 137..............................- پیروزی های صدر اسالم، مرهون علی است160ادعای

7

138...................................- ابوبکر و عمر در خیبر شکست خوردند161ادعای 139............................................... - علی محبوب خدا و پیغمبر بود162ادعای 139..................................... - عمر و ابوبکر در خیبر شکست خوردند164ادعای140.............................. - آیۀR »رحماء بینهم« در حق عثمان نازل نشد165ادعای 140.......... - عثمان بذل و بخشش های بی حدی می کرد و مسرف بود166ادعای 142.................................... - درمقایسه با عثمان، عمر خوب تر بود167ادعای 142...............................- عثمان، فاسدهای بنی امیه را روی کار آورد168ادعای }ه و حکم بن ابی العeاص و مeeروان ملعeون خeeدا و پیغمeeبر بودنeeد و169ادعای - بنی امی

142..................................................................عثمان آنها را برسر کار آورد.142..........می گوید: علمای شما می گویند: این آیه در لعن بنی امیه نازل شده بود:

... - حکم بن أبی العاص را رسول الله تبعید کرد و عثمان بر سر کار آورد170ادعای143

. - ولید فاسق د ر حال مستی نماز جماعت خواند و عثمان او را والی کرد171ادعای 144

145....................... - ایجاد نارضایتی در مردم منجر به قتل عثمان شد173ادعای 145.........................................- عثمان به اصحاب پیغمبر صدمه زد174ادعای 146.........................................................................................175ادعای146........................................... - مضرب شدن عم}ار به امر عثمان176ادعای 146................ - اذیت و تبعید نمودن ابوذر و وفات او در صحرای ربذه177ادعای - پیامبر چهار صحابی را بسیار دوسeت می داشeت: علی، ابeeوذر، مقeداد و178ادعای 147..............................................................................................سلمان148.................................................. - رحیم، علی بن ابیطالب بود179ادعای 148..... - عثمان به فامیل بخشش می کرد و علی فامیل را ادب می کرد180ادعای 148.................- رقتار علی با عایشه بعد از جمل نشانۀR مهربانی اوست 181ادعای - معاویه در صفین لشکر علی را از آب منع کرد و علی برعکس عمل کرد182ادعای149

150.. - آیۀR »والذین معه« در حق علی است ، هرچند که ضمیر جمع باشد183ادعایون�184ادعای �eeؤ�ت� �ة� و�ي ال �eeق�يم�ون� الص� �ذ�ين� ي � ال �وا �ذ�ين� آم�ن �ه� و�ال ول س� }ه� و�ر� �م� الل �ك �ي �م�ا و�ل �ن - آیۀR »إ

�ع�ون�« در حق علی نازل شد اك �اة� و�ه�م� ر� ك 150................................................الز�151.............................. - سنی می گوید: آیۀR والیت درحق علی است185ادعای 151....................................... - زکات دادن در حال رکوع جایز است186ادعای 152................................... - عمر به رسالت حضرت محمد شک کرد187ادعای 154.......................... - حضرت محمد و علی یک روح در دو بدن بودند188ادعای . - آیۀR مباهله دلیلی است بر این که پیامبر و علی یک روح بودند در دو بدن189ادعای

154155......... - شواهدی از اخبار در اتحاد روحی پیغمبر و علی از اهل سنت190ادعای

156...............................................................دالیل افضل بودن علی بر انبیاء158............................... - علی صاحب کماالت جمیع انبیاء بوده است192ادعای 159............................................. -امامت ابوبکر با اجماع امت نبود193ادعای . - اسامه خودش امیر ابوبکر بود. چگونه یک شبه مامور او می شود194ادعای .160163....................................... - سعد بن عباده را توطئه گران کشتند197ادعای163............................... - باال بودن سن عمر دلیلی بر ارجحیت نیست198ادعای163............................................ - پیامبر ، علی را جانشین خود کرد199ادعای164.......................................... - علی ، فارق بین حق و باطل است200ادعای

- در انتخeeاب خلیفeeه عجلeeه کردنeeد؛ چeeون از عکس العمeeل مخالفeeان می201ادعeeای 166............................................................................................ترسیدند166..........- - عمر به غلط گفت: نبوت و سلطنت در یک جا جمع نگردد202ادعای 167............................................... - هر صحابی قابل احترام نیست203ادعای 167.......................... - تعداد کمی از مردم با ابوبکر بیعت کردند ... 204ادعای

8

168.........- بیعت علی و بنی هاشم با تهدید و زور و بعد از شش ماه بود205ادعای 169............................................. - علی را به زور برای بیعت بردند206ادعای - دوازده دلیل برای این که علی را با جبر و زور و شمشیر به مسجد بردند207ادعای

169170.................................................. - از علی به زور بیعت گرفتند208ادعای 170....................................................... - خانۀR علی را آتش زدند209ادعای 171........................... - سنی قبول دارد که در� خانۀR علی را سوزاندند210ادعای

- حeeدیث حب} علی، حسeeنه ای اسeeت کeeه گنeeاه بeeا آن ضeeرر نمی رسeeاند؛211ادعeeای 171......................................................................................درست است

- حeدیث هeرکس بeر حسeین گریeه کنeد، بهشeت بeر او واجب می شeود؛212اداعای 172.....................................................................................درست است.

- اگر مسلمان بی توبه از دنیا برود و محب} علی باشد، خداونeeد او را عفeeو213ادعای 173...........................................................................................می نماید

174........................................... - شهر های سنی پر از فساد است214ادعای 174......................- سنی ها زنا و لواط ،حتی با مادر را حالل می دانند215ادعای }ن است216ادعای 175................. حدیث حب علی حسنه ای ... در کتب اهل تسن - محبت به علی این فایeeده را دارد کeeه گناهeeان را می بلعeeد؛ مثeeل بلعیeeدن217ادعای

176..............................................................................آتش هیزم خشک را177.......................................... - کس ، شیعه و ناکس ، سنی است218ادعای 177........................ - گریه و مجالس عزاداری باعث خودسازی است219ادعای 178............................- سنی می گوید: باید برای زیارت به کربال رفت220ادعای 178.......................................................... - پنج تن معصوم بودند221ادعای 179................. - قیام امام حسین برای ریاست و خالفت، ظاهری نبود222ادعای 179........................................... -ابو سفیان پس از اسالم کافر شد223ادعای 180.................. -امام سجاد در مقابل یزید سخنرانی کرد و یزید ترسید224ادعای 181................ - مادام انگلیسی شاهد است بر مظلومیت امام حسین225ادعای 181............................................. - عزاداری سبب صالح شدن است226ادعای182........................................................ زیارت، ثوابی عظیم دارد227ادعای182.... -قبر امامان ما پر از زو}ار است و آرامگاه امامان سنی خالی است228ادعای183............................... - سنی می گوید: اسالم با ایمان فرق ندارد229ادعای - اهeeل سeeنت بeeر خالف قواعeeد قeeرآن، شeeیعیان را طeeرد می کننeeد و شeeیعه230ادعای

183.....................................................................................مشرک نیست184.......................... - و تقلید کردن از امامان اربعۀR اهل سنت اشتباه است231

185.................. - به امر رسول الله بایستی امت از علی متابعت نماید232ادعای - چرا ما باید از ابوبکر و عمر پیروی کنیم در حالی که احادیث دربeارۀR اهeل234ادعای

186........................................................................................البیت است187.........................................................- سوالی که جواب ندارد235ادعای 187.................................................. - مذهب امام صادق حق است236ادعای187............................................. - امام صادق بزرگترین محدث بود237ادعای امeeام مeeا12 - عدد خلفاء را پیغمبر دوازده نفeeر معeeرفی نمeeود کeeه منظeeور 238ادعای188...............................................................................................هستند189............................ امام است12 - عدد دوازده در قرآن اشاره به 239ادعای190.................................................... - علی مشاور اول خلفاء بود240ادعای190........................................ امامان سنی، شاگرد امام صادق بودند241دغای 191........................................ - سنی ها به امام صادق اهمیت ندادند242دعای 191.................. - اهل البیت را سنی ها رها کردند و رفتند دنبال دیگران243دعای 191............................ - طعن و انتقاد بر صحابه موجب کفر نمی شود244دعای 192................................................. -علی قاتل خود را می شناخت245دعای 193.....................- بعضی از بیعت کنندگان در صلح حدیبیه منافق بودند246دعای

9

193........................................ - حدیث به اصحاب من اقتداء کنید ... 247دعای 194..................... - اصحاب منافق بودند می خواستند پیامبر را بکشند248دعای 194.......................................................... - ابوهریره دروغگو بود249دعای 194........... - اصحاب با یکدیگر در امر جانشینی پیامبر اختالف کردند ...250دعای ... - سعد بن عباده با ابی بکر و عمر در موضوع انتخاب خلیفه مخالف بود251دعای

194195 - قیام طلحه و زبیر در مقابل علی در بصره باعث قتل مسلمانان شد252دعای 195...................... - معاویه و عمرو بن عاص، علی را سب می نمودند253دعای 195........................... - اسناد حدیث »اصحابی کالنجوم« ضعیف است254دعای 196.......................................................... - صحابه معصوم نبودند255دعای 196...................... - شراب خوردن ده نفر از صحابه در مجلس سر}ی256ادعای 197.....................................................- صحابه پیمان شکنی کردند257ادعای 198................................... - مح}مد )ص( و علی)ع( صادقان در قرآنند258ادعای199.................................................- در حدیث غدیر و چگونگی آن259ادعای

کتاب ما را آورده است که در کتاب آنها حدیث غدیر آمeeده اسeeت و61 عالم و 60نام نام مسلم و بخاری هم در این لیست هست ! و بعد متن حدیث را نقل کرده است کeeه

199.....رسول الله علی را جانشین خود کرد و اول از همه عمر به او تبریک گفت ... - عالمان سنی درباره غدیر حم روایات معتبر دارند که علی جانشین پیeeامبر260ادعای

200...........................................................................................است ... 200.....................- جبرائیل عمر را نصیحت کرد که حق علی را نخوری261ادعای 201..................................... - حدیث اقتداء با صحاب مخدوش است262ادعای 201...............- بعضی از صحابه تابع هوای نفس و منحرف از حق شدند263ادعای 202................................- غزالی می گوید: صحابه نقض عهد کردند.264ادعای 202.....................................- »سر العالمین« کتاب غزالی است ... 265ادعای 202..............................- ابن عقدۀR سنی را به خاطر حق گویی کشتند266ادعای ..... - طبری را به خاطر حق گویی و طرفداری از شیعه، شبانه دفن کردند267ادعای203

204...........................................................- امام نسائی را کشتند268ادعای 204........................... - سنی ها کلمۀR مولی را درست معنی نمی کنند269ادعای - و نزول آیۀR »یا ایها الرسeeول بلeeغ مeeا انeeزل الیeeک من ربeeک« در حeeق علی270ادعای 205................................................................................................است

209. - نزول آیۀR »الیوم اکملت لکم دینکم« در غدیرخم دربارۀR علی است271ادعای بط ابن جوزی سنی می گوید: کلمۀR مولی ده معنی دارد272ادعای 210............. س�211.................................. - احتجاج علی به حدیث غدیر در رحبه ... 274ادعای 211...................................... - فرمودۀR رسول که من حق تقدم دارم275ادعای

دلیلی است بر منظور ایشان که علی جانشین من است . قرینeeۀR کالم در خeeود حeeدیثRۀeرا در خطبeد؛ زیeرف می باشeه تصeولی، اولی بeراد از مeه مeاثبات مرام می نماید ک

211........................غدیریه حدیثی است که رسول الله قبل از بیان مطلب فرمود:ان در حضور رسول اکرم276ادعای 212....................................... - اشعار حس}213........... - صحابه عهد شکنی کردند در حالی که اول عهد کرده بودند277ادعای 213.................. - صحابه در احد و حنین و حدیبیه نیز، نقض عهد نمودند278ادعای }ه فرار کردند280ادعای 214................................................. - صحابه در حدیبی - نزول آیه »و آت ذی القربی حق}ه« برای این بeeود کeeه پیeeامبر فeeدک را بeeه282ادعای

215.......................................................................................فاطمه بدهد215.................................... - پیامبر داد اما ابوبکر به زور پس گرفت283ادعای - سنی ها حدیثی دارند مبنی بر این کeeه پیeeامبران ارث نمی گذارنeeد، دروغ284ادعای 215................................................................................................است

217........ - اعتراض علی به ابوبکر دربارۀR فدک ، به اعتراف علمای شما285ادعای 217..... - ابی بکر باالی منبر به علی و فاطمه )علیهما السالم( دشنام داد286ادعای

10

217... - با آزار دادن علی در حقیقت ابوبکر رسول الله را آزار داده است287ادعای 218............................. - دشنام دادن به علی ، دشنام به پیغمبر است288ادعای 218...................................... -علی ، باب علم و حکمت پیغمبر است289ادعای 220....................... - حضرت محمد ، علی را ولی و وصی خود فرمود290ادعای 221............... - ثابت می کنم حدیث وصی بودن علی ، درست است ...292ادعای - پیامبر وصیتی از خود بر جای گذاشته است؛ چون خودش فرمود :کسی293ادعای

221.................................................که بی وصیت بمیرد، برجاهلیت مرده است222.................... - پیامبر می خواست که وصیت بنویسد، اما نگذاشتند294ادعای ابن عباس با به یاد آوردن ماجرای منeeع پیغمeeبر از نوشeeتن وصeeیت، می - 295ادعای

224.............................................................................................گریست225........................................... - عمر گفت: پیامبر هذیان می گوید296ادعای 226................................ - عمر گفته است: کتاب الله ما را کافیست297ادعای - مانع وصیت نویسی رسول الله شدند؛ امeeا مeeانع ابeeوبکر نشeeدند در وقت298ادعای 226................................................................................................مردن

227..................................... - پیامبر ننوشت تا نصف دین حفظ شود300ادعای 228........................................... - علی وکیل و وصی مال پیامبر بود301ادعای 228............................ - عمر می خواست بچه را در شکم مادر بکشد302ادعای 229............ - ابوبکر می خواست فدک را به فاطمه بدهد؛ عمر مانع شد303ادعای230..................... - مأمون عباسی فدک را به وارثان فاطمه پس داد306ادعای

230......چون قبول نکردند که فدک هبه فاطمه است . فاطمه از راه ارث وارد شد !231..............................- شاهد خواستن از متصرف خالف شرع است308ادعای ..... - چرا ابوبکر دربارۀR شاهد با فاطمه و علی مثل زنهای دیگر رفتار کرد309ادعای

231232............................. - ابوبکر با رد شهادت فاطمه، قران را رد کرد310ادعای 232........ - مراد از صادقین در آیه ، محمد و علی )علیهما السالم( هستند311ادعایه�312ادعای �eeد�ق� ب �eeد�ق� و�ص �eeالص� �ذ�ي ج�اء ب - گنجی شافعی و دیگران گفته اند که آیۀR }و�ال

�ق�ون� {)الزمر �م�ت �ك� ه�م� ال �ئ و�ل� 233......................................( ، در حق علی است33أ

233........................................... - فدک مال فاطمه بود و غصب شد313ادعای234...................................................میگوید : این سخن را پیامبر فرموده اند.

زن، یکی مرد( بeه فاطمeه - می گویید: فدک را رسول الله با دوشاهد) یکی314ادعای236......................................................................................... ...بخشید 237................................................... - علی ، افضل صدیقین است315ادعای238...................................... - پیامبر فرمود:علی باحق و قرآن است316ادعای - علی حق است و حق با علی. پس باید علی و شeeهادتش در حeeق فاطمeeه317ادعای

238......................................................................................قبول می شد239........................ - حدیث اطاعت علی ، اطاعت خدا و پیغمبر است319ادعای 239........- چرا گفته جابر را بی شاهد قبول کردید و از فاطمه نکردید؟320ادعای 239.................. - سنی ،خودش، می گوید: ابوبکر ، حق فاطمه را خورد321ادعای�م� - آیه تطهeیر) 322ادعای ك ر� �eط�ه� �ت� و�ي �ي �ب ل� ال �eه� ج�س� أ �م� الeر� �ك ذ�ه�ب� ع�ن �eي� ه� ل �eد� اللeeر�ي� ا ي �eم� �ن إ

ا( ، در �ط�ه�ير� 240.................................................................. تن است5 حق ت241................................... - زوجات پیغمبر داخل اهل بیت نیستند ...323ادعای242........... - اخبار عامه دربارۀR آیۀR تطهیر که در شأن اهل بیت است ...324ادعای 243......... - حدیث ام سلمه راجع بحریرۀR فاطمه ) ع (و نزول آیه تطهیر325ادعای 245.....................................- منع نمودن خمس از عترت و اهل بیت326ادعای

پیغمبر می گوید: خمس، حق اهل بیت بود، امeeا ابeeوبکر آن را بeeه مصeeرف امeeور جنگی245.................................رسانید و آیۀR زیر می گوید: این ، حق اهل البیت است :

245........................................... - خدا علی را شاهد پیغمبر قرار داد327ادعای246......................... - از دست آزار سنی ها ،علی آرزوی مرگ داشت328ادعای248................. - تا دم مرگ ، فاطمه )ع( از ابی بکر و عمر راضی نبود330ادعای

11

249......................... - خواستگاری علی از دختر ابو جهل ، دروغ است332ادعای250......................................... - زمان معاویه حدیث جعل می کردند333ادعای250..... - این که غضب فاطمه بر ابوبکر به خاطر دنیا بود ، درست نیست334ادعای

- علی در دورۀR خالفت، آزادی در عمeeل نداشeeت و فeeدک را بeeرای همین335ادعeeای251..............................................................................................نگرفت252...................................................... - نماز تراویح ، بدعت است336ادعای252.................. - تا آخرین لحظۀR زندگی ، فاطمه از ابو بکر ناراضی بود337ادعای253................ - فاطمه را شب دفن نمودند؛ چون از ابوبکر راضی نبود338ادعای254...................................... - شیعه ، زن پیامبر را بدکاره نمی داند339ادعای - زن و شوهر بودن به معنای متقی بودن هر دو نیست؛ پیامبر متقی بeeود و340ادعای

255.........................................................................................عایشه نبود..... - زن نوح و زن لوط به جهنم می روند و زن فرعون به بهشت می رود341ادعای255

د از دستورات پیامبر وقت بود342ادعای 255.................... - خیانت آن دو زن ، تمر}256................................................. - عایشه پیغمبر را آزار می داد343ادعای257....... - اگر با همۀR زنان پیامبر بد بودیم، چرا به سوده توهین نمی کنیم344ادعای257..................................... - جنگ با علی بزرگترین گناه عایشه بود345ادعای258.............................................. - فضایل علی قابل شماره نیست346ادعای259................... - کشتار صحابه و مؤمنین پاک در بصره به امر عایشه347ادعای - اصحاب چون ستارگانند از هر کدام کeه پeیروی کنیeد، هeدایت یافتeه ایeد.348ادعای

259.........................................................................................دروغ است داعی می گوید: اول اقرار نمودید که کبار صحابه خطا کار و فریبنده بودند و حال آنکه� در لیeeالی از حاضران تحت الشجره و بیعت الرضوان بودند. پس خeeبر شeeما کeeه سeeابقا ماضیه برای تبرئه صحابه می گفتید: »هریک مانند ستاره ای هستند که اقتدای بeeه آنهeeا اسباب هدایت می شود« به خودی خود باطل می گردد ... اگeeر سeeنی هeeا اصeeحاب را

259..............................................معصوم نمی دانند، پس نگویند: این حدیث را260............. - عایشه اجازه نداد امام حسن در جوار پیغمبر دفن شود349ادعای260.........................................................................................350ادعای260..................................... - کلمات متضاد عایشه نسبت به عثمان351ادعای261....................................... - ام سلمه شاهد است بر فضایل علی352ادعای261......... - اختالفت در تعیین خلفاء ثالث دلیل بر بطالن خالفت آنهاست353ادعای 262............. - چرا ابوبکر حق انتخاب جانشین را داشت و پیامبر نداشت354ادعای نفeeره ، علی زیeeر دسeeت عبeeدالرحمن بن6 - این ظلم بود کeeه در شeeورای 355ادعای

262...........................................................................................عوف بود263.................................. - علی را خدا انتخاب کرد ، ابوبکر را خلق356ادعای

علی نسبت به ابوبکر و عمر و عثمان با رأی گروه بزرگتری ازمسلمانان خلیفه شد ….......................................................................................................264

- علی از لحاظ نسب، بر سه خلیفه قبل از خود برتری داشت و از نور بود357ادعای 264

264........................................................... - علی از نور خلق شد358ادعای 265......................... - در پدران علی تا حضرت آدم کسی مشرک نبود359ادعای 265......................................... - آزر ،پدر ابراهیم نبود ؛ عمویش بود360ادعای 266........................ - آیه از قرآن که پدران علی کافر و مشرک نبودند361ادعای 267...................................................... -وابو طالب مسلمان بود !362ادعای 267..................................................... - اختالف در ایمان ابیطالب363ادعای 267.................................................. - مغیرة بن شعبه ، زنا کار بود364ادعای269..................... - ابوطالب سرپرست پیامبر بود؛ پس مسلمان است365ادعای

270..........................................ابن ابی الحدید می گوید: ابو طالب، سنی است270.........................................................................................366ادعای

12

. - دلیل مسلمانی ابوطالب این است که مانند عموی حضرت ابراهیم نبود368ادعای 271

. - به معاویه می گوید: دایی مومنان و محمد ،برادر عایشه، را نمی گوید369ادعای . .271

272....................... - معاویه کاتب وحی نبود؛ بلکه کاتب مراسالت بود370ادعای272............................................... - معاویه کافر بود ! و یزید هم !371ادعای - معاویه قاتل امام حسن و عمار و حجر بن عدی و مالeeک اشeeتر و محمeeد372ادعای

272..................................................................................بن ابی بکر بود !273................................. مومن کشته شدند30000 - به امر معاویه 373ادعای 274........................................... - معاویه امر به سب} علی کرد … 374ادعای 274............. - سب} و دشنام به علی ، سب} و دشنام به پیغمبراست ... 375ادعای - اگر پیغمبر به مرگ یا قتل فوت می نمودنeeد، بeeاز شeeما بeeه دین جeeاهلیت378ادعای

276........................................................................خود رجوع خواهید نمود. - حدیث حوض ، دلیل قاطعی است بر جهنمی بودن بعضی از یاران پیامبر379ادعای

277277................ - ابوطالب برای خدمت به اسالم دین خود را آشکار نکرد380ادعای278.... - سنی می گوید: پدر علی کافر بود تا عیبی را برای علی ثابت کند381ادعای278........................................... - قرآن می گوید: صیغه حالل است382ادعای 280......... - در حقیقت سنی ها ،رافصی و شیعه ها ، سنی می باشند ... 383ادعای280..................................... - سنی ها می گویند : صیغه حالل است384ادعای

281........................................................................................جواب ما : ما ک#ه منک#ر حالل ی#ودن ص#یغه در آغ#از نیس#تیم . منتهی ! آن را رس#ول حرام کرد. اما همۀ� اصحاب هر اعالن رسول را نمی دانستند. جابر این را نمی دانست و روزی که آمد از طریق عمر فهمید که این عمل را )صیغه( رسول الله حرام نم##وده اس##ت . این ج##واب اح##ادیثی اس##ت ک##ه از ج##ابر

281.......................................................................................آورده ای .281...............................................................اما این حدیث ها را ببین :

و علی ب##ه م##ردی ک#ه در ق#انون ح##رام ب##ودن ص#یغه چ##ون و چ##را میک#رد فرمود: تو مرد سرگردانی هستی. آیا نمی دانی که رسول الله روز خی##بر

282...............................................................................آن را حرام کرد.282.................................................................................ای داعی شیاد

با این همه روایات آیا باز از زبان ما می گویی که عمر متعه را منع کرده282................................است؟ آیا باز هم نصف احادیث را می نویسی ؟

282.......- آیۀR »فما استمتعتم به منهن« یک »الی اجل مسمی« هم دارد385ادعای 283........................................................................................جواب ما :

283.............. - امام مالک و بزرگان صحابه ، صیغه را حالل می دانستند386ادعای 283........................................................................................جواب ما :

283...................... - زن صیغه ای تمام حقوق زن دایم را دارا می باشد387ادعای284........................................................................................جواب ما :

284.... - عمر خودش اعتراف کرد که صیغه حالل بود و من حرامش کردم388ادعای علی به مردی که اجازۀ� صیغه کردن داده بود ، فرمود : تو مرد هستی؛ آیا

285.........................نمی دانی که رسول الله روز خیبر آن را حرام کرد .286................ - سنی می گوید: ما حق داریم قانون پیامبر را تغییر دهیم389ادعای

286........................................................................................جواب ما :286.................-علت انتشار زنا ، منع کردن مردم از متعه و صیغه کردن است390

287........................................................................................جواب ما :287........................................................... - علی در کعبه دنیا آمد391ادعای

287........................................................................................جواب ما :287............................... - الله جل جالله ،نام علی بر روی او گذاشت392ادعای

13

288........................................................................................جواب ما :288........... - نام علی بعد از نام خدا و پیغمبر در عرش أعلی ثبت گردید393ادعای

288........................................................................................جواب ما :289........................................................................................جواب ما :

289................................................ - علی از همۀR امت با تقواتر بود394ادعای289........................................................................................جواب ما :

... کردند می مدح را علی و کردند می تعریف علی از مردم معاویه 290..............جلوی290........................................................................................جواب ما :

290......................... - خدا و پیغمبر ،علی را امام المتقین خواندند ... 395ادعای - علی سید و آقای مسلمانان و پیشوای اهل تقوا و سوق دهنده به بهشeeت396ادعای290................................................................................................است

290........................................................................................جواب ما :.... - علی شش ماه بیعت نکرد و این دلیلی است بر بطالن خالفت ابوبکر397ادعای291

291........................................................................................جواب ما :291........................................................................................جواب ما :292........................................................................................جواب ما :

292............................ - سرگذشت علی مانند سرگذشت هارون است398ادعای292........................................................................................جواب ما :

293........................................ - سکوت علی چون سکوت پیامبر بود399ادعای293........................................................................................جواب ما :

293................ -پیامبر نیز نتوانست هر چه دلش می خواست، انجام دهد400ادعای293........................................................................................جواب ما :

294.................. - پیامبر به علی گفت: اگر حقت را خوردند، سکوت کن401ادعای حقت را خوردند، سکوت کن. از ابن مغازلی و خ##وارزمی نق##ل ک#رده ان##د که پیامبر به علی گفت: امت از تو کینه ها در دل دارد و بعد از من ب##ا ت##و خدعه نمایند و آنچه در دل دارند ظاهر سازند. من ترا ام##ر می نم##ایم ب##ه

294...........صبر و تحمل تا خداوند تو را اجرا و عوض خیر عطا نماید ... 294..........................................................................................جواب ما

294............... - علی در مقابل ظلم عمر سکوت کرد تا دین از بین نرود402ادعای295........................................................................................جواب ما :

295....................................- سنی قبول دارد نهج البالغه کتابی معتبر است 403ادعای295........................................................................................جواب ما :

. - ابن ابی الحدید سنی گفته است که نهج البالغه کالم مخلوق نیست404ادعای .295295........................................................................................جواب ما :

296..................................................... - عمر بی سواد و ترسو بود405ادعای296........................................................................................جواب ما :

296............................ - مثالی که ثابت می کند او از قرآن بی خبر بود406ادعای - از دالیل بی علمی عمر یکی این که گمان می کرد حضرت محمد هر گeeز407ادعای

297...........................................................................................نمی میرد298........................................................................................جواب ما :

298..................... - عمر می خواست زناکار ) بی زن ( را سنگسار کند408ادعای299...........................................................................................جواب ما:

این داستان تو آن قدر دروغ است که آدم دیگر نمی تواند بگوید: حمیدی کیه؟جمع بین299..................................صحیحین چیه؟ ارزشش پیش اهل سنت چقدر است ؟

299............. - عمر می خواست بچه را در شکم زن زانیه سنگسار کند !409ادعای299...........................................................................................جواب ما:

299........................ - عمر می خواست زن دیوانه ای را سنگسار کند !410ادعای299...........................................................................................جواب ما:

14

299..... - عمر و دیگران اعتراف می کردند که علی از همه عالم تر است411ادعای300...........................................................................................جواب ما:

- سنی شهادت می دهد که پیامبر، علی را قاضeeی کeeرد و علی عeeالم تeeرین412ادعای300...................................................................................................بود

300............................................................................................جواب ما300............................................. - عمر ، حکم تیمم را نمی دانست413ادعای302...................... - تمام علوم در نزد علی مانند کف دست حاضر بود414ادعای 302................................................ - معاویه از مقام علی دفاع کرد415ادعای302........................ - حضرت علی معما را بهتر از عمر حل می کردند416ادعای

از نورالدین مالکی در »فصeeول المهمeeه« آورده اسeeت کeeه مeeردی را نeeزد خلیفeeه عمeeر302.......آوردند و درحضور جمعی از او پرسیدند : کیف اصبحت؟ چگونه صبح کردی؟

گفت : »اصبحت احب الفتنة و اکره الحق و اصدق الیهود و النصاری و أومن بمالم اره302..............................................................................و اقرا بمالم یخلق«

- علی بeeه خeeاطر علمش بeeه خالفت مسeeتحق تeeر بeeود؛ علی را بeeه زور از417ادعeeای303.................................................................................خالفت منع کردند

304............................... - مثال علی و غاصبان مثل دزد و زو}ار است418ادعای 305........................................ - شیعه با تحقیق دین را قبول می کند419ادعای305..................................... - آیه انهم مسئولون در حق علی است .420ادعای306........................... - شیعه خواستار و حدت است اما سنی نیست !421ادعای306. - سجده باید بر تربت پاک باشد و بهتر است بر تربت حسین باشد ...422ادعای307........................................... - سنی ها تقلید کور کورانه می کنند423ادعای307.............................. - سنی ها می گویند وضو با شراب جایز است424ادعای308............. - قرآن می گوید: پا را مسح کنید و سنی می گوید: بشورید425ادعای - قرآن می گوید: پا را مسح کنید و سنی روی چکمeeه و جeeوراب مسeeح می426ادعای

308...................................................................................................کند309. - فتوای اهل سنت بر مسح نمودن عمامه بر خالف نص} صریح قرآن427ادعای 310........................................... - فقه شیعه بهتر است از فقه سنی428ادعای311.......... - سجده بر خاک کربال ، فضیلت دارد. این را رسول خدا گفته429ادعای 312...................................................... -خاک کربال معجزه می کند430ادعای - سنی به هم بستری با مادر اعتراض ندارد و به سeeجده بeeر خeeاک حسeeین431ادعای313...............................................................................................دارد !313. -رسول الله ، ابوبکر را از امیری عزل کرد و علی را امیر حجاج کرد432ادعای316.............................. - رسول الله علی را رییس و قاضی پیرها کرد433ادعای316............................................ - قرآن می گوید: علی هادی است434ادعای 317. - سنی می گوید: علی جوان و کم تجربه بود. و مسبب خون ریزیها!435ادعای 319.. - پیامبر خبر� بر حق بودن علی را در جنگهایش علیه صحابه داده بود437ادعای 322.............................................. - مدعیان علم غیب ، کذابند ... 440ادعای322....................... - ائمۀR طاهرین، خلفای بر حق و عالم به غیب بودند441ادعای323.............................................. - تمام ائمه ما ، علم غیب دارند !442ادعای

حدیث »من، شهر علمم و علی، دروازه آن« دلیلی است بر عeeالم الغیب بeeودن علی و احادیث بسیاری در این باب از رسول اکرم رسیده است از جمله : حدیث مهمی است که مکرر در ازمنه و امکنۀR مختلف بر لسان مبارک آن حضرت جeeاری می گردیeeد و بeeه� از متeواترات فeریقین نام حدیث مدینه در میان احeادیث شeهرت پیeدا نمeود کeه تقریبeا� با این عبارت » انeeا مدینeeه ) شیعه و سنی ( می باشد که آن حضرت ، علی را منحصرا

...العلم و علی بابها و من اراد العلم فلیات الباب « باب علم و معرفت معرفی کردند.323

325.... - سند اضافی در درست بودن حدیث »علی باب علم پیامبر است«443ادعای - الله جل جالله ، حضرت محمد را عالم و دانای بeeر غیب کeeرد و حضeeرت444ادعای

327......................................................................................محمد علی را

15

328......................... -پیغمبر هزار باب از علم را در سینه علی باز نمود445ادعای328........................ - رسول الله ، علم را در یک لحظه به علی آموخت446ادعای329...................................... - کتاب ج�فر از آسمان بر علی نازل شد447ادعای329................... - امام رضا خبر از چگونگی و ساعت مرگ خود داشت448ادعای

}ن در ندای سلونی دادن علی 331..........................................نقل اخبار اهل تسن - خبر دادن از علمeeداری حeeبیب بن نجeeار ، خeeبردادن از سeeنان بن انس کeeه450ادعای

332.........................................................................قاتل امام حسین گردید333................................................. - خبر دادن علی از علوم غیبی451ادعای333............................ - خبر دادن از غلبه معاویه و ظلمهای آن ملعون452ادعای333 - خبر دادن از کشته شدن ذوالثدیه قبل از شروع جنگ در نهروان ... 453ادعایفی ابن ملجم را ... 454ادعای 333....................... - خبر دادن از قتل خود و معر}334....................... - علی به گفتۀR ابن ابی الحدید از همه اعلم بود ... 455ادعای334................................. - بفرمودۀR پیغمبر ، علی اعلم امت بود ... 456ادعای335............ - حضرت علی امت را از علوم کهکشانی هم با خبر کرد ... 457ادعای335..................... - اعتراف ابن ابی الحدید به مقامات علمی علی ... 458ادعای - حسین که متولد شد، یکصد بیست هزار فرشته آمدند به عرض تبریک ...459ادعای

.......................................................................................................336 - شیعه می گوید: اسم علی در قرآن است و از قرآن امامت علی را ثابت460ادعای

336............................................................................................می کنیم337..... - سنی می گوید: اولی االمر؛ یعنی، فرمانده و این درست نیست461ادعای338........ - بشر قادر نیست امیر صالح انتخاب کند و باید الله انتخاب کند462ادعای338................................... - سالطین و امراء ، اولی االمر نمی باشند463ادعای339...................... - هر سلطان و امیر با قدرتی ، اولی االمر نمی باشد464ادعای339.................. - اولی االمر باید منصوب و منصوص از جانب الله باشد465ادعای342..................................................... - امام های ما معصوم بودند466ادعای - تعجبی ندارد که اسم امام ها در قرآن نیست هر چeeیز کeeه نبایeeد در قeeرآن467ادعای342.................................................................................................باشد

- اسم امام ها در قرآن نیست همین طور کeeه عeدد رکعeات نمeeاز در قeeرآن468ادعای343...............................................................................................نیست343............... - سنی می گوید: مراد از اولی االمر ، امامان شیعه است469ادعای344................ تاست12 - سنی حدیث دارد که عدد خلفاء بعد از پیامبر 470ادعای346........................................ - جاحظ می گوید: شیعه بر حق است471ادعای346............................... - نام ائمۀR ما بر پایۀR عرش نوشته شده است472ادعای347.................................. - شیعه خواستار اتحاد است و سنی نیست473ادعای347...... - امام ما علی برحق بود اما به خاطر وحدت از حق خود گذشت474ادعای

باز هم سخنان تکراری ... ! تو به این حرف هeeا عمeeل میکeeنی ؟ مeeذهب تeeو بeeر این بنeeا شده که مزاحم سنی باشد، بدون مخالفت با اهل سنت ، شeeیعه بی معeeنی اسeeت ) از

348...............................................................................سخنان نغز خودم (....شما چون انگلی هستید که ادامه زندگی برای شما در ضرر زدن بما امکان دارد

348348...........مذهب شما بدون فحش دادن به اصحاب پیامبر دیگر وجود خارجی ندارد

348.اصال مذهب شما چیزی برای عرضه ندارد جز اینکه بگوید عمر حق علی را خورد. - همۀR مسجد های دنیا یا بر قبر یک نبی ساخته شده اند یا بر قبر وصی475ادعای

348348..........................................................................................حرف آخر

الرحيم الرحمن الله بسم

16

نبی ال من علی الصالة و السالم و وحده لله الحمدبعده

مقدمهیکی که او برای است؛ الله برای تنها ها ستایش تمام

که باد پیامبری آن بر درود و سالم و همتاست بی و است. آمد نخواهد پیامبری دیگر او از بعد

» شده » مدعی شیرازی الواعظین سلطان نام به مردیسال در که تقریبا . 1345است یعنی، ق؛ پیش 83ه# سال

، شهر آن در و داشته پاکستان پیشاور شهر به دهسفریو شیعه مذهب بودن حق دربارۀ� سنی علمای با شب

سنت اهل مذهب بودن است ، باطل کرده گفتگو و بحثشبهای » نام به کتابی در را مناظره این حاصل و

و« نموده آوری جمع بعد 30پیشاور برای ،سال را آن . چندین او کتاب است رسانده چاپ به تهران در بار اولین

شهرتی چند و شیعیان محافل در و شده چاپ تجدید بار . است زده هم به

کتابش 15،نویسنده اول چاپ از بعد جهان ،سال از ! کتابش اما پیوست مردگان جمع به و بربست رخت

و بالند می آن به شیعیان و شود می چاپ تجدید پیوستهمی کنی، می بحث آنها با جا هر و دارند باور بسیار را آن

بخوان: . را پیشاور شبهای کتاب گوینددر که من می 23برای زندگی پیشاور در گذشته Fسال

که صورتی به مناظره که است روشن روز مثل کنم،باشد، شده انجام که است محال است، مدعی نویسنده

معرفی شافعی را خود اش مناظرۀ� طرف جا یک Eمثال تمام در است سهل که پیشاور در که حالی در کند می

ب نفر یک هم در رپاکستان البته نیست؛ شافعی مذهبمی ،هند باشیم، گمان خوش خیلی اگر و هست شافعی

: چیزکیبودهونویسندهازآنیکمناظرۀ� توانیمبگوییمهم و است قاضی هم خودش که است ساخته عظیم

مدعی. . می را پیشاور شبهای کتاب بر رد مقدمۀ� وقتی است دروغ از پر و ظلمانی کتاب، این

صفحۀ از تصادفی طور به و 520تا 501نوشتم، کردم بررسی را کتاباین در که شدم سنت ، صفحه 20متوجه اهل ،سخنان

صفحه یک از در کمتر و های 19است گفته ، دیگر صفحۀ�. پرحرفست مرد این

17

مناظره را سخنرانی این نام چرا دانم نمی فقط ! گران مناظره هم، صفحه نیم آن در تازه است؟ گذاشته

را حرفش یا دهد توضیح بیشتر خواهند می او از یا سنیمی کوتاه و ناقص و مبهم های ایراد یا کنند می تاییدیا! اوست دل باب که پرسند می سواالتی یا گیرند

و است سنت اهل عقیدۀ� خالف که دهند می ارائه دالیلیمناظره . بودن جعلی بر است دلیلی

! 83اکنون هنوز اما گذرد می مناظره این زمان از سالجواب خیالی های سنی آن جای به من و است نشده دیر

می را او های گویم! ایرادمی کسانی حلوا حلوا را او کتاب را که تعصب اگر کنند،

که یک شد خواهند قانع ما جواب خواندن با نهند، سوح و طرار پیشاور شبهای کتاب و ینویسندۀ� شیاد و گر له

. است نبوده بیش بازی حقههای نوشته تکرار خودش اعتراف به گفته او آنچه البته

و است شده نگاشته نو سبکی به که است پیشینیانشنیز، اند آمده او از بعد که آنانی است، شگفتی بسی جای

جدیدی حرف گویی اند؛ کرده تکرار را ها ایراد همینکتب. از بسیاری به پاسخ کتاب، این به پاسخ پس ندارند

. است شیعهتا کند باز را مخالفان بصیرت چشم خواهم، می الله از

پیوندیم می مردگان جمع به ما همۀ� زود یا دیر که دریابندبدانند و بپذیرند را حق که شود باعث بصیرت این شاید

. صفت دو این است الله فقط و فقط رازق و حافظ ! الله از شود می آسانتر حق پذیرش بدانند، که را الهی

دهد قرار برکتی عمل، این در خواهم می تعالی و تبارکگم در سر و حیران شیعیان هدایت سبب کتاب این تا

شود.

18

سلطان » پیشاور شبهای کتاب نویسنده عکسشیرازی « الواعظین

کتابشبهایپیشاورچیست؟ منظوراصلینویسندۀ�هدایت برای را کتاب این او که است مشخص Eکامال

! هم سنی مبتدی طلبۀ� هر زیرا است ننوشته سنت اهلدر الحدید ابی ابن و بلخی سلیمان سخنان که داند می

! ندارد ارزش پشیزی مسلم و بخاری مقابل

آن خاطر به را کتاب این که هدفی تحقق برای حتی اواست ! داده تغییر را سنت اهل احادیث الفاظ ، نوشته

دست آینده در ها سنی که باشد داشته باکی که آن بدون . کرد خواهند رو را او

! چیست؟ کتاب این نوشتن از او هدف پساز را شیعیان که است بوده این نویسنده مقصود همانا

نویسنده زمان در گویا بازدارد، شان درعقیده تزلزلو ، بود گرفته انجام تشیع مذهب عقاید بر شدیدی حمالت

یک اسالم در تشیع عقیدۀ� که کردند می حس ایرانیان . با نویسنده لذا است رو تک و منفرد و ریشه بی عقیدۀ�

از شاهدانی آوردن با است کرده سعی فراوان شتابسنت شیعه ،اهل عقیدۀ� هر اهل ،برای احادیث از گواهی

19

از ! ابوبکر بودن بد تا گرفته مهدی ظهور از بیاورد سنتتا ... وقت سه در نماز

اگر و شد موفق هدفش در او که کنم می اعترافاست، ، پسنشده جا همه از خبر بی شیعیان هنگامچرا، بحث ما : !با بخوانید را پیشاور شبهای کتاب گویند می

، او موفقیت علت گویی یک سبب زیاده و است کالم درکه این کتابش ،دیگر بر ردی سنت، اهل حال به تا

! جالله ! ! جل خواهد می چه تعالی الله ببینیم اند ننوشتهچه به شیعه علمای که بدانیم باید کتاب، شروع از قبل

بگوییم توانم می جمله یک در کنند، می مناظره روشیسراسر و نیست شرافتمندانه آنها بحث روش اصال که

مکرست. بدانید : را آنها های مکر از بعضی

شیعه علمای اول بازی غ: حقه و ر د ث ی د ح ه ب د ا ن ت س اجمع سنت اهل کتب در که احادیثی گفت توان نمی

. هستند صحیح کاست و کم بی همگی است، شده آوریعقاید اثبات برای که است این شیعه علمای اول مکر

در ساختگی Eکامال احادیث یا احادیث ترین ضعیف به خودخیلی ! عادت این کنند می استدالل سنت اهل کتب

می ! آن مرتکب خجالتی هیچ بدون آنها اما است عجیب. کنند می تکرار پی در پی و شوند

کتب در احادیث بودن که بدانند باید لوح ساده شیعیانحتی و نیست احادیث آن درستی بر دلیل ، سنت اهل

که است نگفته تاریخ طول در هم سنی نفر تمام یک ! شیعه اگر است درست کاست و کم بی ما کتب احادیث

است درست آمده، ما کتب در که روایتی هر دارد، اصرارضد که را روایاتی همه آن پس کرد، قبولش باید و

. نکنیم قبول که نخواهند ما از و پذیریم می نیز، آنهاست ! ضد بر که ما احادیث به وقتی است است، عقایدعجیب

. : که است واضح پس است جعلی گویند می رسند؛ میو فقط شناسی حدیث علم در آنها راهنمای و معلم

دانش و علم نه است نفسشان هوای .فقطصد را مسلم و بخاری کتاب دو احادیث تنها سنت اهل

. ما علمای دارد قبول صد این ، در از غیر به را دیگر کتبکتاب احادیث را دو و اند کرده تقسیم کلی بخش دو به

طرف در را ضعیف احادیث و طرف یک در را آن صحیحاند . نوشته دیگر

20

به یافت؟ راه ما های کتاب به دروغ احادیث چرا امازمین در یارانش پیامبر، رحلت از بعد که این خاطررا خود خاطرات و پیامبر سخنان و شدند از پراکنده

یارانشان ایشان، و مردند نیز، آنها گفتند؛ آیندگان بهاحادیث کم کم و گفتند دیگر افراد به را مطالب همین

. شد تدوینسپس کردند جامعه وارد را دروغ احادیث نیز، منافقان

و ... آمد کمک به نیز، و فراموشی مثل بشری ضعف. تغییرکرد خوش دست را احادیث

احادیث فراوان دقت با مسلم و بخاری مثل کسانیرا حدیث هزاران و کردند آوری جمع را به صحیح تنها

. نکردند ثبت خود های کتاب در تردید و شک کمی خاطراست مسلم و بخاری در هرچه دلیل، این به ،را پس

دانیم؛ می درستدقت کمتر دیگران و اما کردند جمع را چیز همه کردند؛

و نمودند غربال را آنها های کرده جمع و آمدند ای عدهناسره از را سره ، دروغ از را راست و کردند تحقیق

که ماند باقی احادیثی میان این در اما کردند 50مشخص . بود؟ چه احادیث این تکلیف باشد درست دادند، می احتمال درصد

: چون گفتند آن 50بعضی به دارد دروغ احتمال درصد : . چون گفتند دیگر بعضی و کنیم نمی درصد 50اعتنا

کنیم می توجه آن به باشد، رسول سخن که دارد احتمال

: مسایل در گفتند دیگر کنیم بعضی نمی اعتنا اعتقادیعبادی مسایل در کردن ) (اما می عبادت توجه آنها به

کنیم.علما دیگر راوی ، اختالف ، بودن کاذب و صادق در

. است احادیثدانند می امین و صادق را راوی یک دیگر بعضی بعضی و

شومی . از همه اینها مذاهب نه که است اول دروغ . داد قرار میزانی را قران الله اما آمد وجود به سنی

. اختالفات رفع برایاما بدهند تغییر را اذان تا داد اجازه گویان دروغ به الله

کنند . عوض قرآن در را نقطه یک حتی نداد اجازهیک در حتی سنی خوانان قرآن و شيعه خوانان قرآن

. ندارند اختالف هم آن نقطه در که است کتابی قرآنرا آن فرقه دو هر و است نگرفته صورت تغییری هیچ

21

دارند قبول اختالف کلمه یک بدونقبول را بخاری از ورق یک حتی آنها احادیث، بارۀ� در اما

را آنها کافی از ورق یک نیز، ما و . ندارند نداریم قبولراه تا کنیم عرضه قرآن بر را احادیث باید . پس بیابیم را

) ( E اگرواقعا داعی کتابشبهایپیشاور نویسندۀ�زیرا کرد؛ می بحث عقل و قرآن با باید بود، مخلصسنی و شیعه Fبودن باطل و حق تشخیص راه بهترین

. است قرآن به زدن چنگکه این دوم ما استناد ،نکتۀ� خود که احادیثی به شیاد داعی

جز ندارد تعبیری کنیم، نمی عمل آن به و نداریم قبولش . است : مغرض او بگویم که این

ندارد، اگر ندارد؟ وجود دروغ حدیث خودشان کتب در آیاپس هست، واگر بنویسید شیعیان زمرۀ� در مرا نام

ما به او چیست؟ ،اعتراض برایاز Eمثال کند؛ می پیروی نفس هوای از او سوم، نکتۀ� و

. که درحالی آورد می دلیل الله حاکم رحمه در حاکم » که » این بر مبنی دارد، حدیثی مستدرک کتب همین

. پس خورد می شراب ، شراب منع از قبل علی حضرتکن؛ قبول هم را این داری، قبولش اگر

نفس هوای مطابق چیزی هر که نیست علمی بحث این . باشد صحیح بود، تو

در که دارد کافی اطالع ما کتابهای بر فرد این ظاهر در . است کرده نقل ما های کتاب از دلیل همه این اوکتابش

دنیای از حد این تا چرا که است، خبر با احادیث و روایاتتشخیص را وصحیح دروغ حدیث بین فرق تواند نمی

دهد؟ احادیث این نقل با می دروغ شما گول را خودتان تنها

و و زنید صحیح احادیث سنت اهل که بدانید را اینو اند کرده بندی دسته را دروغ و وساختگی همه ضعیف

است معلوم چیزرا خود احادیث حال به تا شیعیان که بدانید هم را این و

نیست، معلوم آنها دروغ و صحیح و اند نکرده غربیلدر که بار هر : البته فالن گویند می گیرند، می قرار تنگنا

. یابند نجات انتقاد از تا است ضعیف حدیثما مثل E ، چرا مثال که نویسند نمی کتاب مردانه و مرد

؟ .... چرا ترمذی وضعیف ترمذی اگر صحیح اینکه برای!! ... حکم که بگویند را کدام آخر گیرند مست که شود

22

مفصل ... حدیث خود تو است مجمل ضعیف این از بخوان...

: و شیعه دوم بازی نمای حقه سنی نام یا به را گمراه. کند می معرفی سنی

می معرفی سنی را شیعه که است این آنها دوم حقۀ�می معرفی سنی همچنان را شده شیعه سنی یا کنندعالمه را گمنام گمراهان یا نمایند استفاده سوء تا کنند

. نامند می سنت اهل مشهور و بزرگ هایکجاست؛ در بازی حقه بفهمند، شیعیان که این برای

: زنیم می مثالیگوگوش و عبادی شیرین و شریعتی و کافی گویم می

کند ... می فکر خواننده که اند کرده روایت صادق امام ازحدیث راوی و است کافی ردیف در عبادی شیرین که

!!!همپیشاور والله های شب کتاب نویسنده بدتر که این از

. که کافیست او تقلب همین من، نظر به است کرده . شوند گردان روی خود علمای از شیعیان

برای احال نویسنده که کنید درک توانید، می شماکرده . استفاده ای وسیله چه از خود قوم اما گمراهی

:باز کنید توجه مثال این بهمعلم حتی و شیعه روزگاری که هستم سنی یک من

تهران دینی مداس اکنون در اما های بودم، در نوشتهاگر و دارم صحابه که 500مدح بنویسد کسی بعد سال

کی ) حاال بود شیعه بزرگان از که حسن بن باقر محمد ) کرده تعریف صحابه از نبود بگوید که شود می پیدا

که است؛ بگیرد نتیجه بعد اصل و در شیعه اهل پس . کتاب نیست؟ بازی حقه این آیا هستند صحابه طرفدار

بازی حقه نوع این از است پر پیشاور . ها شبهای : نشاندن بزرگ کنار را کوچک سوم بازی حقه

. کنید، دقت خوب اگر دهد می نشان بزرگ را کوچک آدممثل نفر دو بین را حنبل بن احمد امام که بینید می

بلخی حنفی سلیمان و شافعی همدانی علی میرسیداهل بزرگان از نیز، آنها کند فکر خواننده تا نشاند می

. هستند سنت

23

سنت اهل مشهور و گانه چهار امامان از حنبل احمدهمه مغرب در کازابالنکا تا مشرق در جاکارتا از و است

رسول ! احادیث که است احمد مسند مهم کتاب صاحب او این، بر عالوه شناسند می او . شیخ کنار در را مرد ابر این شود می تدریس دینی مدارس در و شده جمع آن در الله

دارد؟ معنی چه نشاندن بلخی سلیماننمی زادگاهش مردم حتی را بلخی سلیمان شیخ این

. ندارند قبول هم دربانی به را او سنت اهل و شناسندکسی » « نه و شود می تدریس نه الموده ینابیع کتابش

. خواند است می مشهور نهرا خود پیروان شیعه علمای چگونه که دریافتید حال

سازند می !؟گمراهاحادیث : کردن آمیخته چهارم بازی حقه

جمله یک یعنی، کند؛ می آمیخته یکدیگر با را حدیث چندبا را گمراه یک کتاب پیوند از بخاری کتاب از جمله یک

( : با حنبل احمد و بلخی سلیمان نویسد می و دهد میاند ( ... کرده روایت زیاد و کم الفاظ

چه؟ یعنی زیاد و کم !!!!الفاظرسول کلمۀ� اختالف ؛هر هنگام خصوص راه ؛به

چاه امت برای بلکه نیستند؛ راه دنبال آنها اما گشاست؛ . می همه و دهند می پیوند حق به را باطل پس کنند می

زالل آب از پر لیوان در بیفتد، ،دانند ادرار ای قطره اگر . شود می فاسد آب همۀ�

درجه : های کتاب به استناد پنجم بازی ما 4حقه

. لطف خیلی اگر کنند نمی قول نقل ما اصلی کتب ازبین یا آورند می دلیل ما پنج و چهار درجۀ� کتب از کنند

سلیمان همین مثل ای واسطه ما اصلی کتب و حدیث . شیعه با بخواهم من که این مانند دهند می قرار بلخی

: کتاب در شریعتی علی دکتر بگویم و کنم مناظره هاخود سند به تشیع و صادق شیعه امام کرده از روایت

است ...روایت . شیعه اصلی کتب از باید من است تقلب این

! آورند. می دلیل خوارزمی مناقب از آنها اما بیاورماز Eحتما است، نیاورده آسمان از را حدیث که خوارزمی

. البته کن نقل جا همان از هم تو پس کرده؛ نقل جایی

24

سنی ! خوارزمی ضمن در نداری کفش در ریگی اگر. است معتزلی شیعۀ� نیست؛

راوی : ستودن ششم بازی سند حقه گرفتن نادید وحدیث

حدیث سند از که این جای به اما آورد می حدیثی گاهیاست صحیح که کند ، تعریف نه که یا کتابی نویسندۀ� از

معتبری آدم که کند می تعریف است، کرده ذکر را حدیثاست.

بودن درست بر دلیل نویسنده بودن خوب که حالی در . بودن خوب از را حدیث بود قرار اگر نیست حدیث

از غیر گوییم می چرا پس کنیم، قبول کتاب نویسندۀ�ح ی ح ص و ف ی ع ض ا م ث ی د ح ب کت ی ه ی ق ب ، م ل س م و ی ر ا خ بحتی! را حنبل احمد امام های روایت تمامی چرا دارد

! . ؟ چرا ندارند قبول اویند، مذهب پیرو که ها حنبلی خود ! آن ضمن در شود اشتباه دچار تواند می خوب آدم چون

می بزرگواران احادیث بعضی مقابل در نیز، خود . است ضعیف نوشتند،

و ابوداود تا نسائی از احادیث گردآورندگان تمام . می اما هستند مردم بهترین ما نزد غیره و ترمذی

چون یگوی نداریم؛ قبول مالک کتاب در را حدیث فالن م ! همین به هم مسلم و بخاری از است ضعیف راوی فالننمودند فراوانی کوشش آنها زیرا ایم؛ کرده قبول خاطر

خاطر به و نشود ثبت ضعیف احادیث کتابشان در تااحادیث از بسیاری ، اندازه از بیش احتیاط حهمین ی ح ص

. را بخاری که شود نمی دلیل این اما نکردند ذکر هم رابدانیم ! بهتر حنبل بن احمد از Eمثال

آخرین تا است شده برگزار کنفراسی کنید تصورو کتشافاتا کنند بررسی ایدز با مبارزه دربارۀ� را

به و شود می بلند یکی گوید؛ می را خود رای هرکسهمه که خود از تعریف به بگوید را حلش راه که این جای

. که حالی در پردازد می دانند، می حاذقی دکتر مراایدز مرض حل راه که شود نمی دلیل بودن، حاذق پزشک

. باشد او نزد هم: : است گفته زمان امام که گوید می شیعه دیگر مثال

. شیعه همین اما است کافی ما شیعۀ� برای کافی کتاب : کافی حدیث فالن گوید می کند، می گیر بحث در وقتی

25

امام وحتی شیعه علمای همۀ� تزکیه یعنی، است؛ ضعیف. باشد درست کافی حدیث هر که شود نمی دلیل زمان

به ما خواهد می پیشاور شبهای کناب نویسندۀ� اماکه کنیم قبول است، خوب آدم فالن که این خاطر . حدیث اگر است صحیح تمامی به شده روایت احادیث

می ای حیله و مکر هیچ بدون کتاب نویسندۀ� بود، درست. است: صحیح حدیث که اند گفته شما علمای گفت

ء : ا م ل ع ش ز غ ل ز ا ه د ا ف ت س ا م ت ف ه ی ز ا ب ه ق حاما دارند پرمحتوایی سخنان اگرچه دینی دانشمندان

. عالم، یک خطای مقابل در البته کنند می هم اشتباه . یک مسأله، همین اما گیرند می جبهه دیگر عالم صدهایافته را خود شدۀ� گم تا دهد می شیعه به طالیی فرصت

. بیاورد سند عنوان به را عالم اشتباه وی س ا س ا ر د ص م و د ت ن س ل ه ا ه ک د ن ن ا د ب د ی ا ب ن ا ی ع ی ش

. : ح ی ح ص ث ی د ح ، م و د ؛ ن آا ر ق ، ل و ا د ن ر ا د د و خ ن ی د ی ا ر باز اما هستیم، قایل خود علمای برای که احترامی همۀ� با

می هم را این کنیم نمی کورانه کور تقلید کس هیچیک بالخره عالمی هر و نیستند معصوم علما، که دانیم

است ) ( گفته حد کمترین اشتباه .حرفاین از هرکدام ؟ کرده کار چه شیعه نویسندۀ� این حال

بوده مذهبش موافق که گونه را اشتباهات خور الش ، مخالف ها مسلمان جمهور که است نکرده توجه و گرفته

. که رفته پیش جا آن تا راه این در شیعه هستند رای آندو بداند، هم کافر را شیعه اگر حتی را عالم فالن لغزشاین Eگفته،طبعا را این شما عالم فالن که چسبیده دستی

و قرآن پیرو ما زیرا ندارد؛ ارزشی هیچ نادرست، روش. فرد یک پیرو نه هستیم خود عالمان جمهور بعد و سنت

است شیعه فرهنگ در فقط عالم یک لغزش کردن بزرگ . بس و

: حقیقت از نیمی گفتن هشتم بازی حقهثابت قرآن با توانند می براحتی کنند بحث ما با شیعه روش به بخواهند اگر پرستان شیطان

Kا مثل است، بوده خوبی موجود شیطان که زیر نمایند آیه به استناد باکرده دعا که کنند ثابت اجابت میتوانند را دعایش الله و

کرد؛(Cق CونJثCعRبJي FمRوCي FلCى إ نFي RرFنظCأ Cال CينFرCنظJالم CنFم CكHنF إ Cال Cق)

آیه 15و 14االعراف

26

الله گفت: »شیطان (ای مردم ) که روزى تا مرا»)! بگذارههههههههه ) زنده و ده مهلت الله برانگيختهمىشوند

!« فرمود : شدگانى» داده مهلت از توبگویند یا ... و می الله از و بیزار مشرکان از و بود موحدمتقی پس بود ترسید کرده توبه و دلیل .شد را آیه این و

بیاورند :( JمJكCل CبFالCغ Cال Cال CقCو Rم JهCال CمRعCأ JانCطRي Hالش Jم JهCل CنHي Cز RذF إ Cو

CصCكCن FانCتCئ FفRال Fاءت CرCت ا HمCل Cف RمJكHل ار¡ Cج FنLي إ Cو FاسHالن CنFم CمRوCيRال CنRو CرCت Cال ا Cم ى Cر

Cأ FنLي إ RمJنك Lم بCرFيء¡ FنLي إ Cال CقCو FهRيCب FقCع عCلCى Fاب CقFعRال JيدFد Cش Jالل{ه Cو Cالل{ه Jاف CخCأ CيLنF 48االنفال( إ

در " را آنها اعمال شيطان، که را هنگامى و « : کس هيچ امروز گفت و داد، جلوه نظرشان

! هه ههههه وهه هههه هه ه من، و ازمردمبرشماپيروزنمىگردد »! گروه دو که هنگامى ا ام{ هستم شما پناهدهنده

مؤمنان) و به (کافران، گرفتند، قرار يکديگر برابر در( « : شما از من گفت و برگشت (مشرکانعقب

هه منهههههه! هه هههه هههههه هه ه بيزارممنچيزىمىبينمکهشمانمىبينيد؛!الله از است شديدالعقاب خداوند "مىترسم،

) ( ! و نادانان برای البته کند می معجزه شیعه روش ایناز بهتر را لقمان و سازد می متقی شیطان از

. ) دهد) می نشان ص پیامبر : به ای سوره چون بگوید روش این با تواند می او آری

از بهتر او پس هست قرآن در لقمان محمد حضرت نامسوره محمد نام به که گوییم می مرتب ما و است

زنند . می کری به را خود آنها اما داریم،که دارد توجه چیزی به فقط که است این شیعه، روشمی که کند می ذکر را چیزی فقط آید، می خوشش آن از

.،خواهد هست که چیزی نهرا شیطان خوبی ، پرست تاویل) شیطان و برداشت به

: خودش ( اش بدی بگوییم وقتی و کند می ذکر قرآن از . : لقمان . ندارم قبول را قرآن همۀ� من گوید می بگو را

: . : گوید می ببین هم را محمد سورۀ� بگوییم هم را پرست: . گوییم می پرست علی به ندارم قبول را قرآن همۀ� من

را ابوبکر و عمر فضایل اما است، درست علی فضایلها هم سنی نزد : در . را احادیث همۀ� من گوید می ببین

. ندارم دارم قبول قبول را مشترکات من

27

شیطان و ما مشترکات از نیز شیطان دعای اجابت آیهاست پرستان

خود شما که بیاورد دلیل ما کتب از ندارد حق شیعهعلی که بگیرد نتیجه بعد و هستید علی فضایل شاهد

. ابوبکر فضایل بر شواهدی هم ما است ابوبکر از بهتراست شده نوشته کتاب همان در چون آوریم؛ می عمر و . شیعه آوردن حجت این پس است بهتر علی از ابوبکر که

موجه برایشان کنند می تکرار بس از اما است بیهوده. است کرده جلوه

: معنی تحریف نهم بازی حقه . در او ماست بزرگ دانشمندان از یکی ذهبی امام

» شیعه » کردن رسوا برای اعتدال میزان از ، کتاب بعضیرا رد{ش بالفاصله و کرده ذکر را آنها دروغ احادیث

. است نوشتهحدیث کند، اشاره نویسنده منظور به آنکه بدون شیعه

» « : نوشته اعتدال میزان در ذهبی گوید می و آورد می را: ..........است آایۀ در آان قر در خداوند بگوید یکی که این سورۀ 24مثل از

» « : یعنی، ؛ األعلی ربکم انا است فرموده نازعات. . خداست فرعون، که بگیرد نتیجه بعد است رب فرعون،

! نویسندۀ البته حیله؟ و مکر یا است علمی روش این آایاهدفش وهمۀ� گوید می دروغ که داند می خود، شیعه،

. بس و است مخاطبان دادن فریب : صوفی از نقل دهم بازی حقه

قبولشان سنت اهل که کند می قول نقل کسانی ازحجر ابن قبرپرست،مانند های صوفی جمله از ندارند،

. او سنت اهل علمای دشمن و متعصب صوفی یک مکی . این که است معلوم کند می لعنت را تیمیه ابن حتی

. ابن که این عجیب هاست شیعه دندان باب ها نادانیمسأله این اما داند، می کافر نیز، را ها شیعه مکی حجر

است مهم او فیانۀ� صو عقاید و ندارد اهمیت شیعه برای. است شیعه عقاید همان نهایت، در که

: ما که طور آن را صحیح حدیث معنی یازدهم بازی حقۀ�کنند نمی درک گوییم، می

حدیث آن از را ما تفسیر اما کند می نقل ما از حدیثینویسد می را خود تفسیر و کند نمی !!!نقل

28

. کنیم بررسی را کتاب در شده مطرح های ادعا بیاییدجواب بی او ادعای و ایراد یک حتی کردم سعی من

نماند. سنی ها کتب خود را تغییر می دهند تا اسنادی را که بر: 1ادعای

ضد خودشان است، از بین ببرند. کتاب »تفسیر کشاف« جار الله1319و بعد مثال می زند که در سال

هجری آن1373زمحشری چاپ شد و حاوی شعری بود که در سال شعر را از چاپ جدید حذف کردند و بعد نتیجه می گیرد: اگر ما در کتاب خود به فالن مسأله در کتاب سنی حواله کردیم و در آن کتاب نیافتید،

1بدانید که سنی ها کتاب خود را تغییر داده اند ...

ما : جواب1-. شود تحریف خوش دست ما اصلی کتب است محال

شوند می ها سلفی با که سنت اهل اصلی مذهب چهاریکدیگر با شدیدی رقابت در تاریخ طول در مذهب، پنج

به را خود روش که کردند می سعی هرکدام و اند بوده . ممکن کتابها تحریف اگر کنند ثابت پیامبر روش عنوانو داشتند بخاری کتاب یک خود برای ها حنفی بود،

کرد ! ... می سعی کس هر و دیگر بخاری نیز، ها شافعیاز است، مذهبش خالف که را حاحادیثی ی ح بخاری ص

. تا شمال از مشرق تا مغرب از بینیم می اما کند حذفیک و ترمذی یک و مسلم یک و بخاری یک جنوب

. تغییر و کردن عوض پس داریم های کتاب دادن نسایینیست !ما ممکن

دامان- 2 به دست سنت اهل مذهب سرکوب برای شمااز و متنفرند سنت ازاهل خودشان که اید شده کسانی

خودش سنت اهل ببینید که ای آورده مثال آنها سخنان. چ که ! شعری همین ای کرده معرفی سنت اهل عنوان به را سنت اهل مخالف گوید می ه

بود؟ شده نوشته چه آان در ببین است؛ شده حذف گویی، میصفحۀ در را شعر متهم 523آان ها سنی آن در و ای آورده کتابت

و دانند می حالل را سگ گوشت و شراب که اند شدهمجسم را خداوند و شمارند می جایز را خود دختر با نکاح

هستند ! گوساله و کنند میباشد سنت اهل تواند می شخصی چنین خدا به را ؟شما

در که حالی در ام نوشته ها شیعه علیه را کتاب این من . سنی آیا است باقر محمد نامم و بودم شیعه گذشته

: بگوید و بیاورد سند عنوان به مرا سخنان دارد حق مکار : خوب عمر گوید می ،خودش، شیعی باقر محمد ببینید

،ص- 11 پیشاور 2شبهای

29

. ؟!بود کتاب به کنید مراجعه است بوده خوب عمر که شیعه کتب از سند هم این بله! » ؟» پیشاور های روز

گمراه انسان یک سنت اهل نظر از زمخشری الله جار. ندارد ارزشی ما نزد و است معتزلی او است

مرد این پیشاور، شبهای کتاب می ،نویسندۀ� ادعا کهدانند می جایز را خود دختر با نکاح ها سنی سنی را کند،

در و است کرده های معرفی کتاب صفحه او ؛ شمختلف : برحق علی گویند می ها سنی خود که است آورده شاهد

! بود باطل عمر !!وخود- 4 ها سنی که بینید می شما رسوایی ،وقتی کوس

است خوب دهند، می تغییر را خود های کتاب و زنند میاین دادن نشان با و بزنید باال را ها آستین هم شما

مره روز های .،تحریف ببرید را ها سنی آبرویو شوند می چاپ مختلفی جاهای در ها کتاب که امروزه ؟ است ممکن چیزی چنین آیا

براحتی کتابها که است ممکن آیا شوند، می نگهداری ها موزه در اصلی های نسخهشوند؟ تحریف دستخوش

چگونهممکناستسنیهابااینهمهاختالفیکهبین و بیایند دارند، هماهنگ، خود و کتابیراتغییردهندو متحدانه

! نبرند؟ بویی آان از دنیا عرض و طول در دشمنانسندی اگر گوید می پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ�

سنی ! کتب و صادقم من که بدانید نیافتید، و کردم ارائه ! تواند می ای نویسنده هر ترتیب، این به است کاذب ها

صورت این در که کند ادعای چنین خود کتاب آغاز در! افتد می اعتبار از سند خود

شما- 5 کنیم؟ شک کتاب نویسندۀ� نیت به نداریم حق آیارا شراب و سگ سنی که اید شنیده حال به تا خدا به را

بداند کند ؟!حالل عروسی خود دختر با وقت ؟! و آن و ! ها سنی بگوید بعد و دهد؟ ارائه سند عنوان به را همین

. با سنی که است نیفتاده اتفاق هرگز چیزی چنین تاریخ طول در اند داده تغییر را خود کتاب ( . نویسنده شیاد داعی آقای این و زمخشری از بزرگتر گویی دروغ آیا کند عروسی خود دختر

دارید؟ ( سراغ پیشاور شبهای کتابمعاویه علی را سب می کرد- 2ادعای

.80و معاو داشت ادامه کار این را سال علی حضرت یه،امویان زمان در و دانست می عثمان قاتل و نماز تارک

... کردند می سب را علی منبر 1باالی

جواب ما :

،ص-. 12 پیشاور .15شبهای

30

. با شد راضی چگونه ، حسن امام است دروغ گفته ایننوشته ! ما های کتاب در منابر سر بر هم آن گوید می ناسزا را پدرش که کند صلح مردی : . می او با دیروز گفت زنش کرد گریه علی مرگ خبر شنیدن از معاویه که است شده

کنی؟ می گریه امروز جنگیدی؛داده : دست از را شخصیتی چه دانند نمی مردم فرمود

اند. : دوستدار و هستید معاویه دشمن شما بگوییم باید پس

. کند. نمی قبول عاقلی هیچ را شما ادعای لذا فتنه معاویه بی نام و نشان است اما امام های ما صاحب بارگاه – 3ادعای

هستند . قبر معاویه در شام معدوم است و این، دلیل باطل بودن اوست در

حالی که قبر رقیۀ� کوچک، معلوم است ومردم از روح پر فتوح او 1استمداد می نمایند ...

: ما جواب : داشتن یا آن بودن آشکار یا قبر از استمداد گویم می

. از بسیاری نیست بودن باطل یا حق نشانۀ� وبارگاه، قبهبزرگی بارگاه دانید، می جهنمی را آنها شما که کسانی

. فرعون یا لنین ، گیالنی عبدالقادر ، جامی مثل دارند؛ . ما شود می مربوط قومی هر عقیدۀ� به مسأله این

مرده از استمداد و بدعت، را قبر بر بارگاه کردن درست . دانیم می شرک را

معاویه عنه قبر الله ما رضی ولیکن است معلوم نیز،نیستیم . قبرپرست شما مانند

بعضی از سنی ها به حضرت علی بد و بیراه می گویند! - 4ادعای 2فالن سنی از حضرت علی بد گفت...

: ما جوابعادت این زیرا است؛ شیعه او بگوید، بد را علی هرکس

. گویند می ناسزا را اصحاب که هاست شیعهحضرت خصوص به دانند؛ نمی بد را صحابی سنت اهل

جزو . و دارد واالیی مقام ها سنی نزد ایشان را علی . شیعه علمای باشد می پیغمبر اصحاب از اول، نفر چهارمی تهمت گاهی لوحان ساده احساسات تحریک برای

. دهد می فحش را علی سنی که زنند

همان – 13

ص – 4 ، .19همان

2

31

او جگر کسیکه و حمزه حضرت قاتل ما که میدانید شمایاد احترام با نیز را آندو بلکه نمیبینیم، بد نیز را خورد را

زندگی آخر مرحله در ، که خاطر این به فقط میکنیم . ، حساب این با شدند صحابیه و صحابی و مسلمان خود

یار مرگ تا کودکی از ایشان حالیکه در بگوییم بد علی حضرت از است ممکن چگونه پساهل . . از و و بودند ایشان های نوه پدر بودند ایشان دختر شوهر بودند الله رسول خاص

! ؟ میروند بشمار بیتیک در کتابت خودت را جای بیت اهل ، سنی که گفتی

دارند . دوست را علی بلکه دهد نمی این فحش که شد چه حاالمیگویی؟ را

- سنی ها حقایق را پنهان می کنند . 5ادعای حسن هیکل مصری در کتاب »زندگانی پیامبر« دربارۀ� غدیرخم چیزی

نگفته است در حالی که علمای سنی از قبیل سبط ابن جوزی و ثعلبی1آن را ذکر کرده اند ! ...

ما : جواب . که حدیثی نه البته داریم حدیث غدیرخم دربارۀ� ما

. حدیث این باشد کرده خود جانشین را علی پیامبر،که او نیست؛ مهم است، ننوشته هیکل اگر و شماست

. نیست دین نیست عالم شیعه که او وثعلبی از امامان اهل سنت است - 6ادعای

2و او حرف هایی دارد دربارۀ� برحق بودن شیعه...

: ما جواب . ، کثیر ابن نیست ما معتبر تفاسیر از ثعلبی تفسیر

است گفته ثعلبی تفسیر دربارۀ� مشهور، :مفسرکه > دروغ های حدیث و دروغ از است پر تفسیر این

. دارد بسیاری غریب و عجیب <مطالب. نیست ارزش با چندان هم کتابش اما نبود شیعه ثعلبی

: است گفته تفسیرش دربارۀ� جوزی ابنپوچ > حدیثهای همه این اگر نداشت عیبی ثعلبی تفسیر

. کرد نمی جمع آن در <راابن را نام این و است شب کن جمع هیزم ثعلبی پس

و درست به توجه بی او زیرا است؛ نهاده او بر تیمیهکرده جمع خود کتاب در را آنها احادیث بودن نادرست

مکان او کتاب شیعیان، برای ، دلیل همین به و است

1

ص —25 ، پیشاور 19شبهایهمان- 6ص - 7 ، پیشاور 21شبهای

32

! تاییدی تا است انحرافی افکار کشف برای مناسبی. باشد شیعه مذهب برای

سبط ابن جوزی از علمای بزرگ اهل سنت است – 7ادعای 1و او می گوید که شیعه برحق است...

ما : جواباو نه است، معروف جوزی ابن همان او که نکنید گمان

کنیه و قزعلی بن یوسف نامش و است جوزی ابن نوۀ�. است مظفر ابو اش

ذهبی االعتدال )در امام میزان می (7/304کتاب اش باره ) دروغ : ) مشهور جوزی ابن یعنی، بزرگش پدر از گوید

. سال در است کرده نقل شماری بی دمشق 654های درالسوسی الدین محی شیخ به که مرگش خبر و کرد فوت : رافضی مذهب بر چون نیامرزد را او الله گفت رسید،

که. نوشت شیعه مذهب از دفاع در کتابی حتی او مرد. کرد یقین او بودن رافضی بر و دید را آن ذهبی امام

. بینید می زیاد را نامش پیشاور های شب کتاب در شمارا او شیعه بازان حقه دست، این از کتابی هر در البته

علیه سنی اینک که اند نشانده شهود جایگاه بر بسیاررا ! اش اصلی نام و دهد می شهادت ما نفع به و خود

. باشد مشابه مشهور جوزی ابن با تا گویند نمی همپیشاور و شبهای کتاب و نویسنده ناخلف سبط این از

کتب از اما است کرده قول نقل جوزی ابن سبط امثالطوری سنت اهل ستۀ� از صحاح جن که است گریزان

الله . بسم امام شافعی می گوید: دشمنان ) سنی ها ( بسیاری از - 8ادعای

فضایل علی را پنهان کرده اند !

ما : جواباینجملههم#بهادعایتو# ‘تمامکتبسنیهابابیدرفضایلعلیداردوگویندۀ�

سنی بزرگ امام چهار از یکی که است شافعی اماماست .ه

اهل دشمن سنی که است این حرفها، این همۀ� نتیجۀ�تو ! سخن است دوستش بلکه نیست، علی و بیت

کند ! می نقص را خودش ، خودشمن : اما کرد خود جانشین را علی پیامبر بگویم من اگر

کنم ! می پنهان را خبر اینخود ! و کند می انکار را دوم قسمت ، جمله اول بخش

است ! آن ضد خود به1.

33

سنی ها شوخی و مزاح خصوصی رسول با عایشه را در- 9ادعای 1! ...کتاب های خود ذکر کرده اند

ما : جواب؛ است دروغ کنند بلکه این می نقل را سخنی ها سنی

مثل باشد، امت برای آموزشی و راهنمایی آن در کهحدیث ح این ی ح :ص

عنها عن» الله رضی الله عایشه صلى النبي كان قالت

». صائم وهو صائمة وأنا يقبلني وسلم داود ) عليه /1أبوأحمد ( ) 374 (179 / 6و

المومنین بوسید : عایشهام مرا الله رسول گوید می. داشتند روزه هم ایشان و بودم روزه که درحالیحالت در همسر بوسیدن که میشود ثابت حدیث این از

سر کردن فاش هدف پس و است جایز داری روزهالبته میکند فکر آن به کسی نه و نیست الله رسول

بیماری قلب، در که است مردمانی آن کسی از منظورمندارند

یاری به علی ایراد4هیچ سنی یا به قول خودشان - 10ادعای 2 ... گیردنمی

جواب ما:

ادعای در اما است برو 4درست گفتی دیگری چیز. است حافظه کم گو دروغ که راستی بخوان

همراهی ابوبکر با پیامبر در غار ثور دلیل بر ثبوت خالفت -10ادعای 3او نیست ! ...

ما : جواب

همراه ثور غار در ابوبکر داری، قبول که است خوب . قرن در تو شیعۀ� های نوه بود : 21پیامبر او گویند می

این ! البته منکرند را قضیه بیخ از و بود دیگری ابوبکرتو دسته ابوبکر ! از همراهی دانند می چون ترند عاقل

نیست، ایشان خالفت ثبوت بر دلیل اگر غار در رسول با . ، او اخالص دلیل هست او ایمان ثبوت دلیل کم دست

در رسول با او همراهی دلیل و او به رسول اعتماد دلیل

1.26ص-- 28

28ص – 93

34

. قرن شیعۀ� مسائل این و است خطر خوش 21وقت را . حاشا دیوار البته و کنند می حاشا را چیز همه و آید نمی

. بلند ! خیلی است بلند نماز خواندن ابی بکر با امت ) به فرض ثبوت ( دلیل حق - 12ادعای

تقدم در امر خالفت نخواهد بود. پادشاهی که ولیعهد دارد، اما در جشن ها یا افتتاح پروژه ها یکی از

بستگانش را به عنوان نماینده می فرستد آیا بعد از مرگ پادشاه، آننماینده حق دارد که دعوی پادشاهی کند؟

منصفانه قضاوت کنید؛ درچند نماز، امام بودن یا چند روز با پیامبر در غار بودن به ابوبکر مقام علی را می دهد. آیا با این همه حدیث که

1دربارۀ� علی آمده است، این ]با او[ برابر است؟...

: ما جواب ) ( در امامت امر هرگز ص محمد حضرت که دانست باید

را خود ؛نماز حضور وقت واگذار ؛در دیگری کس بهنماز. برای نایبی هرگز هم راشد خلیفۀ� چهار نکردند

. امر شد می خوانده خودشان امامت به نماز نگرفتند؛ . بود مهم بسیار نماز

. نکرد محتاط را سوم خلیفۀ� دوم، خلیفۀ� شهادتخلیفۀ و بودند مسجد جماعت امام خودشان همواره

. منصب پس داد دست از را جانش محراب در هم، چهارم . خلیفه که هم حسن حضرت بود منصب مهمترین امامت

. بود امام نماز در خودش شد،ابوبکر علی، حضور در و بودند بیمار پیامبر وقتی پس

هم این خواند، نماز ابوبکر سر پشت وعلی کرد امام راو ... علی بر ابوبکر برتری جز ندارد معنی هیچ

این درستش نیست؛ درست خود جای در هم شما مثال : سفارت به ای نماینده پادشاهی، بگویید که است

و داد قرار سفیر دست زیر را ولیعهدی مدعی و فرستادپایه بی بر است دلیلی خود مدعی، بودن دست زیر این

او . ادعای بودن. خواند نماز ایشان امامت به و ابوبکر سر پشت علی

ب را کتابت پر فراوان زحمت اپس سنت اهل احادیث ازدر حدیث همه این و کنی ثابت را علی برتری تا کردی

. گرفتی نادیده را ابوبکر حقابوبکر مقام به علی بدانی تا بود کافی حدیث یک فقط

. رسید نمی

29ص - 11030ص -- 11

35

Cال Cق JهCثHد Cح CيقLد Lالص NرRكCب CبCا أ HنCأ NكFال Cم JنRب JسCنC أ دHثCنCا Cح فFى Jن RحCن Cو نCا FوسJء Jر عCلCى CينFكFر RشJمRال FامCد RقCأ FلCى إ Jت RرCظCن FهRي CمCد Cق FلCى إ CرCظCن RمJهCد CحCأ HنCأ RوCل FهHالل Cول Jس Cر يCا JتRل Jق Cف FارCغRال

« JهHالل FنRيCنRاثFب CكPنCظ ا Cم NرRكCب CبCا أ يCا Cال Cق Cف FهRي CمCد Cق CتRحCت نCا Cر CصRبC أا «. Cم JهJثFالCمسلم) (ث و بخاری

: گفت برایم ابوبکر که کند می نقل انس حضرتایستاده ما سر باالی در که را مشرکان پاهای دیدم

: اگر ! الله، رسول ای گفتم پس بودیم؛ غار در ما و بودند . بیند می را ما بنگرد پایین به آنها از نفر یک

که : نفری دو آن به تو گمان چیست ابابکر، ای فرموداست ! الله آنها، سومی

. حدیث چرا دیدی می هم را حدیث این باید کنی، می مراجعه ما کتابهای به اگر داعی، ای! بینی؟ نمی ما های کتاب در را مشهوری این به

سنی در فضیلت ابوبکر حدیث جعل کرده است.- 13ادعای حدیثی نوشته است که در آن پیامبر می گوید: اگر قرار بود، از او

جعلی است. و میگوید این حدیث دوستی انتخاب کنم، آن ابوبکر بود ... 1سنی ها خودشان می گویند که جعلی است...

: ما جواب : این زیرا دانند؛ می درست را حدیث این ها سنی گویی، می دروغ که والله گویم می

! : . است؟ جعلی حدیث، این بگوید سنی که است ممکن چگونه است بخاری در حدیثعليه - الله صلى LىFبHالن FنCع JثLد CحJي NودJع RسCم CنRب FهHالل CدRبCع

« -NرRكCب CبCا أ JتRذ CخHتCال EيالFل Cخ ذEا FخHت Jم JتRنJك RوCل Cال Cق JهHنC أ وسلم Hل CجCو HزCع JهHالل Cذ CخHات Fد CقCو بFى Fاح CصCو أCخFى JهHنFكCل Cو EيالFل Cخ

.» E لFيال Cخ RمJكCب Fاح Cمسلم ) ص (108/ 7أخرجهکه شنیدم الله رسول از که گوید می مسعود بن عبدالله

: همانا بگیرم، خلیلی خواستم می اگر فرمود ایشانو است یاورم و دوست او ولکن بود من خلیل ابوبکر،

! است کرده خود خلیل مرا الله که بدرستیمحبوب و مود{ت و دوستی نوع واالترین یعنی، خلیل؛

کلمۀ با را دوستی و محبت نوع بالاترین عربها و بودن؛. کنند می وصف خلیل

داعی پس ای : دیدی حدیث این گوید می سنی شیاد، . است درصحیح درست هم است بخاری صحیح در هم

مسلم. سنت اهل این 99اما در تو که را هایی حدیث از درصد

می ضعیف یا جعلی آوردی، شاهد آنها کتب از کتابتحریف را مفهوم و معنی هم، بقیه درصد یک در و دانند

35ص – 112

36

: . یا است جعلی بگوید سنی که مطلب این به تو ای کردهخوشایند برایت حدیث آن نداری؛ اعتنایی است، صحیح

علم از تو اطالع باشد، تو نفس هوای مطابق که است! . الله سبحان است اندازه همین به حدیث

تعجبی ندارد که مهدی بیش از هزار سال عمر کرده است.– 14ادعای وقتی حضرت نوح بتواند بیش از هزار و چهارصد سال عمر کند پس

سال است که پنهان1200این امر برای امام مهدی هم، ممکن است )1است( اتفاق بیفتد ...

ما : جوابفرزندی همسر، بی دختری که است ممکن هم این آیا

. به را عیسی مریم، حضرت که همانطور بیاورد دنیا به ! چیزی بودن ممکن آورد؟ وقوع ،دنیا به و است حرف یک

! دیگر حرفی آن پیوستنمی دلیل قران از نوح عادی غیر عمر اثبات برای ما

آوریم :اا} ... { ععام عن سسي مم عخ علا س_ا عنه عس عف مل عا مم سه سفي عث سب عل عف سه سم مو عق على س_ا اا ننوح عنا مل عس مر عا مد عق عل عو

(14العنكبوت)

پس قومش، سوی به را نوح فرستادیم که بدرستی وآنها بین در . سال 950بود

آیه قرآن از مریم حضرت عادی غیر شدن باردار برای ما: آوریم می

{Cال Cق ر¡ CشCب نFي Rس CسRمCي RمCل Cو لCد¡ Cو لFي JونJكCي CنHى أ Lب Cر RتCال Cق عمران ...{ ) آل Jاء CشCي ا Cم JقJل RخCي Jالل{ه FكFلCذC47ك)

: در فرزندی برایم بود خواهد چگونه رب، ای گفت مریم : . خلق الله گفت است نکرده لمس مرا بشری که حالی

. خواهد می که را چه هر کند میو نداری قرآن آیات از شاهدی هیچ باز، حقه ای تو و

. کنی می قیاس فقطاز نباشد، قرآن در که نیست ممکن مهمی این به امر

، شما زمان امام تا گرفته قرآن هیچکدامعلی در جاییبعد ندارند و می ، نوح حضرت کنار را زمان امام تو

. را نوح حضرت شما بنشانی که کاش ای و نشانی : زمان امام گویید می و دانید نمی زمان امام همتراز

: گویید می را نوح حضرت و است نوح حضرت از برتر. علی قبر 2گورکن

113 -، پیشاور .35شبهایشماره – 214 ادعای به کنید کتاب 43رجوع همین در او

37

حضرت محتاج امامت، وجود اثبات برای اکنون و ! اینچنین قیاسی ضرب به هم آن نوحی؛

نصاری در مسجد پیغمبر برای ادای فریضه آزاد بودند- 15ادعای اما شیعیان مسلمان در ادای فرائض و نوافل در مساجد مسلمانان آزاد

نیستند. و نوشته است: سنی ها حق دارند که در و دیوار حرم را ببوسند، اما

1شیعه ها حق ندارند ...

ما : جوابسنی هزار ها صد که بزرگی این به Fتهران در شما

را مسجد یک تاسیس اجازۀ� آنها به چرا کنند می زندگی ! اگر شما که شود می معلوم مسأله این از دهید؟ نمی

! تهران در کرد نخواهید که ها چه بگیرید، را مدینه و مکه . ندارد مسجد سنی اما دارند معبد ها یهودی

سنی به اما شوند، می شیعه عبادت مانع که ادعا این . نوشته کس هیچ پیشانی در است دروغ دهند؛ می اجازه

که کس هر شیعه؟ یا است سنی فالنی که است نشده . اندازه هم گویی دروغ کنند می منعش ببوسد، را حرمپیشاور، شبهای کتاب نویسندۀ� عصر در خصوص به دارد

اجازۀ احدی به و بودند گیر سخت بسیار ها سعودی. دادند نمی را دیوار و در بوسیدن

سلیمان بلخی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی داده- 16ادعای .است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است

: ما جواب . کاملش، اسم بشناسیم را سنی بزرگ عالم این بیایید

را ! حسینی نام است قیالن ابراهیم خواجه پسر سلیمان. هم بر اوست القاب از هم حنفی و کشد می یدک به

نقشبندی . 2طریقۀ� نام به را او شیعیان گاهی بود هماستان قندوز، شناسند؛ می قندوزی حنفی حافظ

. دو این در حال، هر در است افغانستان در بلخ همجوارنمی را او کسی افغانستان تمام در حتی و استان

کازابالنکا. . یا بغداد ، مکه ، جاکارتا به برسد چه شناسداز گمان بی و بود صوفیه ضال{ۀ� فرقۀ� غالیان از مرد ایناما است، بوده هم شیعه که دریافت توان می حرفهایش

آشکارا را خود باور حیله، خاطر به یا مردم ترس از . محی شیفتۀ� که بس همین او درگمراهی است نگفته

کتاب یعنی، ؛ عربی ابن کتابهای و بود عربی الدین

ص- 115 ، پیشاور .36شبهایو- 216 عرفا ازاکابر بخاری محمد بن محمد بهاءالدین خواجه پیرو که است صوفیه های سلسله از یکی نام

) ویراستار . ) باشند می هشتم قرن صوفیان

38

( » « » آمیزترین» کفر که مکیه فتوحات و الحکم فصوصها موجودکتابهای دو کتابخانه این از وشاید هستند

نباشد ( تر آمیز کفر کتابی باز کتاب، خود دست با را . شک نه سنی علمای عربی، ابن کفر در کرد می نویسی

. همان یا قندوزی حنفی حافظ اکنون اختالف نه و دارندیا ) دو او به ها شیعه چرا دانم نمی بلخی سلیمان شیخ

شناختید ( ! را اند داده نام سهبوده شیعه او دهد می نشان سخنانش که حالی در گویند حنفی را بلخی سلیمان شیخ . چگونه را دو این هستند مخالف شیعیان با سنت، اهل دیگر مذاهب از بیش احناف و است

کرد؟ جمع توان مییعنی، بود؛ هم نقشنبدیه صوفی گمراه، مرد این

« . ینابیع نام به کتاب یک او نبود کافی برایش اسالمبه« کس هیچ سنت اهل علمی محافل در که دارد الموده

را کتابش مرتب که است ایران تنها و ندارد اعتنایی آن . او که این تر جالب همه از کند می چاپ سال 200تجدید

از بعد و آمد دنیا به برکت، 48پیش بی عمر 150سالکرد؛ کم دنیا این از را شومش ی سایه پیش سال

،سال سال 1294یعنی اکنون و یعنی، 1428هجری است؛134. پیش سال

« » ینابیع » کتاب ، ذریعه کتاب صاحب تهرانی بزرگ آقامی« شمار به شیعه کتب از را بلخی سلیمان الموده

آورد. کتاب !! در حدیث الموده این :ینابیع است

و : ) عليه الله صلHى الله رسول قال قال جابر عنسيد ( : " أنا إن آله و ، الوصيين سيد علي و النبيين

القائم أخرهم و علي أولهم عشر إثنا بعدي أوصيائي 1المهدي ."

: و : پیامبرانم خاتم من، گویند می الله رسول معنیمن جانشینان و اوصیاء سید : 12علی، و علی اول، نفرند

. آخر مهدی آنان،به نیست؛حتی سنت اهل کتب در Eاصال حدیثی چنین

دروغ ! یا ضعیف صورتدیگر حدیث .را یک بود شیعه او که کنید یقین تا ببینید

است آورده خود کتاب در :وی : كان قال السالم عليهم آبائه عن الصادق جعفر على عنوآله عليه الله صلى الله رسول مع يرى السالم عليه

،ج 117 الموده .31،ص 2ینابیع

39

ويسمع الضوء الرسالة قبل : وسلم خاتم أني لوال له وقال ، الصوتاا نبي تكن لم _ان ف ، النبوة في اا شريك لكنت `انبياء ، ال ووارثه نبي وصي فإنك

. األتقياء وإمام األوصياء سيد أنت 1بل

از پیش در که است کرده نقل صادق جعفر امام ازو شیند می را صدا الله رسول همراه هم علی بعثت،

: النبین خاتم من اگر گفت او به پیامبر و دید می را نور . نبی وارث هرحال به شدی می پیامبر هم تو نبودم،

هستی... : نوشته کتابش در را این و

رسول : قال الله عبد بن جابر عليه ) وعن الله صلHى اللهبعدي ( : " من المسلمين أئمة و أوصيائي إن جابر يا آله و

بن علي ثم ، الحسين ثم ، الحسن ثم ، علي أولهمالمعروف علي بن محمد ثم ، ستدركه الحسين # بالباقر

بن جعفر ثم # السالم مني فأقرأه لقيته فإذا ، جابر ياثم ، ثم محمد ، موسى بن علي ثم ، جعفر بن موسى

بن الحسن ثم ، محمد بن علي ثم ، علي بن ، محمد عليبن محمد ، كنيتي كنيته و اسمي اسمه ، القائم ثم

ح ت ف ي ي ذ ل ا ك ا ذ ي ل ع ن ب ن س ح ل على ا تعالى و تبارك اللهعن يغيب الذي ذاك ، ومغاربها األرض مشارق يديه

غيبة إمتحن أوليائه من إال بإمامته القول على يثبت اللإليمان " قلبه 2الله

معنی حدیث، خالصه این که در است بلخی این سلیمان. 12نام باز او آیا کند می ذکر رسم و اسم با را شیعه امام

می هم مهدی دربارۀ� که است جالب است؟ سنی همصد: در صد یعنی، کند؛ می ظهور و است غایب او نویسد

. زند می را شیعیان حرفکه یکدر نویسد می : جا فرمود من پیامبر خلیفۀ� علی

است،. داند می پیامبر جانشین را علی مرد این پس

( : فقال أنت ) وسلم وآله عليه الله صلى الله رسول. وخليفتي وزيري و ووصيي أخي

را این پس دارید؟ شک او بودن شیعه در هنوز آیابخوانید:

االمام بيان في والثمانون الثاني الحسن باب محمد أبومواليه لخواص المهدي القائم ولده أرى العسكري

ج 118 ، الموده ص 1ینابیع ،240. .401،ص 3ج - 219

40

من االمام أن ( وأعلمهم عنهما ) الله رضي ولده بعده : : البي ولد قال الخادم غانم أبي عن الغيبة كتاب وفي

على فعرضه محمدا، فسماه مولود الحسن محمد : من إمامكم هذا وقال الثالث يوم بعدي، أصحابه

االعناق عليه تمتد الذي القائم وهو عليكم، وخليفتيامتالت فإذا فمالها باالنتظار، خرج وظلما جورا االرض

. وعدال قسطاقال مالك بن جعفر أيوب عن بن ومحمد حكيم بن معاوية

: علينا ولده عرض الحسن محمد أبا إن عثمان بن ومحمد : إمامكم هذا فقال رجال، أربعين وكنا منزله، في ونحن

أطيعوه عليكم، وخليفتي بعدي، من من تتفرقوا واليومكم بعد ترونه ال إنكم أما أديانكم، في فتهلكوا بعدي

1هذا.

که است این باال عربی جمالت ترجمه باب خالصه 82درنشده راضی این به بلخی سلیمان آقای این کتابش، ازیارانش شغل و بنویسد،نام مهدی امام از تنها که است

است نوشته هم !!!!راباز وجود این سلیمان با همچنان شیعیان که بینیم می

. نمی گویند می حنفی او به و دانند می سنی را بلخیطوالنی مدت یک برای توانند می روش این با آیا دانم

. بزنند گول را شیعیانمناظرۀ ، پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ که این جالب

را داد 80خود انجام پیش بلخی ,سال سلیمان 70تنها با . بن احمد از را او این، وجود با داشت زمانی فاصلۀ� سال

او به بار دویست از بیش و است دانسته باالتر حنبلبن احمد و مسلم و بخاری کنار در را او و کرده استناد

مرد، این که کنند باور ها خواننده تا داده قرار حنبلاست ! سنت اهل معتبر افراد از و است ای کاره

پی آنان مکر چگونگی و شیعیان مناظرۀ� روش به حالبردید !

نمی محدود بلخی سلیمان شیخ به فقط سناریو اینخروار نمونه مشت و کردیم ذکر نمونه برای را این شود؛

است. - ابن ابی الحدید معتزلی که از علمای بزرگ سنی است، 17ادعای

گواهی داده است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

: ما جواب

ص 3ج- 120 ،324.

41

را معت#زلی الحدید ابی ابن نام کتاب این در نیز شماسن#ی یک عن#وان به را او سخن#ان که بینید می زی#اد

. آورد می شاهد » است » نوشته البالغه نهج بر شرح نام به کتابی مرد این

. شرح، همین ندارد دیگری هنر شیعه و بر است دلیلیحق : ، عمر است نوشته البالغه نهج در زیرا او بودن

. نهج بر نقدی ، الحدید ابی ابن اگر است خورده را علینوشته شرح او اما نبود، ای مسأله نوشت می البالغه

است.دان#م نمی و است معت#زلی لقبش و بود مداین اهل او

شی#عه دان##د؛زی#را ،چرا می سنت اهل ب#زرگان از را او . و غالی شیعیان از مداین در او نیست سنی معت#زلی،

. بر عالوه شد معت#زلی رفت، که بغداد به بود؛ رو تندح ر ش ، ن ی . ا است بودنش شیعه بر دیگر دلیلی البالغه نهج

. » او » نامند می شریف شرح را شرحش شیعه، علمای . ابن کرد هدیه شی#عه # علقمی ابن # وزیر به را کتاب این

کنار مغول هالک#وخان با که است کسی همان علقمی،برد بین از پرستان بت دست به را عباسیان خالفت و آمد

و شدند عام قتل بغداد ازمردم میلیون دو خیانت این با و . و مردود وزیر این اما شد تجاوز مسلمانان نوامیس به

و درهم هزار صد ، متعصب و اسالم فاخر دشمن لباسیخاطر و به معتزلی الحدید ابی ابن به پا تیز اسبی

کتابش . ،نوشتن داد پاداشخود مذهب هم را او نیز، شیعه معاصر علمای از بعضی

. پیشاور شبهای کتاب شیاد نویسندۀ� اما دانند میسنی را الحدید ابی ابن که است دیده این در را مصلحت

. بیابد تازه رونقی بازیش حقه بساط شاید تا کند معرفیمی شیعه را او که است کسانی جمله از قمی الله آیت

شبهای. كتاب اين در خصوص به و شيعه علمای داندابتدا را شیعه یا سني منحرفان قلمداد پیشاور، سنی

. نمایند می استناد او گفتۀ� به بعد و کنند مینمی !! که آنها کنند کار چه پس نکنند، چنین اگر البته

دلیل قرآن از زنی سینه یا امامت اثبات برای توانندبیاورند.

فرامین به استناد با که است این مثل درست کارشانیک به در ایرانی آتاتورک، که کنند ثابت کالیفرنیانشین

. نیست حجاب اسالم

42

: یکمثلاستکه اش پاچه کله که چیست مورچه گویند میکه. # را البالغه نهج کتاب سنت اهل می شیعهها باشد فکر

الله ) کنند رضی طالب ابی بن علی ما سید های گفتهاست( علی عنه های فرموده بعنوان را ندارند ؛ قبول

که را کتاب خود پس میدانند دروغ را البالغه نهج بلکهدارد حیثیتی چه دیگر شرحش ، نداریم حاال قبول آنراکه

الحدید ابی ابن رخ و به کشند؟ ما را میشود؟ می تدریس البلKغه نهج کتاب هم مدرسه یک در آایا دارد، وجود سنی مدارس همه این

) ( آن ها سنی باشد، رض علی حضرت گفتار کتاب این اگر. گذارند می خود سر بر را

جناب خالف این بر که است سنی چطور الحدید ابی ابن. کن#د می عمل دیگر های سنی

در ! هفتم قرن او حدیث او از شما چرا کرد می زندگی ! او بر آیا کنید؟ می او وحی نقل اگر شد؟ می نازل

نقل اصلی کتاب یک از Eحتما ، آورده کتابش در حدیثی . قول نقل ما اصلی کتاب از شما چرا است کرده قول

. ندارید کفش به ریگی اگر البته کنید؟ نمیسنی نزد و است عزیز شما نزد چرا الحدید ابی ابن این

. اهمیت بی هاابن کتاب کتاب من در و ام نخوانده را الحدید ابی

نهج اما ام؛ ندیده هم سنت اهل های را فروشی البالغه . سنی مفسران از حتی ام خوانده بودنم شیعه زمان در : نامش گویند می اید؟ خوانده را البالغه نهج که پرسیدم

. را اصلی کتاب وقتی پس ایم نخوانده اما ایم، شنیده رامی مرتب که دارد اهمیتی چه شرحش خوانند، نمی

الحدید،: ابی ابن گویید؛ مردک خوار این رشوه را هریره ابو معرفی حضرت

ابوهریره احادیث از است پر ها سنی کتب و است کردهالله) عنه(. رضی

را راشی یک احادیث الحدید ابی ابن Eقاعدتا قبول پس . و ندارد قبول را سنت اهل کتابهای نتیجه در و ندارد

: الحدید،سنی ابی ابن گویید می شما ...همچناناز قدر این شما چرا است، سنی او اگر فهمم نمی من

سنگ و کنید می قول نقل ها او سنی که حالی در زنید می سینه به را او! هستند؟ اعتنا بی او به

دو زبان از الحدید ابی ابن بودن شیعه دالیل هم اینشیعی معاصر :دانشمند

43

الحديد ابي بن الحسن ابي بن الدين عز المدائني هوأكابر من وهو المشهور البالغة نهج شرح صاحب

ألهل …. الفضالء وحسب …… العصمة مواليا الطهارة والدين في منزلته علو على امير الداللة في وغلوه

علی الجامع المؤمنين الشريف شرحه السالم لكل عليه. وغريب 1نفيسة

. داند می شیعه را او خونساری الله آیت که بینید می: وقال واأللقاب الكنى كتابه في القمي

أهل على الغالب وكان المدائن في ولد الحدید ابی ابنوالمغاالة التشيع المدائن التطرف دربهم و في فسارمذهبهم المعروفة وتقيل العقائد نظم بالعلويات و

و غالي وفيها طريقتهم على وذهب تشيع السبعاا قاله التى `ابيات ال بعض القمي ذكر ثم ، مذهب كل `ابيات ال من كثير في _اسراف غاليا ال

يقول كما واصبح االعتزال الى وجنح بغداد الى خف ثمالسحر نسخة شرحه صاحب اكثر في جاهزيا Eبعد معتزليا

. غاليا Eشيعيا كان انسنة بغداد في أبيه 655وتوفي عن الحلي الله آية يروى ،

2عنه . : چیست؟ نامت گفتند یکی به کنار، به مسائل این همۀ

: . دینش: از دیگر گفتند قراپیط مسیو نپرسید. گفت ... : و است معتزلی الحدید ابی ابن گویید می خودتان

. ندارن#د قبول بودن سنی به سنت اهل را معتزلیاست؛ نوشته شرح البالغه نهج بر نهج یعنی او در

عمر که است شده نوشته او البالغه بله بود؟ ظالمبود . هم جوری بد بود که است نوشته

. علقمی ابن به است کرده هدیه را کتابش بعدحضرت فضایل در شرحی کسی ما، زمان در که این مثل

آن عمر و کند تقدیم سعود آل ولیعهد به را آن و بنویسد ! بدانند شیعه را نویسنده و سعود آل وقت

. دارند بسیار شاهدان الحدید ابی ابن مثل شیعیان، البتهخودش : کتاب از الحدید ابی ابن بودن شیعه بر دالیلی

» الحدید » ابی ابن البالغه نهج شرح کتاب 3معتزلی در

( : عليه علي امام است که( آمده شخصي پاسخ در السالم : . فرمود: نگرفت پس را فدک باغ چرا پرسید

،ج- 121 الجنات ،روضات .20و 21،ص 5خوانساری،ج- 222 القاب و ،الکنی ص 1قمی ،185 . ص 16ج- 323 ،252.

44

شرم خداوند از ابوبکر من که بازستانم را چيزي که دارمکرده تأييد را همان نيز، عمر و کرد منع را به .است آن

: حق عمر، و ابوبکر بگوید خواهد، می زبانی بی زبان. خوردند را علی

نوشته الحدید ابی ابن همچنینعلیه: : ) باقر امام از گوید می إسحاق بن محمد است

پرسیدم: السالم( ) ( ، د ش ه ر ی چ ق ا ر ع ر ب ه ک ی م گا ن ه Kم ل س ل ا ه ی ل ع ی ل ع ی ن ا د ی م ا ی القربى آا ذوي سهم دربارۀ�

) ؟) کرد رفتار چگونه فدک و خمسو : ابوبکر روش فرمود . حضرت داد ادامه را عمر

چیزهایی : گفتم شما که حالی در ؟ چرا و می چگونهاست ] [ . بیت اهل ما حق که گویید

او : رأی از جز او اهل که قسم خدا به فرمود حضرت ) . زنند . ) می را او حرف یعنی، گیرند نمی نتیجه

] [ ) ؟ : ) گیرد پس باز را آان که شد امیرالمومنین مانع چیزی چه پس پرسیدمبا : فرمود حضرت مخالفت که این از داشت کراهت او

. بدهند نسبت او به را عمر و ابوبکرابی ابن جا این را الحدید در و خجالت است گذاشته کنار

ح ض ا . و غاصبند وعمر ابوبکر که گفته وصریحح د م ر د م ه ث ی د ح ا ه ه د ی ر ا خ ابوبکر ب و اما عمر دارد،

است ننوشته چیزی ابوبکر و عمر مدح در الحدید ابی ابن...

موفق بن احمد خوارزمی که از علمای بزرگ سنی است،- 18ادعای

.گواهی داده است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است: ما جواب

: شاگرد و بود معتزلی مردک، این بشناسیم را او بیایدکه. است الزم بشناسید، را او که این برای زمخشری

کیست؟ استادش بدانید، . شناخت برای بود زمخشری الله جار شاگرد او

ادعای در را ما جواب .19استادش بخوانید باطنی شیعۀ� گمان بی اما حنفی ظاهر در خوارزمی

ابن یعنی، رافضی؛ دجال دو از زیادی احادیث زیرا بود؛ . امام این، بر عالوه است کرده نقل بلوی و شاذان

از تالیفاتش که کند می اشاره او دیگر عیب به ذهبیاین که است آورده مثال و است پر ساختگی احادیث

که آورده را جعلی حدیث این شاذان ابن از نادان

45

جای » به بهشت در باشد، داشته دوست را علی هرکس.«قطرههر دهند می او به شهری عرقش

از ستاحادیثیاینها مالک طریق از ساختگی اسناد با کهاست، شده وصل عمر ابن به . و نافع ندارد ارزشی

ای » که است کرده روایت خودش هم را حدیث واینبه و کند عبادت را الله سال، هزار ای بنده اگر علی

، کند انفاق طال احد کوه و 1000اندازۀ� کند حج پیاده باردوست را تو اما شود، کشته مظلوم مروه و صفا بین

نمی داخلش و شنود نمی را بهشت بوی نداند؛ ومولیشود.«

شیعه؟ یا است سنی ؟ چیست خوارزمی مذهب حال! بگویید شما

. داند می سنی را او پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ� . گیرد می شاهد را خود دم که روباه مثل درست

نیست؟ حدی دروغگویی برای آایا ؟ کرد می مناظره کی با آادم اینجار الله زمخشری سنی است.- 19ادعای جواب ما:

پیشاور شبهای کتاب صفحه ) نویسندۀ� شعر (523در اینخوارزمی استاد یعنی، زمخشری؛ الله جار سروده را

است عربی به شعر اصل که داند را می ترجمه و:مینویسم

کنم نمی فاش ، مذهبم از نمایید سوال من از اگر:چون

: . می حالل را شراب گویند می هستم حنفی بگویم، اگردانی

: . ح ا ب م ا ر گ س ت ش گو د ن ی و گ ی م م ت س ه کی ل ا م ، م ی گو ب ر گ ادانی می

: . را خود دختر نکاح گویند می هستم شافعی بگویم، اگردانی می .حالل

: . و مذهبی حلولی گویند می هستم حنبلی بگویم، اگردانی می جسم را .الله

: . است گوساله گویند می هستم حدیث اهل بگویم، اگرفهمد .ونمی

داند می هرکس و است عیب از پر سنت اهل مذاهب از مذهب هر که است این منظورشو داند نمی مباح را سگ مالکی و داند نمی حالل را شراب وحنفی است تهمت اینها که

! است؟ کرده نکاح خود دختر با سنی کدام

46

این و است نکرده ذکر که ندیده عیبی شیعه در او امابهتر او از هم وشاگردش بودنش شیعه بر است دلیلی

نبود. ابن المغازلی شافعی که از علمای بزرگ سنی است -20ادعای

گواهی داده است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

: ما جوابشافعی اسم مغازلی کتاب ابن در نیز، زیاد را پیشاور شبهای

. کیست؟ او بینید می » ذکر » در را مناقب کتاب که است همان علیفضایل او

. از قبل علی که بود معتقد او نوشت طالب ابی بن . او بود شده خلق نوری صورت به زمین و آسمانها خلقت

آیه Eمثال کرد؛ می تاویل را آیات شیعیان مانند را نور نیز،است : کرده تفسیر طور این

ا ا Cيه Fف NاةCك RشFمCك FهFورJن JلCث Cم Fض RرC Rاأل Cو FاتCاو Cم Hالس JورJن JهHلل

ي± LرJد كCوRكCب¡ ا CهHنC كCأ Jة Cاج Cج Pالز Nة Cاج Cج Jز فFي JاحCب RصFمRال بCاح¡ RصFم JادCكCي NةHيFب RرCغ CالCو NةHي Fق Rر Cش Hال NةFونJتRي Cز NةCك CارCب Pم Nة Cر Cج Cش مFن Jد CوقJي JهHالل دFي RهCي NورJن عCلCى نPور¡ نCار¡ Jه Rس CسRمCت RمCل RوCل Cو JيءFضJي ا CهJتRي Cز

LلJكFب JهHالل Cو FاسHلنFل CالCث RمC Rاأل JهHالل JبFر RضCي Cو Jاء CشCي مCن FهFورJنFل عCلFيم¡ Nء Rي Cآیه ش نور 24سوره

... ... و حسن یعنی، مصباح؛ فاطمه یعنی، ؛ مشکاه... ... فاطمه یعنی، باز؛ دری کوکب و حسین یعنی، زجاجه؛

امام شکمش در که ای فاطمه یعنی، باز؛ نور علی نور. است حسن

پل از کسی که است این هم یکی کشفیاتش، دیگر ازداشته عبور ورقۀ� علی از آنکه مگر گذرد، نمی صراط

. بود جلوتر قدم یک هم شیعه از بابا این باشدبوی دهانش که مفسر آایۀ ساین دهد می یر

يمN ا FقCت RسPم Nاط Cر Fص عCلCى CكHنF آیه زخرف 43سورهطالب ابی بن علی راه بر پیامبر که است کرده تفسیر را

!!!استآایۀ » = « در او ه از منظور و

CكFمRو CقFل Cو CكHل لCذFكRر¡ JهHنF إ Cآیه و زخرف 44سورهداند می علی 1!!!!را

: دارد » « وجود احتمال چند مغازلی ابن دربارۀ�بن محمد بن علی نام با نفر دو است ممکن که این اول

فقیه که الجالبی طیب ( محمد عراق ) در شهری واسطییکی که باشند داشته وجود است، مغازلی ابن به معروف

124. مازندرانینقلکردهاست - Rبهنقلازکتابعبدالرحمندمشقیواوازشرحاصولکافی،نوشتۀ

47

و است شیعه سنت اهل . دیگریو نموده تقیه وی اما باشند نفر یک ، دو این که این دوم

باشد . کرده پنهان را خود بودن شیعهباشد، هم سنت اهل و باشد تن یک که این اما سوم

») نباشد » ) وی از رض علی امام مناقب . کتابعلی » امام مناقب کتاب و باشند تن یک که این چهارم . ») است) ضعیف احتمال این که باشد وی از رض

: دلیل اما وبن بر علی واسطی فقیه جالبی، بن محمد بن محمد

بن ) یحیی بطریق ابن اما است بوده مالکی مذهب " ) ح ا ح ص ن و ي ع ة د م ع ب ا ت ک ر د ی ل ح ل ا ی د اس ل ا ن س ح ل ا

" را وی االبرار إمام مناقب في مذهب االخبار شافعی. . بار چندین بلکه بار یک تنها نه خواند می

نقل وی کتاب از که است کسی اولین بطریق ابن وو طاووس ابن نظیر دیگری اشخاص و است نموده

حلی عالمه و وفات ) اربلی های سال با مجلسی عالمه وسنه 600باالی در بطریق ابن که حالی در 600هستندبه.( وفات و نمودند استفاده کتاب این از او از بعد کرد

به مشهور و معروف وی دلیل، مذهب همین شافعی. است شده

عبیدالله الحسکانی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی -21ادعای داده است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

: ما جوابارشاد وزارت که بس همین آدم این بودن بد و در

باید فرهنگ و کند می چاپ پیوسته را او کتاب ایران،شیعه مذهب ترویج خدمت در خانه وزارت این که بدانید) وهابی ) سلفی علمای که این مثل درست است،

آنوقت کنند، چاپ را سیستانی الله آیت کتاب عربستان، . کرد خواهید گمانی چه سیستانی دربارۀ� شما

. به استناد شد شیعه بعد اما بود حنفی اصل در مرد این. است بازی حقه او گفتۀ�

. سنی بعد اما بودم، نیز، دینی معلم و آمدم دنیا به شیعه است باقر محمد من اسم اکنوناستناد. نوشتم، بودنم سنی زمان در که کتابی به ها سنی اگر نیست بازی حقه این آیا شدم

! گویند؟ می را ما حرف ها شیعه که کنندکه کیستم من دارد، وجود شیعه اصلی کتب وقتی Eاصال

، مسلم بخاری، وقتی کنید؟ می استناد من گفتۀ� به

48

به ... را او که کیست حسکانی هستند، و ترمذی و نسایی . کشید می ما رخ

. ) است) + عوام شیعۀ� فریفتن برای تنها مکر مکربرگشته علی حضرت برای خورشید که داشت اعتقاد او

علی تا است شده روز دوباره و کرده گرد عقب شب و. نشود قضا نمازش

ذهبی را همامام گفته حسکانی دلیل،ین بودن شیعه. است دانسته

بدون بداند، درست علی دربارۀ� را حدیثی چنین هرکس . تواند نمی هم حسکانی است خبر بی حدیث علم از شکرا ها شیعه ها، حنفی زیرا باشد؛ حنفی عقاید این با

. دانند می کافر گنجی شافعی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی داده -22ادعای

.است که خیلی از ادعاهای شیعه، برحق است: ما جواب

» استداللی » کتب در را الطالب کتابش و مرد این نامما . آنچه که آورند می دلیل آن از بینید می بسیار شیعه

. است سنت اهل عقیدۀ� گوییم، میسال در مرد همان 658این یعنی، است؛ کرده فوت

و کرده غضب مسلمانان بر متعال خداوند که سالهاییمسل آنها بر را مغول سوز خانمان بود، طبالی نموده

به و یافته خالی را میدان شیعیان که سالهایی همانانتقام آنها کمک به شاید تا کردند می کمک ها مغول

. بگیرند سنی کودکان از را حسینمی است، شیعه که قمی احمد بن محمد حال، هر به

همین: به و بود یافته تمایل شیعه مذهب به او گوید. شد کشته مردم دست به خاطر

مغول ظلم از که طوالنی داستانهای ضمن در کثیر ابنرافضی شیخی که کرده بیان هم را این است، ، نوشته

قد داشت دراز مسلمانان به که عجیبی خشم با خبیث وبه را مسلمانان اموال جای و کرد سازش مغوالن با

همراه به را او مردم بالخره و داد می نشان مغوالن. کشتند منافقان از دیگر 1گروهی

ابن اعتراف به زیرا باشد؛ شافعی نمیتوانست اوحسن بن محمد ، گنجی آقای این ، شیعی طاووس

ظهور او که داشت باور و دانست می مهدی را عسکری

النهایة- .125 و البدایة

49

. و بود کرده مایوس را او مغول ظلم گویا کرد خواهدزمانی که باورند این بر ها شیعه و بود مهدی منتظر

. همین به شاید شود پر ظلم از جهان که آید می مهدیسریعتر مهدی تا داد می یاری را مغول تر دلیل، زود و

بیاید. « : اخبار فی البیان نام به دارد کتابی او گوید می شیعه

از «. را شافعی نام اما بود شیعه او پس الزمان صاحب . که حالی در بفریبند را ها سنی تا کنند نمی دور او . شافعی امام و خوانند نمی نماز شیعه پشت ها شافعی : شیعه از آشکارتر کسی ندیدم گوید می شیعه دربارۀ�

. بگوید دروغ

ابراهیم بن محمد بن الموید ابی بکر بن حمویه الجوینی که- 23ادعای از علمای بزرگ سنی است، گواهی داده است که خیلی از ادعا های

شیعه برحق است.

: ما جوابزادۀ شیعه، مذهب که نکنید فراموش و داند می صوفی را او عسقلKنی، حجر ابن

) انحرافات . عالم عاملی محسن دوست او است صوفیهرا( انسان همواره و بود .، شیعی بشناسید دوستش از

فضایل » فی السبتین فرائد نام به دارد کتابی او » می چاپ تهران در که والسبطین البتول و المرتضیجمع. هیزم که است گفته اش درباره ذهبی امام شود

و کرده آوری جمع را بد و خوب یعنی، است؛ شب در کن. است آورده کتابش در حدیث نام به را دروغین اباطیل

حاکم نیشابوری که از علمای بزرگ سنی است، گواهی - 23ادعای برحق است.،داده است که خیلی از ادعا های شیعه

: ما جواب: بدانید باید که است نکته چند سنی عالم این دربارۀ�

Kا مثل اند؛ کرده انگاری سهل بسیار خود کتاب در ایشانکه است گفته صحیح و مسلم و بخاری از را حدیثی

: موضوع حتی یا است ضعیف اند گفته بعدی 1علمای

. است !! بزرگی عیب این که استوکیل و است یافته را خود مطلوب شیعه جا این در

باالی گویید می او به چرا که شود می حاکم مدافع . احادیث او از بسیار عالقۀ� با شیعه ابروست چشمش

126. ) دهند - ) می نسبت ص اکرم پیامبر به دروغ به که است ساختگی و جعلی حدیث

50

احادیثی آن فقط معمول طبق اما کند، می نقل زیادی. باشد میلش مطابق که دارد قبول را

علی حضرت که است نوشته کتابش در حاکم همین اما. خورد می شراب تحریم، از حرفهای قبل که شما

می خطا بدون مردی را او و کنید می قبول را دیگرش ! کنید قبول هم را این پس دانید،

متقی هندی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی داده- 24ادعای است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

: ما جواب » توجه » بدون آن در که االعمال کنز نام به دارد کتابی او

به حدیث کتب از چه هر احادیث، بودن دروغ یا راست به . است کرده نقل ، آمده دستش

. دانم نمی گوید می سخن االعمال کنز از دهد حواله اصلی مصدر به آنکه عوض به شیعه؟ چرا

کنارش در گوید، می سخن اصلی مصدر از که هم گاهیشیعیان تا کند می ذکر شاهد عنوان به را االعمال کنز

حرف شکل یک به همه سنت اهل کتب در که کنند فکر . در کند می زیاد را خود شهود ترتیب، این به و زنند می

هستی صفحۀ� از االعمال کنز کتاب امروز اگر که حالیکتب از او زیرا شود؛ نمی کم هم حدیث یک شود، محو

. است کرده نقل دیگر محمد بن طلحه الشافعی که از علمای بزرگ سنی است،- 25ادعای

گواهی داده است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

: ما جوابدست اعداد رموز علم به که کرد می فکر دیوانه این

. او وبه آمده خوابش به علی کرد می گمان است یافتهدر که فهمیده خود علم با کرد می گمان و است آموخته

. 999سال این از او رسد می پایان به دنیا عمر هجری . او شیفتۀ� شیعه، که ندارد تعجبی پس دارد زیاد ها هذیان

باشد. مسعودی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی داده است- 26ادعای

.که خیلی از ادعا های شیعه برحق است: ما جواب

. او چرا شیعه دانم نمی بود معتزلی هم و شیعه هم اوکامالEشرط که حالی در ندارد قبول شیعه عنوان به را

. داد می فحش هم را صحابه یعنی، داشت؛ را بودن شیعهقدر این چرا داند می سنی را او که شیعه دانم نمی باز و

می رها را نسایی و مسلم و بخاری و دارد عالقه او به

51

. نظر از حال هر به کند می قول نقل او از مرتب و کند. است شیعه یک او ما

ابن الصباغ مالکی که از علمای بزرگ سنی است، گواهی- 27ادعای داده است که خیلی از ادعا های شیعه برحق است.

: ما جواب . » به » کتابی است محمد بن علی نورالدین او کامل نام » هر » در و دارد االئمه معرفته فی المهمه الفصول نام

و است نوشته را شیعه امامان از یکی ،فضایل فصلش . است شیعه گانۀ� دوازده امامان ائمه، از منظورش

. کشد می یدک به را مالکی نام دیگر چرا که حیرتم در . است شیعه که زند می فریاد کتابش در خودش

بر نشسته جغد یک آوای ، پیشاور شبهای کتاب ایناستهویرانه

می -28ادعای فحش را یاسر عمار ها، سنی از بعضی! گفت؟. خواهند چه قیامت روز در آنها دهند

: محمد گوید ان می مصری نویسندۀ� کرده را کاری امین، . جالب، نکتۀ� یک اما دهد می فحش را صحابه که است

: است نوشته چه ببینیدالهی » عدل محکمۀ� که روزی آن از امین احمد بر وای

پیرمرد خود مقابل در و شود از 90تشکیل مومن سالۀ� ) ( بیند، می را یاسر، عمار ،حضرت ص رسول اصحاب

خواهد جوابی چه است زده که تهمتی این از دانم نمی 1داد ... «

: ما جواب : امین احمد این دانیم نمی ما گویم می جواب در

به داند می بد را صحابه اگر هست، که کسی هر کیست؟ . نیست شیعه که کند ثابت باید اکنون نیست سنی یقین

قیامت در او شما اما که گوید می را جوابی همان . گفت خواهید

صحابه به فحش از کتابش که را نویسنده این بینید می! ندارد معنی صحابه به فحش بدون مذهبش و است پر

: گوید می بعدالهی » عدل محکمۀ� که روزی آن از امین احمد بر وای

پیرمرد خود مقابل در و شود مومن ... 90تشکیل سالۀ�: ما دوم جواب

.49ص- 127

52

این در دانوشتۀ� که اندازد می آنهایی یاد به مرا عي) عنه ) الله رضی حسین از قتل يكي از و بودند دخیل

پرسیدند : عالماندرست ما نماز باشد، پشه خون لباس، بر است؟ اگر

بر : شما داد جواب غضب با فقيه خون آن لباستانپشه خون از و خوانید می نماز و است می حسین

پرسید؟عین و این صحابه به كم تو آیا است، شياد اين حکایت

گویی می ناسزا پيامبر نشسته ؟! زنان سجاده سر كه : روز در شما دانم نمی من گویی می مظلومانه و ای

... ؟!!!!قیامت

علماء سنی در کتب متعددی ، فضائل عترت اهل بیت - 29ادعای 1طهارت را قبول کرده اند و این را دلیل بر حق بودن شیعه می داند...

: ما جوابدوست را بیت اهل ها سنی که نیست شکی این در

کتابهای و بیاورند شاهد ما اصلی کتب از باید اما دارند،مثل نداریم؛ قبول را چهار درجۀ� و ضعیف و مشکوک

» که » بلخی سلیمان الموده ینابیع پیش 150کتاب سال. نیست سنی و است گمراه اش نویسنده که شد نوشته

بیت اهل مناقب در که سنی علمای طوالنی لیستانصاف بر است دلیل بهترین خود اند، نوشته کتاب

. ها سنیمنصف مردم این علی ،پس حق در که را احادیثی هرگز

. در که را حدیث همه این شیعه پس اند نکرده پنهان بود،انصافی بی و است دروغ ، آورده علی با صحابه دشمنی

ابوبکر فضایل در حدیث یک که پیداست جا این از شیعهمذمت در هست چه هر بلکه ندارد عثمان و عمر و

علی ! مذمت در حدیث یک که ما عکس بر آنهاستنیستیم. . او دشمن پس نداریم

ها حرف باید طرف بی ها دونب ی انسان سنی غرضرا . مغرض شیعیان گفتۀ� نه کند قبول را

.61ص- 11

53

امام شافعی در اعتراف به فضایل عترت و اهل بیت- 30ادعای طهارت اشعاری سروده است

1و آن را دلیل بر حق بودن شیعه می داند ...

: ما جواب

که داریم قبول ما هم و شما شعر امام هم شافعیبا ! را اشعار آن شما اما دارد اهلبیت مدح در هایی

. همۀ که کنم می تکرار باز اید کرده آالوده دروغ اشعاردیگر های سنی و ایشان بودن منصف بر دلیل اینها

است. مردی بود، این از بیش حقش علی حضرت امام ) که اگر

علی،( مخالفان خالفت زمان در و نترسید شافعیرا علی شعر حضرت هم با باز توانست می کرد، مدح

تا فرمود می اصحابش به یا بگوید بیشتر و نترسدو مذهبش عقاید ان .شان اساس باشد

شیعه آقایان شما که است دیگری دلیل خود این پسامامان این که جا همان در باید و اید کرده روی زیاده

. کردید می توقف اند، شده متوقف شجاع و منصف

2 ... سنی ها نیز، به مهدی عقیده دارند -31ادعای

: ما جواببازی حقه یک تو آوردن شاهد این اما داریم، عقیده بلهکند اعتراض نصاری به کسی که این مثل است؛ آشکار

: این بگوید او و دانید می الله را عیسی چرا شما کهها مسلمان داریم، قبول را عیسی که نیستیم ما فقط

اما . داریم قبول را عیسی بله دارند قبول را ایشان نیزدارد اسمی تشابه تنها ها مسیحی عیسای با ما عیسای

. تا زمین از شما مهدی با ما مهدی تفاوت و بس واست ! آسمان

بعضی از سنی ها به مهدی ما عقیده دارند - 32ادعای به نقل از این خواجه کالن، سلیمان بن ابراهیم بلخی، می نویسد که او

از کتابش، یازده خبر و حدیث آورده است دربارۀ� کسانی که84در باب 3امام زمان را در غیبت کبری دیده اند ...

و این هم یک حدیث دیگر که از حموینی و سلیمان بلخی نقل کرده اند:..................................................................

.62ص- 129 .69ص -- 230 .71ص - - 331

54

: ما جواب . این مثل مسأله این نبودند حدیث راوی نفر، دو این چون نیست؛ مهم حدیث موضوع

. : شما آیا پس بوسیدم را دستش و کردم زیارت را الله بهاء حضرت بگوید کسی که استاو؟ بودن بهایی در کنید می شک

» شک » پس است الموده ینابیع کتاب در باب این اگراین از پیشتر البته بلخی سلیمان بودن شیعه در نکنید

. کتاب این پس کردم آشکار را او کفر و شرک نیز،نوشته بازی حقه برای و نیست علمی پیشاور شبهای

. است شده

سنی گواهی می دهد بر فضایل اهلبیت ... پس مذهب ما - 33ادعای درست است

مثل این حدیث: » من لم يعرف حق عترتي ، من األنصار ، والعرب فهو ألحد ثالث : إما

منافقا ، وإما لزنية ، وإما لغير ، وإما لغير أي حملته أمه على غير طهور»

یعنی: هرکس که نشناسد حق عترت مرا از انصار و عرب، پس او از سه1.. حال خارج نیست یا منافق است یا ولد زنا و یا ولد حیض.

: ما جواب: » بود » آمده محرقه صواعق کتاب جای دو در حدیث این

جزء در بار صفحه 2یک ،664 .» حبهم » علی الحث باب ،صفحه در دوم بار جزء 498و الثاني ،باب »2، لمقصد

من ذلك وأن آله محبة طلب من اآلية تلك تضمنته فيما: » است این حدیث، اصل اما است، آمده اإليمان كمال

ألحد» فهو والعرب ، األنصار و ، عترتي حق يعرف لم منأي : لغير وإما ، لغير وإما ، لزنية وإما ، منافقا إما ثالث

طهور « غير على أمه حملتهعرب: و انصار و مرا عترت حق نشناسد که هرکس یعنی

ولد یا است منافق یا نیست خارج حال سه از او پس را،حیض . ولد یا زنا

جغد این که این برای است؟ کرده عوض را حدیث چرا . ترسیده ضمن در ترسد نمی الله از و ندارد دین شب،

به زنا ولد صحابه، با دشمنی خاطر به هم خودش است ! ! و است کرده عوض را حدیث متن پس آید حسابراضی او نیست؛اما درست سند این از روایت همچنین

. تحریف با مگر کند ذکر را ضعیف که نشده

: ما دوم جواب

.65ص- 132

55

که آورده بیت اهل مدح در سنت اهل زبان از احادیثیو اند نکرده پنهان را چیزی بیت اهل و علی فضایل از سنی راویان که این بر است دلیل خود

به و اند گرفته نادیده را صحیح حدیث همه این چرا دانم نمی اما نداشتند، واهمه کسی ازاند؟ کرده استناد ضعیف و جعلی احادیث

و علی فضل در بابی کدام هر که مسلم و بخاری مثل را ما اول درجه و مهم کتب چرا ) ( میرسید و بلخی سلیمان کالن خواجه به و کرده رها دارند، بیت اهل فضل در فصلی

! ؟ است شده متوسل بقال و چغال و ثعلبی و علوی و کواشکی و همدانی : را او ابتدا است زده ثعلبی دربارۀ� عجیبی حرف او

این که است نموده حدیث اصحاب امیر بعد و کرده اماماست . شاخدار دروغی

احادیث از کتابش که مردیست بگذرد، او از خدا که ثعلبیاصحاب امیر را او داعی اما است، پر راست و دروغ

دروغ که است دانسته سنی علمای اکابر از و حدیثاست . محض

مودت اهل البیت از اصول دین است- 34ادعای بCىدر تفسیر آیۀ� مودت: Rر JقRي الFف CةHد Cو CمRال HالFا إ Eر RجCأ FهRيCلCع RمJكJلCأ Rس

Cأ Cال RلJق كJور¡ Cورش JفCغ CهHالل HنFا إEن Rس Jا ح Cيه Fف JهCل RدFزCن EةCن Cس Cح RفFرCت RقCي RنCمCو

(23)شوری / بگو: از شما اجری نمی خواهم مگر آنکه حق خویشاوندی که بر شما

دارم، رعایت نمایید.ثعلبی این حدیث را آورده است:

من مات على حب آل محمد مات شهيدا . أال ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له . أال ومن مات على حب آل محمد مات تائبا . أال

ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل اإليمان . أال ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير . أال ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها . أال ومن مات على حب آل محمد فتح له في قبره بابان إلى الجنة . أال ومن

مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار مالئكة الرحمة . أال ومنمات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة

أال ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه : آيس من رحمة الله . أال ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا . أال

ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة خالصه معنی حدیثش این است که اگر کسی با حب محمد و ال محمد

بمیرد بعد از مرگ ،همه خوبی ها به او میرسد و کسیکه بر بغض محمد وآل محمد بمیرد همه بدبختی ها به اومیرسد

: ما جوابصفحه در داعی را حدیث پیشاور 66این شبهای کتاب از

جعلی و موضوع و باطل را آن آلبانی و است کرده نقلداند . می: گوید می

ا إال أن تحفظوني في قرابتي علی Eال أسألكم على ما أدعوكم إليه أجر« و فاطمه و الحسن و الحسین و ابناهما« در کتب شماست.

56

من از شما اجری نمی خواهم مگر این که رعایت فامیل مرا بکنید کهعلی و فاطمه و حسن وحسین می باشند.

1عکرمه که مفسر بزرگ شماست، این طور گفته ...

: ما جوابپیامبر آیا آیه منظور این همسرم در رعایت که بود این

این بگویید؟ او به هستید بلد فحش هرچه و نکنید را؟ نبی قول و آیه از شما تفسیر است

اما ، ندیدم خود کتب در را حدیث این من که این دیگر : دیدم را عکرمه گفتۀ� این

: أن» إال ا Eأجر إليه أدعوكم ما على أسألكم ال عكرمة وقاليقول كما وليس ، وبينكم بيني قرابتي في تحفظوني

الكذابون.«جز: : خواهم نمی اجری شما از من گفت عکرمه یعنی

مرا شماست، و من بین که قرابتی خاطر به که این . خویشاوند و فامیل یکدیگر با قریش تمام کنید حفظ

: که آن نه است این آیه معنی گوید می عکرمه و بودند. گویند می گویان دروغ

حرفها پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ� که بینید می پسیا دروغ .حتی را کند می نقل برعکس

گوید این حدیث سنی هاست:: میالنجوم أمان ألهل السماء وأهل بيتي أمان ألمتي

یعنی: ستارگان، امان اهل آسمانند و اهل بیت من، پناهگاه اهل زمین.

: ما جواب . ابن حافظ را این نیست درست اسنادش حدیث، این

من . نه است گفته حجردلیل یک که رسم می نتیجه این به دارم کم کم من اما

آن به شیاد این که است این حدیث نبودن درست برای. شود متوسل درست حدیث یک به ندیدم زیرا کند استناد

گوید این حدیث در حق اهل البیت است و سنی این را می گوید:: می »الزموا مودتنا أهل البيت فإنه من لقي الله عز وجل وهو يودنا دخل

الجنة بشفاعتنا والذي نفسي بيده ال ينفع عبدا عمله إال بمعرفة حقنا« یعنی: پایبند باشید به حب اهل البیت که هر کس الله را مالقات کند و

محب ما باشد، به سفارش ما داخل بهشت می شود و قسم به الله که2هیچ عملی بدون معرفت به حق ما ، سودی ندارد ...

: ما جواب

.67ص- 133 .68ص- 234

57

اله به اعتقاد یعنی، ما؛ حق به معرفت از منظورش و . دوست را بیت اهل که ما وگرنه است امامان بودن. هستند بیت اهل از هم رسول زنان و داریم

» درست » حدیث این که است آمده الزواید مجمع در ونیست. سنی ها حدیثی دارند که بعد از وفات پیامبر کینه های -35ادعای

پنهان صحابه آشکار می شود حدیثی نقل کرده75 و در باب 1شیخ سلیمان حنفی بلخی در کتابش

است: یا علی بترس از کینه هایی که در دل ها پنهان است، ظاهر نمی کنند

اال بعد مرگ من. آنها کسانی هستند که لعنت می کند آنها را خدا و هر 2لعنت کننده ای ...

: ما جوابعثمان . و عمر و ابوبکر است معلوم کیست؟ منظورشو حنفی همچنان را بلخی سلیمان و ندارد حیا شیعه باز

. بفریبد را شیعیان تا داند می سنی

فرزندان فاطمه اوالد رسول الله هستند پس ما می- 36ادعای توانیم به آنها بگوییم: ابن رسول الله .

نویسنده می گوید: من از دودمان رسول الله هستم ! و بعد شجره نامۀ�خود را بیان کرد تا منتهی شد به حضرت علی.

سنی اعتراض کرد که جد{ تو علی است نه رسول الله. گفت: از طرفمادر به رسول الله می رسیم. پس اوالد رسول الله هستیم.

سنی گفت: درست است که با رسول الله نسبت دارید، اما نسل آدمیاز اوالد ذکور است !

نویسندۀ� کتاب شبهای پیشاور در جواب ، این آیه را به عنوان دلیل میآورد:

CكFلCذCكCو Cون Jار CهCى و CوسJمCو Cف JوسJي Cو CوبPيCأ Cو CانCمRيCل JسCو CودJاوCد FهFتHي LرJن ذFمCو« » Cين FحFال Hالص CنLل± مJك CاسCيRلF إ Cى و CيسFعCى وCي RحCي Cا وHيFرCك CزCو CينFن Fس RحJمRي الFز RجCن

(84 و85) األنعام/ و از فرزندان ابراهیم برگزیدیم داوود و سلیمان و یوسف و موسی و

هارون و زکریا و یحیی و عیسی را... ؛یعنی، قران کریم، عیسی را که پدر نداشت از اوالد ابراهیم می داند !

چرا؟ چون از طرف مادر با ایشان نسبت داشت . در این آیه، حضرت عیسی ذریۀ� ابراهیم به شمار آمده است در حالی که

از طرف مادر با ابراهیم نسبت داشت نه پدر . پس وقتی عیسی از طرف مادر، ذریۀ� ابراهیم است، حسین هم می تواند از طرف

مادرش ،فاطمه، ذریۀ� نبی باشد .چنانکه ابوبکر رازی در تفسیر خود همین مطلب را می گوید:

می گوید: بر3 ،جلد چهارم تفسیر کبیر123امام فخر رازی در ص 4اساس این آیه، حسن و حسین ذریۀ� رسول الله هستند ...

: ما جواب .75باب- 135 .78ص- 236ص 4ج- 337 ،123. .105ص- 438

58

حسن = بزرگ پدر محمد، حضرت که داریم قبول ما اولکرده ! خطاب پسرم را دو آن ایشان و اند بوده حسین و

: یا گویید می شما که نداریم قبول را حرف این اما اند، . : علی ! بن حسین بگویید باید بلکه الله رسول ابنکه = ای آیه به Eاصال نویسنده که است آور تعجب دوم

. کند نمی اشاره است، مربوط بحث موضوع به Eصراحتا : است این آیه

» «RمJكFال Cج Lر مLن Nد CحCأ CبCا أ د¡ Hم CحJم CانCك ا Hم / (40األحزاب)

. شما مردان از احدی پدر محمد نیست ومردان به نداریم حق ما پس نیست مردی هیچ پدر چون

الله: . رسول ابن بگوییمالله رسول حقیقی فرزند را کسی نداریم حق پس

بدانیم .نادرست = حسین و حسن و عیسی بین مقایسۀ� سومبشری هیچ و آمد دنیا به پدر بدون عیسی زیرا است؛

» « . مریم بن عیسی نام با را او الله لذا نیست او چونکه نداریم حق و گویم نمی گز هر ما اما کند؛ می معرفی . را: پسر که ایم شده امر چون فاطمه بن حسین بگوییم

بخوانیم . پدر نام بااست . شیعه عجیب عادات از باطل های قیاس این

است ! ،حسین حسین و بود ،عیسی عیسیمادر طرف از او نسبت لذا شد؛ متولد پدر بدون عیسی

است ! : دنیا به پدر بی را ام بچه بگوید تواند، می زنی اکنون آیا

شوهر بی نیز، مریم حضرت چون نکنید تعجب و آوردمشد ! دار بار

است آور شرم و آور حیرت شیعه عجیب های قیاس این!

آیه مباهله دلیل است بر این که حسن و حسین فرزندان - 36ادعای پیامبرند؟!

آیه مباهله است در سوره آل عمران CبRنCاءنCا اR نCدRعJ أ RوCالCعCت Rل Jق Cف FمRلFعRال CنFم Cاءك Cا ج Cم FدRعCن بFم Fيه Fف Cك Hآج Cح RنCم Cف{

Fالل{ه CةCنRعHل لCع RجCن Cف Rل FهCتRبCن HمJث RمJك Cس JنفCا وأCن Cس JنفCأ Cو RمJاءك CسFن Cا وCاءن CسFن Cو RمJاءكCنRبC أ Cو (61عCلCى الRكCاذFبFينC { )آل عمران/

یعنی : ... پس بگو: بیا تا بخوانیم ) بیاوریم ( پسران ما را و پسران شما را و زنان ما را و زنان شما را و خود مان و خودتان را پس مباهله

کنیم ... می گویند: منظور از »ابناءF نا« حسن و حسین و منظور از »نساءF نا«

فاطمه و »انفسنا« علی بن ابی طالب و رسول الله است ! چنانکه ابن

59

ابی الحدید معتزلی که از اعیان و علمای سنی است و ابوبکر رازی در1تفسیر خود همین را می گویند ...

: ما جواب) ( ) پسران ) و زنان لفظ زیرا است؛ غلط تفسیر این

) و) زن یک فاطمه که حالی در است جمع خودمان وبودند مرد دو الله رسول و علی و پسر دو حسین و حسن

. دارد خود خاص لفظی نفر، دو جمع برای عربی زبان واین از بیش افرادی بر آیه بر 5پس کم دست یا نفر 9نفر

دارد . داللتهمه و ها عصر همه برای است ای آیه ما، نظر به و

با ! مباهله اجازۀ� و است مردم همۀ� به خطاب و ها زماندهد ! می را کفار

فرزندان حسن وحسین تا روز قیامت از نسل رسول الله - 37ادعای 2 ... محسوب می شوند

: ما جواباوالد که کردیم ثابت شما قبلی ادعای در که این اول

از اسالم در نسل و هستند پیامبر دختری نوۀ� فاطمه،است بزرگی مقام هم، بودن دختری نوۀ� اما است؛ پدر

. حرف این البته باشد صالح عمل همراه به که شرطی به ! و نوح پسر مثل افرادی پیامبران، اوالد در نیست آخر

بودند ! هم یعقوب پسراناوالد Eمثال ، علی اوالد از برخی نیز، ها شیعه حتی

) و ) گمراه را اسماعیلیه فرقۀ� یعنی، جعفر بن اسماعیل . خود یازدهم امام برادر که طوری به دانند می کافر

) می) کذاب و خواره شراب را هم د امام فرزند یعنی،دانند!

اوالد چون که بگویید تواند نمی امروزی شیعۀ� پسدختری ! نوۀ� نسل از است من با حق پس رسولم،

! شرک مرتکب اگر چیست؟ عملت باش هستی؟ پیامبرنسب و اصل و است تباه عملت کنی، بدعتی یا شوی

است ! فایده بی برایت همدارد، سخنان این از داعی که هدفی آن اصل در پس

است ! نادرست . : هیچ این، سیدم من گوید می فالنی وقتی که این نتیجه

ح ل ا ص ل م ع که ن آا گر م ، د ن ک ی م ن ت ب ا ث ش ی ا ر ب ا ر ی ت ی ز ماجازه او به ما بودن سید خاطر به تنها و باشد داشته

.104ص- 139 .107ص- 240

60

و کند تفسیر را دین خواست دلش طور هر که دهیم نمیبگوید ! سخن که ندارد اجازه سنت و کتاب از خارج

از نیز شیعه داناتر اگر که دارد دانا سید قبول آن از دید . غیر تقلیدشان مرجع گاهی دلیل همین به کند پیروی

. است سید

- سنی ها حدیث دارند که حسن و حسین پسران پیامبرند 37ادعای احادیث دروغی می گوید؛ از جمله : ابن ابی الحدید معتزلی که از اعیان علمای سنی است در »شرح نهج

البالغه« و ابوبکر رازی در تفسیر خود همین را گفته اند. یوسف گنجی شافعی در کتاب »الطالب« و خطیب خوارزمی در »مناقب« از ابن عباس و ابن حجر مکی در »صواعق محرقه« از طبرانی از جابر بن

عبدالله این حدیث را آورده اند:» ان الله جعل ذریه کل بنی فی صلبه و جعل ذریتی فی صلب علی«

از ابن عباس روایت است که رسول الله فرمود: الله # عز وجل # ذریه و نسل هر کس را در کمر و پشت او قرار داده اما نسل مرا در پشت و

نسل علی قرار داده است !

: ما جواب » « : العالء بن يحيى راویان سلسلۀ� در است گفته هيثمي

. پذیرفت را حرفش نباید که 1است . نیاز چه پس است کرده روایت طبرانی را حدیث این

یا شافعی گنجی یا الحدید ابی ابن نام که است! ؟ ... بنویسیم را و رازی یا مکی حجر ابن یا خوارزمی

القاء خواننده به خواهد می چون نویسد؟ می چرا Eواقعا . یک این گویند می را همین سنی بزرگان همۀ� که کند . نیستند ما بزرگان اینان و است آشکار بازی حقه

: ، کافی را حدیث فالن بگویم من که این مثل او عمل ، ما مسجد مالی ، سیستانی ، روزنامه خمینی ، و کیهان . اند کرده نقل امروز ایران و رسالت

: گوید می از کتاب »ینابیع الموده« را به این57شیخ سلیمان حنفی بلخی باب

موضوع اختصاص داده است و از طبرانی و حافظ عبدالعزیز و ابن ابی شیبه و خطیب بغدادی و حاکم و بیهقی و بغوی و طبری نقل کرده که

حسن و حسین فرزندان رسول الله هستند. شیخ سلیمان حنفی بلخی در »ینابیع الموده« از ابو صالح و حافظ

عبدالعزیز بن االخضر و ابو نعیم و صبری ابن حجر مکی یا هیثمی در و گنجی شافعی در کتاب »الطالب« و طبری در ترجمۀ�2»صواعق«

مقاالت، این حدیث را آورده اند که خلیفۀ� ثانی گفت : »انی سمعت رسول الله یقول کل حسب و نسب فمتقطع یوم القیمه

ما خال حسبی و نسبی و کل بنی اثنی عصبتهم البیم ما خال بنی فاطمهفانی انا ابوهم و انا عصبتهم«

141 -، الزواید .172 / 9مجمع .114ص - 242

61

یعنی: عمر بن الخطاب گفت: شنیدم از رسول خدا که فرمود هر حسب و نسبی در روز قیامت منقطع است مگر حسب و نسب من و عصبۀ� هر اوالد دختری از جانب پدر است مگر اوالد فاطمه که من پدر و عصبۀ� آنها

هستم.

: ما جوابگفتۀ « به کسی » نعامه بن شيبه راویان میان در الهيثمي

. شود اعتنا نباید هایش گفته به که 1است » األشقر » حسين ، راویان بین در دمشقی گفتۀ� به و

. است دروغگو و رافضي: گوید می

شیخ عبدالله بن محمد بن عامر شعراوی شافعی در کتاب »انصاف بحب االشراف« از بیهقی و دار قطنی از عبدالله بن عمر از پدرش در

هنگام تزویج ام کلثوم نقل نموده است و جالل الدین سیوطی در »احیاء البیت« از طبرانی در »اوسط« از عمر نقل کرده و ابوبکر بن شهاب

نقل و2الدین علوی در رشفة الصادی من الفضایل النبی الهادی3استشهاد نموده است که اوالد فاطمه، اوالد رسولند ...

: ما جوابو هستند ارزش بی همگی است، نموده ذکر که احادیثی

بی می بخواند، دقت با اگر حقه نخواننده از مشحون که داشاره آنها به کتاب اول در که است مختلف های بازی

کردیم. مسلم همدانی، سید میر و نیست بخاری بلخی، سلیمان

کنیم. . اعتنا نباید آنها احادیث به پس نیست - احمد حنبل در »مسند« خود گفته است حسن و حسین 38ادعای

امامند خطیب خوارزمی در »مناقب« و میر علی همدانی شافعی در »موده

قربی« و احمد بن حنبل در »مسند« و سلیمان حنفی در »ینابیع الموده«آورده اند:

»ابنای هذان ریحانتان من الدنیا ابنای هذان امامان قاما او قعدا« این دو پسر من)حسن و حسین (، ریحانۀ� من در دنیا هستند و این دو ،

فرزندان امام هستند؛ چه ساکت باشند، چه قیام کرده باشند .

: ما جوابدر . تنها نه و اند بسته دروغ حنبل احمد بر است دروغ . هیچ در بلکه نیست حدیثی چنین حنبل احمد امام مسند

. ندارد وجود حدیثی چنین حدیثی، کتابمی یافت چیزی هر بلخی سلیمان صندوقچۀ� در البته

. نیست حدیث کتب در و احمد مسند در اما شود

143 -، الزوائد .9/173و 4/224مجمعص 3باب- 244 ،39. .106ص- 345

62

سنی می گوید: جمع بین نماز ظهر و عصر جایز است.- 39ادعای پس شیعه برحق است

در سنت رسول الله جمع بین نماز ظهر و عصر جایز است و جمع بین نماز مغرب و عشا هم جایز است و الزم نیست که مریضی یا سفر، بهانۀ� ما باشد، بی دلیل هم می توان جمع کرد و احادیث متعددی از کتب ما در

اثبات این نکته آورده است. در یک جمله، وی نتیجه گرفته است کهشیعیان به سنت پیامبر نزدیکترند تا سنی ها! مسلم آمده ،صحیحاز جمله، این حدیث را شاهد آورده است که در

عبدالله بن شفیق گفته است که عصر یک روز عبدالله بن عباس برای ما سخنرانی می کرد تا آنکه آفتاب غروب کرد و ستارگان ظاهر شدند

ومردم گفتند : »الصلوه الصلوه« ابن عباس اعتنا نکرد و در همان حین، مردی از بنی تمیم با صدای بلند گفت: »الصلوه الصلوه« ابن عباس گفت: »اتعلمنی بالسنة الام{ لک رأیت رسول الله جمع بین الظهر و

العصر و المغرب و العشاء« یعنی: بی مادر ، تو مرا سنت یاد می دهی. خود رسول خدا را دیدم که

بین نماز ظهر و عصر و مغرب و عشاء را جمع کرد.در جایی دیگر ابن عباس گفت:

».Eو ثمانیا Eغیر مسافر سیعا ¡E »صلی الرسول الله فی المدینه مقیما ارد رسول الله در مدینه در حال اقامت) نه مسافرت(زیعنی: نماز گ

هفت رکعت و هشت رکعت ) یعنی، مغرب عشاء و ظهر و عصر را باهم (.

از عباس روایت نموده اند که گفت: »صلی رسول الله الظهر و العصر جمعاE بالمدینه فی جمعاE بالمدینه فی

غیر خوف و ال سفر و ال مطر« یعنی، نماز گزارد رسول الله ) ص ( ظهر و عصر را با هم در مدینه بدون

1ترس و سفر، و بارانی نیز نمی بارید...

: ما جوابو- 1 ظهر بین اوقات بعضی الله رسول که داریم قبول

یا سفر یا باران آنکه بدون را عشا و مغرب بین و عصراین در شیعه با ما فرق اما کردند، می جمع باشد، ترس

. : دادند می انجام ندرت به خیلی گوییم می ما که استکنند، می جمع را خود های نماز همۀ� شیعیان، که حالی در

به 5حتی را این ! 3اذان از و اند داده تقلیل رخصت اذاننیست ! جایز که اند کرده استفاده دایم بلکه افراط به

» است » آورده دلیل را حدیثی پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ�سنت این از مردم بیند می ، کند دقت آن به خوب اگر که

هیچ بود نادر حدیث این بس از یعنی، بودند؛ خبر بیحدیث متن در که بینیم می و نبود باخبر آن از کس

. : نماز نماز زدند فریاد مردم که آید میاما بدهد یاد را سنت آنها به خواست می س عبا ابن این و

؟ کجا شیعه عمل و کجا

.108ص- 146

63

امروزهاگردرمسجدیازمساجدشیعهبالفاصلهبعداز در شاخ تعجب از مردم نخوانند را عصر ،نماز ظهر نماز

پس ! آورند ؟ روشمی کجا شیعه سنت و کجا عباس ابنمی آشکار را الله رسول نادر های سنت اصحاب گاهی

صحابی یک Eمثال شوند؛ آگاه آنها وجود به مردم تا کردندباالپوش داشتن وجود فقط ،با و گذاشت کناری به را آن

خواند ! نماز برهنه ای سینه و شلوار با : : تو چون جاهلی تا فرمود کردی؟ چنین چرا گفت یکی

شرط ) به است جایز نیز، شلوار یک با نماز که بداند. ) ناف بودن پوشیده

کنیم بهانه را حدیث این که نیست معنی این به این، اما . خود پیراهن شیعه درآوریم را خود پیراهن نماز هر در و

کشیده جای 3را به را و 5اذان در 3اذان شدن جمع بارجای به را اK 5مسجد کامل که کردند اختیار شدن جمع بار

. است رخصت از استفاده Fسوء و نامعقولکردن جمع Eاصال سنت اهل مذاهب از بعضی که این اماکه . مذهب همان بر است ایرادی دانند نمی جایز راخرده آنها به شیعیان از زودتر سنت اهل دیگر مذاهب

نمی استفاده رخصت از حدیث مطابق چرا که اند گرفتهند .نک

پیدا شدن جسد شاه چراغ در شیراز دلیلی برحقانیت شیعه 40ادعای می گوید: چهار صد سال بعد، قبر این شهید پیدا شد که تر و تازه بود و

1برایش یک قبر درست کردند و نامش شد شاه چراغ شیراز ...

: ما جوابمطمئن کجا از است شده بنا شک روی بر شما دین

که دانید می کجا از هستید مطمئن هم اگر و است شهید همان قبر قبر، این که هستیدرا او شما که است نشده پا بر قیامت روز هنوز است؟ بهشتی و است شده قبول او شهادت

! ؟ دادید او به هم شفاعت مقام و بردید بهشت به

2سید عالء الدین حسین ، دلیلی برحقانیت شیعه - 41ادعای داستان کشف جسد این امام زاده که فرزند موسی کاظم است نیز،

خیلی جالب است.می گوید:

در زمان صفویان یک مردۀ� با چافو کشته شده را با خون تر وتازه پیدا کردند و از روی قرائن وشواهد گفتند: این همان امام زاده است که

3قرن ها پیش مرده بود و برایش یک زیارتگاه درست کردند ...

.120ص- 147همان- .248همان- .349

64

: ما جوابرا مقتول ، کردن گم رد برای قاتل، خود که است ممکن

: آدمی همان این باشد گفته و کرده معرفی زاده امامتر خون با شد کشف قبرش بعد سال صد هفت که است ! و ! بود هوشی با آدم عجب قاتل خورده چاقو و تازه و

. کرد گم رد خوب چه : کتاب برو گویند می کنی می بحث که ها شیعه این با

. حال به تا خودشان من نظر به بخوان را پیشاور شبهای. اند نخوانده

ابراهیم مجاب ، دلیلی برحقانیت شیعه -42ادعای می گوید:

این بابا برای این مجاب است که در بیداری، حضرت علی جواب 1سالمش را داد ! ...

: ما جوابهم جواب و کرد سالم علی به او که کیست شاهدش

خودش ! ! دیگر است معلوم شنید؟در را سالمش جواب مرگ، از بعد علی حضرت کند می ادعا که کشد نمی خجالت آیا

! است؟ داده بیداریاست . بوده زیاد باز حقه داعی، اجداد در است معلوم

پیدایش قبر حضرت علی ، دلیلی برحقانیت شیعه - 43ادعای در این جا یک داستان خیالی از کرامات قبر علی گفته است :

سعی کرده است برای مهم جلوه دادن قبری خیالی ثابت کند که نوح آن2را حفر کرده ...

: ما جواببه حضرت نیز، ای سوره و بود مهمی آدم خودش نوح

. مردی چنبن اگر حال داریم قرآن در نوح کن ،نام گورپس است، افتخار برایش کنی گور این و شود می علی

ای سوره قرآن در چرا اما است، مهمتر خیلی او از علی ! قرآن در علی یاد به هم آیه یک حتی نداریم؟ علی نام به

قبر! چرا کردید پیدا را علی قبر که شما ضمن در نیستچون که است این دلیلش شاید نکردید؟ پیدا را زنش

! باشید داشته هم غایب قبر باید دارید، غایب امام

.122ص- 150 .127ص- 251

65

فتحعلی شاه ، شهنشاه مسلمان و علم پرور - 44 ادعای بالخره اجداد بزرگوار این آقای داعی در زمان فتحعلی شاه قاجار به

تهران رسیدند و به تقاضای آن شهنشاه مسلمان و علم پرور در تهران 3ماندند ...

: ما جوابقاجار شاه فتحعلی حضرت آنها، برکت پر فتوای از

صیغۀ 900توانست را آایۀ 99زن و کند که 4ساله را نساء سورۀ� از: گوید می

از بیش ندارند حق بگیرند، 4مسلمانان زن!را بگیرند ندیده

تا دادند اجازه او به خود فتواهای با و او آنها عیش به . اشغال مشغول روسها که حالی در شود مشغول نوش

سادات فتوای به شاه فتحعلی بودند ایران خاک ) حال) در پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ� اجداد شیرازی

ح ت بود ! 900ف فروجو مسلمان را شاه فتحعلی شیرازی که است عجیب

تن ! که دانستیم نمی حال به تا نامد می پرور علمپروری علم یعنی، عیاشی؛ و پروری؛ و پروری علم یا

. : او ! شهنشاه گوید می او به چرا دیگر پروری تن یعنی،! بود شهنشاهی چطور

شیرازی سید اجداد که بود این مهم نیست؛ مهم ها اینروایت ! به کنند صیغه هم خودشان و بخورند مفت ما

تا ماندند تهران در سادات و آیات این شیاد، نویسندۀ�که ) شاه ناصرالدین !(.300زمان داشت ای صیغه زن

.131ص - 352

66

، و زمان آن ناصر در دستور به داعی آقای بزرگ پدرشد ! ملقب الواعظین اشرف به شاه الدین

! ناصر همان این، بشناسید و ببینید را شاه ناصرالدینکرد، فرار زنهایش از یکی وقتی که است شاهی الدین

چه که بیاورد یاد به را شکلش تا زد می خود پیشانی به . بود کسی

الواعظین اشرف همین او حکومت های پایه از یکی . خود جا این در خوب چه نویسنده بودند فروش دین های

کرد ! رسوا راسنی ها شاهدند که تشیع از زمان رسول الله وجود داشت- 45 ادعای

در این جا می خواهد روایتی آن هم از منابع اهل سنت شاهد بیاورد، مبنی بر این که کلمه و حزب شیعه از زمان رسول الله وجود داشت

واین طور می نویسد: حافظ ابو نعیم اصفهانی احمد بن عبدالله که از أجلۀ� علماء عظام و

محدثان فخام و محققان کرام شما می باشد و ابن خلدون در »وفیات االعیان« تعریف او را کرده است که از اکابر حفاظ ثقات و اعلم محدثان

است و مجلدات عشره ، کتاب »حلیة االولیاء« او از احسن کتابهاست . و صالح الدین خلیل بن ابیک الصفدی در »وافی بالوفیات« دربارۀ� او می گوید: تاج المحدثین است. حافظ ابو نعیم که امام در علم و زهد و دیانت بود و در نقل و فهم روایات و قوۀ� حفظ و درایت مقام اعال داشت و از

مصنفات بسیار زیبای او ده جلد »حلیة اولیاء« می باشد که عالوه بر احادیث بخاری و مسلم، احادیث بسیاری نقل نموده است که گویی به

گوش خود شنیده است. و محمد بن عبدالله الخطیب در »رجال مشکوه المصابیح« در تعریف او

می گوید:

67

هو من مشایخ الحدیث الثقاة المعمول بحدیثهم المرجوع الی قولهم کبیر القدر و له من العمرست و تسعون سنة . خالصه یک چنین عالم

حافظ و محدث نود و شش ساله ای که محل وثوق و مفخر علمای شماست در کتاب معتبرش »حلیة االولیاء« روایت می کند به اسناد

1 از ... 6خودش از ابن عباس ) حبرامت ( که چون نازل شد آیۀ�

: ما جوابسند از که این جای به بینید می را او بازی حقه آیا

را حدیث کتاب که ای نویسنده از کند تعریف حدیث . نعیم ابو حافظ نماید می ستایش است، نوشته

از یکی امام یا حنبل احمد امام ، هیچ که اصفهانیبودن خوب ها سنی باز باشد، که هم سنت اهل مذاهب

مسند در حدیث چه هر که دانند نمی این بر دلیل را او . کنند قبول است، آمده احمد

می داند؟ نمی را افتاده پا پیش حقیقت این داعی آیا . کتاب است بازی حقه او قصد اما داند می هم خوب داند . است نوشته پلید نیت همین با را پیشاور شبهای

است کرده نقل او از حدیثی چه ببینیم حاالگوید. )البینة( که نازل شد:98 از سورۀ� 6آیۀ� : می

} FةHيFرCبRال JرRي Cخ RمJه CكFئCل RوJأ Fات CحFال Hوا الصJل FمCعCوا وJن Cآم CينFذHال HنFإ{

کسانی که ایمان آورده وعمل صالح کرده اند، بهترین مردمانند.

EداCبC ا أ Cيه Fف CينFدFال Cخ Jار CهRنC Rا األ CهFت RحCن تFي مFر RجCت NنRدCع JاتHن Cج Rم FهLب Cر Cند Fع RمJهJاؤ Cز Cج{ } JهHب Cر Cي FشCخ RنCمFل CكFلCذ JهRنCوا ع Jض CرCو Rم JهRنCع JهHالل Cي Fض Hر

(8)البينه/ پاداش آنان نزد پروردگارشان باغهای همیشگی است که از زیر آن،

نهرها روان است و جاودانه در آن می مانند، خدا از آنان خشنود است و ]آنان نیز[ از او خشنودند؛ این برای کسی است که از پروردگارش

بترسد. حضرت محمد به علی فرمودند: »یا علی، هو انت و شیعتک تانی انت و

شیعتک یوم القیمه راضیین مرضین.« یعنی: یا علی، مراد از خیر البریه در آیۀ� شریفه تویی و شیعیان تو . روز قیامت تو و شیعیان تو می آیند در حالی که خداوند از شما راضی است

و شما هم از خداوند راضی و خشنود هستید. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وإنك شيعتك فيقال علی :ف

الجنة، " . علی گفت: از رسول الله شنیدم که فرمود: ای علی، تو و دوستدارانت

در بهشت هستید

ما : جوابحقۀ و دروغ این ، رافضی ای ، شیاد داعی را دایم ای حدیث که توست

شوی . خسته آنکه بدون کنی می نقل غلط کتب همه ازاست دروغ احادیث این

.155ص- 153

68

آنها - 46 حق در و داشته وجود الله رسول زمان از شیعه! شد نازل آیاتی

CينFذHال HنFوی چندین حدیث نقل کرده است تا ثابت کند منظور از آیۀ� }إ يRرJ الRبCرFيHةF {)یعنی، کسانی که ایمان Cخ RمJه CكFئCل Rو

Jأ Fات CحFال Hوا الصJل FمCعCوا وJن Cآم

1 آورده وعمل صالح کرده اند، بهترین مردمانند.( علی و شیعه اوست...

: ما جوابسوره در را صالح عمل و ایمان قرآن که این وجود با

ننوشته جا هیچ در اما است، داده شرح مختلف هایاز منظور و علی دوستی ایمان، از منظور که است

. گفتۀ چگونه ما پس است بودن علی شیعۀ صالح، عملیا ضعیف احادیث به او استناد چگونه یا کنیم باور را او

. بپذیریم را دروغ « : خیر هم اولیک شیعته و علی ان فرمود می الله اگر

. شدید«. می راستگو شما وقت آن البریه » یعنی، » ؛ JهCع Cم CينFذHال Cو FهHالل Jول Jس Hر د¡ Hم CحPم مانند کنید؛ دقت

او . شیعۀ� و محمد. ندارد تعارف کسی با و گوید می واضح الله

این - 47 دربارۀ� و داشت وجود الله رسول زمان از شیعهدارند حدیث ها سنی ،خود ادعا

: فرمود پیغمبر و الذی نفسی بیده ان هذا و شیعته لهم الفائزون یوم القیمة فنزل

} FةHيFرCبRال JرRي Cخ RمJه CكFئCل RوJأ Fات CحFال Hوا الصJل FمCعCوا وJن Cآم CينFذHال HنFإ{

قسم به کسی که جان من در قبضۀ� قدرت اوست، این مرد) اشاره بهعلی( و شیعۀ� او روز قیامت از رستگارانند. آنگاه آیۀ� مذکور نازل گردید .

« در CكFئCل RوJأ Fات CحFال Hوا الصJل FمCعCوا وJن Cآم CينFذHال HنFدر پاسخ می گوییم: آیۀ� »إ

بار تکرار شده است. الله ، ابراهیم و نوح و100قرآن بیش از طرفداران آنها را مومنین صالح خطاب کرده است؛ یعنی، همه ، شیعۀ�علی بودند و به او ایمان داشتند. آیا هذیانی از این بزرگتر شنیده اید.

- یا علی الم تسمع قول الله تعالی:} FةHيFرCبRال JرRي Cخ RمJه CكFئCل Rو

Jأ Fات CحFال Hوا الصJل FمCعCوا وJن Cآم CينFذHال HنFإ{ # هم شیعتک و موعدی و موعد کم الحوض اذا اجتمعت االمم للحساب

تدعون غرآ محجلین. یا علی، آیا نشنیده ای آیۀ� شریفۀ� » ایمانآورندگانی که عمل صالح می کنند، آنانند خیر البریه «

ایشانند شیعیان تو و وعده گاه من و شما کنار حوض کوثر خواهد بود. وقتی که خالیق جمع شوند و برای حساب شما را بخوانند، شما از

سفیدرویان باشید و شما ...# تأتی انت و شیعتک یوم القیامة راضین مرضین.

تو و شیعیان تو در روز قیامت می آیید در حالی که از خداوند راضیهستید و خداوند نیز،از شما راضی است.

# قد اتاکم اخی و الذی نفسی بیده هذا و شیعته هم الفائزون یومالقیمة

.157ص- 154

69

به آن خدائی که جان من در دست اوست، این علی و شیعیان اورستگارانند روز قیامت . فنزل:

} FةHيFرCبRال JرRي Cخ RمJه CكFئCل RوJأ Fات CحFال Hوا الصJل FمCعCوا وJن Cآم CينFذHال HنFإ{

پس این آیه در حق علی نازل شد. # یا علی انت و شیعتک خیر البریة تابی یوم القیمة انت و شیعتک راضین

و مرضین و یاتی عدوک غضبانا مقمحین فقال من عدوی قال من تبرءمنک و لعنک.

یا علی، تو و شیعیان تو خیر البریه هستید. روز قیامت، تو و شیعیان تو در حالی که از خدا راضی و خدا هم از شما راضی است، می آیید و

دشمنان تو خشمناک می آیند و دستهایشان به گردنشان بسته می باشد. امیرالمؤمنین عرض کرد: کیست دشمن من؟ فرمود: کسی که بیزاری

می جوید از تو . # یا علی انت و اصحابک فی الجنة و شیعتک فی الجنة.

یا علی، تو و اصحاب و شیعیانت در بهشت می باشید. # مثلک فی امتی مثل امسبح عیسی بن مریم .

ثCل عیسی بن مریم است. Cل تو در امت من مCث Cیعنی، م # فرقه شیعتک و هم المؤمنون ؛یعنی، فرقه ای شیعیان تو هستند و آنها

مؤمنین اند. # فانت یا علی و شیعتک فی الجنة و محبوا شیعتک فی الجنة و عدوک و

الغالی فیک فی النار. یعنی: یا علی تو و شیعیان تو و دوستان شیعیانت در بهشت خواهید بود

و دشمنان و غلوکنند گان در بارۀ� تو در آتش جهنم هستند. - یا علی ستقدم علی الله انت و شیعتک راضین مرضین و یقدم علیه

عدوک غضباE مقمحین. یا علی زود است که تو و شیعیانت بر خدا وارد شوید، در صورتی که از

خدا راضی و خدا از شما راضی است و دشمنانت بر خدا خشمناک وارد1می شوند در حالی که دستها بر گردنشان بسته می باشد ...

: ما جوابیا است متروک یا است آورده که هایی حدیث تمام

همان از باز که خودش ساختۀ� یا موضوع یا ضعیفمعرف که است کرده قول نقل خود همیشگی رفقای

: . مثل هستند تان حضورخوارزمی- 1الحسکانی- 2گنجی- 3جوزی- 4 ابن سبطسیوطی- 5مکی- 6 حجر اینصباغ- 7 ابنبلخی- 8 سلیمانجوزی – 9 ابن سبط

خواننده تا کردیم ذکر را او های نوشته تمام جا این در ما . به است نوشته را خود کتاب ای حقه چه با او که دریابد

.159ص- 155

70

صفحه هزار از بیش که کرده طوری پر ها پرگویی از را . است آورده بار ده را حرف یک و

راه یک گویی بیهوده و پرگویی که دانند می فن اربابخسته و باطل حرف یک نشاندن کرسی به برای موفق،

. حسکانی کتاب از که چیزی است مقابل طرف کردنکتاب از دوباره که دارد لزومی چه است کرده روایت

. همه ، شده آورده احادیث کند نقل هم بلخی سلیمانکه ببینید خودتان و است ساختگی و دروغ یا ضعیف

چه جمالت و کلمات امواج میان در بازیها حقه طوفان . کند می غوغایی

و گنجی و حسکانی و خوارزمی آقایان همین برای وافراد و اند شده حدیث راوی که بینید می را صباغ ابن

. هستند هم همدانی علی سید میر مانند مشهور غیر . تا شیعه نیست میان این در هم صحیح حدیث یک خالصه

. دهد ادامه تقلب این به خواهد می کیمشابه حدیثی سنت اهل کتب در که بدانید است جالب

ببینید : را حدیث اول داریم : الله صلى النبي وكان ليلتي، كانت قالت سلمة أم وعن

له فقال علي، فسبقها فاطمة فأتته عندي، وسلم عليه " : في وأصحابك أنت علي يا وسلم عليه الله صلى النبي

يرفضون أقوام يحبك أنه يزعم ممن أنه إال الجنة،تراقيهم، يجاوز ال القرآن يقرؤون يلفظونه، ثم اإلسالم

: لهم الرافضة، لهم يقال فجاهدهم نبز أدركتهم فإن : ." فيهم؟ العالمة ما الله رسول يا قلت مشركون فإنهم

على: " ويطعنون جماعة، وال جمعة يشهدون ال قال." األول السلف

وهو غانم بن الفضل وفيه األوسط في الطبراني رواهضعيف.

الله رسول شب، که میکنه روایت سلمه ام المومنین امسر پشت در فاظمه پس بود من نوبت و من خانه در

اما هستید بهشت در دوستدارانت و تو علی ای آمد علیعمآل اما دارند دوست ترا میکنند گمان کسانی که بدان

قران اما و مسلمانیم میگویند بزبان میکنند رد را اسالم) ندارند ) فهم و درک است گلویشان تا آنها خواندن

آنها با دیدی را آنها اگر میگویند رافضی را آنها مردممشرکند آنها کن جهاد

71

معنیش و ماست کتاب در آنکه با را حدیث این ما البتهاست ضعیف چون نداریم قبول ، است درست نیز

احادیث : سلسله این به که شیعه است این سوال اماصد چون ؟ چرا رانمینویسد؟ این چرا میکند استناد

!! است منطبق آنها بر حدیث معنی درصد

دلیل -48ادعای ، اصحاب بارۀ� در ها سنی حدیث ایناست شیعه حقانیت

بر اساس حدیث » ان اصحابی کانجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم« مذهب شیعه بر حق است؛ زیرا این حدیث می گوید از عمل هر صحابی که

پیروی کنید، هدایت یافته هستید و ما از سلمان و ابوذر و مقداد و عمار1پیروی می کنیم پس برحقیم ...

: ما جوابچگونه (254ادعای ی ) ادعا شیطان ببینید تا بخوانید را

. است شده سوار مرد این دوش برشیعه - 49ادعای هم عمار و مقداد و ابوذر و سلمانبودند

ابو حاتم رازی در کتاب »الزینه« گفته است که اولین نامی که در زمان رسول الله به وجود آمد، نام شیعه بود و آنها چهار نفر بودند ... ابوذر ،

مقداد ، سلمان و عمار .

: ما جوابعمار شامخ مقام تا است آورده اصحاب حق در حدیثی

و داریم قبول ما البته که دهد نشان را مقداد و ابوذر واما کنیم، می اعتراف آنها واالی مقام می ابه چه و

بگوی !دخواهی. : است دروغ که ؛ خلفاء دشمن و بودند علی حزب در ابتدا از آنها بگوید خواهد می او

را او چرا است، دشمن او با و نیست او حزب در سلمان دانست می اگر عمر حضرت! نمود؟ مدائن حاکم

نیز، جا این در است مرض موجب عادت ترک که جا آن ازحدیث یک و کرده رها را صحیح احادیث و آیات همه اینآورده شاهد عنوان به معروف غیر کتاب یک از را دروغ

است!، - 50 ادعای خلفاء زمان در ایرانیان تشیع و ه توج{ علت

بود سرشار هوشدراین جا سخنان بی پایه گفته است از جمله:

هر کس از ایرانیان که به مدینه می رفت! به دلیل هوش و ذکاوت خاص2ایرانیان، حق و حقیقت را در علی می دید! ...

این دلیلش است !

.161ص- 156 .162ص- 257

72

: ما جوابلشکر مقابل در که بود کجا کرد، ظهور پیامبر وقتی ایرانیان خاص ذکاوت و هوش این

. ! هوش با ایرانیان، آیا برنداشتند مبارزه از دست نخوردند شکست تا و کردند؟ جنگها اسالمآاوردند؟ ایمان شکست از بعد و جنگ از بعد خود، ذکاوت و

سرشاری ذکاوت و هوش زمان آن در ایرانیان اگرباقی پرستی آتش بر چرا ؟ بود برتر دین خود زمان در که نشدند مسیحی چرا داشتند،

طبقاتی جامعۀ� چرا کردند؟ می ازدواج خواهر حتی و زاده برادر و زاده خواهر با چرا ماندند؟! ؟ خوردند شکست عمر از چرا داشتند؟

که بود بد ، مشرک Fایرانیان با قدر همان علی حضرتعمر . حضرت

نوشت : بعد علت عالقۀ� ایرانیان به علی این است که حسین داماد آخرین پادشاه

ساسانی بود.

: ما جواببه ها مجوس عالقۀ� علت که شد معلوم نادان، ای پس

اصلی، سبب و نبود دین برای خودت گواهی به علی. بود ساسانی پادشاهان به آنها عالقۀ�

علمی -51ادعای مناظرۀ� خاطر به مغولها شدن شیعهبود شیعه و سنی

1غازان مغول به اهل بیت عالقۀ� خاصی پبدا کرد ...

: ما جواب . که کشد می خجالت شاید بود چه علت گوید نمی

در: و بودند آنها همدست مغول فتنۀ� در شیعیان بگویدبه پا مردم، عام قتل و اسالمی شهرهای کردن ویران

. کردند می کوشش و سعی مغول پای : گوید می و

در زمان پادشاهی سلطان محمد خدابنده )مغول(، مجلس مناظره ای بین عالمه حلی شیعی و بزرگترین عالم سنی زمانه؛ یعنی، قاضی

عبدالملک مراغی تشکیل شد و آنقدر دالیل حلی قوی بود که قاضی سنی گفت: حق با توست، اما من نمی توانم راه اجداد خود را رها کنم.

2پادشاه که این را دید، شیعه شد ...

: ما جواب : اگر حلی قوی دالیل این گویم شمشیر برکت می

قانع برای آنها از امروز چرا بود؟ چه پس نبود، مغولخود مخالفان آن کردن از گیرید؟ ، نمی بهره

شما مذهب دیدند که بود این ها مغول شدن شیعه علتمی همکاری آنها با شما و است نزدیک آنها مذهب به

. ) هستید ) ها سنی آنها دشمنان دشمن و کنیدهمان- .158 .166ص- 259

73

نیست - 52 غالی و رو زیاد شیعه1ما علی را خدا نمی دانیم و با غلو مخالفیم ...

: ما جواب . در اما است خوب خیلی باشید، چنین ترین اگر مهم

. کتاب » و » است موجود ها باب این باشد، کافی که شما : گفته مهدی امام گویید می و دارید ایمان کافی به شما

. است: کافی ما، شیعۀ� برای کافی است . دانند می غیب امامان باب

.باب میرند می خود اختیار به امامانو دارند علم است نداده رخ که اتفاقاتی به امامان باب

. شد می چگونه داد، می رخ اگرایران یعنی در Eپادشاهی 27مثال خمینی، که است سال

اما دانستند، می ها امام را این است، گرفته شاه از راشاه و گرفت نمی را سلطنت حکومت 27اگر دیگر سال

این وقایع کرد، . 27می دانستند می هم را سال ! ! هستید غالی هم شما خب کند می لعنت را غالیان باز

حضرت -53ادعای همانا یاسین سورۀ� در یس از منظوراست محمد

در این جا یک حرف بی معنی گفته است که منظور از »یس« در سورۀ� یاسین همانا حضرت محمد است. و می خواهد معنی کند که »یس«؛ یعنی، »یا محمد« و بعد توضیح خنده آوری می دهد که نشانۀ� چیزی

2نیست جز بی عقلی بیش از حد او ...

: ما جواب: گویی می که است کردنی معنی چگونه این آخر .» « » ابجدی» دلیل ندارد هم حدیث تازه محمد ؛یعنی، سین. . عقل این به بنازم آورد می هندسی و حسابی ومی آن به شیعیان که است پیشاور شبهای کتاب این

گویی . یاوه جز نیست چیزی نازند،

است -54ادعای محمد آل یس آل از مراد نقل قول کرده است که مراد از آل یاسین؛!!!!از مفسران بزرگ قرآن

یعنی، آل محمد . از ابن حجر مکی ، از ابی بکر علوی ، از امام فخر رازی که منظور اهل

3بیت هستند ...

: ما جوابدیگر های قول نقل کنار در را قولی نقل آنها اول،

با داعی این و باشند معتقد آن به که این بدون اند گفته

.171ص- 160 .179ص- 261 .181ص- 362

74

قلمداد آنان نظر عنوان به را ها قول نقل آن بازی حقه. است کرده

طور این را آیه آنها از مهمتر خیلی مفسرانی دوم، . اند نکرده تفسیر

نمی را او که ما کیست؟ علوی ابوبکر این سوم،شناسیم .

نماز - 55ادعای تشهد در و سنت محمد آل بر صلواتاست برحق شیعه پس است 1... واحب

: ما جوابدرود محمد برآل نباید نماز در که گفتیم کی ما

دوستدار سنی که این بر دیگر دلیلی هم این ؟ فرستادسنی بود، جایز بیت اهل در غلو اگر پس است، بیت اهل

. داد می انجام همدر و فرستد می درود بیت اهل بر نماز در که کسی آری

آنها مقام اگر دارد، بیت اهل برای جایگاهی نمازش . و کند می غلو شیعه اما برد می باالتر Eحتما بود، باالتر

. جلوه درست برای و غلو این برای دارد نمی نگاه را حدبیت اهل دشمن را سنی است مجبور ، غلو این دادن

کند . قلمدادشیعه که است این دهندۀ� نشان نماز، در درود همین اما

می سازی دشمن جهت بی خود شرک و ها خالف برایکند.

پس - 56ادعای بیت اهل فضایل بر دهد می گواه سنیاست درست ما 2 ...مذهب

: ما جواباند آورده بیت اهل مدح در سنت اهل زبان از احادیثی

فضایل از سنی راویان که این بر است دلیلی خود کهکسی از و اند نکرده پنهان را چیزی بیت اهل و علی

. ح ی ح ص ث ی د ح ه م ه ن ی ا ا ر چ م ن ا د ی م ن ا م ا د ن ت ش ا د ن ه م ه ا وکرده استناد ضعیف و جعلی احادیث به و اند ندیده را

مسلم و بخاری مثل را ما اول درجه و مهم کتب چرا اند؟خواجه به و اند کرده رها دارند، بیت اهل فضل در فصلی و علی فضل در بابی کدام هر که ) بقال ) و چغال و ثعلبی و علوی و کواشکی و همدانی سید میر و بلخی سلیمان کالن

! اند؟ کرده توجههمان- .163 .182ص- 264

75

: امام را او اول است زده ثعلبی دربارۀ� عجیبی حرف اواین که است نموده حدیث اصحاب امیر را او بعد و کرده

. بگذرد، او از الله که ثعلبی است شاخدار دروغیاست، پر راست و دروغ احادیث از کتابش که مردیست

سنی علمای اکابر از و حدیث اصحاب امیر را او داعی امااست . محض دروغ که دانسته

میگوید :شیعه پیرو قرآن و پیامبر است

خودشان را معرفی می کند و می گوید: ما معتقدیم که حالل محمد، 1حالل است تا روز قیامت و حرامش، حرام است تا روز قیامت ...

: ما جواب . قیامت روز تا گاهی را محمد حالل گویند می دروغ

: . امام غیبت در دست بریدن و زنا حد Eمثال کنند می حرامرا دین احکام بهانه این با و شود نمی سال 1200اجرا

) ( . اکثرشان ایشان از بسیاری اند کرده معطل که است . می چرا دیگر دانم نمی اند کرده تعطیل را جمعه نماز

. است: حالل قیامت روز تا محمد، حالل گویندآنکه با اند؛ کرده حالل نیز، را محمد است 28حرام سال

است آزاد ربا اما دارند فقیه والیت حکومت ایران در کهها، مال دولت و شود می تبلیغ خواری ربا برای حتی و

. کنند می چنین خود،: - 57ادعای یعنی امام؛ شناخت گوییم نمی شناخت ما

الله در این جا دربارۀ� این حدیث شیعه که می گوید: شناخت امام، شناخت

الله است. جواب جالبی داده است! جوابش را بخوانید: شما می گردید و خبر واحدی را پیدا می کنید و به آنها اتکا و به شیعه

حمله می کنید.

: ما جوابچرا دارند؛ و داشتند الله آیت و مال لشکر یک ها شیعه

تا کنند نمی غربال را شیعه های کتاب ها الله آیت این . های حدیث چون چرا؟ شود معلوم دروغ از صحیح حدیث

است، ضعیف بگویند اگر است مذهب خدمت در شیعهکتابش در خمینی Eمثال خورد؛ می هم به مذهب اساس

نویسد : میکه» است اعنقاد این یکی شیعه مذهب لزومات از

هیچ که است مقامی را ما ملک نبامامان یا مرسل یرسد !« نمی آن به مقربی

.188ص- 165

76

را حدیث کدام پس است،، مذهب اساس که این خباست: ! ضعیف بگویند

به سنت اهل کتب دربارۀ� خودش که است عجیب دوم، . جا این اگر است کرده عمل بدتر حتی و ترتیب همین

که ببینید را خودش اید، آورده واحد خبر که دارد اعتراضنداریم، قبولش که عالFمی از بلکه ما معتبر حدیث از نه

. شیعه از دهد می نسبت ما به را او و کند می قول نقل. داند می سنی را او و کند می قول نقل ها

: قران بگوید Eمثال کسی ما بین در اگر سوم، نکتۀ� حال : . است؛ غلط حرفش گوییم نمی ما است شده تحریف

. است کافر هم خودش گوییم می: است گفته که عالم فالن Eمثال که گویید نمی شما اما

را او برعکس بلکه است؛ بدی آدم است، ناقص قرآن . کنید می ستایش و نشانید می هم برسرخود

: در کردی؛ تعریف جا همین در مجلسی از دیگر مثالیاالنوار بحار در که است حدیث این راوی او که حالی

زیارت اوست. وجوب باب در بحاراالنوار در مجلسی: است نوشته طور این حسین امام

است، ... نرفته حسین قبر زیارت به که کسی عاق هربهشت در باشد، بهشت اهل اگر و است امامان و رسول

شو نمی داده مسکنی او هم د؛ به بهشت در یعنی،. دارند مسکن مشکل ها بعضی

باب این در مجلسی : باز نویسد میبا خداوند و کند می مباهات حسین امام ار زو{ به خدا

قبر و آید می فرود ... فرشتگان کنند می زیارت را 1امامعن : حدیث متن اتی حال لما ابوعبدالله لی قال صفوان

فداک جعلت وتزروه قلت حسین قبر فی لک هل الحیرهالجمعه لیله کل فی یزوره والله ازوره ال کیف و قال

واالنبیاء الیه المالئکه مع افضل یهبط ومحمد واالوصیاءاالوصیاء افضل نحن و االنبیاء

: فداک جعلت صفوان الرب؟ فقال زیاره ندرک حتی جمعه اللیله کل فنزورهزیاره لک تکتب الزم صفوان یا نعم و قال حسین قبر

. تفصیل ذالک:معنی

: : حاجتی حسین قبر از گفت من به آمد، حیره منطقۀ� به صادق امام وقتی گوید می صفوان : ؟ روید می زیارتش شوم فدایت گفتم داری؟

166 ... ،حدیث- آیند می حسین قبر زیارت به ها فرشته و امامان و پیامبران باب مزار، چ 32کتاب ،2 ، ،ج اسالمیه ،مکتبه ص 101تهران ،61.

77

به: چطور جمعه فرمود شب هر الله وقتی نروم زیارتشو ها فرشته با حسین قبر زیارت برای شود می نازل

بهترین . ما و انبیا بهترین محمد امامان و پیامبران. هستیم اوصیاء

: گوید می برویم: صفوان حسین قبر زیارت جمعه شب هر آیا شوم فدایت گفتمببینیم؟ را الله تا

این: همراه به حسین قبر زیارت ثواب که برو فرمود. شود می نوشته برایت

است؛ نوشته ها فرشته با الله فرود توضیح در مجلسیشود می نازل رب رحمت یعنی،

. است الیتچسبک توضیح این که: . : گفت او اما رب رحمت بگوید توانست می امام چون

. عربی به آیا شود می نازل زیارت برای ها فرشته با الله : یا ؟ ها فرشته توسط رب رحمت بگوید توانست نمی

دروغ راوی یا بیندازد فتنه به را مردم خواست می؟ گوستاست - 58ادعای عبادات بزرگترین ، امام شناخت

برمی گردد به همان حدیثی که می گوید: شناخت امام ، شناخت الله است. اما این بار دیگر نمی گوید: حدیث متعلق به شیعه نیست. نمی گوید:حدیث ضعیف است بلکه از آن دفاع می کند و با بی حیایی خبث

درون را بیرون می ریزد که معنی این است. # ما خلقت الجن و االنس اال لمعرفته االمام

خلق نشده اند جن و انس مگر به هدف معرفت امام .1و شناخت امام بزرگترین عبادات است ...

: ما جواب : گوید می آیه که حالی در

} {FونJدJبRعCيFل HالFإ CنسF Rاإل Cو Hن FجRال Jت RقCل Cخ ا CمCو / (56الذاريات)

این برای جز را انس و جن نکردیم خلق ( ما الله ) مرا کهبپرستند .را

» در » را مرا از منظور آیه این در تا شد باعث اینان خبث . و جن خلقت از منظور اگر جاهالن ای بنویسم پرانتز

نیست؟ مخلوق مگر امام خود است، امام شناخت انس،چرا ضمن، در است؟ شده آفریده چیزی چه برای خودش

از آخر در و ؟ دیگری چیز شما و گوید می چیز یک آیهو » الله عرف بنا که آورد می شاهد را جمله این امامش،

» الله عبد بناما . به شد پرستیده الله ما به و شد شناخته الله

.192ص- 167

78

. با هرچند زد خود پیشانی به را کفر مهر سخن، این باسعی . دالیلی کند دارد،توجیهش

: و نبود شده شناخته الله بود، نیامده دنیا به که شما امام بپرسد او از که نیست یکیداشت؟ معبودانی یا شد؟ نمی پرستیده

: و کرد خلق را امام ابتدا در الله گویند می باره این دررا . زمین و آسمانها بعد

: در هستید،چرا مهم قدر این که شما بپرسد بین بزرگ خود امام این از که نیست کسی بازبه زور به را یتچسبک ال آیات مجبورید ها بهایی مانند چرا نیست؟ شما از نشانی و نام قرآن

! بچسبانید؟ خوداست - 59ادعای دیدن قابل الله که دارد عقیده سنی

می گوید: برخی از علمای سنی با این عقیده مخالفند؛ مثل ذهبی و سبط ابن جوزی با مسلم مخالف هستند و کتابش را قبول ندارند و

1قبول ندارند که می شود الله را در قیامت دید ...

: ما جواباین و است سنت اهل همۀ� عقیدۀ� آخرت در الله رؤیتبی دروغی شاید است، مخالف آن با ذهبی نوشتی که : . نقل او نوشتیم مقدمه در که دارید یاد به باشد سابقه

نوشته جواب از قبل که مخالفان کتب از را ذهبی قولادعا و گوید نمی چیزی جوابش از و گیرد می سند است،

. است ذهبی گفتۀ� این که کند میکتابش از مرا قول نقل که است این مانند او کار این

. چه بینید می است سجودی قول این بله، که بگیرد سندبازی حقه طور این عالم یک آیا برد؟ می کار به ای حقه

. کند می : او گفتی می که بود بهتر ، جوزی ابن سبط دربارۀ� امارا دانشمند این بدبختی اما بود، تردید بی و است شیعه

ما . نه کنی می قبولش شما نه که ببینهم از را علمی مفاخر کشورها که است حالی در این

: گوییم می ما Eمثال دزدند؛ و امام می بود ایرانی مسلم. : بود عرب گویند می عربها

رؤیت آخرت در بلکه شود نمی دیده دنیا در الله ضمن، دراگر نیست؛ حاکم دنیا موازین هم آخرت در که شود می

جهنم آتش در یا مرد می آدمی باید بود، طور اینشد ! می خاکستر

.195ص- 168

79

که است شگفتی جای چه به آخر آخرت در چشمی الله . قران در آیه این البته ببینیم چشم آن با را او که بدهد ما

هست: {Pل CضCأ Cو أCعRمCى Fة Cر Fاآلخ فFي Cو Jه Cف أCعRمCى FهFذ# Cه فFي CانCك وCمCن

/ اإلسراء { ) EيالFب C72س) . نباشید نگران شما پس

کور هم آخرت در پس است کور دنیا این در که کسیاست گمراهی در بیشتر حتی بود خواهد

حیرت در طور این کورید، دنیا این در چون شما پسهستید.

آیۀ� ) ال تدرکه و االبصار( ، دلیل است که ما در دنیا و - 60ادعای

1... آخرت نمی توانیم الله را ببینیم

ما را متهم کرده است که الله را جسم می دانیم و دالیلی از احادیث ما آورده است که می گوییم: الله پا دارد و پایش را برجهنم می گذارد تا

آرام شود و ...

: ما جواب : در که کوری آن بگوییم که است این مثل سخن، این

چیزی نیز، قیامت در است، شده یاد او از عبس سورۀ�. دید نمی دنیا در که همانطور بیند؛ نمی

. در مردم از بعضی است آخرت آخرت، و دنیاست دنیا،. پا با نه روند می راه سر با قیامت

: از غیر آخرت جهان گوییم می ما منکری؟ نیز، را این آیادارد؛ وجود آوری حیرت چیزهای آن در و دنیاست

الله . دیدن ازجمله،

می گوید: اگر ما الله را ببینیم؛ یعنی، او محدود است و -61ادعای 2 ...این کفر است

: ما جواب : ما است؟ داده یاد تو به کی دانستم؛ نمی را این است؟ نامحدود الله بگویی خواهی می

: ؟ چه یعنی نامحدود و محدود که دانی می تو و دانیم نمی چیزی الله ذات از گوییم می. ببینیم را او که دهد می ما به چشمی قیامت در الله

دیدن برای دهد می چشمی باشد، نامحدود اگر حتینامحدود .

{Pل CضCأ Cو أCعRمCى Fة Cر Fاآلخ فFي Cو Jه Cف أCعRمCى FهFذ# Cه فFي CانCك وCمCن/ اإلسراء { ) EيالFب C72س)

.198ص- 169همان- .270

80

: بهشت در الله رویت برای ما دالیل حالدر الله که ندارند عقیده ها است، سنی رویت قابل دنیا

جهان . اما بعضی جهان آن در است دیگر جهانی آخرت ! رویت جهانی چنین در پس روند می راه سر با آدمها

قرآن : از صریح دلیل هم این و نیست عجیب اللهإFلCى ة¡ Cر FاضHن NذFئ Cم RوCي وه¡ JجJة¡ { و CرFاظCن ا CهLب Cر

/ ( 23و 22قيامت) های پروردگار چهره آنها و نیکوست و نورانی روز آن در

را . خود نگرند می

1خداوند جسم نيست تا مثالE بنشيند ... - 62ادعای

: ما جواب

و ... هست چیزی یک حال هر به جسم غیر یا باشد جسم. الله می نه ما اما دهد می نشان را خودش قیامت در

. بینیم می چیزی چه که داریم را تصورش نه و دانیم : همه الله گویند می که. جا شيعیان بدانیم بايد هست

باید پس دارد، هم ناخوشایند و کثیف مکانهای زمین. هست: جا همه در علمش با الله بگوییم

... سنی ها می گویند: الله مثل بقیه دست و پا چشم دارد- 63ادعای

: ما جوابقرآن در شده البته صحبت الله چشم و دست دو از

قبول) دیگر که را قرآن )دارید؟ است : معتقدیم حال عین شیء» «در کمثله معتقدیم لیس :و

احد « ولم» Eکفوا له یکن. نیست . چیز هیچ به شبیه الله نیست او مثل چیز هر

کیفیت و الله ذات دربارۀ� که را کسی حنبل احمد امامسوال او از عرش، بر نشستن چگونگی و پا و دست

گفت و کرد بیرون مجلس از :کرد،است « نشستن» آمده قرآن در چون است معلوم

... است مجهول آن است چگونگی واجب آن به ایمان و وبدعت آن از صحبت و سوال سوال کنم می گمان و است

. . کرد بیرونش مجلس از و است منافق ، کننده . : نداریم قبول را قرآن آیۀ� بگوییم توانیم نمی که میما

کنیم: نمی درک را آیه معنی گوییم. اما داریم قبول را قرآن بست در

81

: ذاتش: از اما هست الله گوییم می ما نمی دوم چیزی دانیم.

ذاتاللهسوالمیکندبهدیدۀ� مابهکسیکهدربارۀ�نگاه : شک دربارۀ ما است منافق گوییم می و کنیم می

می بگوید، سخن الله دست و چشم چگونگی از که کسی. گوییم: گو دروغ و است بدعتی

یا کند سوال الله وپای دست چگونگی از که را کسی ماآن . دربارۀ� # کنیم می بیرون خود مجلس از کند، صحبت

ایم شده شيعه اين به مبتال که کنیم # چهکنیم می صحبت الله صفات از فقط که ایم شده امر ما

است بصیر و است خالق سمیع که ... و » در » خوب است، شده ذکر الله پای ما حدیث کتب در اگر

ید » هم . قرآن است« شده ذکر اللهحذفش و داری برنمی قرآن از را دست کلمۀ� این که تو

کنی نقل نمی به مسلم صحیح در یدالله ذکر ، بنابراین ؛نیست . گناه پیامبر از

: یا بروم الله دست قربان بگوید که کن پیدا سنی یک توو این به شبیه بگیر چیزی ایراد . بعد

تهمت یک این و کند نمی مجسم را الله سنتی اهل هیچاست . شرمناک

و پا ، الله رسول آنها در که هست احادیثی ما کتب دراما است، کرده ذکر را الله که دست شود نمی دلیل این

. کنیم تجسم را الله مادر که خاطر این به فقط را شما قرآن ) ( ما، شما کتاب

که کنیم نمی متهم است، شده ذکر الله دست و چشم . پس دانید می جسم را . الله نکنید متهم را ما نیز، شما

/ ( ... قلم ساق عن یکشف (42یومفوق یدالله الله انمایبایعون یبایعونک الذین ایدیهم... ان

/ (48فتح)مبسوطتان یداه

(64مائده/ )از حتی الله، دست از الله، ساق از که است ن قرآ این

. گوید می سخن ، الله دست دواین؛ خب ؟ گیرد نمی خشم مگر نیست؟ قهار مگر الله

زنی می تهمت تو : یعنی، سیستم الله گوید می سنی کهغضبناک و ،تحریک ها آدم بد کار اثر بر که دارد عصبی

! شود؟ می

82

راضی زد، کفار سپاه به تنه یک که ای بنده کار از اللهخنده به از را الله رضایت اوج خدا رسول و شود می

. کند می تعبیر؟در کجاست در مشکل ؟ آخر قران

می که است قرآن این زیرا دارید؛ مشکل قرآن با Eحتما . دارد: دست دو الله گوید

سوال این است ممکن ای عده که برای بیاید پیشکه کنم می عرض کرد؟ باید چه آیات این قبال در عاقبت

به سنت آمده اهل صحیح حدیث و قرآن در که چیزی هراو برای مسأله کیفیت اگر حتی دارند ایمان است،

کنم. : مجهول می عرض مثال برای باشد . : نمی ما است گشاده دستم دو گوید می الله که وقتی

سه: : گوییم . یک گوییم می نه است گشاده دستش. : ندارد دست گوییم می نه و است کرده باز را دستش . اما داریم قبول را همان گوید، می خودش چی هر بلکه

نه و زنیم می حرفی آن وچگونگی کیفیت از تجسم نه . را الله گفتۀ� نه و تشبیه نه کنیم کنیم می می تصحیح

ما) ! ( بر الله ذات دربارۀ� چیزی هر زیرا ؛ ها بعضی مثلو است به ... مجهول ایمان اما معلوم ما بر او صفات

. سادگی همین به است واجب می ... قرآن قرآن در اللهفرماید:

«PمJ أ HنJه كCمCات¡ RحJم CيCات¡ آ JهRن Fم CابCتFكRال CكRيCلCع Cل CزRنC أ الHذFي Cو Jه يRغ¡ Cز Rم FهFوبJل Jق فFي CينFذHال ا Hم

Cأ Cف ات¡ CهFاب CشCت Jم Jر CخJأ Cو FابCتFكRال ا CمCو FهFيل Fو

RأCت CاءCغFتRاب Cو FةCنRت FفRال CاءCغFتRاب JهRن Fم CهCاب CشCت ا Cم CونJعFبHتCي Cف FهFب نHا CمC آ CونJول JقCي FمRلFعRال فFي Cون Jخ Fاس Hالر Cو JهHالل HالFإ JهCيل Fو

RأCت JمCلRعCي » FابCبRلC Rاأل أJولJو HالFإ JرHكHذCي ا Cم Cو بLنCا Cر FدRن Fع RنFم كJل±

/ عمران) (7آلکتاب، آن در و کرد نازل را کتاب تو بر که است کسی او

قلبش در که کس هر و متشابه و هست محکم آیاترا آن و رود می قرآن متشابه آیات دنبال به باشد، مرض

کند ... می تاویلبنگرید شما است؟ حال مرض کسی چه قلب در که

صحیحین سنی ها از خرافات پر است - 64ادعای قوم موسی تعجب می کردند که چرا موسی عریان نمی شود تا با آنها

غسل کند. این کار نزد آنان عیب نبود اما موسی نمی پسندید. پس گفتند: موسی فتق دارد و الله برای این که دروغ آنها را بنمایاند، روزی

که موسی غسل می کرد و لباسش را بر سنگ گذاشته بود. سنگ

83

لباسش را برد و موسی پشت سنگ دوید تا به قومش رسید و قوم دیدندکه او مریض نیست و موسی سنگ را زد تا این که سنگ ناله کرد.

داعی ایراد می گیرد که عقل قبول نمی کند، سنگ بدود و چرا باید موسی پیش قوم عریان بیاید؟ و در این، فایده ای نیست. چرا سنگ را

می زند و چطور سنگ ناله می کند. و اضافه کرده است که معجزات انبیاء را قبول داریم، اما به شرطی که

1فایده ای در آن باشد نه ضرر... : ما جواب

: تعجب جای بگوید طور این و باشد مسلمان کسیو! ندارد اشکالی بگیرد، ایرادی چنین ملحد یک گر است

داستانها همۀ� کنیم، نگاه داستانها به دید این با اگرداستان توانیم می دید این با مثال است؛ برانگیز سوال

دارد معنی چه بگوییم و کنیم رد را عیسی حضرت تولدرا مردم و کند فرزند صاحب را شوهر بی دختری الله که

! که دارد معنی چه بیندازد؟ شک به دختر این دربارۀ�را پدر بی بچۀ� این که بیفتند فتنه به ای عده تا کند چنین

کند رد را داستان کل استدالل این با و بدانند الله فرزند. بداند خرافی کتاب را قرآن و

! . دارد؟ کم ها داستان این از شیعه، آایا شوند می رد استدلال این با آان قر های داستان همۀ

- از خرافات کتابها ی سنی، سیلی زدن موسی به صورت 65ادعای ملک الموت است

از بخاری داستان آمدن فرشته مرگ نزد موسی را نقل کرده است. فرشتۀ� مرگ می خواهد که جانش رابگیرد، موسی بر او حمله می کند و

چشمش را کور می نماید. او می رود نزد الله که این بنده ، مرگ را دوست ندارد. الله چشمش را

برمی گرداند و می گوید: برو به موسی بگو: اگر دنیا را می خواهی، به اندازۀ� هر موی پوست

گاو، سالی به عمرت بیفزایم؟ موسی می گوید: بعدش چی؟ می گوید: بعدش مرگ است. موسی می گوید: جانم را بگیر. زندگی را که آخرش

مرگ است، نمی خواهم. ایراد می گیرد که »معقول نیست پیغمبر وارسته ای بانویسنده شیعه

«2یک فرشتۀ� مامور چنین کند ...

: ما جوابمقام به که بود وارسته قدر آن وارسته، پیغمبر همین

عصایش دید وقتی جان ترس از باز اما رسید، پیامبریهم را سرش پشت و گذاشت فرار به پا است شده اژدها

. نکرد نگاه {RمCل Cو E دRبFرا Jم لHى Cو ان± Cج ا CهHنC كCأ PزCت RهCت ا Cآه Cر ا HمCل Cف Cاك CصCع FقRلC أ Cو

} CونJل Cس Rر JمRال HيCدCل Jاف CخCي Cال FنLي إ Rف CخCت Cال ى CوسJم يCا Rب LقCعJي

.199ص- 171 .200ص 272

84

/ (10النمل)

. : دید انداخت، چون بینداز را عصایت گفت موسی به اللهسر پشت و نهاد فرار به پا موسی پس است؛ شده اژدها

: . نترس موسی، یا فرمود الله نکرد نگاه نیز، را خود. ترسند نمی من نزد پیامبران

: است خرافی کتابی بگو گیری؟ می ایراد هم قرآن به آیا ! است کرده توهین پیامبر ساحت به و

! دارد؟ کم ها داستان این ز ا شیعه آایا نیست؟ فرقی ملحدان و تو بین آایا: گوید می

فرض کنید : بزرگی نوکرش را می فرستد تا شما را به میهمانی دعوت 1کند؛ آیا شما او را می زنید که این گمان را به موسی می برید ...

:اول جواب ما را فرشته موسی که است آمده حدیث تفسیر در

اش خانه وارد اجازه بی و آدمی لباس در چون نشناخت، ... . اگر را فرشته سه ابراهیم نشناختن مثل بود شده

آنها ! ابراهیم برد نمی غذا برایشان که شناخت می: فرشته از مریم ترس مثل

إFنLي} RتCال Cق ي½ا Fو Cس ا Eر CشCب ا CهCل CلHث Cـتم Cف نCا Cوح Jر ا CهRيCلF إ لRنCا Cس RرCأ# Cف

مريم { ) / #ي½ا Fق#Cت CنتJك إFن CنكFم Fن# Cم Rح HالرFب JوذJعC17أ ) . پس آدم شکل به را خود روح فرستادیم مریم سوی به

. : نباشی متقی اگر رحمن به برم می پناه گفت مریماست؟ آامده اجازه بی چرا که کرد می حمله فرشته به بود، مرد هم مریم اگر

ما جواب :دوم . نفس که است چیزی مرگ نیست درست قیاس این

همان اول العمل عکس و ندارد دوست را آن انسان . ، باز حقه این اما داد انجام موسی حضرت که استدر که بینی می است ننوشته آخر تا اول از را داستان

همان اثر این و پذیرد می را مرگ رضایت با موسی آخرو . تعلیم . است نشده توهین موسی به پس است تربیت

الهی آیات این توانید می گانه بچه های استدالل این بابهشت آدم، ،حضرت ابواالنبیاء آن در که بدانید دروغ را

است دروغ آیات این که بگویید و بفروخت گندم دو به راکه است محال .ایشان و کند چنین

.201ص- 173

85

شیعه ، مشرک نیست -66ادعای برای این که اتهام شرک را از خود دور کند به تعریف اقسام شرک می

پردازد. یک شرک را این می داند که در ذات الله کسی را شریک کنیم مثل بت

1پرستان ...

: ما جوابتقسیم را مشرکان که است این شیعه مکرهای از یکی

تا کند می معرفی را آنها خود، تعریف با و کند می بندینگذارد ! آنان میان در خود برای جایی

می منکر را مشرکان صفات از بعضی کار این برایرا. مشترکند آن در شیعیان و مشرکان که صفاتی شود

آشکار بس دروغی این که دهد نمی نسبت مشرکان بهاست .

کسی مکه مشرکان که دریافت توان می قرآن آیات ازمانند نهایت در بلکه کردند؛ نمی شریک الله ذات در را

: . قرآن از دالیلی هم این بودند ها شیعه{ CونJمCلRعCت RمJنتJك إFن ا Cيه Fف وCمCن Jض Rر

C Rاأل FنCمLل {84قJل{ Cون JرHكCذCت Cال CفCأ Rل Jق FهHلFل CونJول JقCي C85س }Pب Hر مCن RلJق

{ FيمFظCعRال Fش RرCعRال Pب CرCو FعRب Hالس FاتCاو Cم H86الس }FهHلFل CونJول JقCي Cس { Cون JقHتCت Cال CفCأ Rل J87ق }Cو JهCو Nء Rي Cش LلJك JوتJكCل Cم FهFدCيFب مCن RلJق

{ CونJمCلRعCت RمJنتJك إFن FهRيCلCع Jار CجJي CالCو Jير FجJ88ي }FهHلFل CونJول JقCي Cس { Cون Jر Cح RسJت أCنHى Cف Rل J89ق }Rم JهHنF إ Cو Lق CحRالFب CتCيRنCاهJم أ RلCب

{ CونJبFاذCكCاا{ 90ل س_اذ هه عل س_ا من سم نه عع عم عن عكا عما عو هد عل عو سمن نه ^ل ع ال عذ عخ ^ت ع ا عما Cان CحRب Jس NضRعCب عCلCى Rم Jه JضRعCب CالCعCل Cو CقCل Cخ ا CمFب NهCلF إ PلJك CبCهCذHل

{ Cون Jف FصCي ا HمCع FهHا{ 91الل HمCع تCعCالCى Cف FةCاد Cه HالشCو FبRيCغRال FمFالCع { CونJكFر RشJ92ي}

: گویند: می است؟ آن در آنچه و زمین کیست برای بگو . : . گیرید نمی پند چرا پس بگو است الله برای

: . : پس: بگو الله گفت خواهند بزرگ؟ عرش پروردگار و آسمان هفت پروردگار کیست بگوشوید؟ نمی متقی چرا

شدن،: پناهنده به خودش و دهد می پناه و اوست دست به چیز هر پادشاهی که کیست بگو : . : هستید؟ زده سحر چرا پس بگو است الله او گفت خواهید بدانید، اگر ندارد؟ نیازی

. فرزندی الله دروغگویند آنها و کردیم نازل حق به پس . نبود طور این اگر نیست شریکی او با و است نگرفته

بر ها اله و پرداخت می خود مخلوق کار به اله هر پس ! از الله است منزه کردند می جویی برتری یکدیگر

.206ص- 174

86

آنچه از است برتر و آشکار و غیب دانای و شما توصیف. کنید می شریک او با

خوب و بشناسد را الله است ممکن انسان که دیدید پس. باشد هم مشرک حال همان در اما بشناسد هم

خودشان صفات همان این، که دانند می چون هستند؟ آیات این منکر ها شیعه چرا اما . : در. نیستم مشرک ما بگویند بتوانند تا دهند ارائه شرک از غلطی تعریف باید آنها بله است

. چیست؟ پس نیست، حقه یک این اگر هستند که حالیشیعه مشرک نیست؛ زیرا کسی را پسر الله نمی داند- 67ادعای

می خواهد بگوید: ما به نصارا شباهتی نداریم؛ زیرا آنها عیسی را خدا 1می دانند یا به سه اله در یک اله معتقدند و ما چنین نیستیم ...

: ما جواب ! : شباهت نصارا و شما بین باز اما درست گوییم می . بگویید، الله از آنکه عوض شما دوی هر هست هایی

. مشغولید بندگانش ستایش به فقطمی تولد جشن خود بزرگان برای نصارا چون نیز، شما

. دانید می عید را تولدش روز و گیریدچسبیده بزرگان از یادگارهایی به نصارا چون نیز، شما . عیسی که را صلیب آنها دانید می مقدس را آن و اید

خاک ) ( شما و شد کشیده دار به خودشان بزعم برآنمی مقدس را شد ریخته آن بر حسین خون که را کربال

دانید. نیز، شما خواهند؛ می مدد بنده از نصارا مهمتر همه از

. شما از نصارا حجت باز خواهید می مدد مرده بندۀ� ازرا علی که این وجود با شما اما است، نمرده عیسی که کنند ادعا توانند می آنها است؛ قویتر

. رفت قبر به خودش پای با کرد، فوت که علی این آیا خواهید می مدد او از دانید می مرده! شوید؟ می قائل او برای مردنش از پس را عظیم قدرت این که

را - 68ادعای الله صفات زیرا نیست؛ مشرک شیعهداند نمی کسبی

باز حقه بازی کرده و تعریفی دروغین ارائه داده و گفته است: هرکس 2صفات الله را کسبی بداند، مشرک است ...

: ما جوابپس است مشرک بداند، رزاق را الله غیر هرکس وقتی

مشرک هم، بداند گشا مشکل الله چون را علی هرکس : گویید. می که نیستید شما آیا است

. و دواکن دردمو گشا، مشکل ای علی، مدد علی، یا . کن خدا پیش مرا مناجات

.207ص- 175 .208ص- 276

87

جهان امور از الله کردن بیکار یعنی، شرک؛ امور جهان اداره - شرک یعنی بیکار کردن الله در 69ادعای شرک را طوری بیان کرده است که انسان گمان کند، الله جهان را خلق

کرده و بعد امور جهان را به دست دیگران داده و یهود را مثال زده است1که بر این عقیده اند ...

: ما جواب . : عقیدۀ این اگر است عقیده این بر هم شیعه گفت باید

. البته شود می بیکار زمانش امام پس نباشد، شیعهبیکار دنیا در را الله ، یهود زیرا است؛ بدتر شیعه عقیدۀ�

هم آخرت در را الله های دست شیعه اما دانند، می . است بسته

: گوید می امامان به خطاب که نیست شیعه دعای این آیا » بازگشت» یعنی، ؛ علیکم حسابهم و الیکم خلق ایاب

مرگ ) ( . از بعد است امامان شما جانب به مردمان.)! است؟ ) کاره هیچ الله پس شماست عهدۀ به بندگان حساب

شرک؛ یعنی، ریا و توجه به غیر الله - 70ادعای از شرک در عبادت هم تعریف کاملی نداده و گفته است؛ یعنی، آدمی

2در نماز توجه اش به غیر خدا باشد...

: ما جوابچه که پدرانش و مرد این از تعجبم در قسم، الله به

و رزق ؟ شد نصیبشان مردم کردن گمراه از ای فایده ! فریب و مکر قربانیان نصیب که روزی این ؟ روزی

. شد هم داعیندارد؟ یا دارد ثواب این نه؟ یا است عبادت این روید؟ می قبر زیارت به شما آایا پرسم می

! زنید، می سینه وقتی روید؟ می وناالن گریان چگونه روید، می حسین قبر سر بر وقتی شما؟ حسین به یا است الله به جا، آان در شما توجه آایا نه؟ یا است عبادت آایا

. قبر سر بر شما اگر گفت اندازه به باید هم را دروغ آخراذن قبر صاحب از دروازه دم چرا روید، می عبادت برای

: ما . توجه گویید می هم باز الله از نه خواهید می دخول . است الله به

. این شامل اما بود ناقص عبادت از تو تعریف ضمن، در. شوید می هم ناقص تعریف

خیط اوضاع که داند می نیز، خودش که است جالبتا کشاند می اصغر شرک به را موضوع فوری پس است،

. این از کند فرار موضوع از و بپوشاند را خود عیب

.209ص- 177 .210ص- 278

88

« . الدعاء کند دعا انسان که است آن عبادت اصل گذشته، . » است عبادت دعا یعنی، ؛ العباده هو

: گوید می قران {Cون JرFبRكCت RسCي CينFذHال HنFإ RمJكCل Rب FجCت RسCأ ادRعJونFي JمJكPب Cر Cال CقCو

/ غافر { ) CينFر FاخCد CمHن Cه Cج CونJل JخRدCي Cس بCادCتFي Fع RنC60ع). : کنم اجابت را شما تا بخوانید مرا که شما رب فرمود و

جهنم در پیچند می سر من عبادت از که آنان بدرستی. شوند می سرنگون

. است = عبادت دعا پسبه را خود درخواست و خوانید می را خود امامان شما

. می باز کنید می یاری طلب آنان از و دهید می آنها . قبول: گویید می راست نیست؟ شرک ما عمل گویید

را الله گاهی زیرا ندارید؛ عبادت در شرک گاهی که دارم. خوانید می را بنده خالص و کنید می فراموش Eکامال

شیعه نذر برای غیر الله را حرام می داند -71ادعای می گوید: ما نذر را برای غیر الله حرام می دانیم. اگر نذر برای الله

باشد، اما کنار قبر امامی انجام گیرد، ما آن را حرام نمی دانیم.1و می گوید کار جاهالن ما ربطی به مذهب ما ندارد ...

: ما جواب : و کنید نمی منع را جاهالن شما که این اول گویم می

خود علمای فرمان به گوش شیعه مردم که است معلومخودتان حقیقت در چون کنید؛ نمی منع شما اما هستند،

. می را آن خالف زبان، به که هرچند دانید نمی بد را اینضرب. مردم که است افتاده جا قدر آن کار این گویید

« . امام نذر را ریخته نفت مانند اند کرده درست ها المثل. » کردن رضا

کنید؟ می قربانی قبر کنار چرا پس است الله برای اگر که این دومبه و دارد ثواب بیشتر جا این در که است این جواب

کنی می شریک خود عبادت در را قبر صاحب . دنحویشیعه از هیچ راهی مشرک نیست- 72ادعای

می گوید: آیا هرگز شنیده اید که شیعه در عبادت الله کسی را شریک 2کند؟ ...

: ما جواب ، رضا امام عبادت در که ایم نشنیده اما ایم شنیده بله

کنند ! شریک را الله

.211ص- 179 .215ص- 280

89

. که ام شنیده ام شنیده را بیشتر این از قسم الله به بلهدانم نمی اما فرستاد، قبرحسین زیارت به را الله شیعه،

حاجت حسین از الله آیا بود؟ چه زیارت این از منظور . کرد زیارت طوری همین نه یا خواست

حدیثی هم اK 1این قبل که است مجلسی الانوار بحار ازرا مجلسی کتابش، در داعی آقای این و کردیم ذکر

. است ستوده بسیار : حیره منطقۀ� به صادق امام وقتی گوید می صفوان

: آمد : گفتم داری؟ حاجتی حسین قبر از گفت من بهفدایت

: به چطور فرمود روید؟ می زیارتش به زیارتش شومقبر زیارت برای جمعه شب هر الله که حالی در نروم

و ها فرشته با . حسین شود می نازل امامان و پیامبران. ) هستیم) اوصیاء بهترین ما و انبیاء بهترین ص محمد

: گوید می جمعه: صفوان شب هر آیا شوم فدایت گفتمزیارت ) ببینیم را الله تا برویم حسین قبر زیارت به

.)کنیمکار: این همراه حسین قبر زیارت ثواب که برو فرمود

. شود می نوشته برایت . : گوید؛ می راست نیستیم مشرک ما گوید می باز

. مشرکند از بدتر نیستند مشرکرا معبودان آسودگی و راحتی در پیامبر زمان مشرکان

را . الله دشواری و سختی در و خواندند میا HمCل Cف JاهHيF إ HالFإ CونJعRدCت RنCم Hل Cض Fر RحCبRال فFي Pر Pالض JمJك HسCم FذCا إ Cو

ا Eور JفCك Jان CسRنF Rاإل CانCكCو RمJت Rض CرRعCأ LرCبRال FلCى إ RمJاك HجCن

/ (67االسراء) می را کسی چه او غیر رسد، می ضرر شما به که بحر در

برمی روی الله از باز دادیم نجات که را شما اما خوانید؟. است ناسپاس ، انسان و گردانید

. خوانند می را حسین هم سختی در شیعیان اماتهران در مسافربری هواپیمای یک پیش سال دو

آخرین دیدند کردند، پیدا را سیاه جعبۀ� وقتی کرد سقوط : یا بود کالم این مرگ از قبل خلبان فریاد

بود.......................... . ! حسین آری الهش سین ح

181 ... ،حدیث- آیند می حسین قبر زیارت به ها فرشته و امامان و پیامبران باب مزار، چ 32کتاب ،2 ، ،ج اسالمیه ،مکتبه ص 101تهران ،61.

90

مرده می تواند قدرتی مافوق تصور داشته باشد 73ادعای در این جا، مثال عجیبی گفته است. گفته: حاجت خواستن از مردگان

شرک نیست چون سلیمان پیامبر از مخلوقی کمک خواست تا تخت1بلقیس را بیاورد و از الله نخواست ...

: ما جواب . : هندو که این مثل است عجیبی حرف این گوییم می

وقت: شما پیامبر چون خواهم می شفا گاو از من بگوید: ! . گوید می دارد؟ ربطی چه آخر رفت دکتر نزد بیماری

اما بود خدایی کار یک تخت آوردن که است این ربطش : . حرف خود در دروغ گوییم می خواست بنده از سلیمان . انجام تواند نمی بنده باشد، خدایی کار اگر است نهفته

. پشه کردن خلق مثل دهدعلمی گرفتن کار به با نیست خدایی کار تخت آوردن

. بس و است گرفته انجام خاص ! اگر بخواهد کمک او از تا نرفت داود قبر سر بر سلیمان

این تواند می هم باطلی مذهب هر بگیریم دلیل را این : خواهم، می مدد فالنی از من اگر بگوید و بیاورد را دلیل

. بت پس خواست مدد بنده از سلیمان که است این براییابد ! می مجوزی استدالل، این با هم پرستی

« : خواستن حاجت تنها گوید می که است این بازی حقه». نیست شرک مخلوق، از

. : این خواهیم، می نان نانوا از ما ؟ هست گفتیم، کی ما هست گوییم می ما که این مثل؟ است شرک

: دکتر و شوید می گرفتار مرضی به وقتی گوییم می ما : امام یا گویید می وقت آن است، کرده جواب را شما

. که کنید می گمان زیرا است؛ شرک این بده شفا رضا،می که پرستان بت مثل دارد؛ استثنایی قدرتی او

. دارند عادی مافوق قدرتی ها بت پنداشتند، . نیست قرار نکشید ما رخ به را بلقیس تخت آورندۀ�

و امام دوازده پس دارد، استثنایی قدرت یک او چون . کنند می سفسطه گاهی باشند داشته هم بت هجده

: گویند می و خدایی که به یک انسان چنین قدرتی می دهد که در یک چشم بر هم

زدن، تختی را از قاره ای به قارۀ� دیگر ببرد، آیا نمی تواند به حسینتوانایی شفای بیماری بدهد؟

: ما جواب. باشد داده که شود نمی دلیل توانستن، اما تواند می

توانستن اما بدهد بال من به دست جای به تواند می الله

.216ص - 182

91

. ثابت اگر شما دیگر چیزی دادنش انجام و است چیز یکصرف از را ما دارد قدرتی چنین قبر در حسین کردید

. دهید می نجات دکتر پیش رفتن برای هزینهگوید اگر شما شنیده باشید ما در گرفتاری ها می گوییم: یا: می

حسین ادرکنی .منظور ما این نیست که یا حسین که الله هستی، ادرکنی !

: ما جواباین در دریاب مرا حسین، ای که است این شما منظور

. گرفتاریها . در او از شما کن کمکم حسین ای گرفتاری . زبانهای با و خواهید می هم با همه خواهید می کمک

. در خواهید می هم فوری و رنگارنگ مشکالتی و مختلفرا زبانها همۀ� تواند می که است الله فقط این که حالی

گوناکون مشکالت و بشنود جا یک را حرفها همه بفهمد، . دلیل همین به است؛ اله شما نزد حسین پس کند حل را

و کنید می عرضه قدرتمند خدای این به را خود احتیاجاتخود روی و سر بر حسینیه ایام در و روید می زیارتش به

آخرت و دنیا در را شادی و شود راضی شاید تا زنید می : . خیار دوغ آب نیست؛ شرک بگویید باز کند هدیه شما به

است.: - 74ادعای داریم آیه گیری وسیله دربارۀ�

FهFيلFب Cي سFف RواJد Fاه CجCو CةCيل FسCوRال FيهCلF R إ ابRتCغJوا Cو Cالل{ه Rوا JقHات RواJن Cآم CينFذHا ال CهPيC }يCا أونC { )المائده/ JحFل RفJت RمJكHلCعC35ل)

او این آیه را شاهد آورده است که باید وسیله بگیریم و بعد یک شاهد دیگر می آورد که وسیله؛ یعنی، اهل البیت. البته شاهد فراوان دارد. کتاب درجه یک سنی ها ابن ابی الحدید معتزلی شاهد اول آنهاست!

ببینید چه می نویسد : ابن ابی الحدید معتزلی که از اشراف علمای شما می باشد و شاهد

دیگرش ثعلبی است به او درجه امام داده است و او را کنار امام بخاریو امام احمد حنبل نشانده است.

ابوبکر شیرازی دیگر کیست؟ الله می داند. او را هم شاهد آورده است و باالخره هر کس که حرف او را گفته، از

1بزرگان اهل سنت شده است ...

ما :جواب . : هدایت را ها معتزلی ها، سنی آیا هستند؟ معتزلی ها، سنی آیا معتزلی گوید می خودش

. نیست؟ خوبی چیز خجالت آایا دانند می یافتهمی چه سنی معروف های تفسیر که کند نمی اشاره او

. بچه. دهد فریب را بچه خواهد می چون چرا؟ نویسندشیعه ! ملت کیست؟

است : این درست تفسیر اما CةCيل FسCوRال FهRيCلF إ ابRتCغJوا Cو CهHالل وا JقHات نJوا Cآم CينFذHال ا CهPيC أ يCا

.218ص- 183

92

Cون JحFل RفJت RمJكHلCعCل FهFيلFب Cس فFي دJوا Fاه CجCو

/ (35مائده)خدا سوى به و بترسيد خدا از ، آوردندگان ايمان اى

. يابيد نجات که شايد کنيد جهاد راهش در و بجوييد وسيلهاگر نیز، آيه خود شیاد در ن ا م داعی گمراه معنىکند، را

معلوم .استوسيله جهاد. يعنى، وسيله؛ جا اين درپدر کنيد : ،فرض پسر، اى بگويد و کند نصيحت را شما

. است واضح شوى موفق تا بخوان درس و کن راضى مراخواندن درس پدر، کردن راضى و موفقيت وسيلۀ� که

اگر. حال « این است اين » را کن راضى مرا جملۀ� مال » حقيقت » در کن زارى و قبر سر برو که کند تفسير طور

شما ريش .وبه است خنديده شما سوادى کم : وسيله خدا سوى به مؤمنان، اى گويد مى واضح آيه

! عجب آمده مال واین شويد موفق تا کنيد جهاد و بجویيد ! دم عجب ساخته، قبرى عجب است کرده تفسيرى

. است کرده درست دستگاهىآايۀ ، اسراء سورۀ در هم ديگر يکبار وسيله نوشته ٥٧کلمۀ طور اين و آمده

است : Cف RشCك CونJكFل RمCي فCال FهFونJد RنFم RمJت RمCع Cز CينFذHال ادRعJوا Fل Jق

إFلCى * CونJغCتRبCي CونJعRدCي CينFذHال CكFئCولJأ EيالFو RحCت وCال RمJكRنCع Lر Pالض CونJاف CخCي Cو JهCت Cم Rح Cر Cون Jج RرCي Cو Jب Cر RقCأ Rم JهPيC أ CةCيل FسCوRال Jم FهLب Cر

E ذJورا Rح Cم CانCك CكLب Cر CابCذCع HنFإ JهCابCذCع

/ (56-57اسراء)دهان در و جويده را لقمه ، آيه است ام اين تا گذاشته

. نخوریم گ فریب مي واضح :وید آيه : ) مي) گمان که را آنانى الله جز به بخوانيد بگو محمد اى .) شما ) از را ضررى توانند نمى پس هستند اى کاره کنيد

. مى شما که آناني کنند عوض را شما حال نه و کنند دفع . که کدام هر گردند مي وسيله دنبال خودشان خوانيد،

] به ] اميدوار اند وسيله دنبال بيشتر باشند تر مقرب. ترسند مى رب عذاب از و هستند رب رحمت

واضح خیلی است . ، آيه کرده معنى را مى شوسيله ما- دگويي و - وسلم عليه الله صلى محمد حضرت ما وسيلۀ�

: . آنها گويد مى آيه هستند رضا امام و علي حضرت . حضرت وسيلۀ� هستند وسيله دنبال بيشتر خودشان

- عمل - است معلوم بود؟ چه وسلم عليه الله صلى محمد

93

معروف . به امر ، جهاد ، صدقه ، صالحهست؟ سخنى هم تر صريح اين از آيا

: گویند می که است مشرکان عادت این اصوالزلفى» « الله إلى ليقربونا إال نعبدهم ما

( / (3الزمر . است داده قرار صالح عمل و ایمان را خودش سوی به تقرب و توسل وسیلۀ� الله که حالی در

آایۀ ، سبا سوره از دلیل هم :37اینإال» زلفى عندنا تقربكم بالتي أولدكم وال أموالكم وما

E صالحا وعمل آمن « منمن به شما شدن نزدیک وسیلۀ� شما، اوالد و مال و

ح . ل ا ص ل م ع و ن ا م ی ا گر م ؛ ت س ی نحدیث ثقلین ؛ دلیلی بر حقانیت مذهب شیعه- 75ادعای

در این جا ، یک صفحه را پر کرده است و از کتب اهل سنت نقل کرده است که حدیث ثقلین درست است.

مسلم بن حجاج و ابی داود و سلیمان بلخی و ابن صباغ از پیامبر نقل کرده اند که فرمود:

»انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی لن یتفرقا حتی یروا علی الحوض و من توسل او تمسک بهما فقد نجی و من تخلف عنها

» Eفقد هلک با ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا ابدا یعنی : بدرستی که در میان شما دو چیز بزرگ: قرآن و عترت و اهل

بیتم را می گذارم. این دو از هم جدا نمی شوند تا در کنار حوض کوثر برک نماید. به حقیقت نجات ل و تمس{ من وارد شوند. هر کس به آن دو توس{

می یابد و هر که از آن دو روی برگرداند، هالک شود و کسی که به آنک جوید، هر گز گمراه نخواهد شد ... 1دو تمس{

ما : جواب : صورتی این به نه اما است؛ درست گوییم می هم مادارد، هم دیگری منظور او زیرا است؛ نوشته او که

د می مسلم به ینابیع »هدحواله کتاب از را متن وآورد« ! می بلخی سلیمان المواده

سلیمان کتاب به حواله بار دو سند، صفحه یک همین درداده قرار مسلم کتاب کنار را کتابش و کند می بلخی

و است ارزش بی کتاب این که حالی در سال 70استرا آن ها وسنی است شده نوشته داعی مناظرۀ� از قبل

. شود می چاپ قم در فقط و شناسند نمیسپس شود؟ نمی خسته بازی حقه از داعی این آیا

: ) زیاد ) و کم الفاظ با است نوشتهمی کیلویی که است زمینی سیب حدیث حدیث، آیا

مشرک آن از لفظ یک با را مسلم از لفظ یک کشی؟غلط ) ( هدف تا کنی می قاطی بلخی سلیمان بلخی

.219ص- 184

94

. هنگام در حدیث لفظ هر برسانی نهایی منزل به را خود : و کم الفاظ با نویسی می تو و گشاست راه اختالف

. است گونه این حدیث زیاد،خودت اعتراف به را ایران ملت جد اندر جد که کسی ای

این گردن بر خواهید می هم قیامت تا آیا ای، دوشیده. شوید سوار ملت

اهل دربارۀ� که را حدیثی که است این شما کار مشکل . اگر بینید نمی عمر دربارۀ� اما بینید؛ می است، علی بیت

. آن منظورم هست هم آن ماست، کتاب در حدیث این : باقی شما برای را چیز دو گوید می که است حدیث

را: . سنتم و قرآن گذاشتم : و است دروغ آن سند گوید می داعی حدیث، این دربارۀ�

: : دروغ گویند می مسلم و بخاری است کرده اضافهاست.

. را ما قوی احادیث هایش پیاله هم مرد این از حیرتم در . این اما گردند می موضوع حدیث دنبال و کنند نمی ذکر

. دهد می جلوه قوی را ضعیف و ضعیف را صحیح ، مرداین بین فرق مخاطبانش چون کند؟ می چنین چرا

هر تا است داده جرات او به همین و دانند نمی را احادیث. بگوید خواست دلش چه

که است صحیح حدیث این دانم، می ما که حالی در: فرمود رسول

» بعدی» من راشدین خلفاء بسنت و بسنتی علیکمکه راشدین خلفای ستت و سنتم از پیروی شماست بر

. آیند می من از بعداگر : روایت این دربارۀ� ببینید را ها سنی نظر حال

را مسلم امام و نکنیم وزن کیلویی داعی مثل را روایتمسلم در حدیث این ننشانیم، الحدید ابی ابن دست کنار

» « » ؛ : » بها نیامده و آن به یعنی، ؛ به است آمده طور این » « . : به چنگ به منظور دو آن به است ننوشته یعنی،

. عترت و قرآن به زدن چنگ نه است قرآنمسلم ! صحیح در را حدیث ببنید

«CىFتR يCأ RنCأ Jك FوشJي ر¡ CشCب CنCا أ ا CمHنF إ Cف JاسHالن ا CهPيC أ CالCأ JدRعCب ا HمC أ

JابCتFك ا Cم JهJل HوC أ FنRيCل CقCث RمJيك Fف تCارFك¡ CنCا أ Cو Cيب Fج

Jأ Cف بLى Cر Jول Jس Cر FهFب كJوا FسRمCت RاسCو FهHالل FابCتFكFب ذJوا Jخ Cف JورPالن Cو دCى JهRال Fيه Fف FهHالل

بCيRتFى«. » JلRهCأ Cو Cال Cق HمJث Fيه Fف CبHغ CرCو FهHالل FابCتFك عCلCى HثCح Cف

95

بCيRتFى FلRهCأ فFى CهHالل JمJك JرLكCذJ أ بCيRتFى FلRهCأ فFى CهHالل JمJك JرLكCذJ أبCيRتFى « FلRهCأ فFى CهHالل JمJك JرLكCذJ أ

. الموت ملک بزودی شاید بشرم من مردم، ای بعد اما : نور و هدایت آن در که الله کتاب گذاشتم را بزرگ چیز دو شما بین در و بروم و بیاید

بزنید. چنگ آن به و بگیرید محکم را الله کتاب پس است : و گفت بعد و الله کتاب به را مردم کرد ترغیب رسول وو . بیتم اهل دربارۀ� ترسانم می الله از را شما بیتم اهل

اهل به رساندن اذیت دربارۀ� ترسانم می الله از را شما»! بیتم اهل دربارۀ� ترسانم می الله از را شما و بیتم

چشم جلوی و کند می بازی حقه داعی این دیدید پسکند ! می تحریف را مسلم مهم کتاب روشن روز در همه

بعد که است افرادی به رسول اشارۀ� که است واضح . حتی دادند فحش را عایشه و کشتند را حسین و آمدند

را حسین که کسانی چون هاست؛ شیعه ضد بر بیشتردست حسین قتل در شیعه تازه و رفتند بین از کشتند،

هنوز . شیعیان از بیت اهل دهندگان آزار اما در دارد همما می زمان فحش و گویند می بد را عایشه و هستند

دهند.رجوع بیتی اهل آن به باید کنیم، ک تمس{ علم به اگر ورسول سخنان به که عایشه مثل بودند؛ عالم که کنیم

! داشت علم دیگری کس هر از بیشاست این منظور فهمیم، می مسلم روایت از وقت آن

. باشید آنها محب و کنید توجه من بیت اهل به کهسنت به که بیتی اهل از باید دانیم، می ما که این دیگرپیامبر زنان آنها، میان در و کنیم پیروی آگاهند، رسول

. پس هستند اول صف در عایشه حضرت خصوص به » را » تقی و نقی امام پیامبر عترت معنی از که شیعه

گمراهی در کند می رها را حفصه و عایشه و گیرد میاست . آشکار

خود رعیت به پادشاهی که کنید فکر مسأله، درک برای : از مرگم از بعد هستید، راضی روشم از اگر گوید می . زنش مردم ، پادشاه مرگ از بعد اما کنید پیروی خاندانم

از بعد و بزنند بچۀ 200را پادشاه این نسل از را 8سال، ای سالهبده ! یاد را اجدات اسرار ما به بیا که کنند انتخاب

. وقتی نکنید، فراموش اما است دیوانگی نوعی این،کارشان نام دیگر کردند، دیوانگی همگی شهری اهل

. نیست دیوانگی

96

دارند؛ هم دیگر دار خنده دلیل یکگویند اهل بیتی باید باشند تا سنت و قرآن را معنی کنند. : می

: ما جواب. کنند می تکرار زیاد را مزخرف حرف این مردم، این

! آنهایی بیت؟ اهل کجایند هستند بیت اهل امروز انگار : ممکن سنت و قرآن تفسیر آنها بدون گویید می که

خوبی ... چیز هم عقل آخر کجایند؟ کو کجایند؟ نیست،است! بخاری و مسلم از رجال مردود وجعال نقل خبر نموده - 76 ادعای

1 ... اند

: ما جواباز بخاری جای به ما خواهد می جناب این که این مثل

! » « » کنیم » پیروی البالغه نهج شرح و الموده ینابیع کتابو مردود ایشان امثال و الحدید ابی ابن ایشان، نظر از

دروغگو مسلم و بخاری راویان اما نیستند؛ جع{الدادند! . نمی راه ده به را فالنی را رو بنازم هستند

. را گویانی دروغ از لیستی او گرفت می را کدخدا سراغدر و نوشته اند، کرده روایت آنها از مسلم و بخاری که

بی با را ابوهریره حضرت مبارک نام فهرست، باالی . اول از که باز حقه داعی این است نوشته تمام شرمی

او گفتۀ� به کند می فکر آیا دهد، می فریب را مردم کتاب . نه باشد، او حرف به اگر کنیم می رها را هریره ابی ما

پیغمبر . زن ، عایشه نه و است امان در ابوبکرمی بخاری ما برای بخاری بکشید، زوزه که هم چقدر هر

مسلم . هم، مسلم و ماندچرا شما است کرده قول نقل مردود رجال از مسلم اگر

دیدید خود نفس هوای مطابق را ثقلین حدیث که جا اینآدم مسلم بود، شما مخالف که جا هر نکردید؟ شک او به

پرستان شیطان شما، روش با بدتر؟ کتابش و است بدیموجود شیطان که کنند ثابت قرآن با توانند می هم

. شیطان مذمت در که را آیاتی که شرطی به بود نیکیمی . سخن شیطان زبان از که آیاتی بدانند جعلی است،

گوید : Cالل{ه Jاف CخCأ CيLنF إ CنRو CرCت Cال ا Cم ى Cر

Cأ FنLي إ RمJنك Lم بCرFيء¡ FنLي إ Cال CقCو / األنفال { ) Fاب CقFعRال JيدFد Cش Jالل{ه C48و)

.221ص- 185

97

. : من بیزارم شما از من مشرکان، ای گفت شیطانمی الله از من بینید نمی شما که بینم می را چیزی

. کند می مجازات بسختی الله و ترسمها بازی حقه این از کمی که است نرسیده آن وقت آیا

اعوذ ... و است مرده داعی این اکنون بکشید؟ خجالت . بازی حقه از ، زنده های داعی ای است نار اهل بالله

. . میرید می سرانجام بردارید دست : سند که مندید دانش اینقدر که شما دیگر نکته یک بعد

ذره زیر را خود احادیث چرا میکنید بررسی را ما احادیثنمیبرید بن

خود صحیح و ضعیف احادیث تکلیف ها شیعه میدانید آیاداعی به میتوانیم ما پس اند نکرده روشن بحال تا را

بگوییم : شیادمیکردی بررسی را خودت حدیث بودی طبیب اگر تو

، آن دونفر اهانت به رسول الله در صحیحین بخاری و مسلم- 77ادعاینوشتند: پیامبر زنش را به مجلس رقص برد! العیاذ بالله

حدیثی را مورد انتقاد قرار داده است که در آن پیامبر در روز عید که عده ای از حبشی ها در مسجد نمایش اجرا می کردند به عایشه گفت:

مایلی تماشا کنی؟ گفت: بلی. پس رسول الله او را بر دوش باال برد تانمایش را ببیند.

او انتقاد کرده است که پیامبر چگونه جلوی مردم چنین کرده است؟! وی ما را قسم داده است که شما را به خدا اگر دربارۀ� شما کسی چنین

1بگوید، دیگ غیرت شما از این تهمت به جوش نمی آید ...

: ما جوابمی رسول زن دربارۀ� را بدتر این از شما که این اول

. شدید. عایشه دلسوز چرا حاال گویید . است زنش به رسول محبت از شما سوزش دوم،

طرف آن و طرف این که ما های گرا غرب حتی سوم،این کنند، پیدا زنان آزادی برای حدیثی تا گردند می

زن و مرد که اند نیاورده دلیل را دست ، حدیث به دست . بروند ها نمایش تماشای به هم

خود پایان بی ورزی غرض آن با و مریض قلب آن با آنهازنش پیامبر که است این حدیث، منظور که فهمیدند باز

خانه پنجرۀ� کنار در و مردم از دور ای گوشه در را . : ببین را بازی و بکش سرک بگوید تا است نگذاشته

زدۀ غرب آان حتی فهمد می را حدیث معنی هرکسی : دوشش. سوار را زنش پیغمبر گویی می تو و مفلوک

. را زنی حال به تا آیا است ایستاده معرکه کنار و کرده

.223ص- 186

98

می نگاه خیابان به دزدکی ایوان گوشۀ� از که ای ندیده. دید توان می را او بدن از جایی آیا کند؟

1 ... بخاری همۀ� احادیث صحیح را در کتابش ذکر نکرده - 78ادعای

: ما جواببلکه بخاری تنها نه که دانیم می هم ما را مطلب این

ح ی ح ص ث ی د ا ح ا م ا م ت ی ی ا ه ن ت ه ب ا م ث ی د ح ب کت ز ا م ا د ک چ ی ه ! . کدام هیچ در نیست عیب که این اند نداده جا خود در را

جمع تنهایی به صحیح احادیث همۀ� نیز، شما کتب از. است نشده

حدیث سفینه ، دلیلی بر حقانیت مذهب شیعه 79ادعای این مرد ، لیستی طویل ارائه داده است که در آن ابن صباغ و سلیمان

بلخی و سبط ابن جوزی را کنار مسلم و احمد بن حنبل نشانده و اینحدیث را از قول آنها نقل کرده است:

» انما مثل اهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک« اهل بیت من مثل کشتی نوح هستند که هرکس در آن

2نشست، نجات یافت و کسی که ننشست، هالک شد ...

: ما جواب . بسیار دروغ یک این است نیامده مسلم در حدیث این

. است بزرگبه را خود اعتماد شیعیان تا است کافی دروغ یک همین

» است » آمده طبرانی معجم در و بدهند دست از اینانمی بنیاد بی و سست را آن ما حدیث علم بزرگان که

. : هیثمی جمله از دانند : » این » Fراویان سلسلۀ� در است گفته الزواید مجمع در او

. هست ناشناس فرد چند حدیث، : : ح ی ح ص ث ی د ح ن ی ا د ن ی و گ ی م ت ن س ل ه ا د ی و گ ی م ی ع ا د

. هم. باز است آسانتر هم خوردن آب از گفتن دروغ ، نویسنده این برای چون ؟ چرا استآن ) ( درستی بر دلیل مسلم بخاری از غیر سنت اهل کتب در حدیثی بودن که گوییم می

. ؟ نه یا است صحیح ببینیم، آانکه مگر نیست هم استناد قابل و نیست: گوید شعری را به امام شافعی منسوب کرده که در بیت آخر می

گفته است :رضیت علیآ لی امامآ و نسله

و انت من الباقین فی اوسع الحلمن راضی شدم به امامت علی و اوالدش که بر حقند.

حقیقت کشف که روزی تا باطله فرقۀ� آن بر باش تو و3شود ...

: ما جواب

.224ص- 187 .227ص- 288همان- .389

99

دوستار . که را ما شافعی امام را ما امام بینی می خب . بینی می را شعرش و داری قبول هم تو است بیت اهل

: . ) من ) گوید می او راست و دروغ آوری می شاهد وپس . بود سنی که او باطلی بر تو و هستم علی دوستار

دیگران برداشت و است حق علی، دوستی از او معنی . باطل) ( علی دوستی از ها شیعه

آنکه جز ندارد ای فایده شما برای امام این شعر پسداند می باطل بیت اهل دوستی از را شما تفسیر ایشان

: آشکار حقیقت که باشید روزی منتظر گوید می وشود .

استسقاء عمر به کمک اهل بیت پیغمبر دلیل است بر جایز- 80ادعای

بودن وسیله گیری Fدر این جا اشاره کرده است به کار مشهور حضرت عمر که برای نماز

1طلب باران، عموی رسول الله را پیش نماز کرد ...

: ما جوابعوض و نرود کج راه که نداد اجازه مرد این باطن خبث

مکی حجر ابن از کند قول نقل ما یک درجه کتب از که آن. است جمع آن در راست و دروغ که است آورده صوفی

. » ماست » حدیث کتب از محرقه صواعق کتاب این گوییصواعق کتاب این حجر ابن که بدانیم است جالب

کوبنده هم خیلی و نوشت ها شیعه رد در را محرقهاز نیمی او از گیری انتقام برای ها شیعه اما نوشت . را خود نیز، حجر ابن و کنند می نقل را هایش حرف

همین و بنویسد درست حدیث تنها که نکرده پایبند. است کرده ارزش بی را کتابش

دعای به عمر حضرت که است این داستان القصهباران ... طلب برای شد متوسل عباس

رفیق زیرا گنجد؛ نمی خود پوست در شادی از شیعه وامام قبر سر تا گرفته دلیلی را این و است کرده پیدا

و ماشین و خانه و زن الله تا بخواهد او از و برود رضابرف و .،باران بدهد او به

. توسل و قبر سر بر رفتن اگر است باطل قیاس این اماآنها اما بود، مدینه مردم کنار پیامبر قبر بود، جایز آن به

. ] باید ] باران دعای در شدند متوسل پیامبر زندۀ� عموی به . ریش آن با عباس چون پیرمردی شود دعا عاجزانه

.229ص- 190

100

جهان نصف سلطان که عمری تا بود تر مناسب سفید . عمر. تواضع بر است دلیلی عباس، کردن نماز پیش بود

: است خوب حتی و جایز ، زنده از دعا طلب گوییم می ما . آن در که داریم حدیثی کند می اجابت زودتر را دعا و

: گویند می الله رسول» بضعفائکم » اال ترزقون او تنصرون هل

خورید؟ می روزی و شوید می یاری ضعیفانتان خاطر به که است این جز کنید می گمان آایاباطل قیاس این ؟ کجا رضا قبر سر رفتن و کجا این

شبیه را بت برای سجده پرست، بت که این مثل است . درک را زنده و مرده فرق آیا بداند ها مسلمان سجده

ح ض ا و ب ش و ز و ر و د ی ف س و ه ا ی س سل ث م ه ک ن ی ا ؟ د ی ن ک ی م ناست.

1... شیعه مشرک نیست و دعا هایش توحیدی است 81ادعای

: ما جوابپنهان را خویش کتابهای حقایق کند می سعی مرد این

. ما هستند بهترین که کند نقل را جمالتی آن و کند. : دارد هم شرک اما دارد؛ ندارد؛ توحید شیعه گوییم نمی

دردش به توحید آن پس نیستند سازگار هم با دو این و . است شده فاسد شرک با زیرا خورد؛ نمی

حجاب در که ای فاحشه زن مثل است؛ بازی حقه یک این . او کسی اگر نکند شک او به کسی تا کند می افراط خود

همان این، که شود می سردرگم دید، بدی حال در را ! : حسبی بود حجاب با که اون بابا نه گوید می و است؟

الله . . سالوس این آمد در ها بازی حقه این با ملت این پدر

کتابهای از و کند پاک شرک از را شیعه است کرده سعی . از و رویم نمی دور هم ما بیاورد شاهد قمی و مجلسی

. کنیم می ثابت را شیعه شرک کتاب، دو همیناالنوار بحار مطلقۀ� زیارات درباب مجلسی را جمله این

است : کرده نقل » نفسی» علی جنیت بما استحققتها نار من بک متعوذآدر که جنایاتی خاطر به نار از امام، ای تو به برم می پناه

ام . شده ومستحقش ام کرده خود حق : منظور گویند می مالی ماست برای شیعه علمای البته

اما ! یابم نجات آتش از تا شوید شفیع که است این زایراین در الله و است مستقیم طلب این نامه، زیارت در

.232ص- 191

101

. شده خالصه زایر و و امام در چیز همه ندارد جایی قضیهاست .

» قمی » الجنان مفاتیح کتاب از هنوز هم را جمله واینگفت : می که دارم یاد به

لی» انتما و اکفیانی علی یا یامحمد و محمد یا علی یاکافیان«

کفایت مرا علی، ای و محمد ای و محمد ای و علی ای. هستید کافی من برای شما که کنید

را ! دعا این و بودم شیعه وقتی دارم یاد به الله سبحاننخوانده رسیدم، می که شرک جمالت این به خواندم می . اکتفا ها دعا این به و شدم می رد آنها از سرعت با و

: المرزوقین، من الرازق حسبی الله، حسبی کردم میالمخلوقین . من الخالق حسبی

ح ی ت ا ف م ب ا ت ک ، م ت ش ا د ن ی س ر ت س د ی ن س ب کت ه ب ن م ن و چ . کردم می غربال را الجنان

الله سبحان کرده رحم من به چقدر الله

سنی ها شیعه ها را مظلومانه می کشند- 82ادعای شهادت شهید اول به فتوای این جماعت بود. از کشته شدن یک شیعه

به دست سنی ها نوشته و از کشته شدن شیعۀ� دیگری به دست سلطان 1سلیم خبر داده است ...

: ما جوابآن با شیعیان کامل همکاری و مغول حملۀ� از بعد البته

دل به کینه شیعیان از اسالم ملت خوار، خون قومحکومت ایران در که شماها اما درست 12داشت، امامی

؟ ... کشت کی را ضیایی کشت؟ کی را زاده مفتی کشید؟ نمی را ها سنی مگر کردید،است زمان همان این، کشت، را شیعه سلیم سلطان اگر

و کشید می آتش به را ایران صفوی، اسماعیل شاه که . به تبریز میدان در حتی کشت می را نفر هزاران

آشکارا سنی همه نوجوانان چشم می وجلوی تجاوزکند.

جای در بلکه کند؛ نمی یادی آن از انصاف بی آدم این. است ستوده را صفوی خوار خون سالطین دیگر،

پیروی سنی ها از چهار مذهب ، بی دلیل و باطل است - 83ادعای نوشته است: مگر مردم مجبورند از چهار مذهب سنی یکی را پیروی

کنند. اشاره دارد به این که در اردن نماز می خواندم، امام مردم را تحریک کرد

2که مرا از مسجد بیرون بیندازند... .234ص - 192 .237ص- 293

102

: ما جواب : میتواننداهلحدیثهم مجبورنیستند؛ نه، میگویم

تا. ایستادید مذهب چهار کنار همیشه شماها اما باشند . سنی مذهب بر که ما بکشید وهابی نام به را حدیث اهل

بیرونمان مملکت از است سهل که مسجد از شدیمدنیا از برسد، دستشان اگر هم خارج در و انداختید

. کن شکر باز پس اندازید می . ازبیرونمان اینمظلوم اردنیهاچیست؟ برای نمایی

شیعه ، سنی را نمی کشد-84ادعای گفته است: شما پیرو چهار امام هستید و ما پیرو علی. ما هرگز فتوا

1ندادیم که سنی باید کشته شود ...

: ما جواب. . کردید استفاده زور از صفویها زمان در اما نداشتید زور که وقتی بله، که است این جواب

شیعه باطن میل و رضایت با شدند؟ شیعه چگونه ایران مردم پس نیست، طور این اگر ! ؟ شدند

ها سنی گذارید نمی دارید، زور ایران در که هم امروزه . بسازند مسجدی تهران در

و سنی ، شیعه را می کشد- 85ادعای تراکFمه و خوارزمیان و ازبکان و افاغنه با ایرانیان اعمالی بسیار ننگین

انجام دادند. تجاوزات خان خیوه به ایران و فتاوی علماء اهل سنت به2قتل و غارت شیعیان از نمونه های این سفاکی است ...

: ما جوابننگین اعمال مقابل در العملی عکس این که بدان

. می درو توفان بکارد، باد کس هر که بدان بود صفویانکه. شیعه حکام ظلم از افغانها که بدان وزیر کند امر به

( باقر محمد عالمه همین یعنی، حسین سلطان عالمافغانها( روزگار از دمار سنی مجلسی بود، ی آورده در

شکایت به حسین سلطان دربار به وقتی آمدند تنگ به . بCغاوت علم پس شدند ذلیل برای 3رفتند، و افراشتند بر

. داد ثمر توفان شما، باد وتخم شدند جدا ایران از همیشه: گویی می حاال تو و

! صفویان تاریخ که است این تو جواب غریبم؟ من ، ننه . نزن نادانی به را خود و بخوان دوباره را

است : شعر این تو جواب و

.238ص- 194همان- .295وسرکشی- . 396 طغیان

103

فریاد و بانگ ببرند مالت چو و مسلمان مال ببرینیست مسلمانی که برآری

: نویسد می شیعیان در حمالت عبدالله خان اJزبک به خراسان مصیبت های فراوانی

1را دیدند ...

: ما جوابخان الله عبید وقتی صفوی اسماعیل شاه که آر یاد به

او جسد که کرد امر خود مریدان به داد شکست را ازبکبه تبدیل ازبک پادشاه جسد و خوردند آنها و بخورند را

. شد قزلباشان شکم در مدفوعها شیعه و شما به او بازماندگان که داشتی انتطار تو

. بدهند گلکی ........ را کJشته پدر کاشتی کین تخم و کJشتی پدر

آشتی بود . با بگوید را حقیقت نصف آدم که است آن دروغ بدترین

کامل قصاص ازبکها شما، های وحشیگری به توجهها آدم و شوند وحشی که نبودند شما مثل چون نکردند

. بخورند مرده یا زنده را

2 ... رفتار امراء افاغنه با شیعیان افغانستان ظالمانه است -86ادعای

: ما جواب. : آر یاد به را خودتان گویم داند می می کسی کمتر

مجلسی باقر بحاراالنوار  320که  محمد قبل 110سالسلطان وزیر بلکه نبود عالم فقط نوشت، را جلدی

. بود هم صفوی حسینو کرد گذرانی خوش مشغول را شاه صیغه، فتوای با او

. که را هرکس او گرفت دست به را مملکت امور خودشاو به کرد می نشین سنی مناطق اکید  والی می دستور

.  داد بگیرد سخت ها سنی بر کهظلم   از مردم قندهار، مرزی استان تنگ  در به حاکم

) ( اصفهان دربار به و شکایت  آمدند نزد.  برای رفتندو ! است درخت از کرم که فهمیدند رفتند مجلسی

. شد. جدا ایران از همیشه برای افغانستان و بازگشتندکرد کوشش شاه را  نادر ریخته آب برگرداند؛  تا جوی به

خاطرۀ چون شدند؛ جدا افغانها باز مرگش از بعد اما . داشتند یاد به را وحشتناکی

.240ص- 197همان- .298

104

یک مذهبی، های انگیزه اساس بر افغانستان اصل درمی و داند می را این کسی کمتر و شد مستقل کشور

کار: در ها انگلیسی دست را  گویند قضیه اصل و بود . گویند نمی

های بچه خواهند می که هم هنوز افغانی های کولی : قجر گویند می نروند، خانه از بیرون تا بترسانند را خود

زمان در قاجار های رحمی بی به است ای اشاره که آمدبه .) احتیاج که هم صفویه جنایات قاجاریه و نادرشاه

) . ندارد معرفیبروید ..... گندم از گندم مشو غافل عمل مکافات از

جو ز جوامیر امان الله خان ، قابل تقدیر است- 87ادعای

1چون ظلم را از شیعیان افغانستان دور کرد ... : ما جواب

کتاب همین در است سالطین واعظ که داعی اینشاه فتحعلی خدمت در پدرانش که است کرده اعتراف . است ستوده را شاه رضا کار هم جا یک اند بوده قاجار

کتاب ها شیعه علیه سنی، مردوخ تا نداده اجازه کهبی) زور به ایران در را زنان که شاهی رضا بنویسد

.) کرد حجاب . رامی الله امان آیا ستاید می را خان الله امان اکنونغربی کاله و لباس کابل مردم داد دستور او شناسید؟

: داد دستور سالم عوض و کرد ممنوع را سالم و بپوشند . کنند بلند سالم جای به را کاله مردم

. اما کرد حجاب کشف شاه رضا مثل زده غرب مرد اینحجابی بی از رفت ایران شاه دیدار به ، وقتی زنش

شد متعجب ایران دربار که ندزنان جاست این جالب ومذاکراتش در داشت دین با که دشمنی همۀ� با شاه رضابیشتری آزادی افغانی شیعیان برای خان الله امان را با

. کرد درخواستمی افسوس خان الله امان سقوط از داعی است عجیب

خورد.

2... سنی ها ، قاضی سید نور الله شوشتری را کشتند - 88ادعای

: ما جواب

.241ص- 199 .242ص- 2100

105

قدرت وقت در شما که است این است واضح آنچه اما نه؟ یا گویی می راست دانم نمی... . و محمدی رادمهر جعفری، الله ،قدرت میرین احمد ما، زمان در کشید می بدتر خیلی

! بگویم؟ هم باز یا است بس

1... - نماز شیعه در سر قبر برای راضی کردن الله است 89ادعای

: ما جواب ! عبادت که علی قبر پیش روی می تو است دروغ این

. بگیری حاجت و کنی : در نیستیم پرست قبر ما بگوید کند، می سعی جا ایناز که شیعه مذهب در بزرگ عالمی ، برقعی که حالی

گوید : می ، برگشت شرکشیعه کتب سایر و الجنان مفاتیح و االنوار بحار در

و کند غسل باید رود می بارگاه به کس هر که اند نوشته . پای سپس کند پیدا قلب رقت تا بایستد درب درگاه در

که این دیگر دستور و بگذارد جلو را خود راستبخواند ... نماز قبر به رو و قبله به پشت است 2جایز

گوید از بدو ورود به نجف، دعاهای ما توحیدی است تا آخر و : میدعاها را شاهد هم می آورد ...

: ما جوابآنها اما دارید، هم توحیدی دعاهای شما که نیست شکیرا آنها مکر، از و اید درآمیخته آمیز شرک دعاهای با را

. نوشته چه کبیر جوشن دعای در ببین بیا کنید نمی ذکراست:

بند ، کبیر جوشن دعای است :99در آمده امام به خطابسمع عن سمع یشغله ال من یا

فعل عن فعل یمنعه ال من یاقول عن قول یلهیه ال من یا

سوال عن سوال یغلطه ال یامنشی عن شی یحجبه ال یامن

دیگر صدای شنیدن از را او صدایی شنیدن که کسی ایدارد نمی باز

دیگر کار از کاری ونیست مانع دیگر گفتار از گفتاری و

حاجت آوردن بر از را او حاجتی برآوردن که کسی اینیست مانع دیگری

.244ص- 1101وفور- .2102 خرافات ، برقعی عالمه

106

نمی دیگری چیز بر حجاب نزدش چیزی که کسی ایاندازد

می امام دربارۀ� شما که است الله صفات ها این همۀ�مذهب. دار شرک دعاهای از باز حقه داعی این گویید

ها . هزار و دهد فریب را مردم تا زند نمی حرفی خودبیشتر ... بل دارد این چون حقه

. جو نمایان گندم ای نیست خبری نیز شما توحید از آری،فروش .

: نویسد می است اینان ومعتبر بزرگ عالم که مجلسی . در به چون بگو چنین رسیدی، نجف دروازۀ� به چون

. که بقعه در به بخوان را دعا فالن رسیدی، مطهر صحن . شوی می داخل بعد و خوانی می را دعا فالن رسیدی،

ها بعد صحن و حرم دروازۀ� و در که داند نمی جاهل این. نبود ائمه زمان در و شد ساخته

1 ... ما رو به قبر نماز نمی خوانیم- 90ادعای

: ما جواب . بحار کتاب در مجلسی است آشکار دروغی این

،جلد می 101االنوار حسین قبر زیارت وجوب ،باب : نماز: خواست زایر چون فرمود صادق امام نویسد

. دهد قرار قبله را قبر بخواند،آمیزی کفر جمالت نقل از بعد مطلقه زیارت باب ودر

چون :الله یختم بکم و الله فتح بکم

بین از شما دست به و کرد درست را جهان شما توسط. برد می

یثبت بکم و الله یمحو بکممی ایجاد شما وسیله به و کند می محو الله شما توسط

کند.اگر ! بخوان نماز و بده قرار قبله را امام قبر گوید می

. دوگانگی: هم باز باشد قبله و تو بین در باید قبر بگوییشرک . و است

2 ... بوسیدن آستانۀ� قباب أئمه، شرک نیست - 91ادعای

: ما جواب

.246ص- 1103 .250ص- 2104

107

. ساختن قبه است شرک آنها از خواستن حاجت امانیز،بدعتی قبه این بوسیدن و است بدعت امام برای

است . بدتر- سجده اگر به نیت عبادت نباشد، اشکالی ندارد 92ادعای

زیرا انسان گاهی از فرط محبت سر به سجده می نهد و روی بر خاک 1می کشاند و سجده مربوط به نیت است و نیت یک امر قلبی است ...

: ما جواب . نمی مرد نهاد فراتر حد از پای نباید محبت ابراز برای

. : یا خوردم را زنم خون محبت فرط از من بگوید تواند : پسرم مادری محبت شدت از من بگوید تواند نمی مادر

. خوردم رانباید خود محبت دادن نشان برای نیز، بیت اهل دوستدار

. کند سجدهدلیلی یوسف برادران نمودن سجده و افتادن خاک به

سجده نبودن شرک بر استاست : آورده محکمی دلیل چه ببین

میگوید: برادران یوسف برای یوسف سجده کردند. پس سجده شرک نیست و

شیطان برای آدم باید به امر الله سجده می کرد و الله امر به شرک نمی2کند ...

: ما جواباست : خودش کالمی روش به باز حقه مرد این جواب

1: است – آمده قران در } {FانCد Jج RسCي Jر Cج HالشCو Jم RجHالن Cو

/ (6الرحمن) . کنند می سجده ستاره و درخت

اگر شود؟ راست و خم درخت که است دیده کسی آیا . بکشد پر شادی از تا کند آگاه را داعی برود ، دیده

. » است » فرمانبرداری معنی به جا این در سجده پس: . مثال برای دارد را خود مناسک دینی و مذهب هر دوم،

. رو یهودی یک اگر بود المقدس بیت یهود، مذهب قبلۀ�باطل نمازش بخواند، نماز ابراهیمی کعبۀ� سوی به

: است جایز کعبه سوی به نماز بگوید تواند نمی است؟است . خوانده ابراهیم چون

بیت سوی به کسی اگر نیز، ما دین در همینطور: بگوید تواند نمی و است کافر بخواند، نماز المقدس

. خوانیم می هم ما خواندند، عیسی و موسی چون

.251ص- 1105 .252ص- 2106

108

برای که کاری پس دارد؛ را خود مناسک دینی هر . باشد حرام ما برای تواند می بود جایز یوسف برادران

باید کنی، جایز را سجده خواهی می اگر داعی، ای پسو یوسف فعل از نه بیاوری دلیل رسول فعل از

برادرانش .می منع الله غیر برای سجده از را ما که آیه همه این آیا

ندیدی : کند، Fر Cم CقRلFل CالCو FسRم HلشFل دJوا Jج RسCت Cال Hن Jه CقCل Cخ الHذFي FهHلFل دJوا Jج RاسCو

/ فصلت { ) CونJدJبRعCت JاهHيF إ RمJنتJك (37إFندیگری برای که کرد امر را ای بنده آیا کرد؟ سجده ای بنده برای خودش الله رسول آیا

کند؟ سجدهرسول از را قولی چنین دروغ همه این با شما مذهب ! بهره کالمی های بازی از پس است نکرده نقل الله

نگیر. پس : میگوید ماند می باقی جسم فنای از بعد روح

است جایز آن از طلبی حاجت این مرد تبه کار می گوید: چگونه منکر حاجت طلبی ما در مقابل قبور

اموات هستید؟ در حالی که شهداء زنده اند و به تعبیر قرآن روزی میخورند:

CونJق Cز RرJي Rم FهLب Cر CدRن Fاء¡ عCي RحCأ RلCا بEات Cو RمCأ FهHالل FيلFب Cي سFوا فJلFت Jق CينFذHال HنCب Cس RحCت CالCو

(169)آل عمران/ کسانی را که در راه الله کشته شدند، مرده نپندارید، آنها زنده اند و نزد

پروردگار خود روزی می خورند. و ادامه می دهد اگر دهان دارند و روزی می خورند، پس گوش هم دارند

که بشنوند و جواب هم می دهند منتها پردۀ� جسمانی، گوشهای ما را1گرفته است و جواب آنها را نمی شنویم ...

: ما جواباگر که است این کار سیه مرد این به ساده جواب یک

دهان پس خورند، می روزی چون که کنی می قیاسگوش دارند؛ هم گوش پس دارند، دهان چون و دارند

دارند ... هم زبان پس دارند، . : زنده ما دنیای در آنها اگر است فعال هم آنها تناسلی آلت بگو و برو جلو همینطور پس

می لخت دیگری مرد برای شهدا این چشم جلوی و کنند می شوهر زنهایشان چرا پس اند،؟ شوند

: و اند زنده پروردگارشان پیش آنها گوید می قرآنقبر در آوردی را آنها تو وقت آن و خورند می روزی

. کردی پهن سفره برایشان و نشاندی

.252ص- 1107

109

دعا سوراخ کجا دانستی ؟ کجاست در تو اشتباه دانستینه اند زنده الله پیش آنها خبر، بی ای ای؟ کرده گم را

!! ما پیش : ای ندیده را آیه این هر» « مگر الموت ذائقة نفس كل

/ ( . عمران آل چشد می را مرگ طعم ( 158نفسرا آیه این مگر کنی؟ می استثناء را شهید چرا پس

ندیدی: مي{تون» « وأنهم می{ت¡ إن{ك

. میرند می هم آنها و میری می تو محمد، ای/ ( 30زمر)

را آیه این دانی؟ می باالتر پیامبر از را شهید چرا پسبخوان:

إن» * قطمير من يملكون ما دونه من تدعون والذينلكم استجابوا ما سمعوا ولو دعاءكم يسمعوا ال تدعوهم

خبير « مثل ينبئك وال بشرككم يكفرون القيامة ويوم(14 , 13فاطر) /

هستۀ پوست اندازۀ به پرستند می الله از غیر که آانهایی . نمی را شما دعای شان بخوانید اگر ندارند اختیار خرما

و دهند نمی جواب بشنوند، محال فرض به اگر و شنوندکنند می اعالم را خود بیزاری شما شرک از قیامت روز

. گوید نمی را خبرها برایت کسی آگاه، خداوند مثل وحسین و علی که باشید روزی منتظر مشرکان، ای پس

کنند ! اعالم را خود تنفر شما شرک ازاست -93ادعای زنده دنیا این در روح

عوض آن که از قرآن و احادیث ثابته دلیل بیاورد، مثل همیشه از ابن ابی الحدید و محمد عبده دلیل می آورد که آنها هم می گویند: زنده

است. یک دلیل هم از زیارت نامۀ� حسین آورده است که ما در زیارت نامه می

گوییم: شهادت می دهم ای حسین، که تو حرف مرا می شنوی و جواب1می دهی ...

: ما جوابو سمیع حسین که دهی می شهادت ساده زبان بهشرک همان این، و است خبیر و مجیب و قریب و بصیر

Fآن در که است رسانده مقام آن به را حسین که استفهمد می و شنود می را نفر میلیون یک حرف واحد،

) را) جوابشان و چینی یا بگوید انگلیسی که ندارد فرق. نرسید شمر یک به زورش اما دهد می Eفورا

.254ص- 1108

110

. برو بی مشرکید شما و است اله این نیست حسین این. برگرد و

سنی ها یزید را دوست دارند و او را امیر المومنین می -94ادعای نامند

: ما جواب . یزید دربارۀ� تیمیه ابن است غلط خودش فرض، این

. ) ( : ها سنی اکثر نداریم دوستش ؛یعنی، نحبه ال گوید میآنها شیعه که هایی سنی همان یعنی، اند؛ عقیده این بر

. مشهور دارد، دیگری رای کسی اگر داند می وهابی رانیست.

می بهشت جوانان سرور را حسین اتفاق، به ها سنی. زند می حرف سنی زبان از جهت بی داعی این و دانند

نیست؛ حسین خاطر به ببینند نمی بد را یزید که آنهایی . می منتهی دانند می فاجعه را حسین قتل هم آنها

نداشت ! دست حسین قتل در یزید که گوینداهل ضد کسی ها سنی از و است دروغ تو عنوان پسرا حسین هم، یزید دوستدار حتی یعنی، نیست؛ بیت

. و کوچکند اقلیتی آنها که گفتیم ضمن در دارد دوستندارند ! دوست را یزید ها سنی اکثر

یزید کافر است- 94ادعای

است ... آورده جوزی ابن سبط از را 1دالیلش

: ما جوابکه کردیم معرفی کتاب اول در را جوزی ابن سبط

. است شیعه . قتل دانیم نمی کافر را یزید نمی ،ما کافر را انسان

باور اید، نوشته او دربارۀ� که را هایی دروغ این و کندآنهاست، . عادت گویی دروغ که مردمی از کنیم نمی

ابوبکر به حتی که مردمی از کرد؟ باور توان می چگونهشراب که اند داده نسبت را هایی دروغ چنین هم صدیقباور چگونه گفت، می قیامت رد در شعر و خورد می

کنیم. » « : CينFبFاذCكRال عCلCى Fالل{ه CةCنRعHل گوییم می تنها

علمای اهل سنت بر لعن یزیدجواز -95ادعای 2می گوید: غزالی از یزید تعریف می کند و احمد حنبل او را لعنت ...

: ما جواب

.259ص- 1109 .262ص- 2110

111

. احمد ) گوید می دروغ البته که کرد می لعنت را او حنبل احمد امام تو گفتۀ� به فرض بر . ) . خزعبالت این پس هستند او مخالف ها سنی نتیجه در ، کرد نمی لعنت را کسی حنبل

چیست؟ برای ! ابن پیرو ها سنی کند نمی پیروی غزالی از که کسی

. هم آنها از البته هستند خود مذهب چهار امامان و تیمیه. کنند نمی کورانه کور پیروی

هم جا این که بگویم باید خوانندگان عامۀ� اطالع برای . خود پسر به حنبل احمد امام است گفته دروغ مردک اینرا یزید که کسانی دربارۀ� گویی می چه بود، پرسیده که

فرمود : دارند؟ دوستباشد؟ داشته دوست را یزید که شود می پیدا کسی مگر

: کنی؟ می لعتنتش پدر، ای گفت پسرش : کند؟ لعنت را کسی پدرت ای، دیده حال به تا آایا پسرم، فرمود

1 ... قتل عام اهل مدینه به جرم شکستن بیعت یزید - 96ادعای

: ما جواب ! ؟ گویی می ما برای چرا پس کنیم می نکوهش را یزید که ما

- یادبود ساختن برای بزرگان، عاقالنه است 97ادعای

ین جا اشاره کرده است که اهل فرنگ مجسمۀ� یک سرباز گمنام راا دارند و تجلیل می کنند. ما هم شهدای خود را داریم پس چرا حسین

2تجلیل نکنیم ...

: ما جواب. : فرنگ از نه کنیم می پیروی الله رسول از ما گوییم می

زنگ . زنگی یا باش روم رومی یااز آنها مثل خواهید می و میرید می اروپا برای که حال

. چه بگذارید گل قبرشان سر و کنید تجلیل خود شهدایروز در زدن فریاد و زدن زنجیر و زدن مFه Cق دارد معنی

به قربانت به جانم ؛ مرو میدان به حسین، ای که عاشورا : گمنام، ! سرباز ای گویند می ها اروپایی آیا مرو میدان

! . مشو شهید قربانت به جانم مرو میدان بهقبر سازید، نمی قبر بزرگداشت برای که شما ضمن، در

بخواهید ! حاجت تا سازید میدیگر و حسین قبر ها وهابی که است کرده اشاره اوبر گرفته دلیلی را این و اند کرده خراب را بزرگان

. قبر با آنها است محض دروغ که حسین با آنها دشمنی . داشتند دوست را حسین اما بودند؛ دشمن

.263ص- 1111 .266ص- 2112

112

: قبر سر بر ها وهابی گوید می که این بزرگتر دروغبس دروغی که سازند می مجلل قبر خود پادشاهان

است . عظیمصفویه زمان در را ها سنی قبور مگر شما راستی،

» « . پیدا وقت آن از سوخته پدر اصطالح مگر نسوزاندید را هایشان استخوان و نکردید خرابکاری. جسد به و کنند می خراب را ضریح آنها چون بهترند؛ شما از ها وهابی پس نشد

! است؟. بد ها وهابی برای و است خوب شما برای کار این انجام چطور ندارند: . گویم می نیست مربوط ما به صفویه کار بگویی، اگر

این دوم و کردی تعریف آنها از کتاب این در که این اول : دارید؟ قبول که را زمانتان امام کار پرسم می که

و رود می عایشه و ابوبکر و عمر قبر سر بر هم ایشانقبر از نیز را مرده بلکه کند، نمی خراب را قبر فقط

زند ! می کتک و کشد می بیروناز امام حاجت نمی خواهیم ؛ آنها واسطه اند- 98ادعای

می گوید: ما از امامان حاجت نمی خواهیم آنها شفیع ما هستند نزد خدای بزرگ . و بعد مثال زده است: درست مثل آدمی که حاجتی از

سلطانی مقتدر دارد و به خانه وزیر اعظم می رود تا او ورقه را پیش1سلطان ببرد ...

: ما جواب: : است وارد اشکال چند تو گفتۀ� این بر گویم می

1- . . اصغر نکند، رحم تو بر که الله است الراحمین ارحم الله است آگاه تو حال از الله ! بکنند؟ توانند می کاری چه ها الراحمین

2- . شود نمی تر مهربان مادر از که دایهفتق -3 و رتق برای است مجبور و است عاجز پادشاه

. الله ندارد نیاز وزیر به الله اما بگیرد؛ وزیرانی امور . باشد عاجز که نیست پادشاه

گوید می دانیم که نیاز ندارد، اما اراده اش بر این است که:میوزیری داشته باشد!

جواب ما :

.اوآل - . نباشد چنین هم تواند می باشد چنین تواند میرا کار این که این با بکند، تواند می را کاری الله که این

. است متفاوت حرف دو است، کردهتو و هستند وزیرش اینها نوشتی 1000اگر کتاب صفحه

بود، قرآن در آیه یک باره این در اگر کنی، اثبات را این تانام ! که نداری هم آیه یک افتادی نمی زحمت به همه این

! . حتی شما پیشکش بودنش وزیر باشد قرآن در علی. نیست هم نامش

کنیم؟ قبول را حرفتان دلیل بی یعنی،268ص- 1113

113

:دوما - است آیه این مخالف حرفهایت،}..... { RمJكJالCث Rم

C أ بCاد¡ Fع Fالل{ه FونJد مFن CونJعRدCت CينFذHال HنFإ / (194األعراف)

شما مثل ای بنده خوانید، می الله از غیر که را کسانیهستند...

. : اما هستند الله و ما بین واسطۀ� اینها گوید می شما و. کند می نکوهش را استدالل این الله

ا Cم لFيCاء RوC أ FهFونJد مFن ذJوا CخHات CينFذHال Cو JصFال CخRال JينLالد FهHلFل CالCأ

Rم JهCنRيCب JمJك RحCي CهHالل HنFإ ى CفRل Jز FهHالل FلCى إ بJونCا Lر CقJيFل HالFإ RمJهJدJبRعCن كCاذFب¡ Cو Jه RنCم دFي RهCي Cال CهHالل HنFإ Cون JفFلCت RخCي Fيه Fف RمJه ا Cم فFي

/ زمر ) ار¡ HفC3ك)که را کسانی و است الله برای خالص دین که باشید آگاه

: آنها ما گویند می و اند داده قرار خود اولیاء الله از غیرتا ، الله و ما بین هستند واسطه آنها بلکه پرستم نمی را

کند . می حکم الله که بدرستی کنند نزدیکتر الله به را ما . الله که بدرستی اختالف مورد موضوع در آنها بین در

کند . نمی هدایت را کافر گوی دروغ . الله داند می کافر گوی دروغ را شما الله بفرما

. داند می کافر گویی دروغ را عقاید گونه این صاحبانوزیر سومآ - این که است این مستلزم بودن وزیر این ،

. پادشاه وزیر که همانطور باشد الله چون پادشاهی الیقهم . الله وزیر پس بشر یعنی، است؛ پادشاه جنس از

: . گویم می چه کنید دقت خوب باشد الله جنس از بایدهر در و زمان امور تمام به آگاه الله چون باید نیز، وزیر

. . از بعضی بداند را زبانها همۀ� باید باشد دنیا گوشۀ�پس گویند؛ می تمام نیمه را خود حاجت مندان حاجت . آنها گذشتۀ� اعمال بداند باید باشد گذشته به آگاه باید

( الله بر که بگیرد تصمیم انها حاجت دربارۀ� تا چیست ) را حاجت میلیونها لحظه هر باید نکند یا کند عرضه

( . وزیری الله اگر الله وزیر خالصه دهد جواب و بشنود ) Kا عمل و باشد الله جنس از و الله خور در باید باشد داشته

. اید ساخته اله علی از شمااز -99ادعای . 4سنی آنهم کند می پیروی امام 4امام

مرده

گفته است: چرا شما از چهار امام پیروی می کنید و از مرده تقلید می 1نمایید ...

.273ص- 1114

114

: ما جوابمذهب . چهار پیرو هستیم حدیث اهل ما که این اولمی . طرف سنت اهل با وقت هر تو دوم، نیستیم

و دهی جلوه حق را مذهب چهار کنی می سعی شوی،؛ . اهل که حالی در بکوبی وهابی عنوان به را حدیث اهل

. داند نمی بسته را اجتهاد باب حدیثنیز، مذهب چهار اهل دانیم، می ما که جا آن تا سوم،

. دهند می فتوا جدید مسائل برای که دارند مفتیانی: گوید می

ما مجتهدان خود را امام نمی دانیم.

. . موسی امام دارید خمینی امام شما است دروغ این . شما نزد در امامانتان که مقامی آن اما دارید هم صدر

ندارند . سنت اهل نزد در چهارگانه های امام دارند،پیروی ما باشد، تواند می که باشد غلط آنها فتوای اگر

. ! ببین دقت به را شما و ما بین فرق کنیم نمینیست -100ادعای اربعه مذاهب تبعیت بر دلیلی

1و نباید از چهار امام پیروی کنیم ...

: ما جوابکه داریم قبول را شما حرف این باشیم، سلفی که ما

آنها غیر و چهارگانه ائمۀ� از پیروی ، نباید کورکورانهکنید؛. تعریف ما روش از دفعه یک شما ندیدیم ما کنیم

سنی و شیعه بین که دوستی کنفرانس هر در بلکه) ( شما قول به وهابی از را سنی کردید سعی گذاشتید،

. . بدانید دشمن را سلفی و بستایید را مقلد کنید جداقرآن از فقط و فقط ها سلفی ما که گویم می هم منآنها از که امامی هر و کنیم می پیروی پیامبر حدیث و

. از نیستیم کور مقلد اما پذیریم؛ می بگوید، حقی حرفبدارد، مقدم حدیث بر را تقلید که مذهبی هر ما نظر

. . موافقیم هم با پس است گمراه رد نمودن ابو حنیفه توسط امامان و علمای اهل- 101ادعای

2 ... تسن{ن : ما جواب

جا، این ، در ها سنی و اززبان دروغ را هایی طعن . ما ) ( که است داده نسبت الله رحمه حنیفه ابو به راست

همان- .1115 .276ص- 2116

115

و بریم می بهره حرفش از کنیم نمی طوالنی را بحثدهیم می را :جوابش

از کورکورانه ما اسالف که شود می معلوم همین ازامامی به نباید وگرنه، کردند، نمی پیروی امام چهار

. بزرگان نزد تقلید پس گرفتند می خرده حنیفه ابو چون. بودند سلفی همگی و است مردود ما

را خود بزرگوار استاد حرف حنیفه ابی شاگردان حتی . را سابقت حرف خودت پس نکردند قبول صد در صد

این در و کنند می تقلید مرده از ها سنی که کردی نقض . زنی می دیگری حرف جا

را حنیفه ابی مقام نصف ما پیش در غزالی که بدان وزده طعن حنیفه ابی به نیز، زمخشری الله جار و ندارد

. ما بود مشرب شیعه معتزلی بلکه نیست سنی که است . نداریم قبول نیز، حنیفه ابی نوکری به را او

امامان شیعه یک دست هستند و یک حرف می زنند.- 102ادعای برخالف امامان

1 ... سنی

: ما جوابگویم . می چرا: هستند، دست یک اگر است دروغ

هم ضد و رنگارنگ های المسائل توضیح شما مجتهدانعاقبت کنند؟ نمی نقل گونه یک امامان از و نویسند می

. دیدید ما مجتهدان در که شد پیدا شما در عیبی همانبگویند سخن گونه یک همه که است غیرممکن این

کرد؟ جنگ امیه بنی با علی چراصلح؟ حسن چرا و

جنگ؟ باز حسین چرا وزین چرا صلح؟ الو باز عابدین

جنگ؟ باز زید پسرش چراصلح؟ باز باقر برادرش چرا و

جنگ؟ باز یحیی چرا وصلح؟ باز صادق امام برادرش چرا و

برود؟ زندان به که کرد جنگ باز موسی امام چرارفت؟ پیش ولیعهدی تا و کرد صلح باز رضا پسرش چرا و

شد؟ خلیفه داماد نهم امام چرا ! شد؟ غیب یا فراری مهدی امام چرا و

نفهمیدیم ! را هماهنگ و یکدست معنی

.278ص- 1117

116

امامت از اصول دین است- 103ادعای در این جا دلیل آورده است که امامت جزو اصول دین است و مدعی

شده است سنی ها هم می گویند: جزو اصول دین است. سنی ها میرد و امام زمان خود را نشناخت بر جاهلیت مرده Jگویند: هر کس م

1است...

: ما جواب ! . شود؟ نمی خسته دروغگویی از شیعه آایا است دروغ حدیث، این

: است این درست روایتمن» و القیامه یوم له حجه فال الجماعه عن یده نزع من

» جاهلیه میته مات للجماعه مفارقا ماتروز: در شد، جدا مسلمانها جماعت از هرکس یعنی

بر شد، جدا جماعت از هرکس و ندارد؛ حجتی قیامت . است مرده جاهلیت

یهود علمای این مثل می یان شیعه تغییر را احادیثکن نده استخراج را خود فاسد معنی تا د. ند

دین اصول جزو امامت که است زده حرفی عجباشاره ! آن به قرآن که است دین اصول از چطور است

و ) (. توحید دربارۀ� که حالی در آیه یک در حتی ندارد ای . دارد آیه ها صد معاد، و نبوت

! را بزرگتر دروغ بله است؟ ممکن بزرگتر این از دروغ آیاجزء را امامت نیز، سنت اهل که این وآن گفته داعی

دانند ! می دین اصول- مقام امامت باالتر از نبوت عامه است 104ادعای

می گوید: بر اساس این آیه : Cال Cق Eاما CمFإ FاسHلنFل CكJل Fاع Cي جLنFإ Cال Cق Hن JهHمCتCأ Cف NاتCمFلCكFب JهPب Cر Cيم Fاه CرRبF إFذF ابRتCلCى إ Cو«

» CينFمFالHي الظFد RهCع JالCنCي Cال Cال Cي قFتHي LرJن ذFمCو (124)بقره/

یعنی: به یاد آر هنگامی که الله ابراهیم را امتحان فرمود و او انجام داد. پس الله فرمود: ترا بر مردم امامت می دهم. گفت: و برای نسلم.

فرمود: تضمین نمی کنم برای ظالمان . 2پس ثابت می شود که مقام امامت از نبوت عامه باالتر است ...

: ما جواب . . بیاور دلیل قرآن از بیاور دلیل است آسان دادن شعار

بلخی . سلیمان اون از نه و جوزی ابن سبط از نهگویی، - 1 می تو که باشد همین امامت، از منظور اگر

: گوید می الرحمن عباد چرا پس»... اماما» للمتقین جعلنا و

/ (74فرقان)ده . قرار متقین امام را ما الله، ای

.279ص- 1118 .2 80ص- 2119

117

. : کن پیامبر مرا الله، یا بگوید که دارد حق کسی آیا : است؟ . بالاتر پیامبر از امام مقام گویی می نه اا مسلم

. بکند را مقام آن تمنای کسی نباید پسمی آسان خیلی چیست؟ دانم می هم را شما جواب

. دلیل: بی حرف نیست امامت آن امامت، این گویید. خاصه نبوت ، عامه نبوت مثل ندارد، کاری که گفتن

! کنید نمی که هایی بندی تقسیم عجبگویید بعد از آنکه ابراهیم در مال و جان فرزند امتحان شد و: می

سربلند بیرون آمد، از مقام نبوت پرید به امامت ...

ما : جواب2- : . چگونه بگویید حاال باشد درست شما حرف فرض به

دفعه یک که شدند امتحانی چه سن این در ایشان شد؟ امام سالگی هشت در شما دهم امامسالگی پنج در حقی چه به را خود دوازدهم امام طور همین و رفت؟ باالتر نبوت مقام از

کردید؟ امام امتحان بدونامتحان - 3 بعد شدند، امام اول شما های امام از بعضی

!!، آیه از شما تفسیر با هم این که حسین امام مثل دادند . ندارد همخوانی

که – 4 این به توجه با است، باالتر پیامبری از امامت اگرباید است، پیامبران داستانهای قرآن از بزرگی حجم

پیدا اختصاص شیعه ائمه فضل بیان به بزرگتری حجم . ! قرآن در وخالی خشک نام یک ذکر از دریغ اما کرد می

ببینید – :5 قرآن در را آیه این «JهHالل CمCعRنC أ CينFذHال Cع Cم CكFئCولJأ Cف Cول Jس Hالر Cو CهHالل FعFطJي RنCمCو

Cين FحFال Hالص Cو FاءCد Cه Pالش Cو Cين FيقLد Lالص Cو CينLيFبHالن CنFم Rم FهRيCلCع » ا EيقFف Cر CكFئCولJأ Cن Jس CحCو

/ (69نساء)با آنها پس بنماید را رسولش و الله اطاعت کس هر و

است؛ داده نعمت آنها به الله که بود خواهند کسانیچه آنها و وصالحین شهیدان و صدقین و انبیاء یعنی،

. هستند دوستانی خوبشده ذکر آدمیان میان از مهمی های گروه ، آیه این در

آیه . آخر در نه و هستند آیه اول در نه امامان و استانبیاء از از ها امام که گویید می دلیل کدامین به پس

برترند!دلیل است این و دارید تاویل به نیاز جایی هر در شما

شما . بودن باطل بر ما اول

118

- دو نوع نبوت داریم : خاصه و عامه 105ادعای در این جا، قرار شد که فرق بین نبوت خاصه و عامه را که خود مبتکر

این تقسیم بندی است، بیان کند . معلوم است این تقسیم بندی را کرده است تا بگوید: مقام علی از حضرت محمد پایین تر و از حضرت ابراهیم

1باالتر است ...

: ما جوابقومی برای پیامبری که است این منظورت اگر

. از علی باز بشر ابناء تمام برای پیامبری و شد فرستادهقومی سوی به علی زیرا نیست؛ باالتر پیامبری هیچ

. نشد فرستادهحدیث منزلة ، دلیل است بر اثبات مقام نبوت برای علی -106ادعای

این حدیث را از کتب اهل سنت ذکر کرده است که پیامبر فرمود: »یا علی اما ان تکون منی بمنزله هرون من موسی اال انه ال نبی بعدی«

ای علی، آیا راضی نیستی که تو برای من مثل هارون باشی برای2موسی؟ جز این که بعد از من پیامبری نمی آید ...

: ما جوابآید – 1 می هم روزی کردند نمی فکر هرگز شاید پیامبر

! : است باالتر نبوت از امامت مقام گویند می مردم کههارون مثل تو علی، ای که گفت علی به همین برای

. نیست پیغمبری من از بعد اما هستیخود حد علی، ای که است این رسول منظور ، ظاهر در

. نیست پیامبری من از بعد زیرا بشناس؛ را . : این است پیغمبر از بهتر امام گوید می شیعه دیثحامامی پیامبر باید تفصیل این با زیرا کرد؛ قبول نباید را

از: اما هستی هارون مثل من برای تو علی ای فرمود! امامی تو و بود پیامبر هارون زیرا بهتری هم هارون

پسر – 2 مثل تو که بگویم دوستم پسر به من که این مثل . مرگم از بعد حاال بری نمی ارث من از که این جز منی

. که هرچند وارثم پس بهترم چون و بهترم هم تو پسر از من که کند ادعا خوانده پسر این ) در ) وارث تا صد که دارم اختیارات قدر این Eعمال و Eرسما اما نیست، پیامبر وارث نامم Eاسما

! . است؟ معقول حرف این شما نظر به شود می جا جیبماین – 3 با که گفتیم و گوید می نصفه را حق حرف شیعه

که کنند ادعا توانند می هم پرستان شیطان حتی روش . بچه و ارزش بی روش، این بود خوبی موجود شیطان

. است زن گولگفت؟ مناسبتی چه به را حرف این پیامبر که دید باید

را خود منظور تنها، و اند کرده قطع را حدیث ته و سرکردند . استنباط

.282ص- 1120 .286ص- 2121

119

فرماندار – 4 را علی و رفتند تبوک جنگ به الله رسول . از شهر زیرا نبود؛ مهمی چندان شغل این کردند مدینه

ناسازگار ... علی سلحشوری روحیه با و بود خالی مردانالله » رسول ببینید که شد فه اضا آن به هم مردم حرف

.» است کرده کودکان و زنان امیر را علیپیامبر و گویند می چنین مردم که رسول پیش آمد علی

. گفت علی مدح در را عظیم حدیث اینامابا پسعلیهممیدانستکهشغلمهمینیست،

حرف . پیامبر،این حاالتوبهاینمتوسلشدیکهعلیبا طعنهزنانساکتشدند ! داشت؟ دلیلی چه علی ناراحتی و مردم طعنۀ پس است شریک نبوت در پیامبر

حق – 5 در الله رسول را بهترش و بیشتر حرفها این از. است شده ذکر ما کتب در که است گفته دیگرش اصحاب

جانشینان پس کنیم، استنباط شما مانند هم ما اگر. شوند می زیاد پیامبر

تشبیه عیسی و ابراهیم به را ابوبکر محمد، حضرت . آنها مثل ابوبکر حاال شود نمی دلیل که این است کرده

تشبیه نوح و موسی به را عمر یا باشد بهتر آنها از یابرید . می را زمین شما هارون به را علی و است کرده

فاسد های باور تا زمین آورید می را آسمان ، آسمان : . حدیث گویی می حاال که دانم می کنید تاویل را خود

قبول شما کتاب از را عمر و ابوبکر به مربوط هاینداریم.

علی به مربوط های حدیث نداری، قبول که را ما کتابما با حدیث و قرآن با فقط و باش نداشته قبول هم را

کن ! بحثمیگوید:

: است صحیح منزلة، حدیث اسناد گویند می ها سنیرا حدیث این که است کرده پر سند از را صفحه دو

اند ... کرده روایت ها 1سنی

: ما جوابکه ... 1 تو ها سنی صداقت بر است دیگری دلیل این #

یک دربارۀ� فقط چرا داری، ها سنی از سند همه اینگویی ... می سخن علی مدح در حدیث

هفتاد مثنوی بیاوریم؛ اند، کرده جمع ها سنی و است علی مدح در که را احادیثی همۀ� اگر ! راویان این روایات چرا و دانید؟ می علی دشمن را سنی علمای چرا پس شود می کاغذ من

پذیرید؟ نمی ابوبکر دربارۀ را صادق

.287ص- 1122

120

2 . همیشه مثل نیست بازی حقه از خالی تو بازی سند # بلخی سلیمان و صباغ ابن و خوارزمی و مغازلی ابن از

ام ... . کرده معرفی را آنها Eقبال که ای کرده قول نقل ورسول که داریم قبول را حدیث این ما که بگویم دوباره

باقی مدینه در را علی رفت می تبوک جنگ به وقتی اللهاز احدی نداد اجازه جنگ این در چون و گذاشت

. که کردند شایعه منافقان که خصوص به آمد گران علی بر این بروند، مرخصی به مسلمانها: . گفت و آمد علی کرد زنان و کودکان پادشاه را او و بود شده خسته علی از محمد حضرت

» کودکان؟» زنان با گذاری می مرا الله رسول یامنافقان که زد عظیمی حرف و کرد دلجویی رسول

: گفت شدند؛ ساکت . که» این جز موسی برای هستی هارون مثل من برای تو

». آید نمی پیامبری من از بعددرست سند این با حدیث این که داریم قبول ما پس

همه. که است شده روایت هم دیگر طرق به البته است . است ساختگی یا ضعیف

که هست حدیث همین عین هم عمر و ابوبکر حق در » هم» آن که موسی به هستند هارون مثل من به دو آن

. در اما کنیم نمی استناد آن به ما و است ضعیف . می حرص چرا داعی این حاال است صحیح علی دربارۀ� حدیث این که داریم قبول مجموع،

. . اصرارش این پشت داریم قبول را آن درستی ما که حالی در کند ثابت صحیح را آن تا خورداست؟ نهفته بازی حقه چه

راوی حدیث منزلة، عمر بن الخطاب است - 107ادعای در این جا، از عالمه دهر و مشهور در شرق و غرب عالم اسالمی؛

یعنی، آن کسی که هر اهل سنتی او را می شناسد و کتابش را روزانه ؛ یعنی، حضرت سلیمان بلخی حنفی ،خواجه کالن و!!!!مطالعه می کند

سال پیش مرد ، روایتی آورده است که ایشان150حافظ قندوزی، که هر کس)در کتاب »ینابیع الموده« از حضرت عمر نقل کرده اند که ... #

تا به حال نمی دانست که ینابیع الموده مهمتر از بخاری و مسلم است،(حاال بداند ! #

حدیث آورده است که وقتی عمر دید، مردم بدگویی می کنند، گفت: ازرسول شنیدم که فرمود:

»ای علی، تو اولین مومن ومسلمانی و به من مثل هارون هستی بهموسی.

1و دروغ می گوید دشمن تو که من رسول را دوست دارم ...

: ما جواب : کذاب، ای گوییم می است، دروغ حدیث این که کنم تکرار که این از قبل ، داعی ای

ممکن چگونه پس گوید؛ می را عظیم حدیث این و کند می دفاع علی از عمر تو اعتراف به ! باشد؟ او دشمن است،

.291ص- 1123

121

. : عمر، دانیم می اما است دروغ حدیث این گوییم می مانداشت، جرأت کسی که داشت دوست قدر آن را علی

. که داشت دوست قدر آن کند بدگویی علی از جلویشکسانی جمله از را علی دید، نزدیک را خود مرگ وقتی

. هستند بهترین امت رهبری برای که برد نام . حاال است صحیح حدیث این داریم قبول که گفتیم

بگو . را منظورت از حدیث منزلة ثابت می شود که ایشان از همه افضل -108ادعای

1بود ...

این حدیث ثابت می شود که حضرت علی مقام نبوت )در معنی واز حقیقت( داشت . و از حدیث منزله ثابت می شود که ایشان خلیفه

رسول است!!!

: ما جواب: . دالیل : این به است دروغ سه هر گوییم می ما

1 . مردم مرگم از بعد بری نمی ارث من از که این جز هستی پسرم مثل تو بگویم زید به من # ! . خندید؟ او به نباید آایا است زید مال ارث تمام که کنند استناد جمله این به

: که این جز هارونی؛ مثل من به تو گفت علی به رسول . نیست پیامبری من از بعد

از غیر رسی می مقامی هر به که است این منظورمقام. ؛بعد نهاده امام را علی نام شیعه حاال پیامبری

از را هارون یعنی، است؛ دانسته باالتر پیامبر از را امام . پس است برده باالتر هارون از را علی و تر پایین علی

. ندارد معنی رسول حرف حساب این با : ارث من از اما هستی پسرم مثل تو گویم می زید به من

. بعد گذارد می امام را زید اسم آید می شیعه بری نمی. کند می نزدیکتر پدر به زید از ساختگی تعریف با را امام

: نزدیکتر پدر به پسر از زید چون گیرد می نتیجه سپس . اوست آخر و اول وارث پس است،

: جز هارونی مثل من به تو است گفته علی به رسول : . کاری گوید می شیعه نیستی پیغمبر من مثل که این

. پیغمبر از را امام بعد گذاریم می امام را علی نام ندارد؛. شود جا علی جیب در هارون تا دانم می باالتر

که دانست می اگر پیغمبر شد؟ چه پیامبر حرف پسفرمود : می باید است، باالتر هارون از و امام علی

. نبی» از تو و بود نبی او باالتری درجه چند هارون از که این جز هارونی مثل من به توبالاتری؟!«

.298ص- 1124

122

هم علی که فهمد می رسول جمله از هرکس مقام هامامقام این در و نبوت جز دارد را حضرتبه هرگز هارون

.هارون رسد نمیعلی به را نبوت از باالتر مقامی خود تفسیر با شیعه امااست نبی از باالتر امام شیعه مذهب در چون است؛ داده

. به هست هم نبی خود به خود است امام علی وقتی وکه چون معروف . 90آمد 100قول انا ماست پیش هم

. راجعون الیه وانا للهکنید : توجه مثال این به مسأله درک برای

: گوید می استادش معرفی در دارد، لیسانس که مدیریدرس کالس دوازده که این جز است من مثل ایشان

. هستند دیپلمه و است خوانده . در دارد دکترا ایشان که کند ادعا شیعه اگر حال

رسیدن زیرا است؛ دانسته دروغ را مدیر حرف حقیقت، . پس لیسانس مرز از عبور با مگر نیست ممکن دکترا به

مرز از عبور با مگر نیست ممکن امامت مقام به رسیدننبوت.

میگوید : از این حدیث ثابت می شود که علی از همۀ� اصحاب افضل و جانشین

رسول است. جواب ما :

توان می استدالل این با زیرا نیست؛ بیش دروغی این،به است؛ بهتر محمد حضرت از ایوب حضرت که کرد ثابتو آب با است، آمده ایوب مدح در که را آیاتی که شرطی

قبول ، آمده محمد مدح در که را وآیاتی بنویسیم تاب. نکنیم ذکر یا نکنیم

: فرمود پیامبر که داریم روایتنیک اعمال وزن و طرف یک من امت اعمال وزن

( در امت همۀ� از تنهایی به چون دیگر طرف در ابوبکر. ) است بیشتر قیامت ترازوی

: می پیامبری من از بعد اگر است فرموده عمر دربارۀ� واو آمد، . همانا بود عمر

نمی غلو شما مثل ما باز واضح، احادیث این وجود باکنیم.

علی فضایل پشت را خود فاسد نیت و را خود شمایک بینیم، می که است بار اولین این، و اید کرده پنهان

و ) ابوبکر خود امت افراد از نفر چند فرمان به نبی. خواند ( می نماز آنها سر پشت و است عمر

123

! ببین را علی عملکرد و ببین را الهی مقام تمام خانه ها را به مسجد بست مگر در خانۀ� -109ادعای Fپیغمبر در

علیاحمد حنبل در »مسند« خود نوشته است که رسول الله فرمود:

« 1 باب علی بن ابی طالب ... ا»سدوا االبواب کلهاالهمه دروازهای مسجد را ببندید غیر از دروازه ای که از خانه علی است

: ما جواب! است؟ درست اسنادش که است نوشته هم صورت این به را حدیث این حنبل احمد

أبى» خوخة غير المسجد هذا في خوخة كل عنى سدوابكر«

خانۀ روزنۀ از غیر ببندید مسجد به را ها شکاف همۀ .را ابوبکر

قبلی حدیث ، علماء بین در دارم خاطر به که جا آن تا. دانند می موضوع را آن آنان اکثر و نیست صحیح

باز را ابوبکر خانۀ� درب که است این درست حدیث. گویانید دروغ شما و را علی نه گذاشت

» بكر» أبي باب إال األبواب سدوا. را ابوبکر خانه در از غیر ببندید؛ مسجد به را درها همۀ�

هم باز باشد؛ درست گویی، می تو که حدیثی اگر حتی؟ ابوبکر یا است پیامبر جانشین علی که شود نمی ثابت

از تاویل نه است نیاز صریح کلمات عظیم، امر این برای . بست را درها شما قول به که پیامبری پیامبر های گفته

. از ... و کرد می ولیعهد Eرسما را علی نبود بهتر آیا نداشت واهمه کسی از پس علی درب جزیعنی، علی؛ دیگر دشمن به را دخترش دو و کرد می داری خود علی دشمن دختران با ازدواج

داد؟ نمی عثمانکنید ثابت را علی جانشینی خواهید می چیزی هر از شما

را . خود چشم براحتی که حالی در ها سنی کتب از حتیمی گوید، می را صحابه فضایل که سنی احادیث همۀ� بر

. خندید! شما وقاحت این به و شما روش این به باید بندید : است، علی باب دربارۀ� که حدیثی معتقدند ما علمای

درست فضعی است، ابوبکر دربارۀ� که حدیثی و استو ! است آورده را حدیث دو هر که هم حنبل احمد و است

. باید کسی چه باشد درست دو هر که است محال اینیا تو کند؟ معلوم را آنها از یکی بودن نادرست تکلیف

ابوبکر ! حدیث که متفقند ما علمای خب ما علمایاست . درست

.302ص- 1125

124

اگرازکتابماسندمیآوریدرستبیاوریادستکم خوانند . اگر کن ذکر را دو : ههر چراخوداحمد بپرسدحدیث دو متوجۀ� است ضتمحنبل نشده ؟اد

: غیر ما علمای از کدام هیچ اما بود شده متوجه گویم میرا خود مسلم و بخاری احادیث محدود از فقط که نکردند

. بر چیزها خیلی دربارۀ� تحقیق بنویسند را یاصحیحاست مانده دروغ آیندگان از را راست باید محققان و

دهند . تشخیصنJب وارد مسجد شود- 110ادعای Jبخاری گفته است: علی حق دارد ج

باز حدیث آورده است که در بخاری و مسلم آمده است: »ال ینبغی الحد ان یجنب فی المسجد اال انا و علی«

1جایز نیست برای هیچ کس که در مسجد جنب شود، اال من و علی ...

: ما جواباختراع جدیدی کلمۀ� باید دروغش این برای نظرم به

. در. نه است گفته بدتر نگفته؛چیزی دروغ جا این کنیمجرأت . از حیرتم در مسلم در نه هست حدیث این بخاری

!!! مرد اینخواهد روزی نمیکرده گمان شیاد این که دارم یقین من

برق پون دقیقه یک در را کتاب هزار صد کامپیوتر که آمدرا او و گشت خواهد حدیث دنبال به و زد خواهد ورق

کرد خواهد رسواکیست میدهم حواله سنت اهل کتب به گفته خود با او

!!! بگردد کهبپرسید دارید سوالی هر گفت منبر سر که آدم اون مثل

است پیشم جواب؟: دارد خود یال در مو چند شیر پرسیدند

!1544426543گفت : بشمارید !!! بروید ندارید باور تا - تقاضا نمودن پیغمبر از الله برای این که علی را وزیرش 111ادعای

کند می گوید: از ابن مغازلی شافعی ، سیوطی ، ثعلبی ،سبط ابن جوزی ،

محمد بن طلحه شافعی ابو نعیم اصفهانی و علی جعفری ) این دیگهEکیه؟! ( ، امام احمد حنبل و از اکابر دیگر شما که منظورش حتما

سلیمان

2بلخی است، نقل قول کرده است ...

وقتی علی در حالت رکوع به گدا اشاره کرد که بیایید و انگشتر را ازدستش بیرون بکشد پیامبر دعا کرد که یا علی علی را وزیر من کن و آیه

.304ص- 1126 . 307ص- 2127

125

CونJت RؤJي Cو CةCال Hالص CونJيم FقJي CينFذHال RواJن Cآم CينFذHال Cو JهJول Jس CرCو Jالل{ه JمJكPيFل Cا و CمHنF إCونJعFاك Cر RمJهCو CاةCك Hالز

سرپرست و ولى{ شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها که ايمانآوردهاند؛ همانها که نماز را برپا مىدارند، و در حال رکوع، زکات مىدهند.

نازل شد

: ما جواببود، درست نماز حال در زکات دادن بین فرقی اگر

ذکر را رکوع چرا بود نمی رکوع یا سجده و قیاممیدهند کرده . زکات نماز حالت در میگفت آیه باید

و بدهد زکات تا نبود نصاب صاحب Eاصال علی که این دومبود ! فقیر پیامبر زمان در

! رسم عرب بین خاتم با زدن مهر نداشت خاتم علی وپادشاه برای خواست الله رسول که وقتی تا نبود

: . را خاتم بدون نامۀ� آنها گفتند بنویسد نامه ساسانیکنند . نمی قبول

گیرد ! نمی را دادن زکات جای که دادن خاتم Eاصال ونماز مثل چون باشد؛ سوال از قبل باید زکات دادن بعد

! است فرضاست ! دروغ هم حدیث این سند

سنی حدیث دروغ دربارۀ� ابوبکر و عمر دارد- 112ادعای ابوبکر و عمر به من مثل هارون هستند به موسی . بعد از قول ذهبی گفته است که این حدیث ضعیف است و ما هم می

1گوییم: ضعیف است ...

ما : جوابدر فهمد می مرد این که است این در ما حیرت اما

و ضعیف هم ما حاحادیث ی ح . ص حدیث هر چرا پس هستخود به آنکه بدون آورد؟ می علی دربارۀ� را ضعیفی

آن دربارۀ� آلبانی و ذهبی و عسقالنی ببیند تا دهد زحمتو عمر دربارۀ� ضعیفی حدیث به اند؟ گفته چه حدیث

احادیث و کند می نقل را آنها نظر رسد، می که ابوبکرح ی ح ص گر ا ی ت ح ت س ه ه ب ا ح ص ح د م ر د ه ک ا ر ی م ه م ر ا ی س ب

.را باشد، بیند نمیچیست؟ پس نیست، بازی حقه این اگر

پیامبر پیشگویی کرده بود که مردم از فرمان علی سر - 113ادعای می تابند

می گوید: اشارۀ� پیامبر به علی که تو به من چون هارونی به موسی ، اشاره ای است لطیف به سرپیچی قوم محمد از فرمان علی. همانطور

2که قوم موسی از فرمان هارون سرپیچی کردند ...

: ما جواب .309ص- 1128 .310ص- 2129

126

که : نیست درستی دلیل و استدالل این گوییم میشاهد را این پس کردیم تشبیه دیگری به را یکی وقتیباید بلکه است؛ یکسان دو آن زندگی قصۀ� که بگیریم

دید ! را تشبیه وجهو کرد خود جانشین را علی تبوک در محمد حضرت

. نمود خود جانشین را هارون میقات، به رفتن در موسیمشکل دچار هارون و شد پیدا سامری موسی قوم در

. و نشد پیدا سامری محمد قوم در گشت بر موسی تا بودآور ! شرم بود عادی چیز همه برگشت، که محمد حضرت

ها . زدن حرف گونه این استببینیم : را ها فرق بیایید

زنده- 1 پیامبر از بعد علی و مJرد موسی از قبل هارونبود .

در - 2 هارون دستور از نافرمانی خاطر به موسی قومدر محمد قوم اما شدند عذاب گرفتار آخرت از قبل دنیا

شدند . عزیز دنیابر کذاب داعی این پرداختۀ� و ساخته های سامری

ها دل بر دارند هم امروز تا و کردند حکومت دنیا نصفکنند . می حکومت

بگوید سخنانی چنین آدم که است ریزی آبرو Eواقعاگوید : می قرآن

آل} { ) CمCآد FلCث CمCك Fالل{ه Cند Fع ى CيسFع CلCث Cم HنFإ (59عمران/

است . آدم مثل چون عیسی مثل که بدرستیداد؟ فریب را آادم شیطان که همانطور داد؟ فریب را عیسی شیطان که بگیر نتیجه بیا تو حالا

کن ! ! حیا کن حیا : چرا ببینم بگو گردی، می شباهت دنبال که آدمی ای بعد

: بر را هارون موسی، است آمده صراحت به قرآن در . نمود خلیفه خود قوم

حضرت که است نیامده صراحت به قرآن در ؟ چرا چرا؟که صراحت به کرد؟ خلیفه خود قوم بر را علی محمد،

! علی اسم هم یکبار است نیامده هم اشاره با نیامده. کنی می هارون به تشبیه را علی تو و نیست

علی داستان از مهمتر هارون داستان ذکر که حالی درکه. است دینی به مربوط و گذشته به مربوط آن نیست

در رسمی دین این به مربوط این و است شده ملغی. است آینده و حال

127

ای . کنی می آرزو که دانم می دشمنی قرآن با دانم میقرآن در را ساختگی و موضوع آیات توانستی می کاش،

اما کردی، داخل احادیث در که همانطور کنی؛ واردرا تاریخ های سامری تا ماند باقی ممنوع حریم قرآن،

کند ! ! تر رسوا و کند رسوا : نیست؟ علی خلKفت دربارۀ صراحت به چرا شد پرسیده او از که است این جالب

: داد را ! جواب این است بیشتر صراحت از کنایه لطافت : جواب ! گویند می را این شکن دادن جواب یک گویند می

! شافی و کافی اگر خوب عربی بدانید، می توانید از حدیث منزلة منظور - 114ادعای

اصلی رسول الله را دریابید استثناء و مستثنی منه در کلمات اهل لسان در هر مورد داللت بر عموم

دارد و در این حدیث شریف به خصوص کلمۀ� منزله مضاف به سوی علم بالقطع و الیقین افاده عموم می کند به دلیل صحت استثناء و از آنکه اال

انه ال نبی بعدی باشد که استثناء متصل است . عالوه بر این، اصولیین تصریح کرده اند بر این که اسم جنس مضاف

افاده عموم می کند به خصوص زمانی که محلی به الف و الم باشد . پس لفظ منزله که در کالم آن حضرت مضاف به سوی علم است، مقید

1عموم می باشد ...

: ما جوابرا خود دلخواه مطلب رسول، حرف از تا کند می زنده و کشد می را خود چطور ببین

هستی؟. سخنانشان فهماندن مامور تو که کرد می صحبت چینی زبان به رسول آایا بگیرد . را شما نیست کبرا و صغرا همه این به نیازی داعی آقای

: علی بگوید آشکارا توانست نمی پیامبر آیا قسم، الله بهو موسی و هارون پای طور این تا است من ولیعهد

به را اصولیون و نکشی پیش را علیه مضاف و مضافنیندازی . هم جان

کرده قول نقل نیشابوری مسلم و بلخی سلیمان از بازفاسد معنی تا آورده دیگری الفاظ به را حدیث و است

. را او که کیست بلخی سلیمان آخر کند استخراج را خودنیشابوری مسلم بر پیغمبر احادیث و روایات نقل در

تو و نیستند جنس یک از خرمهره و طال کنی؟ می مقدم . کنی می ذکر طال از بیشتر و تر پیش را خرمهره

2 ... حدیث منزلة در دفعات متعدد غیر از تبوک وارد شده- 115 ادعای

: ما جواب. . بس و است آمده تبوک جنگ در فقط است دروغ

. ضعیف یا است ساختگی یا ها حدیث باقی

.310ص- 1130 .313ص- 2131

128

سلیمان از است آورده شاهد باز وبعضی و ،خوارزمی جوزی ابن ،سبط ،مسعودی بلخی

علمای از ها هم قول سنی نقل دروغ آنها از اما هستند: . گوید می که شود می حیا بی جا آن تا گاهی است کرده

. به توانید می نیست اصال که حالی در است کتاب فالن درکنید . رجوع هایش ادعا

- پیامبر گفت: علی برادر من است 116ادعای می گوید: وقتی حضرت محمد در واقعۀ� برادری بین مهاجرین وانصار،

علی را برادر خویش اعالم فرمودند، در همان وقت این جمله را فرمود1که علی به من به منزله هارون است به موسی ...

: ما جواب ) ( : را علی سلم و علیه الله صلی محمد Eاصال گویم می

که داستان اصل بگوید؛ را جمله آن تا نکرد خود برادر . شود می دروغ هم اش دنباله باشد، دروغ

میراث و ارث تقاضای بعد کن ثابت را برادریت اول توکن .

در شباهت های علی با هارون درس هایی بر حقانیت -117ادعای شیعه هست

می گوید: بین هارون و علی شباهت هست. هر دو جانشین پیامبر در میان قوم شدند. هر دو با نافرمانی قوم روبرو شدند. هر دو ضعیف

2بودند و قدرت مبارزه نداشتند ...

: ما جواب. . چیز همه در نه اما هست شباهتی نیست درست این

. پرستیدند می گوساله مردم برگشت که موسی حضرتعلی فرمان به گوش همه برگشت که محمد حضرت

. نداشت خود دستان زیر از شکایتی علی و بودنداست؛ محمد حضرت وفات از بعد ما منظور بگویی، اگر

. قوم به موسی نیست شباهتی جا این در که بگویم باید. . نگشت باز محمد کرد اصالح را سامری فساد و برگشت

. قوم های سامری کرد عذاب دنیا در را سامری اللهتا ) ( و کردند پادشاهی عزت با بلکه نشدند عذاب فقط نه دنیا در شما ادعای به محمد

. جایی ) ( هر تازه مخالفند آنها با ها شیعه کوچکی اقلیت و کنند می حکومت دلها بر امروز . کجاست؟ شباهت پس کنند علنی را خود دشمنی ندارند جرات هم

. . پس هارون نه شد موسی جانشین نون بن یوشع پیامبر از بعد علی و رد Jم موسی از قبل هارون! مرگ؟ از بعد شباهت کجاست

) ( : جانشینی امر مهمی این به امر چرا شد پرسیده او از . صراحت از کاملتر کنایه که داد جواب شد گفته کنایه به

. الله!! : رسول محمد گفت نمی هم الله بود خوب استهمان- .1132 .315ص- 2133

129

: است موسی منزلۀ� به من پیش هم محمد فرمود میآید ! نمی پیامبری موسی از بعد منتهی

حضرت که است این حدیث، این دربارۀ� ما آخر حرفجانشین را یکی رفت، می سفر به که وقت هر محمد

! . کنید سست های تاویل شما نباید این از کرد می خوداست ! منطق شناسد، نمی که چیزی شیعه اما

در حدیث »الدار یوم االنذار« پیغمبر، علی را به خالفت -118ادعای برگزید

باز به روش گذشته احادیث را کیلویی کشیده و گفته است: احمد بن حنبل و سلیمان بلخی! و صد البته ابن ابی الحدید و استادش حضرت

اسکافی و ثعلبی و خوارزمی و گنجی و البته سبط ابن جوزی هم هست؛ نه این دفعه غایب است ؛ بله اینها با الفاظ کم و زیاد ) یعنی کیلویی ( نقل کرده اند که رسول الله روزی در آغاز دعوت، خویشان

نزدیک خود را دعوت کرد و فرمود : هرکدام از شما به من ایمان بیاورد، جایزه اش این است که وارث من

می شود. کسی ایمان نیاورد اال علی . و رسول گفت : تو»إن هذا أخي ووصيي وخليفتي من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا«

1جانشین منی بعد از من ...

: ما جوابحدیث اما است کرده ذکر حتبل احمد را حدیث این

چیزی هر به استناد مذهبش شیاد این و است ضعیفی . حدیث متن که حالی در باشد علی مدح در که است

حرف : این بودن دروغ بر است دلیلیمی -1 ایشان جانشین آنها همۀ� آیا آوردند، می ایمان رسول فامیل همۀ� اگر کنید فرض

؟ شدند2-. بود آورده ایمان پیامبر به آنها از قبل که علی

. می هم محمد حضرت آیا داشت ایمان که هم ابوبکرپادشاهی سلسلۀ� ساسانی پادشاهان مثل خواست

. شاه بر کار تا نداد پسر ایشان به الله کند درستبه را پادشاهی سلسلۀ� آنها اما نباشد آسان پرستان

. بردند اش دختری نوۀ� و عمویش پسر خاندان3- . آوردن ایمان شد بزرگ پیامبر خانۀ� در علی حضرت

. بود آور تعجب آورد، نمی ایمان اگر و است عادی ایشان شهادت کافران بر جانشینی علی دلیلی است برحقانیت - 119ادعای

شیعه حیرت آور است که این دفعه عالوه بر سلیمان بلخی، فرنگی ها را هم

شاهد آورده است و می گوید : توماس کارالیل انگلیسی و مسیو پول لهوژور فرانسوی و آقای

انگلیسی و هاشم نصرانی شامی و مستر جان دیون جرجیس سال

.319ص- 1134

130

پورت، همگی در کتابهای خود نوشتند که محمد علی را جانشین خود1نمود ...

: ما جواب. : : قاراپیط مسیو گفت چیه؟ اسمت گفتند نفر یک به

! نپرسید: را دینش دیگر گقتند . راست الله رسول شناختیم ترا شاهFدانت از حال

». بگو: » خواهی می هرچه پس نداری، حیا اگر فرمود- سنی ها می گویند: علی خلیفۀ� پیامبر است120ادعای

موفق خوارزمی در کتاب »فضایل امیر المومنین« به اسناد خودش از رسول الله روایت می کند که »... رسول الله فرمود: در معراج که

رسیدم ندا آمد: ای محمد، خلق را آزمودی. کدام کس را فرمانبردارتردیدی ؟

عرض کرد: علی را . آیا انتخاب خلیفه برای خود نموده ای ؟ عرض کرد: پروردگارا، تو برایم انتخاب کن که انتخاب تو بهتر است. گفت: من علی

را انتخاب کردم که هیچ کس در قبل یا بعد به این مقام نمی رسد.« و این داعی حقه باز در ادامۀ� این حدیث می نویسد :

و از این قبیل اخبار در کتب معتبر شما بسیار است. اما آنچه در حافظه 2داشتم به عرض رساندم...

: ما جواببدون نوشتی هرچه کتاب این در تو که است این سوالم

در سنت اهل اگر آوردی، شاهد سنت اهل از استثناءآخر ؟ چیست مشکل دیگر موافقند، شیعه با عقاید تمام

داشته احادیث همه این سنت اهل که است ممکن چگونهحال همان در و است پیامبر جانشین علی که باشند

! از را احادیث از بعضی که است جالب باشند علی دشمن ! گوید می عمر زبان

داده قرار این بر را خود استراتژی باز حقه مرد اینرا خود طرف تا بیامیزد حیایی بی با را پرگویی که است

دهم . جواب را حرفش کدام باالخره که کند خستهگویم : می حرفش این جواب در

نگردد خر دچار که آدم برنگردد تو نظر رب، یاکه … کرد نمی تصور را ملت این باز حقه داعی این اگر

. ملت این که دانست می داعی نوشت نمی را کتاب اینیا خوردنی یا است نویسنده خوارزمی که داند نمی

کرد،! می حساب آدم داخل را ملت این اگر نوشیدنی؟نمی معرفی سنت اهل معتبر کتب از را خوارزمی کتاب

. برد. می کار به را حقه این بار یک مرد این کاش ای کرد

.319ص- 1135 .320ص- 2136

131

شرمی نه است؛ پر پی در پی اباطیل این از کتابش تمامحیایی !! نه و

. رویم می در میدان از پرگویی با ما که کند می گمانمنکر باز کنیم، ذکر خودمان و باشد ما کتب در معتبر حدیث همه این است ممکن چگونه

! ؟ ابوبکر و عمر دنبال به برویم و شویممعتبرتر احادیث همه آن و باشد ما های کتاب در معتبر احادیث همه این است ممکن چگونه

! نباشد؟ علی از نشانی و نام و یاد و ذکر آان قر در اما باشد، شما های کتاب در : کسی آخر در نه داشت کسی اول در نه که دارد مقامی علی بگوید الله است ممکن چگونه

را نامش بار یک فقط قرآن در که نداند قابل را مقامی واال انسان چنین اما داشت، خواهد! ؟ کند ذکر

که هم هرکس و کرد نخواهد هایی سوال چنین ملت، این میان در کسی که دانست می او . : اند؟ آافریده چه برای را کلKشینکوف و چماق Kا اصل یا وهابی گوید می او به بپرسد

چارۀ پرسید، کسی هم چماق محدودۀ از خارج در اگر . را چیز همه فکر آنها است لجاجت و حیایی بی در کار

. اند کردهسنی ها در بارۀ� جانشینی ابوبکر حدیث جعلی دارند- 121ادعای

بدون دادن آدرس می گوید که سنی ها حدیث دارند که پیامبر فرمود: ای مردم، بدرستی که خدا ابوبکر را جانشین من کرد. خدا گفت: من از

1ابوبکر راضیم. آیا او هم از من راضی است ...

: ما جوابما البته نظر حدیث از دو هردو جعلیاین و هستند

در . ای حقه چه که دید خواهید آینده صفحات در اما دروغ. است کار

ابوهریره دینش را به شکم فروخت -122ادعای باز از ابن ابی الحدید و زمخشری روایت کرده است که ابوهریره در

2جنگ صفین گفت: حق با علی است اما سفرۀ� معاویه چرب تر است ...

: ما جواب! کند پر دروغ از را صفحه هزار خواهد می مرد این

. قبول اگر دارند قبول ما علمای همۀ� را ابوهریرهخود های کتاب پایۀ� را او حدیث هزاران چرا نداشتند،

. دادند قرارشخصیت بر آنها بدگویی که باشند کی زمخشری الله جار و معتزلی الحدید ابی آخر

! بگذارد؟ سوء تاثیر ابوهریرهچون و ندارند قیمتی سنت اهل نزد خودشان دو آن آخر

. حرف هستند گمراه سنت اهل نظر از بودند معتزلیمثل افرادی یعنی، شرک؛ اهل دل باب فقط دو آن های

داعی . ای است؛ تو

.327ص- 1137 .328ص- 2138

132

هیچ که حالی در کنی ثابت را هریره ابو بودن بد سنت اهل کتب از توانی می چگونه تو! نیست؟ خالی او احادیث از حدیثی کتاب

باشد -123ادعای نمی جدا قرآن و حق از علی سال70می گوید: حدیث داریم که سلیمان بلخی در کتاب خود ) که

پیش ، از روی مناظره شبهای پیشاور نوشته است( از رسول الله نقلکرده است که ایشان فرمود: حق با علی است.

و باز سلیمان بلخی و دیگران نقل کرده اند که علی با قرآن است وقرآن با علی است.

باز پرسیده است: چگونه ممکن است ابوهریره آدم خوبی باشد در حالی 1که در لشگر مخالف علی سنگر گرفته بود ...

: ما جواب ! آیا است ابوهریره حدیث راوی نوشته که است جالبچرا پس نگفت؟ گو دروغ و خائن ابوهریره به حاال همین

کند ! می نقل حدیث او از » این » از و است دروغ است علی با حق حدیث که بدان

) وعلی، ) حق الله که گرفتند نتیجه ها اللهی علی حدیث،. چیزند یک هردو،

قرآن با علی و است علی با قرآن حدیث درست ، امااست.

و ابوهریره از علی که دارند عقیده نیز، سنت اهل وبد بر دلیل یکی بودن تر خوب اما است، افضل معاویه

. دلیل موضوع یک در انسان اشتباه نیست دیگری بودن . Kا اصل گیری نتیجه اینگونه نیست امور تمام در او خطای

. باشد ورزی غرض مگر ندارد، معنایعنی، دانیم؛ نمی معصوم را صحابه سنت، اهل ما

. به نیک نظر همیشه اما پذیریم می را آنها اشتباهات . چرا که داشت اعتراض علی به ابوهریره داریم اصحاب

با علی حدیث شاید کند؟ نمی مجازات را عثمان قاتالن. بود نشنیده را است قرآن

معصوم علی که نگرفت نتیجه آن آز اما بود شنیده شایداین معنیش حدیث این که است این درست و است

است معصوم علی که نیستکه کنید می فراموش چرا جنگ حضرت شما از حسن

به را حکومت و کشید اگر حضرت دست داد معاویهرسمیت پس گویید، می شما که بود بد قدر این معاویه

. بود بدتر بسیار حسن توسط او حکومت به بخشیدن . !! همان حرف نبود بد معاویه پس ندارید جواب جا اینخوبتر . یکی و بود خوب یکی گفتیم، ما که است

.329ص- 1139

133

بود، علی با حق و حق با علی اگر این پس بعد اش معنیهم شد، او وزیر و داد عمر به دختر وقتی که با حقاست

با علی هم و بود . حقعلی با وجود این همه احادیث مشابه چرا بعضی از صحابه علی- 124 ادعای

1... را رها کردند و با معاویه رفتند

: ما جواب1-. نبودند معصوم اصحاب2-. کردند می هم اشتباه پس نبودند، معصوم چونکه -3 فریبی و مکر دام در گاهی نبودند، معصوم چون

. افتادند می هم بودند کنده اسالم دشمنانرا -4 حوادث جلوی که نبودند مایشاء فاعل آنها

دشمنان فتنۀ� اثر در و خواسته نا جمل جنگ Eمثال بگیرند؛ . شد ور شعله اسالم

ببینیم، -5 که است این ما برای راه بهترین اماکاسۀ اگر کردند؛ عمل چگونه فتنه از پس خودشان

. داریم مقدسی نا هدف پس شدیم، آش از داغتر6- . را عایشه نکرد عمل باز حقه داعی این مثل علی

. برگرداند خانه به احترام با بلکه نگفت؛ ناسزاو -7 است معصوم علی که نیست این حدیث معنی

و گفت نمی را این هم علی خود و کند نمی خطا Eاصال ادعای دلیل استغفارش طلب و شب در دعاهایش

ماست.ادعای -8 دلیل آیه، این و گوید نمی را این نیز، قرآن و

ماست.»... اا» عمع عط عو اا موف عخ مم نه ^ب ع عر عن نعو مد عي سع سج عضا عم مل ا سن عع مم نه نب ننو نج عفى عجا عت عت

/ شب په (16سجده) دل در بسترها از لوهايشانهه )ه ههه درگاهههه ههه به رو و دورمىشودوبپامىخيزند

) و بيم با را خود پروردگار و آورند مى خدااميدمىخوانند،هههه

داشت خوف الله از پس است آیه این مشمول علی اگر . » بنی » هم علی و نکرد اکتفا القرآن مع علی حدیث به و

. نبود معصوم و بود آدممظلومیت شیعیان در مقابل مخالفان- 125ادعای

می گوید: از صدر اسالم شما دارید ما را لعنت می کنید و شیعیان را 2فحش و دشنام می دهید ...

: ما جواب

.330ص- 1140 .331ص- 2141

134

: قبر دارید شما اسالم صدر از بگوید که است این مثلشما همواره شیعیان ما و کنید می پرستی قبر و سازی

مرد . این آیا کنیم می منع زشت عمل این از را ها وهابیکنند، نمی لعنت را زنده آدم سنت اهل اکثر که داند نمی . مرده ها سنی از بسیاری شود هدایت است، ممکن زیرا

و داند می الله مJرد وقتی زیرا کنند؛ نمی لعنت نیز، رااو .

غیر و کنیم خطا لعن در اگر که داریم احادیثی ما . حتی گردد برمی ما خود به لعنت کنیم، لعنت را مستحق

هم را شیطان ها بعضی که است رسیده جایی به کار . برند می پناه الله به او شر{ از فقط و کنند نمی لعنت

و کند می لعنت را سفید و سیاه پروا بی شیعه برعکس،شما که زند می تهمت ما به قوم و این پیروان

همان دوستداران در و کنید می لعنت را علی حضرتنقل سنت اهل از که احادیثی از است پر کتابش حال

! علی حضرت فضایل در است کردهتهمت علمای سنی به شیعیان- 126ادعای

عالم شما »ابن عبد ربه« به ما تهمت زده است که ما مثل یهود دشمن اسالم هستیم. وتهمت زده است که شیعه ها دشمن جبرییل هستند،

چون خیانت کرده و رسالت را به محمد رسانده است نه به علی. و تهمت زده که شیعه ها می گویند: »السام علیکم« و این که خون تمام

1مسلمانان را حالل می دانند ...

: ما جوابیک ها شیعه زیرا است؛ نگفته راست باز حقه مرد این

. مکه به و کشتند را حاجیان که بودند قرامطه فرقۀ� مذکور، نویسندۀ� زمان در نیستند فرقهدو و بردند خود با را االسود حجر سنگ حتی کردند، خراب را کعبه دروازۀ� و کردند حمله

! : . ؟ بودند نهاد پاک های شیعه بگوییم خواهی می باز کردند نیم . » لباس » اند نگفته دروغ او امثال و ربه عبد ابن پس

. صفت اما دوختی خود قامت بر تو را گویی دروغهر که است این قرامطه های شیعه و شما بین مشترک

کردند حمله اسالمی بالد به کفار وقت هر شما، دوی . اگر هم امروزه ایستادید کفار کنار در صدا یک همگی

با ها سنی از برخی افغانستان، و عراق در که بینیم میمی آنان با دیگر گروهی عوض در ساختند ها صلیبی

پلیس. و ارتش در کلی به شیعه که حالی در جنگندمال و جان غارت و قتل به هنوز و شد داخل متجاوزان

. است مشغول ها سنی

.332ص- 1142

135

این قرامطه های شیعه با شما مشترک صفت دیگر وهمیشه شما جهاد و نکردید جهاد کفار با هرگز که است

. ؟ گویم می دروغ اگر بود حجرالاسود و کعبه و مکه با. نیست راست حرفم کجای دهید نشان

ما گرفتن بیش از چهار زن را جایز نمی دانیم - 127ادعای می گوید: ابن حزم نیز، به ما تهمت زده است که ما بیش از چهار زن

شیعه نکاح می کنیم و تا نه زن هم می گیریم. تهمت زده است که1مسلمان نیست و از یهود بدتر است ...

: ما جواببا همزمان نکاح شما نه، که زن نJه است، گفته دروغ

. ازدواج را نامش منتهی دانید می جایز را زن هزار . اید گذاشته موقت

. ندارد ! فرق که دایم و موقت ازدواج ها باز حقه ای . باز و پذیرد می پایان طالق یا مرگ با و است موقت همه

و قرامطه با معاصر حزم، ابن که نکن فراموشهستند شیعه دیگر ق CرFف آنها و بود مصر های اسماعیلی

. دوازده شما دارند را خود خاص های گمراهی کدام هر و . بودید مطرح کمتر ها آنوقت ها امامی

آمدند، تهران به او زمان در اجدادت که شاه فتحعلی900 . همین نامیدی شهنشاه را او تو و داشت زن

سلطان » لقب پدربزرگت به که شاه ناصرالدین . داد« هر 300الواعظین و داشت زنان روز زن از عصر

. کرد می انتخاب را تا چند شب برای و دید می سان خود : روا ما مذهب در زن چهار از بیش گویی می چرا پس

. : است تهمت گویی می باز نیست؟- تهمتهای ابن تیمیه به ما 128ادعای

به شیخ االسالم زبان درازی کرده است و به دروغ او را دشمن علی معرفی کرده که البته از این مرد معتاد به دروغ نباید تعجب کرد.

می گوید: ابن تیمیه تهمت زده است که شیعه ها ، اصول دین را چهار تا2می دانند. در حالی که ما می گوییم: سه تا است ...

: ما جواب : به مرا پدرم و بودم شیعه که من گویم می جواب در

. آید می یادم فرستاد لنگرود شهر در اسالمی مدرسۀ� یکدین، اصول دادند، یاد ما به و : 3که نبوت توحید، تاست

شیعه،. مذهب اصول و : . 2معاد یک امامت و عدل تاست : : اصول گفتم گرفتی؟ یاد چی پرسید من از پدرم روز

: . : : . گفت تا پنج گفتم تاست؟ چند گفت مذهب و دین . . بوسید. مرا خوشحالی از شمردم بشمار

.334ص- 1143 .335ص- 2144

136

. است منکر را خود عقیدۀ� مرد این حاال : دلیل، این به گفتند می دینی معلمان شدیم، که بزرگتر

نمی عادل را خدا ها سنی که است دین اصول جزء عدل . این. حاال ایم کرده دین اصول جزو تاکید، برای پس دانند

. می کند پنهان ما از را خود عقیدۀ� خواهد می دجالنمی: جماعت نماز شیعه که زده تهمت تیمیه ابن گویدرا عکس سه و خوانند نمی هم جمعه نماز و خوانند

. خوانند می نماز که است آورده شاهد : : ها سنی نوشتی مرتب کتاب، همین در گویم می

و جماعت نماز رویم می که کردند قطع را مناظره . عیان آنچه نگفتی چیزی خودت جماعت نماز از خودت

. است روشن روز مثل این است بیان به حاجت چه استکه این تا خواندید نمی جمعه نماز شما پیش 20که سال

: نماز اولین کردید اعالم رادیو از و کردید شروع دوبارهامامت ... به تهران جمعۀ� نماز دومین تهران جمعۀ�

طالقانی ... و هزار از بعد ببین را اینها که خندیدند می ها سنی و

!! : جمعه نماز اولین گویند می سال چهارصدتهرا در ضمن، یک 15 ندر در فقط می جامیلیونی نماز

این. از و را گزاران نماز درصد کنید حساب پس خوانیدادارات از آیند نمی الله برای زیادی عدۀ� ، هم کم درصد

. بگیرند حقوق و آیند می ارتشیکه را اهمیتی هرگز امروز تا ها شیعه که است واضح و

. همین در اند نداده دهند، می جمعه نماز به ها سنیمساجد 15تهران دهم یک از شاید مساجد شمار میلیونی

. که این وجود با تازه باشد کمتر هم میلیونی دو 3پیشاورنه خوانید می نماز روز شبانه در اندک . 5بار این باز بار

است ! تهی گزاران نماز از شما مساجدکه او بود خودش زمان مال هم تیمیه ابن های فرموده

قرن قرن 7در در شما دانست نمی کرد، می 14زندگیکنید ! می رابرگزار خود جمعۀ� نماز اولین

شهر ستانی بی سواد بود- 129ادعای

می گوید: شهرستانی دروغ گفته است که قبر امام محمد تقی در قم ذCهHب ) طال Jاست، چون در سامرا است و ناصرالدین شاه مرحوم آن را م

1کاری ( نموده است ...

: ما جواب

.345ص- 1145

137

آخرت در نه دنیا در نه کارش این با شاه ناصرالدینحرام کار در بیچاره مردم از زور به چون ندارد؛ ای بهره

داد . دستور خمینی دنیا، در است کرده استفادهشاه قبر دلیل ناصرالدین چه به که دهد جواب باید آخرت در و کنند خراب را

! ؟ پول کدام با و است کرده کاری Kطل را قبریسواد بی باشد، نداشته شناسی قبر علم آدمی اگر والله

. ندارد! قرآن به علم که است کسی سواد بی نیست- سنی ابو هریره را مذمت می کند 130ادعای

از ابن ابی الحدید شیعه معتزلی اخباری در مذمت ابی هریره آورده 1است و می خواهد ثابت کند اهل سنت ابی هریره را قبول ندارند ...

: ما جوابآیا ! نشدنش امید نا و مرد این حیایی بی از حیرتم در

باشند نداشته قبول را هریره ابی ها سنی است، ممکنرا اصحاب تمام و دانند می صحابی را او که حالی در

. اند کرده نقل حدیث هزار چند او از و دانند می صادقنقل الحدید ابی ابن استاد و شیعه الحدید ابی ابن از

. این آیا خب نبود خوبی آدم هریره ابو که کند می قولالحدید ابی ابن نبودن سنی بر است !دلیلی

: که مسلمان عالم فالن بنویسد که است این مثل : حضرت است نوشته کتابش در دارد جهانی شهرت

. نزده را حرف این یا نیست مسلمان یا است دروغ که است واضح نبود خوبی آدم محمد . سنی. ندارد، دوست را هریره ابی که کسی پس دارند دوست را صحابه تمام ها سنی است

! کنم؟. تعجب مردم دادن فریب در باز حقه مرد این اصرار از دارم حق حال نیست2ابوهریره با بسر بن ارطاة مسلمانان را کشتار کرد ... - 131ادعای

: ما جوابشمشیر و بود جماعت امام مدینه در ابوهریره حضرت

. بوده فتنه گار روز باشد، زده شمشیر هم اگر زد نمیعمار . و است؛ و زبیر و علی و عایشه مگر بقیه مثل

! خلیفۀ و بود داده رخ ای فتنه حال هر به نزدند شمشیرخواهی خون برای کسانی اگر و بود شده شهید حق بر

. آنها نیت که دید باید لذا نیست کفر کارشان برخاستند، . علی حق بر خلیفه بر چرا حاال بود قصاص نیت بود؟ چه

قصاص! این در علی کردند فکر که این برای شوریدند؟ . شما مثل که آنها ندارد قدرت یا است کرده کوتاهی

که ! است این هم حق و دانستند نمی معصوم را علیکنندگانید . غلو شما و نبود معصوم

.346ص- 1146 .348ص- 2147

138

علی فرماندۀ� و فرستاد فرماندهی ارطاه، بن بسر دفع برای علی که گویی نمی چرا را این ! با) ( کنید می فکر راند شام به مدینه از و مدینه به مکه از مکه به عین از را بCسر جاریه

آابدیده؟ شمشیر با یا کرد را کار این گل. . شد کشته هم معاویه فرماندۀ� شد کشته علی فرماندۀ�

و دانند می آنها حال شود، نمی تقسیم حلوا که جنگ دربعد ! تو خود داشتن 1400خدای نگه زنده تنها هدفت سال

. کرد روشن سبا بن عبدالله که است ای شما و فتنه. شود فراموش و خاموش گذارید نمی

: . ها زرتشتی معبد به گفتند دوستان بودم رفته یزد به. برویم آتش تماشا برای

: . گفت آتش متولی دیدیم را وری شعله و عظیم آتش . که است آتشی آوردیم شیراز آتشکدۀ� از ما را آتش این

گذاریم نمی ما و بود کرده روشن خود دست با زرتشتشود ! خاموش

آتش خواهید نمی و گذارید نمی هم شما شیاد، داعی ای . شود خاموش صحابه بین جنگ فتنۀ�

عمر، ابوهریره را تازیانه زد برای نقل حدیث دروغ - 132ادعای نوشته است: عمر احادیثی را که ابوهریره نقل کرده است، جعلی می

الله دانست. بعد اشاره کرده به حدیثی در مسلم که ... در زمان رسولخورد ... زمین به پشت از تا زد آنچنان را ابوهریره ، عمر

1

: ما جوابباغی در الله رسول که بود صورت این به حدیث آن

بود نزدشان ند نشسته به و یافت را ایشان ابوهریره ، » « : الله اال اله ال که کسی گفت او به الله رسول و رفت

. این پاداش از ابوهریره شود می بهشت داخل بگوید، : به الله، رسول یا فرمود و شد خوشحال آسان عمل

. : بگو فرمود بدهم؟ خبر مردم . . به بود عمر دید، که را کسی اولین آمد بیرون باغ از او

. برای پیامبر نزد زد اش سینه به مشتی عمر و گفت او : الله، ... رسول یا گفت و او پی از عمر و برگشت شکایت

و کنند نمی صالح عمل زیرا نگو؛ مردم به را حدیث اینمی اتکا آن به و خواهند می را بهشت ، کلمه این به

کنند ...که شود می ثابت هریره ابو دروغگویی چطور جا، این در

. : زد گویی دروغ برای را او عمر گوید می نویسندۀ�

.350ص- 1148

139

. در بکوبد را هریره ابو تا است گرفته شاهد را عمر عمل جا، این در که است این عجیبنبی کار در عمر چرا که بکوبد را عمر تا کند می ذکر را عمر عمل همین دیگر، جای

کرد؟ می دخالت . روش از کند می حیرت آدم بود هم بد حال همان در اما بود خوب ابوهریره زدن یعنی،

! کنند؟ ثابت را چی خواهند می چی از آاخر که آانها دری پرده و قوم این استدلالیگو ابو حنیفه گفته است: ما حدیث های ابوهریره و انس بن ید:می

مالک را نمی پذیریم. جواب ما :

است؛ دروغ نگفته، این را این الله رحمه زیرا ابوحنیفه . و بخاری دانند می صحیح را مسلم و بخاری ها، حنفی

نیز، کرده 700مسلم روایت ابوهریره حضرت از حدیثاند

است عمر، ابوهریره را از والیت بحرین معزول کرد و زدش !: گفتهجواب ما :

. این اما بودند بشر چون دانیم نمی معصوم را صحابه ماهزاران ها شیعه فتنه، عصر در که دانیم می هم را

هر اسناد، دیدن بدون نباید و ساختند دروغین حدیثکه است این مرامش داعی این و کرد نقل را چیزی

و علی مدح در که را به احادیثی کند نقل است، مذهبش ! ندارد کاری آن نادرستی و درستی

گوید : ابن عساکر نوشته است که عمر، ابوهریره را تازیانه زدمی که این قدر روایت از پیامبر نقل نکن؛زیرا تو خیلی دروغ از زبان آن

حضرت می گویی!جواب ما :

صفحۀ تا کردیم جستجو ابوهریره نام بر خود الکترونیکی کتابخانۀ در کتاب 50ما از . و دیدیم ابوهریره از حدیث چند و چندین عساکر ابن

: ابن اگر گفتیم خود با و کردیم متوقف را جستجودروغ را ابوهریره همه گوعساکر این چرا داند، می

کتاب نویسندۀ� پس است؟ کرده نقل ایشان از حدیثحرفهای ! دنبال فقط که گوست دروغ پیشاور، شبهای

بودن خوب بر دال{ شواهد، همه این و گردد می دروغکند ثابت ما کتاب از خواهد می و بیند نمی را ابوهریره

ندارند !! قبول را ابوهریره ها سنی که

- حدیثی که خدا فرموده است:»من از ابی بکر راضیم. آیا 133ادعای او هم از من راضی است یا نه«، دروغ است

می گوید: این حدیث به دو دلیل دروغ است. اول، این که هیچ چیز بر 1الله پوشیده نیست تا او محتاج سوال باشد ...

: ما جواب .353ص- 1149

140

ابوبکر و عمر فضیلت در ساختگی حدیث چند جا، این درجمع ها کتاب کدام از نیست معلوم که است کرده نقل

. نکرده توجه مسلم و بخاری به که حالی در است کردهدارند است! شیخین حق در صحیح حدیث آنهمه که

این بلکه نبود؛ مناظره یک این که است واضح Eکامال از هم و زند می حرف سنی زبان از هم که است داعی . . ما به که او مکر قاضی هم است مدعی هم شیعه زبان

! کند رحم ها شیعه به الله اما زند، نمی ضرریرا حدیث این جلوتر صفحه چند همین را؟ انصافش دیدید

! محتاج الله که نبود یادش جا آن است آورده علی حق در . کتابش در نیست : 1سوال نویسد می

رسول الله فرمود: به معراج که رفتم، الله فرمود: ای محمد، خلق راآزمودی؟ چه کسی را فرمانبردارتر دیدی؟

عرض کردم: علی را . آیا خلیفه ای برای خود انتخاب نموده ای ؟

نمی و گیری نمی خرده حدیث بر جا این در چرا ، خوباست : دروغ حدیث این پوشیده وگویی الله بر چیز هیچ

! باشد سوال محتاج او تا نیست! ! است علی حق در چون گویی؟ نمی چرا

: - 134ادعای از الله نرسد، رضا مقام به بنده تا گوید می ... . است دروغ روایت، این پس شود نمی راضی 2او

: ما جواب . : که توست از گناه اما است دروغ گوییم می هم ما

انتخاب سوادان بی ترین سواد بی از گری مناظرهروایات همه این و چسبیده دروغ حدیث یک به که کردی

: . روایات این مثل است نکرده ذکر را درستمال ) ( : در مردم همۀ� از ابوبکر فرمود ص الله رسول

. را دوستی خدا از غیر اگر است من با همراه و تر امینمی قرار خود دوست را ابوبکر شک بی ، گزیدم می بر

دادم .ابوبکر . در جز نشود باز دری هیچ مسجد در

آمده عاص بن عمرو بن عبدالله حدیث از صحیحین درو: گماشت السالسل ذات لشکر بر را او پیامبر است

فرد : ترین محبوب که پرسیدم و آمدم پیامبر پیش گفت : . : مردها میان از گفتم عایشه گفت ؟ کیست شما نزد

: چه : . آنها از بعد گفتم او پدر گفت ؟ است کسی چه . ذکر : را دیگری افراد سپس خطاب بن عمر گفت کسی؟

نمود . .319ص- 1150 .355ص- 2151

141

نزد : من گوید می که است آمده ابودرداء حدیث دردامن که حالی در ابوبکر که بودم نشسته پیامبر

رسید . سر بود، پیدا زانویش و بود گرفته را پیراهنش. : دارد خبری شما همراه و یاور و صاحب گفت پیامبرمن : میان الله، رسول ای گفت و کرد سالم ابوبکر آنگاه

کردم عجله من و افتاد اتفاق ای قضیه خطاب بن عمر واو اما ببخشد، مرا که خواستم او از شدم پشیمان االن و

. . سه پیامبر آنگاه آمدم شما پیش همین برای کرد امتناععمر : . سپس ابوبکر ای ببخشاید را تو خداوند گفت بار

ابوبکر نزد به و شد اش پشیمان خانه او در از و رفت . : . و آمد پیامبر نزد پس نیست اینجا گفتند شد جویا

به ابوبکر که این تا برگرداند او از را اش چهره پیامبررسول ای گفت و شد خم زانویش روی بر و آمد رحم

، الله : فرستاد؛ شما سوی به مرا خداوند فرمود الله رسول

مال با و ، نمود تصدیق مرا ابوبکر اما نمودید تکذیب مرامرا . یار آیا نمود همیاری و همدردی من با خود جان و

) ( آن از بعد ؟ کرد تکرار را جمله این دوبار کنید نمی رهانداد . آزار را او کسی دیگر

در : ابوبکر گوید می حدیث این روایت از بعد شاهین ابننیست . شریک او با کسی و تنهاست فضیلت این

که است آمده ابوبکر از مالک بن انس از صحیحین در : : اگر گفتم الله رسول به بودم غار در وقتی گوید می

: . فرمود بیند می را ما کند نگاه را پایش زیر آنها از یکیسومین که فردی دو دربارۀ� ابوبکر، ای کنی می فکر چه

خداست ؟آنهاپیامبر که است آمده عایشه حدیث از صحیحین در « : ابوبکر سوی به که کردم قصد من است فرموده

تا کنم واگذار او به را عهد و فرستاده و بفرستم قاصدی . ] و ] نکند حکومت ادعای و آرزو که بعد کسی گفتم

) کنند ) می دفاع مؤمنان و ورزد می ابا او غیر از خداوندغیر ) از ورزند می ابا مؤمنان و کند می دفاع خداوند یا

او (« .: گوید می که است آمده اشعری موسی ابو حدیث در

: . ابوبکر به فرمود آنگاه گرفت شدت الله رسول بیماری : . ای گفت عایشه بخواند نماز مردم بر که بدهید دستورکه هنگامی و دل نازک است مردی ابوبکر ، الله رسول

142

: . فرمود بخواند نماز تواند نمی ایستد، می شما جای در) ( . زنها شما بخواند نماز مردم بر که بگو ابوبکر به

هستید . یوسف پیرامون زنان همچونبر : الله رسول حیات زمان در ابوبکر گوید می راوی

خواند . نماز مردمفی : » علیه الناس أمن إنه فرمود ابوبکر دربارۀ� پیامبر

ماله « و صحبتهمن گردن بر اموالش و دوستی در مردم همۀ� از پیش او

دارد .« حقربی : » غیر Eمتخذا کنت لو فرمود ابوبکر دربارۀ� پیامبر

أبابکر « تخذت ال Eخلیالتردید بی گزیدم، می بر دوستی پروردگار از غیر اگر

کردم .« می انتخاب دوستی برای را ابوبکرکه این تا شد خشمگین او از دفاع و او خاطر به پیامبر

و کرد می جانبداری او از و شد افروخته بر اش چهرهکرد . آمرزش طلب او برای بار سه

کردند، : تکذیب مرا قریش آنکه از پس فرمود پیامبرکرد . تصدیق مرا تردید بدون ابوبکر

» و :» ؟ کنید می رها برایم را دوستم آیا فرمود پیامبرنشان که است نگفته احدی هیچ به خطاب را سخن این

دوستی برای صحابه میان از را او که است این دهندۀ�در مقام این به کس هیچ که طوری به بود کرده انتخاب

بود . نیافته دست پیامبر دوستیامر این نوشتن برای تالش و او خالفت به پیامبر اشارۀ�

پروردگار به یقین و ایمان با امر این کردن رها سپس و : او غیر شدن خلیفه از مؤمنان و خداوند فرمود که این و

اوست فضایل بزرگترین از این و کنند می امتناع و اباشکی پیامبر از بعد او برتری در کس هیچ که

و ندارد . بر گواهی علی جمله از پیامبر اصحاب شهادت . همچنین بود مردم بهترین پیامبر از بعد او که بود اینبهترین : و صحابه بزرگ جمع، میان از گفت می عمر

در آنها فرد ترین داشتنی دوست و سرورشان و آنهایا . انکار را امر این کس هیچ بود ابوبکر پیامبر، نظراین بر آنها اجماع دهندۀ� نشان امر این که نکرد تقبیح

است . نکته

143

و است گرفته نادیده را ها حدیث این همۀ� شیاد داعی وبرنده بحث در من بگوید تا رفته دروغین حدیثی دنبال به

شدم .در ها شیعه علمی سطح است این آیا محترم، خوانندۀ� ! می خیلی کتاب این به ها شیعه که این عجیب ؟ مناظره

نازند! میگوید:

حدیث ابی بکر و عمر که دو سید از پیران اهل بهشت اند،ساختگی- است

این حدیث ساختگی است به دلیل عقلی و نقلی . سند نقلی، این است1که سند حدیث ضعیف است ...

: ما جوابباشد، ابوبکر مدح در حدیث اگر که است حکایتی چه این

می سند گفتۀ دنبال باشد، علی مدح در اگر اما و ماگردی کافی را . آیا باشد گفته کوچه سر نجار اگر حتی دانی؛ می درست

رد علی مدح در را بلخی سلیمان حرف یک حال به تا !! تو انصاف است این ای؟ کرده

و کثیر ابن و آلبانی گفتۀ� به است صحیح حدیث، این اما . دیگران و مناوی و قتیبه ابن

در بهشت همه جوانند و پیری نیست تا ابوبکر وعمر سید و »گفتی:سرور آنان باشند.«

ک است این حدیث این رد بر تو عقلی ه:دلیل. دنیاست امتداد بهشت و است دنیا بر جنت، مدار

. روند می بهشت به خود دنیایی عمل برای بهشتیان . اگر اند رسیده پیری به دنیا در که هستند مردانی سید عمر، و ابوبکر که است این منظور

. : در وقتی اند بهشت اهل جوانان سید دو حسین، و حسن فرمود پیامبر چرا نیست، اینطورچیست؟ برای جوانان بر تاکید این جوانند، همه بهشت

. حالت بر حرف اعتبار پس خادمند بهشت در کفار کودکان که است دیگری حدیث در . ؟ فهمیدی حالا است دنیا

- سنی خودش روایت دارد که حسن و حسین دو سید 135 ادعای 2 ... جوانان اهل بهشت اند

: ما جواببد شما حال تا کنید نگاه را حدیث راویان لیست اول،

!شود! بخورد بهم و

.356ص- 1152 .358ص- 2153

144

از نه اما است درست حدیث این داریم قبول ما دوم،سلیمان چون ملحدانی و مشرکان و منافقان زبان

و الحدید ابی ابن و جوزی ابن سبط و صباغ ابن و بلخیرافضیان ... دیگر

نمی و گیری نمی ایراد برحدیث جا این در چرا سوم،است: کرده ذکر را جوانان کلمۀ� که دارد معنی چه گویی

پیر بهشت در این هم مگر قبلی حدیث در چرا هست؟ ! بی آدم ای نیستی؟ جا این و بودی ودقیق موشکاف قدر

تعصب! حدیث سنی که می گوید: با بودن ابوبکر کس دیگری نباید- 136ادعای

پیش امام شود، درست نیست باز حدیثی را از سنی ها نقل کرده است که »ما ینبقی لقوم فیهم

ابوبکر ان یتقدم علیه« و گفته این حدیث درست نیست؛ زیرا با وجود حضور ابوبکر در تبوک پیامبر علی را جانشین کرد و در حج اکبر، علی را

فرستاد تا نامۀ� برائت از مشرکان را بخواند. خالصه می گوید: چرا به1علی کاری واگذار شد ...

: ما جواب : همین به و است دروغ که دانی می هم تو و است دروغ حدیث این گوییم می هم ما

. . پس نیست هم شما کتب در نیست ما کتب در Eاصال چون ندادی؛ نشان هم سند خاطرچیست؟ هدفت و آاوردی کجا از را حدیث این

میگوید :روایت ابی بکر و عایشه، محبوب پیغمبر بودند، دروغ است- 137ادعای

این روایت با احادیث دیگر در تضاد است. ببینیم که چگونه آن را درست نمی داند.

فاطمه بهترین زنان عالم است. او احادیثی را آورده که پیامبر گفته 2است: فاطمه، سیده النساء است ...

: ما جواب ! که داند نمی او است مرد این فهم درجۀ� نهایت این،

. دارد را خود جای ب{ی Jح هرالنساء سیدة مریم، حضرت که دارم اعتقاد من حاال

: من. نزد زن محبوبترین بگویم که دارد اشکال آیا است . به دختر دوستی است؟ متضاد دو این آیا است مادرم

خود . جای به زن حب خود؛ جایاست ! منکر را بدیهیات مرد، این

آیه داریم که باید نزدیکان رسول را دوست داشته باشیم:می گویداین آیه در حق اهل بیت است: بCى ... Rر JقRي الFف CةHد Cو CمRال HالFإ Eرا RجCأ FهRيCلCع RمJكJلCأ Rس

Cأ H3ال

( 23)شوری/

.359ص- 1154 .360ص- 2155 .362ص- 3156

145

یعنی: من از شما اجری نمی خواهم مگر آنکه به نزدیکانم مودت و محبتکنید.

: ما جواب . که نیست این منظور است کرده معنی غلط را آیه

. از من که است این درست معنی باشید نزدیکانم محبو قرابت حق رعایت اما خواهم نمی اجری شما

آزار مرا شده که هم خاطر این به و بکنید را خویشاوندیندهید.

هستیم؛ آیه این حقیقی پیرو ، هم شما معنی با حتی ما. زنانش دوستار هم و پیامبریم دختر دوستدار هم زیرا

را زنانش باید که فهمید می را این آیه این از شما اما. . القربی فی مودة از شما تفسیر است این دهید فحش

: فی المودة گفت می نباید بود، بیت اهل منظور، اگر : . : آیه. این مثل ذولقربی مودة گفت می باید القربی

«Fول Jس HلرFل Cو Jه CسJم Jخ FهHلFل HنCأ Cف Nء Rي Cش RنFم RمJت RمFنCغ ا CمHنC أ اعRلCمJوا Cو » FيلFب Hالس FنRاب Cو FينFاك CسCمRال Cو الRيCتCامCى Cو بCى Rر JقRال لFذFي Cو

/ (41انفال)

نزدیکان و رسولش و الله مال غنیمت خمس، که بدانید ویتیمان و است رسول گان مانده راه در و .وفقیران

. آاوردی؟ کجا از را ها گفته این تو پس گوید می عباس ابن زبان از را ما حرف هم، بخاریاجری که ندارد حق رسول از بعد فاطمه وانگهی

! است. الله بر او اجر بخواهد« FهLب Cر FلCى إ Cذ FخHتCي RنCأ Cاء Cش RنCم HالFإ Nر RجCأ RنFم FهRيCلCع RمJكJلC أ RسCأ ا Cم Rل Jق

/ فرقان« ) EيالFب C57س)به: خواهم می فقط خواهم نمی اجری شما از من بگو

. بروید الله سوی : خواستم، اجری شما از اگر گوید می که است آیه این و

. باشد خودتان مال» «FهHالل عCلCى HالFإ CيFر RجCأ RنFإ RمJكCل Cو Jه Cف Nر RجCأ RنFم RمJكJتRلC أ Cس مCا Rل Jق

/ ( 47سبا). باشد خودتان مال اجر، آن خواستم، اجری شما از اگر

. خواهم می الله از را خود اجردیگری ! دلیل این و خواهد نمی اجر Eاصال پیامبر پس

است . درست ما تفسیر که است « : .» « : لذوی مودة گوید نمی القربی فی گوید می آیه بعد

القربی«

146

« Hال آیۀ� از شیعه تفسیر که کند می ثابت آیه این پس. » است دروغ بCى Rر JقRال فFي CةHد Cو CمRال HالFإ E را RجCأ FهRيCلCع RمJكJلC أ RسCأ

- اقرار شافعی به وجوب حب{ اهل البیت ، دلیلی است 138ادعای برحقانیت شیعه

آن آمده است: همین درجه برای شعری را از شافعی ذکر کرده که در اهلبیت بس است که اگر در نماز به آنها سالم نکنیم، نماز پذیرفته نمی

1شود. این را دلیل گرفته که فاطمه محبوب تر است تا عایشه ...

: ما جواب ! دانست؟ نمی ایشان اهلبیت از را پیغمبر زن شافعی، امام که کنی می گمان آایااین در و دانید نمی اهلبیت از را زن که هستید شما این

را حیایی بی و ورزی غرض و لجاجت و حماقت اعتقاد،از اید؛ نکرده بسنده هم این به و اید کرده جمع جا یک

. آورید می اهلبیت مدح در شعری شافعییعنی، کند؛ می مدح را اهلبیت دارد شافعی ها بدبخت

چقدر . شافعی امام که بینی می را حفصه و عایشه . او مرام زنی، می مثال که را او دارد دوست را اهلبیت

. کن قبول نیز، رامی گلی هرچمنی از که است خبیثی روش چه این

ما بزرگان از است میلت مطابق که را حرفی چینی؟. کنی رد را آنها دیگر حرفهای اما کنی، می نقل

باطل و عیسی حقانیت تا بنویسد کتابی مسیحی یک اگرح د م ر د ی ع ف ا ش ز ا ی ر ع ش و د ن ک ت ب ا ث ا ر Kم ل س ا ن د و ب

. این به آیا است بد اسالم که بگیرد نتیجه و بیاورد عیسیاز و خندیم می کارت به هم ما خندی؟ نمی او استدالل

! دهانیم بر انگشت تو لجاجت و حماقتنظر است خوب کردی، ذکر را شافعی امام نام که حاالایشان نظر که گونه همان بدانی؛ شیعه دربارۀ� را ایشان

« : . در گوید می شافعی امام دانستی بیت اهل دربارۀ� رادروغگوتر ادعاهایش در را ای فرقه هیچ ها، فرقه میان

رافضیان از تر گستاخ ، دروغ شهادت در . 2و « 3ندیدم علی ، محبوبترین مردان نزد پیغمبر بوده است - 139ادعای

باز یک حدیث ساختگی از زبان شیخ سلیمان بلخی و ابن حجر مکی صوفی و آدم هایی مثل محمد بن طلحه و خوارزمی پیدا کرده است که

4علی محبوترین فرد پیش رسول الله بو د ...

: ما جواب

.363ص- 1157یه- .2158 زید از غیر هستند ها شیعه Rهمۀ رافض از منظورج 3159 ، السنه اهل عقاید اصول شرح ص 8، ،457. .364ص- 4160

147

. که است ترمذی در حدیث این اصل است دروغ این . است ضعیف

می قول نقل ما کتب از که مرد این دانم نمی من ! مثل پذیرد؟ نمی حدیث تصحیح در را ما قواعد کند،چرااما کنیم، معامله بیگانه ارز با بازار در ما که است این

. از کی کنیم اعالم آن واقعی قیمت از بیش را آن ارزش! کس هیچ ؟ کند می قبول ما

حدیث »طیر مCشوی{« دلیلی است برمحبوب ترین بودن علیمیگوید : حدیث، این است که روزی زنی برای پیامبر مرغ بریانی هدیه آورد و

ایشان دعا کرد که یا الله، محبوبترین 1خلقت را بفرست تا با من بخورد و علی آمد و با او خورد ...

: ما جواب. مسلم در نه هست بخاری در نه است دروغ حدیث، این

: هم هست بخاری صحیح در هم گوید می نویسنده اما . برای. اما کند می استناد دروغ به همیشه مثل او مسلم

: سته صحاح در گوید می دهد، بهایی دروغش به آنکههست.

. می هدیه الله رسول برای هست جمله خود در دروغخوردن در بیایند که کند نمی تعارف اطرافیانش به و آید

علی که است دیده بیچاره راوی این و شوند شریک او با. نخورد خودش اما خورد، و نشست هم

این . دانند می ارزش با را کتابش و او که مردمی بر وایعساکر را است .ابن کرده ضعیف نقل آنرا ما علمای و

. میدانند جعلی ویا-قرآن را کسی نمی فهمد جز امامان ما 140ادعای

2اما معنی قران را کسی نمی فهمد غیر از اهلبیت ...

: ما جوابشما که کتبی به باید پس نیست، بیت اهل که اکنون

. کنیم مراجعه است؛ بیت اهل اقوال هستید مدعیحدیث کتب و نداری قبول را قرآن تر ساده زبان به

. . که هرچند توست عقیدۀ� این، داری قبول را خودتفقط کنیم، تجزیه که ترا حرف اما گویی، نمی مستقیم

. دهد می را معنی همین . به باید کند حل را تو و من اختالف تواند نمی قرآن پسرا خودت کتاب یعنی، شود؛ حل تا کنیم مراجعه تو کتب

دانی می باالتر قرآن هرچند از توست باور این عمال. ،که گویی نمی زبان به

.366ص- 1161 .371ص- 2162

148

اهل ذکر ، آل محمدند - 141ادعای أCلJواR أCهRلC الذLكRرF إFن كJنتJمR الCمی گوید: در تفسیر این آیه »... Rاس Cف

« )انبیاء/ CونJمCلRعC8و7ت)... پس اگر نمی دانید، از پژوهندگان کتابهای آسمانی جویا شوید.

1شیخ سلیمان بلخی می فرماید که منظور، حضرت علی است ...

: ما جوابداعی چرا فهمم نمی .،من است بلخی سلیمان عاشق

آیه این معنی آیا فرمود، نمی بلخی سلیمان این اگر ! انسان یک بلخی سلیمان شیخ مردک، ای نبود؟ معلوم

که بود ارزش بی و . 150بیهوده من اگر مرد پیش سالتکفیر : شاید بود، ارزش بی انسان یک ترمذی بنویسم

: صوفی. بلخی، سلیمان گویم می دغدغه بی اما شوم . علمی های حوزه تمام در برو بود شیعه و ،ملحد مشرک

. کند می اعتراض من به کسی که ببین کن؛ مطرح : سلیمان گوید می مرتب و است کرده رها را عالFم همه این که کسی به بگویم چه آخر

! . ؟ است شهری هم آاباد علی آایا بلخی سلیمان بلخی،آایۀ این آیات 8و 7اگر و بخوانیم کامل را انبیاء سورۀ� از

از بحث که کنیم می مشاهده ببینیم، را آن از پیشرا انسانی خدا کردند نمی قبول که است مشرکانی

جنس از باید پیغمبر که کردند می گمان و کند پیغمبر . که آیه این در نخورد غذا Eمثال باشد؛ بشر داعیفوق

که ، شیاد فرماید می الله اول است، آورده را نصفشمذکر آمد، که پیغمبری هر هم محمد از قبل مشرکان، ایکه ندارید قبول را محمد حرف اگر بود؛ بشر جنس از و

کتاب اهل از باشد بشر جنس از تواند می پیغمبراما. : داعیبپرسید ای که است فرموده الله است گفته

: مثل بشری که ندارید باور اگر بگو مشرکان به محمد،است من پیرو که علی از باشد پیغمبر تواند می من

! محمد. که مشرکان است؟ عاقالنه حرف این آیا بپرسیدکردند می قبول چطور را علی حرف نداشتند، قبول را

( » « : از بپرسید یعنی، الذکر اهل فاسئلوا بگوید الله کهوجود(! با که بودند کتاب اهل همانا الذکر، اهل پس علی

پیامبران که بدهند شهادت بودند، ناچار محمد با دشمنی. رفتند می بازار در و خوردند می طعام نیز، آنها

باشد : او رسوایی سند تا آوریم می کامل را آیه ما« Cل RهCأ R CلJوا أ Rاس Cف Rم FهRيCلF إ ي FوحPن Eاال CجFر HالFإ CكCلRب Cق لRنCا Cس Rر

Cأ ا Cم Cو { CونJمCلRعCت Cال RمJنتJك إFن FرRكL7الذ }CونJلJكRأCي Hال Eدا Cس Cج RمJاهCنRلCع Cج ا CمCو

همان- .1163

149

{ CينFدFال Cخ كCانJوا ا CمCو CامCعH8الط»} / (8و7االنبياء)

منظور آیه از اشداء علی الکفار علی است - 142ادعای در این جا دست پیش گرفته تا پس نیفتد. این داعی می داند که یکی از

آیاتی که ما به آن استناد می کنیم تا مقام بلند اصحاب پیامبر را با آنثابت کنیم، همانا آیۀ�:

RمJاه CرCت Rم JهCنRيCاء ب Cم Cح Jر Fار HفJكRى الCلCاء عHد FشCأ JهCع Cم CينFذHال Cو FهHالل Jول Jس Hد¡ ر Hم CحPم« FرCثC م مLنR أ FهFوه JجJي وFف RمJاه Cيم Fس Eانا Cو RضFرCو FهHالل CنLم Eال RضCف CونJغCتRبCي E دا Hج Jس EعاHك Jر ود...F« است. )فتح / Jج Pالس

29) محمد پیامبر خداست و کسانی که با اویند بر کافران سختگیر و ]با[

همدیگر مهربانند. آنان را در رکوع و سجود می بینی. فضل و خشنودیخدا را می خواهند. عالمت آنها بر اثر سجود در چهره هایشان است ... دHاء FشCعلی است. منظور از »أ ،»JهCع Cم CينFذHال Cپس می گوید : منظور از »و « هم، علی است و Rم JهCنRيCاء ب Cم Cح Jعلی است. منظور از »ر ،»Fار HفJكRى الCلCع

ود«،F علی است. Jج Pالس FرCثC مقصود از »أ او اول با سنی مناظره کرده است و معنی این آیه را عوض کرده تا

بتواند از صراحت و معنی آیه فرار کند. سنی گفته است: منظور از این آیه: ابوبکر ، عمر ، عثمان و علی است. » الذین معه «، ابوبکر است.

»اشداء علی الکفار«، عمر است. »رحماء بینهم«، عثمان است و» اثر1سجود«، علی است ...

: ما جواب . . دربارۀ آایه این گوید نمی را این سنی است دروغ این

. ) ( چگونه است سلم و علیه الله صلی محمد یاران تمامی » ابوبکر، » که حالی در است ابوبکر ، معه الذین از منظور

جملۀ سه در ایراد همین و است جمع جمله، و نفر یک . از که نیست کافی خودش های دروغ هست هم دیگر

. گوید می دروغ هم، سنی زبانداعی مکر و است محمد اصحاب پاکی بر ما دالیل بهترین از یکی آیه این حال هر به

ها سنی به عقالنی غیر تفسیر یک کردن منسوب و تفسیر در تغییر با آن کردن ارزش بی برای! داشت؟ برایش فایدهای چه آایه، معنی از فرار برای

حال خورد دنیا در مفت . انان یا بپوشد آتش لباس باید. نار اهل حال از تو به برم می پناه الله،

و کنند می رشد که ای ساقه به را صحابه که آیه این ازگفته آیه آخر در و است کرده تشبیه تنومندی درخت به

. ) (» دراندازد: » خشم به را کافران الکفار بهم لیغیظ است: است گرفته نتیجه ، مالک امام

چون» و است کافر باشد، داشته غیض صحابه به کس هر ». اساس بر کافرند پس دارند، غیض صحابه به ها شیعه

. آیه نص

.372ص- 1164

150

: دربارۀ آایه بگوید خواهد می شتاب با مکار داعی حالا ! . او تفسیر این است آور گریه و دار خنده که است علی

حضرت محمد، ابوبکر را برای این برد که مبادا جایش را- 143ادعای به کفار بگوید

می گوید: حضرت محمد، ابوبکر را برای این برد که مبادا جایش را به 1کفار بگوید ...

: ما جوابآورده در گریه به را شیعه که است دیگر آیۀ� یک هم این

حدیث. مثل تواند نمی که کند چه را قرآن بیچاره است: . بگوید که نیست بخاری کتاب قرآن کند عوض را آن

ندارم . قبول { CيFانCث R وا Jر CفCك CينFذHال Jه Cج Cر RخCأ RذF إ Jالل{ه Jه Cر CصCن Rد Cق Cف Jوه Jر JنصCت HالFإ Cالل{ه HنFإ Rن Cز RحCت Cال FهFب Fاح CصFل Jول JقCي RذF إ FارCغRال فFي ا Cم Jه RذF إ FنRيCنRاث

ا CهRو CرCت RمHل NودJن JجFب JهCدHيC أ Cو FهRيCلCع JهCتCينFك Cس Jالل{ه Cل CنزCأ Cف عCنCا Cم الRعJلRيCا CيFه Fالل{ه Jة CمFلCك Cو لCى Rف Pالس Rوا Jر CفCك CينFذHال Cة CمFلCك CلCع CجCو

كFيم¡ { Cح عCزFيز¡ Jالل{ه Cو / (40التوبه)

فرار برای راهی شاید گرددتا می راست و چپ پسبیابد.

مالی ماست برای داعی که است واضح قدر آن آیهکند، مصرف را دنیا ملل های ماست تمام اگر آن، کردن

. آورد می کم ماست بازفرا وقت آدم بودیم، ندیده حال به تا که دشمنش ،ما ر

! بی انسان یک از قومی که بودیم ندیده ببرد خود با را : توهین ... چون کودکانه گویم نمی حرفهای چنین منطق

: به توهین چون احمقانه گویم نمی و است کودکان به : . شیع گویم می است !ه احمقان کنند قبول را گانه

. نمی بدهد لو را محمد حضرت توانست نمی ابوبکر رسیدند، غار در به کفار وقتی مگر! بزند؟ داد توانست

می خود با نیز را جهل ابو و ابولهب محمد حضرت باید پس است، اینطور اگر مردک، . نیست؟. طور این دانید می بدتر جهل ابی از را ابوبکر که شما برد

2 ... ابوبکر بی اجازه با پیغمبر همراه شد - 144 ادعای

: ما جواب ! ! مگر باشد؟ محمد با داشت شوق قدر این که کردند می پخش حلوا راه در مگر ؟ چرا

گیرد؟ می بالا محمد حضرت کار که دانست میبرد، خود همراه را ایشان رفتن، لو ترس از الله رسول اگر و بودند پیامبر دشمن ایشان اگر

! دهد؟ لو را محمد تا نزد داد ابوبکر رسیدند، غار در به کفار که وقتی چرا پس .376ص- 1165 .377ص- 2166

151

به . فقط او هرگز نه دهد؟ می جواب سوال این به شیعهعلمی بحث از و پردازد می خود احمقانۀ� حرفهای تکرار

. گریزد میهمراهی ابوبکر با پیامبر در غار بی اهمیت است-145ادعای

در این مقوله ، آبروی خود را پاک برده است و برای آنکه دوستی و همراهی حضرت ابوبکر را با حضرت محمد بی اهمیت جلوه دهد، مثال هایی زده است که نشان دهندۀ� هیچ چیزی نیست جز کینۀ� شتری این

قوم با اسالم و مسلمانان . می گوید: حضرت یوسف هم در زندان دوستان زندانی خود را یا

»صاحبی السجن« ) دوستان زندانی من( گفته است. البته آن دو کافربودند و این مطلب، فضیلتی را برایشان ثابت نمی کند.

پس در قرآن که آمده است : »و قال لصاحبه... « این، برای ابوبکر 1فضیلتی نمی آورد ...

: ما جواب . ابوبکر برای وقتی آورد نمی هم علی برای پس اول،

بکن . هم علی برای کنی می قیاس. نکرد انتخاب زندان در را یار دو آن ،خودش، یوسف دوم،

. به را ابوبکر محمد، که حالی در بودند جا آن نیز، دو این و کردند زندانی اتاقی در را او . به را بد آدم یک بعدش و قبل در و حساس ایام آن در اکرم رسول چرا کرد انتخاب دوستی

! بیاورد؟ اسلKم برای بدبختی همه این تا برگزید دوستیحقیقت تا کن توجه یارانش به یوسف گفتۀ� به سوم،

. : . به نکنید شرک گوید می آنها به دریابی را یارانشحقیقت تا کن توجه گوید، می یارش به که محمد سخن

: . مباش؛ غمگین گوید می او به دریابی را یارش درونی . ماست با الله

: غمگین کافر، ای گفت خود زندانی یار دو به یوسف آیا. شماست با الله مباش؛

! آمد خنده قیاسش از نیستی؟ بلد هم کردن قیاس آیارا ... خلق

: گوید می در سورۀ� کهف، باغ دار مسلمان به باغ دار کافر می وگوید: یا صاحبی .

« تو به جواب ه . » چ ه ب ح ا ص ل ز ا د ع ب م ت ف گ ه ک ت س ا ن ا م ه » « : نمی خراب تو باغ و معنا الله گوید می گوید؟ می

: گوید. می یا آافرید؟ )شود خاک از ترا که کسی به شدی کافر (آایاگوید می الله با همه هست. طبق این آیه » وما یکون من نجوی: و

ثالثة و هو رابعهم ...« پس برای ابوبکر فضیلتی نیست. اگر فضیلتینیست،

جواب ما :

» « : عCنCا Cم Cالل{ه HنFإ Rن Cز RحCت Cال گوید می رسول چرا دیگر

.378ص- 1167

152

. : تعقیب با الله ماست با الله ؛ مشو غمگین گوید می چرا : الله نباشید؛ غمگین نگفت آنها به چرا بود؛ هم کنندگان

. ابابکر و شدند غمگین کفار آخر، چرا شماست با . با الله که حالی در نیافتند را محمد کفار، چرا خوشحال؟

. رساند خود مراد به را ابوبکر فقط الله چرا بود هم آنها . بود همه با که حالی در نرساند را کفار و

و بود ابوبکر همراه خود رحمت با که است این در فرقبود ! کفار همراه خود خشم و زحمت با

دل کور اما فهمد؛ می را فرق این هم دل ! کور کور نه. را نیست عالجی

گوید 1: شیطان همنشین فرشته گان بود؛ اما بی فایده ... می

: ما جواب؟ ! است فایده بی تو قیاس با پس بود؛ گان فرشته همنشین هم، جبرییل پس ! گوییم؛ می بد شیطان از ما است قیاسی چگونه این

می را فرشتگان دیگر و است گفته بد او از الله چون . که جوری همین است ستوده را آنها الله چون ستاییم؛

بد : هم ابوبکر بود، بد شیطان چون گفت شود نمیو. است گفته بد مستقیم طور به شیطان از قرآن است

است . ستوده مستقیم غیر را ابوبکر

گوید می 2: بلعم بن باعورا آدم خوبی بود بعد بد شد ... و

: ما جواببا را ابوبکر باید پس دانید، نمی خوب ای مرحله هیچ در را ابوبکر که شما خوب، بسیار

. بلعم خیانت از بعد موسی آیا ؟ کرد خود همنشین را فرعون موسی، آیا کنید مقایسه فرعونکرد؟ خود همنشین و وزیر همچنان را او باعورا بن

مستقیم غیر طور به پیامبر به خواهی می کی تا آخر : نا های آدم با فالنی بگویم من وقتی بله، کنی؟ توهین

! . هست هم، فالنی به توهینی حرف این گردد می بابی! دارد؟ عمر و عایشه و ابوبکر به ربطی چه است، کرده خیانت باعور بن بلعم اگر

. : بله، شود بد که است محال خوب آدم گوییم نمی هم ما . شود بد که دارد امکان هم خوب آدم

! شود نمی ثابت آن وجود که چیزی امکان با تنها اما . اما بد روز یک و باشد خوب روز یک هم علی دارد امکان

. کنی ثابت باید را امکان ایناست برعکس مثال :اما گوید می و

.379ص- 1168 .380ص- 2169

153

شیطان مردود شد ؛ بلعم بن باعور مردود شد و برصیصای عابد مردود1شد ...

: ما جواب . زمان در بود پیامبر دوست آخر روز تا ابوبکر اما

. شد جماعت امام ایشان، امر به پیامبر بیماریرد در قرآن شود؟ می حق ناحق، حرف چرندگویی با آیا

عابد دارد 2برصیصای آیه هم ابوبکر مدح در و دارد :آیهعCنCا . Cم Cالل{ه HنFإ Rن Cز RحCت Cال

. ماست با الله که ابوبکر ای نشو ناراحتاست - 146ادعای بوده الله رسول بر غار در سکینه نزول

ابوبکر بر نه . دلیل کردن خراب برای زد جلو هم دجال از جا، این در

. استدالل همان است شده مدعی آنها زبان از ها سنی. است کرده تکرار جا این در را احمقانه

« : سکینته الله فانزل آیۀ� از منظور گوید می سنی کهاست« ... ابوبکر 3علیه

: ما جواب : است محمد حضرت منظور، گوید می سنی که حالی در

. » است » ابوبکر معنا الله از منظور که کند می اضافه و ! است جلوتر دجال از قدم دو مرد، این

: گفت ابوبکر به پیغمبر که است آورده شاهد را آیه این : ) ( گوید می دیگر آیۀ� که حالی در تحزن ال نشو غمگین

} {CونJن Cز RحCي RمJه CالCو Rم FهRيCلCع وRف¡ Cخ Cال Fالل{ه لFيCاء RوC أ HنFإ أCال/ (62يونس)

غمگین نه و ترسند می نه الله دوستان که باشید آگاه . شوند می

: گوید می » اندوه » و حزن از را ابوبکر تحزن ال بیان با اکرم رسول

. ؟ بد یا بود خوب بکر ابی حزن این آایا است نموده منعبود، عصیان و بد اگر است؟ کرده منع چرا بود، خوب اگر

... نیست شرافتی آن صاحب برای 4پس: ما جواب

دیدید؟ را باطل مذهب این آایا دیدید؟ را کلKم با بازی آایا

. 381ص- 1170کردن- 2171 زنا به و بفریفت را او شیطان که عیسوی یا اسرائیل بنی از عابدیست اسالمی داستانهای در

چون و برهاند را وی تا کند اش سجده که خواست از از شیطان شد گرفتار چون و کرد وادارش قتل و . گردید ابدی شقاوت گرفتار کرد چنین

.382ص- 33172 .383ص- 4173

154

لوط حضرت به الله که است نخوانده قرآن در مگر او: گوید می

اا» مرع عذ مم سه سب عق عضا عو مم سه سب عء سسي اا نلوط عنا نل نس نر مت عجاء عان عما عل عو »... Cوك PجCن Jم FنHا إ Rن Cز RحCت CالCو RفCخCت Cال الJوا CقCو

/ (33عنکبوت)

نبود؟ الله اولیاء از لوط آایا نیست؟ شرافتی لوط برای آایا: گوید می هم، محمد حضرت به

{ Rن Cز RحCت CالCو Rم JهRن Lم EاجاCو RزC أ FهFب تHعRنCا Cم ا Cم FلCى إ CكRيCنRيCع HنHد JمCت Cال / الحجر { ) CينFن Fم Rؤ JمRلFل Cك CاحCن Cج RضFف RاخCو Rم FهRيCلC88ع)

نبود؟ الله ولی پیامبر، آایا ؟ نیست شرافتی محمد حضرت برای آایا» تحزنی » ال که است کرده امر هم، مریم حضرت به

اا} { ^ي سر عس س� عت مح عت س� ن^ب عر عل عع عج مد عق سني عز مح عت علا عا عها ست مح عت سمن عها عدا عنا عف/ (24مريم)

!! ؟ بخندم یا بگریم شیاد داعی های استدلال این به دانم نمیکه داد؟وقتی خواهند جوابی چه الله به قیامت روز اند، خورده را دجال این فریب که کسانی

: ؟ بودم نداده دل و گوش و چشم شما به آایا بپرسد آانها از خداونداست علی شأن در قران آیه سیصد

آیۀ� قرآن دربارۀ�300- با کتب اهل سنت ثابت می کنم که 147 ادعای1علی است ...

: ما جوابسنت اهل شما 300اگر پس دانند می علی دربارۀ� را آیه

3000 . قرآن دانید می ایشان حق در را .6236آیه دارد آیهامام و حسین و حسن فاطمه، حق در Eحتما هم بقیه

است !!!!آخرتان : گوید می که از 300سنی الله پس هست، علی حق در آیه

کند؛ نمی ذکر را علی نام قرآن در هم بار یک کی ترسهست ذوالقرنین و ایوب نام ؟!!اما

باالتر هم مالئکه و انبیاء از شما گفته به که علی نام : ! علی نام چرا گوییم می وقتی نیست هم بار یک است،

: قرآن در نباید که چیزی هر گویند می نیست؟ قرآن درجا! این در جاهالن، ای چرا باشد : پس گویید 300می

! است آمده قرآن در دفعه. داری می ما زحمت و بری می خود عرض

منظور از »الذین معه« در آیۀ� »محمد رسوال الله والذین معه«،میگوید:علی است

: ما جواب

.385ص- 1174

155

: علی گوییم می هم جمع هم ما کلمه این اما است؛مذکر. و مونث فرق تا داری سواد دیگر که قدر این است

مفرد و جمع پیامبر و یاران باقی هست؛ علی بدانی؟ را. هستند آیه مشمول نیز،

- سبقت علی در اسالم دلیل است بر برتری او 148ادعای 1وهمچنین تربیت نمودن پیغمبر، علی را از طفولیت ...

: ما جواب: است نوشته را آیه این ، مرد این

{CينFذHال Cو Fار CنصCاأل Cو CينFر Fاج Cه JمRال CنFم CونJل HوCاأل Cون JقFاب Hالس Cو

} JهRنCع Rوا Jض CرCو Rم JهRنCع Jالل{ه Cي Fض Hر Nان Cس RحFإFب اتHبCعJوهJمبعد می گوید: منظور آیه، علی است و خدیجه .

. جمع کلمه گویی می هذیان از بدتر چیزی داری دیگرهست . هم انصار ذکر و از است خدیجه و علی حالیکه در

نبودند انصارحتی و است کرده پر حسکانی و الحدید ابی ابن و بلخی سلیمان های حرف از را ها صفحه . به خدیجه و انصار هم و کند می مهاجر هم را علی بخواند را آیه که نداده زحمت خود به

!! باشد؟ آایه مشمول که کرد هجرت کجا . از را همه است دروغ همه است، آورده که هایی حدیثو جوزی ابن ،سبط بلخی ،سلیمان خوارزمی دوستانش

نقل کند، می تکرار کتاب در را نامشان مرتب که دیگران. است کرده قول نقل ما ضعیف احادیث از یا کرده قول

2... علی اولین مومن بود - 149 ادعای

: ما جوابکه فرض فضیلتی ان مومن اولین به برایش این بود،

عمر . و ابوبکر فضیلت به نسبت نیست؛ . به پیامبر و است پدر دین به کودک بود کودک علی چون

. خانه در آورد نمی ایمان علی اگر بود علی پدر منزلۀ� . و عمر برای وضع این که حالی در شد می مشکل دچار

. بود برعکس ابوبکرابوبکر آوردن ایمان مثل پیامبر به علی ایمان پس

دادن. دست از خطر در آوردن ایمان با ابوبکر نیستدر نیاوردن ایمان با علی و گرفت قرار جان و منافع

یعنی، او؛ سرپرستان زیرا گرفت؛ می قرار خطر معرض . علی اگر بودند شده مسلمان ، دو هر پیامبر، و خدیجه

. بود تعجب جای این آورد نمی ایمان

.388ص- 1175همان- .2176

156

. اگر شدند سنی نیز، هایم بچه همۀ� شدم، سنی که منمی زحمت و فشار در نکند قبول مرا مذهب پسرم یک

. که من اما نیست هم امتیازی و ندارد تعجبی و افتدو شدم هجرت به مجبور کردم، ترک را شیعه مذهب

. است . مهمتر و تر سخت این دادم دست از را و کارماست فضیلت

ایمان علی در کوچکی، دلیل بر وفور عقل و فضل او می- 150ادعای باشد

1می گوید: پیامبر، علی را الیق دعوت دید که گفت: مسلمان شو ...

: ما جواب » می » یاد را الله اال اله ال او به کرد باز که زبان ما، بچۀ� . این. دهیم می یاد را اسالم ارکان شد، که بزرگتر دهیم

. هر وظیفۀ� بچه تعلیم ندارد ربطی بچه هوش به . است سرپرستی

میگوید : بازهم صباغ مالکی و محمد بن طلحه را در کنار سلیمان بلخی و ابن

ابی الحدید و گنجی و همدانی و خوارزمی شاهد آورده است تا ثابت کندکه ایمان علی بهتر از ایمان ابوبکر بود.

در ضمن می گوید: آنها از بزرگان سنی ها هستند. ایمان علی از فطرت بود اما صحابۀ� دیگر مدتی از عمرشان را در کفر

سپری کردند و این دلیل است بر برتری علی و می گوید:چون علی در کودکی ایمان

2آورد، پس ایمان او افضل است ...

: ما جواب . آخر کرد مبعوث را پیامبر شد، پیر ابوبکر وقتی الله که بود چه ابوبکر گناه که گوییم می

؟ نخواندی را آایه این مگر است؟ افضل علی ایمان دلیل چه بهاا } نفور عغ نه ^ل ع ال عن عكا عو هت عنا عس عح مم سه ست ع�ا يي عس نه ^ل ع ال نل يد عب ني ع� س� عل مو نا عف اا سلح عصا Kا عمل عع عل سم عع عو عن عم آا عو عب عتا عمن علا س_ا

اا { سحيم عر

/ (70الفرقان)نیکی به جاهلیت زمان در را اصحاب های بدی الله

. اسالم بودند؛ بد عادات بر آنها نکند؟ چرا کند می تبدیل . پس علی تا بود تر مشکل برایشان عادات ترک آمد، کهاین و گرفت خواهند بزرگی اجر فداکاری این خاطر به

. نیست عیب Eاصال 3... -علی افضل از جمیع صحابه و امت بود 151 ادعای

: ما جواب .391ص- 1177 .394ص- 2178 .399ص- 3179

157

. انبیاءو خجالتنکشیادترفتهاست؟مگرازهمۀ�افضل هم ها ! تر فرشته . ندارد؟ ای اشاره او به آان قر چرا دانم نمی اما نبود

دروغ حدیث خویش، سازی دروغ کارخانۀ� از طور همین . ابی ابن ، بلخی سلیمان هم، کارگرانش سازد می

صباغ ابن ، گنجی ، اسکافی ، خوارزمی ، الحدید . هستند وحسکانی

نزول آیه در شأن علی »لیلة الهجرة« که در بستر رسول- 152ادعای اکرم خوابید

می گوید آیۀ� : } FادCبFعRالFوف¡ بJؤ Cر Jالل{ه Cو Fالل{ه Fات Cض Rر Cاء مCغFتRاب Jه Cس RفCي نFر RشCن يCم FاسHالن CنFمCو{

(207)البقره/ و از مردم کسی است که می فروشد خودش را تا الله را راضی کند و

الله مهربان است بر بندگان. آیا این آیه در حق علی و دربارۀ� خوابیدن او در شب هجرت در رختخواب

؟ 1رسول الله است ...

: ما جواب . رومی صهیب دربارۀ� آیه این نیست بیش دروغی این،

که خواستند او از مردم هجرت، زمان در که شد نازل . . حق در سپس کرد قبول او و برود و بگذارد را مالش

. است مومنان همۀ�! دانند می علی حق در را این سنی علمای گوید می اوما که کند می قول نقل شیعه بلخی سلیمان از فقط اما

نداریم . قبول را او

اعتراف علماء سن{ی بر افضل بودن خوابیدن علی در - 153 ادعای2... بستر پیغمبر از مصاجت ابی بکر در غار

: ما جوابچهار شمنظور امام چهار Eحتما سنت اهل علمای از

هستند؛ ما هم مذهب شاید تیمیه یا ابن ، مسلم ، بخاریرجب . ابن یا

ماجه؟ ابن نسایی ترمذی از آاورد؟ می دلیل کسی چه از او ببینیم حالا . ابو حضرت از هستند مشهورتر هم ها این از بابا نه

گرفته اعتراف اسکافی عالمه است جعفر حضرت از . ! را! او است آورده گواهی مغربی صباغ ابن از اسالم عالم غرب و شرق در مشهور دهر

شناسید؟ میمحمد ! بن علی نورالدین ، او کامل نام کیه دیگه این

است.

.404ص- 1180 .405ص- 2181

158

» االئمه » معرفته فی المهمه الفضول نام به دارد کتابیرا شیعه های امام از یکی ،فضایل فصلش هر در و

گانۀ دوازده امامهای ائمه، از منظورش و است نوشته . است شیعه

! کشد؟ می یدک را مالکی نام دیگر چرا که حیرتم در علی از ابوبکر برتر است چون ابوبکر سفر را دوست می - 154ادعای

داشت در این جا، یک دلیل دیگر هم آورده است تا برتری علی را ثابت کند.

می گوید: علی دوست نداشت یک دقیقه از رسول جدا باشد. پس اینعدم همراهی با پیامبر او را رنج می داد و این، اجر او را مضاعف کرد. اما ابوبکر سفر را دوست داشت پس هجرت برایش مثل سفر بود و به

1آن عادت داشت پس در آن اجری نیست ...

: ما جوابشک دهم، می جواب خزعبالت این به که من عقل در

نکنید. : گوید می کنم، می مناظره کس هر با که کنم کار چه

. بخوان را پیشاور شبهای برو - در مباحثات علمی و مناظرات دینی شدتی برای عمر 155 ادعای

نبوده است می گوید: من خبر ندارم که عمر علمی داشت یا مناظرۀ� دینی داشت،

2اگر کسی خبر دارد به من بگوید...

: ما جواب . که نداری خبر هنوز تو نداری خبر چیزها خیلی از تو

. 1368حسین که بود دیروز همین کرد فوت پیش سال ! خبر هنوز تو داشتید گرامی را مرگش روز چهلمین

یا است یکی الله که !14+ 1نداریدر آنها عین که داشت ارزشی با سخنان عمر که بدان اما

ماجرای در که معروفش جملۀ� این مثل است؛ قرآن . : که آمد آیه عظیم بهتان هذا فرمود عایشه به تهمت

/ النور» « ) عCظFيم¡ تCان¡ RهJب ذCا Cه CكCان CحRب J16س)برای سپس خواند؛ می قرآن مجلسی در عمر یکبار

را خواندن قرآن تا برگشت و رفت بیرون حاجت قضای: . گفت مردی دهد ادامه

جواب در خوانی؟ می قرآن وضو بدون المومنین، امیر یا : . چه گفت داشت معنی دنیا یک که گفت کوتاه ای جملهکذاب ! مسیلمۀ� است؟ الزم وضو است، گفته کسی

اقوام و شیعه بین کند؛ توجه خواننده نکته یک به! دارد وجود عجیبی شباهت پیشین،

.407ص- 1182 .408ص- 2183

159

: ببینید را آیه این اولمFن» Rوا Jر CفCك CينFذHال JألCمRال Cال Cق Cاا ف عشر عب ع^ا س_ال عك عرا عن عما سه سم مو سق

H Fال إ CكCعCبHات Cاك CرCن ا Cم Cو ثRلCنCا Lم Rم Jه CينFذHا الCنJلFاذ CرC ا أ CمCو Fي

Rأ Hالر CيFادCب / ( » هود CينFبFاذCك RمJكPنJظCن RلCب Nل RضCف مFن عCلCيRنCا RمJكCل ى CرC27ن)خود پیامبر به نوح قوم بینید، می آیه در که همانطور

گرفتند می تو ایراد با اوباش که و هستند اراذل همراهخود و پیامبر به هم ها زبانی شیعه بی زبان می ایراد با

تو با محمد، ای که اوباش گیرند و همراهند! اراذلحرف همان شیعه، حرف که بینیم می بنگریم، نیک اگر

. است نوح قوم منکراناقرار عمر بر برتری علی بر خودش ؛ در علم و در عمل - 156ادعای

1از قول عمر می گوید: اگر علی نبود، عمر هالک می شد ...

: ما جوابفقط چون عمر؛ هوش بر است دلیل جمله همین اول،

اگر خصوص به داند می عاقلتر همه از را خود نادان. باشد هم پادشاه

» در » شد می هالک عمر نبود، علی اگر حرف این دوم، . برای ما است دروغ اما است؛ مشهور ها شیعه بین

با . عمر آوریم می عقلی دلیل چند آن بودن دروغ) شما ) بزعم فاطمه زدن با شد هالک علی حق خوردن

شد ! هالکترسد نمی باران از خورد، می غوطه دریا در که کسی

را مورچه که کند نصیحت کش آدم یک به شخصی اگر یا . اگر که کند تشکر او که است احمقانه دارد گناه نکش،

! شدم می بدبخت آخرت در من گفتی نمی. داشت ریا قصد عمر که این یا است دروغ روایت یا پس

که شود می شگفته ها شیعه روی از گل دانم می . شد پیدا حلی راه باالخره

می برکنار را ولیعهد بازی حقه با شخصی کنید فرضو تهدید و زور با یا نشیند می جایش به خودش و کند

اش بچه کشتن و همسر زدن و اش خانه زدن آتش . تعریف مرد همین از ریاکاری برای بعد شود می پادشاه

دارد! عیب کارش جای یک هم مظلوم مرد این البته کندمی بال و پر را او و کند می قبول را ظالم این وزارت که

. کند پا و دست حیثیتی خود برای تا دهدشما است، کرده کمک عمر به طور این مرد این که حال

از بعد که اید کاره !1400چه گویید؟ می بد عمر از سال .409ص- 1184

160

. شیعه علی کار نه دارد، عیب عمر کار نه که این نتیجه. گوید می دروغ

- گفتار عمر) لو ال علی لهلک عمر( ، سند معتبری از سنی 157 ادعای1 ... ها دارد

این مرد چون نمی خواهد علمی بحث کند، باز سند از سلیمان بلخی و امثال او آورده است و یک صفحه را از روایت ابن ابی الحدید و سلیمانبلخی و گنجی شافعی و شبلنجی و عجیلی و ابن صباغ پر کرده است.

: ما جواب : و فردا و رسالت و کیهان روزنامۀ� بگوید که این مثل

اند ! کرده روایت الله رسول از امروز ایراناز را او که گفت معاذ بن سعد به عمر را جمله این

. این و بیاید دنیا بچه تا کند منع زنا به متهم زن کشتن: است آمده شعبه ابی ابن مصنف در روایت

فرفعها حامل وهي جاء ثم ، زوجها عنها غاب امرأة أنعليها : لك يكن إن معاذ فقال برجمها فأمر ، عمر إلى

عمر : فقال ، بطنها في ما على لك سبيل فال سبيلرآه فلما ، ثنيتان له غالما فوضعت ، تضع حتى احبسوها

أن : : النساء عجزت فقال عمر ذلك فبلغ ، ابني قال أبوه. عمر هلك معاذ لوال ، معاذ مثل يلدن

را زنش برگشت؛ سفر از درازی مدت از پس مردیعمر و برد عمر نزد را او دید؛ امر حامله سنگسارش ، به

. : کنی. ظلم که نداری حق اش بچه بر اما گفت معاذ کرد : به را اش بچه و کند حمل وضع زن بگذارید گفت عمر

: من . بچۀ� گفت دیدش که مرد و دندان دو با آورد دنیا : . هالک ! من نبود، معاذ اگر گفت رسید خبر عمر به است

بودم . شدهحضرت علی، حضرت که است روایتی احمد مسند در

: . نگفت عمر اما کرد منع دیوانه زنی رجم از را عمر. شد می هالک عمر نبود، اگرعلی

. قبولی مالک ندارند قبول را حدیث دو هر ما علمایحدیث قبولی مالک اما است؛ معلوم آنها نزد در حدیث

و باشد علی برای مدحی آن در که است این شیعه نزد دربلخی . سلیمان راوی، اگر حال دیگر اصحاب برای ذمی

. نیست مهم هم، باشد جوزی ابن سبط یا! : علی نویسد می و دارد برمی را معاذ نام ضمن در. کشند نمی خجالت هم خود های عمامه از مردم این

. است علم جهل، حتی است؛ یکی آنها نزد جهل و علم

همان- .1185

161

برایشان دیگر که گویند می دروغ قدر آن ها شیعه این . است شده راست

علی معما را بهتر از عمر حل می کرد؛ پس افضل است- 158ادعای طبق عادتش از گنجی شافعی روایتی آورده است که عمر از کسی

پرسید: چگونه صبح کردی؟ گفت: بیدار شدم در حالی که از حق بدم می آمد و فتنه را دوست دارم و من چیزی را در زمین دارم که الله در

آسمان ندارد. عمر غضبناک شد؛ خواست آزارش دهد که علی گفت: نه؛ منظور بدی ندارد. منظورش این است که مرگ را دوست ندارد که حق

است؛ و مال را دوست دارد که فتنه است؛ و زن دارد و الله، زن1ندارد ...

: ما جواب . می قول نقل او از که شافعی گنجی این ببینم است کرده نقل شافعی گنجی از را این

کیست؟ کنی،کتابش و نامش که است قدی دراز پیرمرد همان او

. » او» از بینید می زیاد شیعه استداللی کتب در را الطالبسنت اهل عقیدۀ� گوییم، می ما آنچه که آورند می دلیل

سال ! در مرد این اما همان 658است یعنی، مرد؛مغول بالی و کرد غضب مسلمانان بر الله که سالهایی

. نمود مسلط آنها بر رابه جا همه و یافتند میدانی ها شیعه که سالهایی همان

حسین انتقام آنها کمک به تا کردند می کمک ها مغول . بگیرند سنی کودکان از را

می است، شیعه که قمی احمد بن محمد حال هر بهبه: خاطر همین به و یافت تمایل شیعه مذهب به او گوید

. شد کشته مردم دستمغول ظلم از که طوالنی داستانهای ضمن در کثیر ابنو رافضی شیخی که آورده هم را این است، نوشته

مسلمانان به عجیبی غیض و بود ساخته مغوالن با خبیثمی نشان مغوالن به را مسلمانان اموال جای و داشت

از دیگر گروهی همراه به را او مردم بالخره و داد. کشتند 2منافقان

ابن اعتراف به زیرا باشد؛ شافعی توانست نمی اوحسن بن محمد ، گنجی آقای این شیعی، طاووس

ظهور او که داشت باور و دانست می مهدی را عسکری . که بود کرده مایوس را او مغول ظلم گویا کرد خواهد

: . مهدی وقتی باورند این بر ها شیعه بود مهدی منتظر . دلیل، همین به شاید شود پر ظلم از جهان که آید می

. بیایید تر زود مهدی تا داد می یاری را مغول .411ص- 1186النهایه- .2187 و البدایه

162

« : اخبار فی البیان نام به دارد کتابی او گوید می شیعه .» از را شافعی نام اما بود؛ اوشیعه پس الزمان صاحب

. که حالی در بفریبند را ها سنی تا کنند نمی دور او . خوانند نمی نماز شیعه پشت ها شافعی

: را کسی گوید می شیعه دربارۀ� خودش شافعی امام و! بگوید دروغ شیعه از آشکارتر که ندیدم

! پس بود هم شیعه و زیست می هفتم قرن اواخر در اوکند . می روایت علی و عمر از سند کدام با

عمر که است این دهندۀ� نشان داستان این حال عین درو بیاید بدش حق از کسی که این از و بود دین دوستدار

الصفات کامل را الله و باشد داشته دوست را فتنه . . این پس شد غضبناک دین برای شد می غضبناک نداند،

الله برای چون اما نیست؛ عیب نکرد، حل را معما که . است خوب شد، ناراحت

: عمر نبود، علی اگر گفت عمر داستان این پایان در . متقی خیلی عمر که شود می معلوم پس شد می هالک

. است نرسانده آسیب را گناهی بی شد خوشحال که بودپس بود، دور مردم آزار از قدر این عمر وقتی خباینگونه را او بعد دهد، آزار را علی که است غیرممکن

بستاید. : : از خدا به برم می پناه گفت عمر گوید می آخر در

. نباشد علی آن، حل برای که مشکلی : بیعت او از تا آورد کشان کشان را علی عمر، نگویید پس

. ستود می را علی عمر که گویید می خودتان زیرا بگیرد؛ . را بلخی سلیمان نه ما است دروغ روایت این که بدانید

ابی ابن نه ترا، نه را، شافعی گنجی نه دانیم، می سنیجمله . این ما کتب در را شافعی طلحه ابن نه و را الحدید

. شد می هالک عمر نبود، علی اگر که نیست. است حق از گریزان و سرگردان های شیعه دروغ این،

تاریخ مرد راد دو آن بین را دوستی این طرف، ازیک آنها : جلوی عمر گویند می دیگر، طرف از و کنند می ذکر

را !! پیامبر دختر هم آن را اش حامله زن علی، چشم! ! ندارد حافظه دروغگو کرد جنین سقط که زد چنان

نبود ... - 159ادعای شجاع ها جنگ در 1عمر

: ما جواب

.412ص- 1188

163

چشم جلوی که است بس عمر برای شجاعت همین . کشان کشان را علی که بس همین زد را زنش اسدالله،

. همین کند بیعت که کرد وادارش زور به و آورد مسجد بهحل در که را مردی توانست لشگر بدون که که بس

بر خود و دهد شکست بود، خبره همه این مهم مسایلرا او و بگیرد زنی به را دخترش حتی بنشیند؛ او جای

بگیرد ! خدمت به و کند خود وزیر- پیروزی های صدر اسالم، مرهون علی است160ادعای

می گوید: درست است که اسالم در زمان عمر، فتوحات بزرگی داشت، اما به شهادت علمای شما ) منظور ابن ابی الحدید( در تمام امور

مملکت و به خصوص لشکرکشی ها عمر با امیر المومنین شور می کرد 1و مطابق دستور آن حضرت رفتار می نمود ...

: ما جوابهم دیگری چیز چیز، یک اثبات با که داند نمی نادان این

. بدون عمر حضرت که گویی می وقتی شود می ثابتو ایران فاتح را علی تا خورد نمی هم آب علی اجازۀ�

خواه خیر را عمر گفته، این با بدان کنی، معرفی روممردی اسالم پیشرفت برای که کنی می معرفی اسالم

. حق آن بگیرد را خود حق و کند قیام علی مبادا که نترسید و کرد خود وزیر را علی چون ! یک که است ممکن آیا ندارد مناسبت هم با کار، آخر کردن وزیر این و کار اول خوری

! ؟ کنید ذکر را تاریخ در دیگر نمونه: گوید فتوحاتی که در زمان پیامبر انجام شد، رهین منت شخص می

شخیص امیر المومنین علی بود؛ بعد شعر می گوید که »یکی مرد جنگی

2 به از صد هزار ...«

ما : جواب . داد، شکست را کفار تنهایی به علی اگر زند می حرف متضاد که داند نمی مردک این

از بعد و نگیرند را پیامبر دور جاهل و تدبیر بی ترسوی آدم دو که کند کاری نتوانست چرا! ننشینند؟ جایش بر مرگ

گوید می که است دار : فتوحات اسالم در زمان عمر وخنده ابوبکر رهین منت شجاعان نامی و سرداران زبردست اسالم و نقشه

کشی و کاردانی آنها بوده است که در میدان های جنگ مقابل دشمنانقوی، شجاعت و فداکاری و جان بازی می نمودند تا بر آنها غالب آمدند.

سردارانش از عمر کارنامۀ� ارزش کردن کم برای او . دام به خود منطق در باز که داند نمی اما کند می تعریف

بازی. پاک مردان چنین پس بودند، چنین آنان اگر افتادکه شوند راضی و بگیرند علی از را حق که است محال

علی حق و بزنند پیامبر دختر شکم به آنها چشم جلوی

.413ص- 1189 .414ص- 2190

164

! نمی و است کرده کورتان عمر با دشمنی شود خورده! گویید می چه که دانید

: افتادم شعری یاد بهداد فنا باد بر را عجم دلیران پشت عمر بشکست

را جم ریشه و رگعمر آل با نیست زعلی خالفت، برغصب عربده این

را عجم است قدیم کینه- ابوبکر و عمر در خیبر شکست خوردند161ادعای

در این جا، پنج صفحه را سیاه کرده است تا ثابت کند: روز ، شب است! می گوید: در جنگها همه فرار می کردند غیر از علی . سند هم

1دارد از ابن ابی الحدید و گنجی شافعی و سلیمان بلخی ...

: ما جواباو جلوی و نترسیدند شجاع Fعلی از چرا ترسو های فراری این که گوید نمی مردک این

! از چرا که گویند نمی کن؟ بیعت یالله که بردند مسجد به زور به را خودش و زدند را زنش ! نکردند؟ فرار علی جلوی

شرکت جنگ در آنها کند قبول که است مجبور دهد، نشان را اصحاب ترس آنکه برای او . پدرانت. و تو داعی، ای آنهاست خلوص دلیل جنگ در کردن شرکت همین خب، کردند

کردید؟ شرکت جنگ چند درپیامبر شنیدند آنکه از بعد صحابه از ای عده ضمن، در

آنها بین در که کردند فرار میدان از است شده شهیدصراحت به قرآن ها، فراری همان دربارۀ� اما نبود، عمر

: گوید میلFيم¡» « Cح ور¡ JفCغ Cالل{ه HنFإ Rم JهRنCع Jالل{ه ا CفCع Rد CقCل Cو

/ عمران) (155آل. کرد عفوشان و گذشت در آنها از الله

پشت دروغ و کند نمی عفو داعی و است کرده عفو الله. گوید می دروغ

جنگیده کفار مقابل خودش که بگوید را این کسی اگر . این در عمرشان تمام شیعه علمای بود خوب است،

. تا آیا کنند بدگویی محمد یاران از که است شده خالصهآنها جنگ است؟ شده فتح شیعه توسط شهر یک حال به

. بود قبله اهل با همیشه: گوید جالب تر از همه شعر ابن ابی الحدید است که گفته است: می

ای عمر و ابوبکر، عذر شما مقبول است که فرار کردیدچون حفظ نمودن نفس، محبوب آدمی است

آدمی مرگ را دشمن می دارد درحالی که موت می آیدپس بهتر نیست که آدمی به اختیار خود و با شجاعت مرگ را انتخاب کند

: ما جواب

.415ص- 1191

165

: و است سنی الحدید، ابی ابن گوید می این باز والحدید ) ( ابی ابن : منافق را جنگ رموز ، دو آن گوید می

. پوشاندند ذلت لباس اسالم بر و دانستند نمیبه بدتر این از و ستاید می را علی شعرش دنبالۀ� در و

. سروده شعر الحدید ابی ابن گوید می بد ابوبکر و عمرآخر تا اول از داعی و بگوید بد ابوبکر و عمر از تا است

: ابی ابن گوید می و آورد می شاهد را او مرتب کتاباست ... سنی بزرگ علمای از الحدید

. زند می طعنه عمر و ابوبکر به که الحدید ابی ابن اینعوض اما کرد می زندگی مغول حملۀ� زمان در خودش

نهج » شرح کتاب و کرد همکاری ایشان با آنها با جنگعلقمی« ابن یعنی، خائن؛ و شیعه وزیر برای را البالغهمغول. پرستان بت پابوس به که وزیری همان نوشت

. شد مغول وزیر و کرد تسلیم آنها به را بغداد و رفتپنهان علی پشت را خود و گویند می بد عمر از اینها

. هستند اسالم دشمن همگی که حالی در اند؛ کردهعلی محبوب خدا و پیغمبر بود- 162ادعای

باز از گنجی روایتی نقل می کند و از دروغ خسته نمی شود. می گوید: 1علی محبوب الله بود. بله بود...

: ما جواب . کتاب یک تو نداشت دوست را نفر یک فقط الله اما

نیست 1000 آن در علمی حرف یک که نوشتی ای صفحه. است گویی یاوه و فریبی عوام تنها سوغاتش و

سنی هم قبول دارد که الله ، رسولش و علی را دوست- 163ادعای 2 ... داشت

: ما جواب. برد کار به را همیشگی حقۀ� همان جا، این در باز

. برای است نشانده بخاری امام کنار را بلخی سلیمانعلی : حضرت بگویم من که کنید فکر کارش زشتی درک

. در یا اند کرده روایت محمد حضرت از بوش جرج و : از بروجردی و علی حضرت بگوییم حالت بهترین

. اند کرده روایت محمد حضرترا دلش حرف که این برای گوید؟ می طور این چرا حال . را بخاری نام اما بگوید بلخی سلیمان رفیقش زبان از

. دهد جلوه مستند را خود حرف تا آورد می هم : علی دربارۀ� خیبر روز در الله رسول گوییم می هم ما

و: الله که دهم می کسی دست به را پرچم فردا گفتند .420ص- 1192 .420ص- 2193

166

الله فرستادۀ� و الله نیز، او و دارند دوست را او رسول. دارد دوست را

در که است حدیثی مهمترین این، که داریم عقیده مادیگری ذم بر دلیل یکی مدح اما است، آمده علی مدح

و. هست عمر مدح در مهمی احادیث که این کما نیست . کنیم نمی رد و سرزنش را علی آنها با ما

خوردند - 164ادعای شکست خیبر در ابوبکر و عمر باز خود داعی می گوید: زمانی که لشکر اسالم خیبر را محاصره نمود،

1سه مرتبه لشکر اسالم به علمداری ابوبکر و عمر شکست خوردند ...

: ما جوابچنین الله رسول چرا نبودند، پرچمداری الیق آنها اگر

. بری! می سوال زیر را الله رسول حقیقت در تو کردند؟کامل اعتماد مورد عمر و ابوبکر که شود می معلوم پسو مقربان و بزرگان از را آنها که اند بوده خدا رسول

. نمود خود لشکر رئیسبخوری، شکست جنگ در وقتی که داند می هرکس

کشته که است ممکن زیرا کردی؛ بازی جانت با بیشترو. بیند نمی جنگ در را آنها شرکت مغرض، این شوی

. به همیشه جنگ ضمن، در بیند می را شکست تنهاجنگ در خوردن شکست و شود نمی منتهی پیروزی

: . بگوییم که است این بهتر نیست رهبر بودن ترسو دلیل . احد در محمد حضرت که همانطور نشدند کامیاب دو آن

. شد ناکام صفین در علی و نشد کامیابکفر . الذی فبهت

« - 165ادعای نشد » نازل عثمان حق در بینهم رحماء آیۀ� و می نویسد: این که فرمودید: »رحماء بینهم« در شأن عثمان بن

عفان است و اشاره به مقام خالفت او در مرتبۀ� سوم دارد که بسیار رقیق القلب و دل رحم بود. متأسفانه این عقیده هم، به شهادت تاریخ

2با حال و اخالق ایشان مطابقت نمی کند ...

: ما جواب . اینگونه را آیه ما زبان از که هستید شما نفرمودیم ما

. فرمودید تفسیر: : گوید می واضح آیه گوییم می ما

اء» Cم Cح Jر Fار HفJكRال عCلCى دHاء FشCأ JهCع Cم CينFذHال Cو FهHالل Jول Jس Hر د¡ Hم CحPم » Rم JهCنRيCب

سخت: کافران بر او یاران و خداست رسول محمد، یعنیهستند . مهربان هم با خود بین در و گیر

.421ص- 1194 .424ص- 2195

167

: مجهول سنی یک زبان از که هستی تو این نگفتیم ما. زدی را حرف این الهویه

؟ است ما کتاب کدام در تفسیر این که نگفتی بالاخرهو است اصحاب همۀ� دربارۀ� که است آشکار آیه ظاهر

: عثمان دربارۀ� بگوید سنی تا نیست نفر یک دربارۀ� فقط : : مهربان . فرموده دیگران؛ با مهربان است نگفته است

خودشان . بین در . ثابت خب، نبود مهربان عثمان که کنی ثابت خواهی می

. نکن. بازی حقه اما کنکرد - 166ادعای می حدی بی های بخشش و بذل عثمان

بود مسرف و می نویسد: این مطلبی است که تمام مورخین ما و شما از قبیل ابن

خلدون و ابن خلکان و ابن اعثم کوفی نوشته اند و در صحاح ست{ه و کتبمعتبر شما ثبت شده است .

و مسعودی، محدث و مورخ معروف و مقبول الفریقین ،در »مروج مختصری ذکر نموده است که عثمان به خالفت نشست و خالف1الذهب«

سنت رسول وسیرۀ� شیخین عمل کرد. و درهای آن را از ساج وی مثل سنگ مرمرخانه ای بنا کرد از سنگ

سرو قرار داد و اموال بسیار جمع نمود که عالوه بر بذل و بخشش های بیجایی که در زمان حیاتش به بنی امیه و دیگران نمود )مانند خمس بالد

ارمینه را که در زمان او فتح شد بدون هیچ مجوز شرعی به مروان ملعون واگذار کرد.( صد هزار درهم نیز، از بیت المال # چهار هزار درهم

به عبدالله بن خالد و صد هزار درهم به حکم ابن ابی العاص ملعون و طرد شدۀ� رسول الله و دویست هزار درهم به ابی سفیان # واگذار نمود

و روزی که او را کشتند در نزد خزانه دار شخصی خودش یکصد و پنجاه2 هزار دینار و دو کرور درهم وجه نقد یافتند غیر از امالک او در وادی

القری و حنین که آنها یکصد هزار دینار بود و گاو گوسفند و شتر که در3بیابانها بی حساب داشت ؟! ...

: ما جوابمقبول ، مسعودی است بهتر او به دادن جواب از پیش

:؟!!طرفین بشناسیم را ، . را او شیعه چرا دانم نمی بود معتزلی هم و شیعه هم

کامالEشرط که حالی در ندارد؟ قبول خود جماعت جزو . و داد می فحش را صحابه یعنی، داشت؛ را بودن شیعه

قدر این داند، می سنی را او که شیعه چرا دانم نمی بازمی رها را نسایی و مسلم و بخاری و دارد عالقه او به . نظر از حال هر به کند می قول نقل او از مرتب و کند

. است خبیث شیعۀ� یک او ماحاال ما و او :جواب به

ص 1ج- 1196 ،433. 2197 -Rصفحۀ ، اول جلد ، البالغه نهج شرح در هم الحدید ابی است .68ابن نموده ثبت .425ص- 3198

168

در . باشد بزرگ معقول اندازهای به باید هم دروغ » نوشته » گفتی، که حرف این سند سته صحاح کجای

ح ی ح ص و د ط ق ف ؛ م ی ر ا د ن ه ^ت س ح ا ح ص ا م Kا ل ص ا ؟ ت س ا ه د شمسلم: . و بخاری داریم

. دروغ به اگر بیاوری صحیح حدیث یک توانی می آیا : نوشته شیعه اربعه کتب در نویسم می هم من باشد،

: در و بود چهارده شب ماه مثل عثمان حضرت است شده. بود بهتر مراتب به علی حضرت از و نداشت نظیر تقوی

به را دخترش دو الله رسول که نیست طور این آیاکه ! برد شکایت پدرش نزد عثمان اول زن آیا داد عثمان

دزد ها، شیعه شما قول به و نیست خوبی آدم عثمانندهی . او به را دیگرت دختر مJردم من اگر است؟

در مJرد، که زنم هستم، سطور این نویسندۀ� که بنده خوددو هم دیگرم همسر و داشتم او از بچه هفت که حالی

خواستگاری زنم پدر از را اولم زن خواهر داشت، بچهکردم .

زندگی . از زنم پدر آیا داد من به و کرد قبول هم ایشاندرشت ! ریز از نداشت آگاهی دخترش با من رفتار و

! از بعد داعی بود خبر با من جزئیات 1400زندگی از سالاو با شب هر که زنش وقت آن دارد خبر عثمان زندگی

! داد، من به را دخترش که زنم پدر نداشت خبر بود، Kا مثل تفسیرکنند؛ چند توانستند می حاسدان و دشمنان

بگویند:داد – .1 را دومش دختر اول، زن با سرضدیت از2 . داد – پول خاطر بهبود – .3 دیوانه

. بگوییم چنین توانیم نمی ما محمد حضرت دربارۀ� اماداند؛ . می را این هم شیعه شویم می کافر بگوییم، اگر

. : برای را دخترها اگر داد مصلحت سر از گوید می پس . وانگهی داد می را یکی باید پس بود، داشته نگه مصلحت

رییس دختر چون نداشت ای قبیله اهمیت که عثمان ) پیامبر ) زن ابوسفیان، دختر یعنی، ؛ امویان او قبیلۀ�

. نبود کار در مصلحتی پس بود؛ : بودی، خوبی آدم که این خاطر به گفت من به زنم پدر

. دربارۀ هم الله رسول دلیل دادم دختر تو به دوباره . بس و بود همین عثمان

169

اطرافیان به حمله با تو که خدا به قسم داعی، ایالله طور ،رسول به اما کنی، می توهین ایشان به

به زدن ضربه چون کنی نمی توهین ایشان به مستقیماست . تر آسان درون از اسالم

: نویسد می دار خنده نکتۀ� یک جا این دربود - 167ادعای تر خوب عمر عثمان، با درمقایسه

مسعودی در »مروج الذهب« ضمن بیان حاالت عثمان می نویسد: خلیفه عمر با پسرش عبدالله به حج رفت و خرج ایاب و ذهاب او شانزده

دینار شد. به پسرش عبدالله گفت: ما در خرج خود اسراف نمودیم . اینک آقایان قضاوت کنید بین طریقۀ� زندگی خلیفه عمر و گشاد دستی و

زیاده روی های عثمان . تصدیق نمایید که کامالE عثمان خالف عهد و1میثاق رفتار نموده است ...

ما : جواب . اما ! بکوبد را عثمان تا کند می تعریف عمر از هان

مرد این به چرا که گوید نمی خود با و رود می یادش این بگوید، بد عمر از خواهد می وقتی ! : خواست؟ می چه برای را قدرت پس بود قدرت تشنۀ او گوید می و زند می تهمت متقی

! کند؟ خرج حج در دینار شانزده که این برایکند! می فرو برف در را سرش کبک مثل کند، سرزنش را صحابی یک خواهد می وقتی آری

قرآن ! . آیا است بدتر عثمان از اینان نزد عمر حقیقت در نیست خود گاه نشیمن متوجه و؟ است کرده تعریف فرعون از قارون کوبیدن برای

2... عثمان، فاسدهای بنی امیه را روی کار آورد - 168ادعای

: ما جوابنه کرد فرماندار شام در را معاویه حضرت عمر، حضرت

) ( به ! سلم و علیه الله صلی محمد حضرت و را عثمانوحی کاتب مدتی را او و دادند باالتر شغلی معاویه

نمودند. بنی امی{ه و حکم بن ابی العاص و مروان ملعون خدا و - 169ادعای

پیغمبر بودند و عثمان آنها را برسر کار آورد. می گوید: علمای شما می گویند: این آیه در لعن بنی امیه نازل شده

بود:لRعJونCةC فFي CمRال Cة Cر Cج HالشCو FاسHلنLل EةCنRت Fف HالFإ CاكCنRي Cر

Cي أFتHا الCؤي Pا الرCنRلCع Cا ج CمCو« »EيراFبCك EاناCيRغJط HالFإ RمJهJيدFزCا ي Cم Cف Rم Jه JفLو CخJن Cو Fآن Rر Jالق

(60)اإلسراء/

و رویای ترا قرار ندادیم مگر برای آزمایش کردن مردمان و شجرۀ� ملعونۀ� مذکور در قرآن نیز، برای آزمایش مردم است و بیم می دهیم

مردم را . اما این بیم دهی بر سرکشی آنها می افزاید. 3می گوید: منظور ازشجرۀ� ملعونه، بنی امیه است ...

: ما جواب

.429ص- 1199 .427ص- 2200 .427ص- 3201

170

. : شجرۀ این ما، علمای نظر از گفتی دروغ گویم میآمده ذکرش قران در که است زقوم شجرۀ� همان ملعونه

است: » « Fوم Pق Hالز Jة Cر Cج Cش RمCأ Eال JزPن يRر¡ Cخ CكFلCذC أ

/ (62الصافات)؟: زقوم درحت یا است بهتر بهشت آایا بگو

{ Cين FمFالHلظLل EةCنRت Fف ا CاهCنRلCع Cج FنHا فFي{ 63إ Jج Jر RخCت ة¡ Cر Cج Cش ا CهHنF إ{ Fيم Fح CجRال Fل Rص

C64أ{ }FينFاطCي Hالش JوسJؤ Jر JهHنC كCأ ا CهJعRلC65ط} { CونJطJبRال ا CهRن Fم CونJؤFال Cم Cف ا CهRن Fم CونJلFك Cآل Rم JهHنF إ C66ف}

و فتنه به راسخت مردم که است درختی همان این . سر مثل اش میوه و روید می جهنم در اندازد می عذاب . و خورند می آن از ها جهنمی است بدشکل شیاطین

. کنند می پر آن از را شکممثل . بودند، ملعون آنها اگر سنت اهل تفسیر است این

نمی مبهم و کرد می لعنتشان لهب ابی و ثمود و عاددر ! که حدیثی و کنی تاویلش و بیایی تو تا نوشت

ما نظر از است کرده ذکر عباس ابن از آیه این تفسیرو نیست شیاد معتبر احادیث داعی به عادت حسب بر

. کند می استناد مردود و ضعیف - حکم بن أبی العاص را رسول الله تبعید کرد و عثمان بر 170ادعای

سر کار آورد حکم ابن ابی العاص، عموی خلیفه عثمان بود. بنابر آنچه طبری و ابن

نوشته اند در جاهلیت همسایۀ� رسول الله بود و1اثیر و بالذری در انساب آن حضرت را بسیار اذیت می نمود. بعد از بعثت و بعد از فتح مکه به مدینه آمد و در ظاهر اسالم آورد؛ اما پیوسته آن حضرت را در میان

مردم تحقیر می نمود. وقتی حضرت حرکت می کرد، پشت آن حضرت می آمد و با چشم و دماغ و دهان و دست شکلک درمی آورد؛ حتی در

نماز با انگشت تحقیر به آن حضرت اشاره می نمود. لذا در اثر نفرین آن حضرت، در حالت تشنج باقی ماند و ابله و نیمه مجنون شد. روزی به

منزل آن حضرت رفت و حضرت از حجره بیرون آمد و فرمود: کسی از طرف او عذر خواهی نکند؛ بایستی خودش و فرزندانش مروان و دیگران

از مدینه بیرون روند. لذا به امر آن حضرت آنها را به طائف تبعید 2نمودند ...

: ما جوابمنافق . العاص ابن اگر کنیم آشکار را دروغش بیایید

آورد؛ می در شکلک محمد حضرت سر پشت نباید بود،اینگونه را آنها صفت اولین الله ، منافقین سورۀ� در زیرا

کند : می بیان

ص 5ج- 1202 ،17. .429ص- 2203

171

... FهHالل Jول Jس CرCل CكHنF إ Jد Cه RشCن الJوا Cق Cون JقFافCن JمRال Cاءك Cج FاذCا/ (1منافقون)

: گواهی گویند می آیند، می تو پیش منافقان که وقتیهستی ... الله رسول تو براستی که دهیم می

. ای پس بودند استاد سازی ظاهر در منافقان پسالله رسول سر پشت منافق یک که است محال دروغگو،

! مگر ؟ بود تنها الله رسول مگر که است این تو گویی دروغ بر دیگر دلیل درآورد شکلکسر پشت از را الله رسول که داشت عمرجرأت جلوی چگونه او نبودند؟ الله رسول اصحاب

! دهد؟ قرار تحقیر موردگوید در زمان خالفت ابی بکر و عمر، عثمان شفاعت نمود که: می

چون عموی من است، اجازه دهید که به مدینه برگردد آنها قبول ننمودند و گفتند: طرد و تبعید شدۀ� رسول الله را ما برنمی گردانیم. وقتی عثمان خود به خالفت رسید، آنها را برگرداند و مورد اکرام و بذل و

بخشش خود قرار داد . هر چقدر مردم و اصحاب رسول الله اعتراض

. کردند، اعتنا ننمود: ما جواب

! ! عثمان کار از ایشان مرگ از بعد الله رسول اصحاب وقتی کنی می رسوا را خودت خوبرا الله رسول العاص ابی مردمی چنین حضور در بود ممکن چگونه پس شدند، ناراضی

! کند؟ بزند تمسخر را پیامبر دختر عمر یا ولید فاسق د ر حال مستی نماز جماعت خواند و عثمان - 171ادعای

او را والی کرد از جمله کارهای عثمان یکی این است که ولید بن عقبه بن ابی معیط

را به والیت و امارت کوفه فرستاد. ولید کسی است که بنابر روایت پیغمبر دربارۀ� او به عثمان فرموده بود:1مسعودی

» انه من اهل النار«؛ یعنی، او اهل آتش است. باز می نویسد:

در ایام امارت کوفه، شبی تا صبح مجلس عیش داشت و صبح که صدای مؤذن برخاست در حالت مستی به محراب مسجد رفت و با مردم نماز صبح را در چهار رکعت بجا آورد. آنگاه به مردم گفت: اگر میل دارید،

برای شما بیشتر بخوانم . و نیز بعضی از آنها می نویسند: در محراب قی و استفراغ نمود که تمام

2مردم متأذی گردیدند و شکایت به عثمان بردند ...

: ما جوابحرف به کسی که است معتزلی یک مسعودی اول،

. کند نمی اعتنا هایش . نیست خلیفه گناه این کرد، گناه حاکم اگر دوم،

. کند جمع زکات تا فرستاد را ولید همین نیز، الله رسولکه ! حالی در دهند نمی زکات آنها که گفت و گشت بر او

گفت . می دروغ: خواند فاسق را رسول فرستادۀ� و شد نازل آیه و

ج- 1204 ، الذهب ( .1مروج عثمان ) حاالت ذیل .430ص- 2205

172

تCبCيHنJوا» ...« Cف NأCبCنFب ق¡ Fاس Cف RمJاءك Cج إFن نJوا Cآم CينFذHال ا CهPيC أ يCا/ (6الحجرات)

. می آیا کرد کاری بر امیر را فاسقی مرد پیامبر، پسکنیم ! سرزنش را او توانیم

. حضرت و کردند شکایت مردم که گوید نمی است کرده کور را او صحابه با دشمنی . ! از این، و بودند نفر دو فقط شاهدان که حالی در زد شالق و کرد کنار بر را ولید عثمان،

! خواهید؟ می چه دیگر کرد برکنار و زد حد را خود فامیل که بود عثمان خوبی : فاسق را ولید قرآن که این وجود با چرا بگویید اگر و

: . توبه فاسق گوییم می کرد فرماندار را او باز خواند،توبه و داشت هایی توانایی مرد این ظاهر در و کند می

برای تواناییها آن از خواست می عثمان و بود کرده . که نگفتیم ما باشد، اشتباه هم اگر گیرد بهره اسالم

. است درست کارهایش همۀ� و است معصوم عثماناز و گوید می ولید بدی از تنها داعی این این، بر عالوه

. نزد در مردم که است آمده تاریخ در گوید نمی جهادشهایش گشایی کشور و سلمه بن حبیب جهاد از بزرگی

: را عقبه بن ولید جهاد اگر گفت او کردند، می صحبت . گفتید می چه دیدید، می

برجان را ابیه بن زیاد که گویی نمی را علی حضرت چراو نمود ایران والی را او و کرد مسلط ایران مردم مال و

شد ! همراه معاویه با ابیه بن زیاد کار آخرعلی بر و شوی می گنگ شیطان مانند جا این در چرا

! غیب ، خلفاء که بداند عزیز خوانندۀ� ؟ کنی نمی اعتراضح ل ا ص و ت س ر د ر ه ا ظ ر د ه ک ی کس ، د ن ت س ن ا د ی م و ن توانا و

علی ! را بود مدیر بر نه کردند می فرماندارش ، عثمان . بر نه و است شماتتی

« : شام والی را معاویه عثمان و گوید می معاویه دربارۀ�گذاشت.« جای بر خود از نیکی کارنامۀ� که معاویه نمود

. از بعد او نبود درستی کار که علی حضرت با جنگ از غیربا و داد گسترش را اسالمی های سرزمین علی وفات

. نمود حفظ را صحابه و الله رسول زحمات اقتدارهم عثمان خالفت زمان در که نکن فراموش باز و

نشانۀ ! این و شد برابر دو از بیش پیشین، متصرفات . به را دخترش دو پیامبر نبود، الیق اگر بود عثمان لیاقت

کر را فلک گوش شما داد؛ علی به دختر یک ؟ داد می اورا ! دختر دو ، کردید داد عثمان گویید !به نمی هیچ

173

1 ... غلط کاریهای عثمان موجب قتل او شد -172 ادعای

: ما جواب : این مثل ؛ است سنی الحدید ابی ابن گویید می هم باز

! : نیست شیعه داعی بگوییم که است 2 ... ایجاد نارضایتی در مردم منجر به قتل عثمان شد- 173ادعای

: ما جواب . شهید نامردی به را عثمان نیست طور این آقا نه

خون. به مصمم استان یک مردم فقط وقتی کردندپشت را خود عثمان قاتالن آنکه با شدند، عثمان خواهی

بودند، کرده پنهان علی حضرت چون عظیمی شخصیتجایی به راهی که ! نباز ناراضی مردم این بردند

از چرا بکشند، را عثمان مثل قدرتی پر خلیفۀ� توانستند . پس نیامدند بر بود، شام در که او استاندار یک عهدۀ�

را آنها که بودند یهودیان این بود، اندک ناراضی افراد . بودند فریفته

3... عثمان به اصحاب پیغمبر صدمه زد - 174ادعای

: ما جوابصدمه رسول اصحاب به که بود شیعه عثمان، مگر

که! این تر عجیب این از اما است؛ عجیب این، بزند؟!! آست شده پیامبر اصحاب مدافع شیعه

4... مضرب شدن ابن مسعود و مردن او - 175ادعای

و علماء و مورخان شما نوشته اند که وقتی عثمان می خواست قرآن ها را جمع کند، تمام نسخ قرآن را طلب کرد و همه را جمع آوری نمود از جمله،

قرآن عبدالله بن مسعود که از جمله کJت{اب وحی و مورد اطمینان خاتم االنبیاء بود. عثمان قرآن عبدالله را به جبر گرفت. وقتی عبدالله شنید که قرآن او را

هم، مانند قرآن های دیگر سوزاندند، خیلی دلتنگ شد. در مجالس و محافل احادیثی را در قدح و بدی عثمان نقل می کرد. این خبر به عثمان رسید؛ پس به غالمان خود امر کرد تا او را تنبیه کنند. آنها آن قدر عبدالله را زدند تا از شدت

ضربات، دنده هایش شکست و مرد !

: ما جواب . قرآن اینها گویا است نوشته الحدید ابی ابن را اینبرای . را داستان این بعد ندارند قبول هم را موجود

را مسعود ابن قرآن عثمان که آورند می شبهه ایجاد ! دیگر قرآنی آن که این مثل کرد اعتراض او و سوزاند

بود . . . : های حدیث چرا مسعود ابن این ببینم بگو ضمن، درمذمت در که را حدیثهایی و بود کرده پنهان را رسول

.430ص- 1206 .432ص- 2207 .433ص- 3208همان- .4209

174

رساند، آزار او به عثمان که وقتی تا نگفت بود، عثمان!! گفت بعد

کرده پنهان را رسول های حدیث که را آدم این چراخوب شیعیانی برای سخنان این ؟ دارید دوست است،

تضاد و مقل{دند و برند نمی کار به را خود عقل که است . بینید نمی را شما حرفهای در

ار به امر عثمان - 176ادعای مضرب شدن عم{بیایید، بخوانیم : شرح مبسوط این قضایا در کتب معتبر علمای خودتان ثبت است. ابن

ضمن1ابی الحدید در »شرح نهج البالغه« و مسعودی در مروج الذهب مطاعنی که به عثمان وارد گردید، اشاره می کند که علت انصراف قبیلۀ�

هزیل و بنی مخزم از عثمان، عملیات او با عبدالله بن مسعود و عمار یاسر بود و صدماتی که بر آنها وارد کردند. اینک قضاوت با آقایان با

2انصاف است تا پی به رقت قلب و دل رحمی او ببرند ...

: ما جواب . دروغ همه اینها است الحدید ابی ابن راوی که گفتم

است.اذیت و تبعید نمودن ابوذر و وفات او در صحرای ربذه - 177ادعای

این هم حتماE از فرموده های ابن ابی الحدید است. بله هست؛ ابن ابی 3الحدید و مسعودی و یعقوبی ...

: ما جوابابوذر آن در که داد رخ اختالفی عثمان و ابوذر بین البته

ندارد حق کس هیچ که بود این ابوذر سخن نبود، برحقاگر حتی کند؛ انداز پس نقره و طال خود نیاز از بیش . درستی سخن این که است بدیهی باشد داده را زکاتش

. نشد تبعید و رفت ربذه به خود ابوذر و نبود پیامبر چهار صحابی را بسیار دوست می داشت: علی،- 178ادعای

ابوذر، مقداد و سلمان نفر4می گوید: رسول الله فرمود: الله به من امر کرده است که با

دوست باش: علی، ابوذر، مقداد و سلمان .این مرد از زبان سنی می نویسد:

مورخان نوشته اند: ابوذر، مرد ناراحتی بود و در شامات به نام علی )کرم الله وجهه(، تبلیغات شدیدی می نمود و مردم شامات را متوجه

مقام علی نموده بود و می گفت از پیغمبر شنیدم که فرمود: علی، خلیفۀ� من است. او دیگران را غاصب و علی را خلیفۀ� منصوص معرفی می نمود، لذا عثمان )رضی الله عنه( برای حفظ جامعه و جلوگیری از

فساد، ناگزیر او را از شامات فراخواند . وقتی یک فردی بخواهد، مردم را بر خالف صالح جامعه تحریک کند بر

خلیفۀ� عصر الزم است که او را از محل انقالب خارج نماید .

: ما جواب

ص 1ج- 1210 ،437. .435ص- 2211 .436ص- 321

175

حالی در کند؛ می توهین ابوذر به سنی زبان از مرد این . می سنی زبان از او کند نمی توهین صحابه به سنی که

. : است خالفت غاصب عثمان، گفت می ابوذر که گویدسنی زبان از :باز گوید از کجا معلوم که ابوذر راست می می

گفت و حقی را ابراز می داشت و وضع حدیث از قول رسول الله نمی1نمود ؟ ...

: ما جوابدانی نمی آیا آوردی، سنت اهل از حدیث همه این که تو

هر که معتقدند و دانند می عادل را صحابه سنت اهل کهنمی قول نقل حقیقت خالف الله رسول از صحابی گز

: کجا. از بگوید سنی که است ممکن چگونه پس کند! باشد نبسته دروغ الله رسول به ابوذر معلوم

می مناظره او با چرا ؟ چیست سر بر او با دعوایت پس است، زده را حرف این سنی اگر . فرقی چه حاال است پیامبر اصحاب به توهین کارش که است شیعه یک هم او پس کنی؟

؟ را هریره ابی یا بگوید بد را ابوذر که داردربذه به اجبار به ابوذر عثمان اخراج توسط

ابوذر که است گفته شیاد داعی پروردۀ� دست سنی آن . بعد و است درست البته که رفت ربذه به خود میل بهاز و است کرده نقل الحدید ابی ابن از حدیثی داعی،

در روزی که است زده تهمت الله رسول به ابوذر زبانبه پا با و آورد تشریف حضرت آن بود، برده خوابم مسجد

: بی کردم عرض ام؟ خوابیده مسجد در چرا که زد من . برد خوابم اختیار

: چه نمایند، اخراج مدینه از را تو وقتی فرمود آنگاه : می شام مقدس سرزمین به کردم عرض کرد؟ خواهی

: چه. کنند، اخراجت هم جا آن از وقتی فرمود روم. : مسجد به گردم برمی کردم عرض کرد؟ خواهی

خواهی: چه شوی، اخراج هم جا این از وقتی فرمود . : کنم می جنگ و کشم می شمشیر کردم عرض کرد؟

آن: در تو خیر که چیزی به را تو بکنم داللت آیا فرمود « : . : حیث معهم انسق فرمود بلی کردم عرض باشد؟

» قبول کند، می هرچه یعنی، ؛ تطیع و تسمع و ساقوک. کن اطاعت و بشنو و کن

« : . لیلقین الله و گفت آنگاه نمودم اطاعت و شنیدم پس » قسم خدا به ؛یعنی، جنبی فی آثم هو و عثمان الله

.438ص- 1213

176

است کار گنه که حالی در کند می مالقات را خدا عثمانمن ... حق 1در

: ما جوابنقل الحدید ابی ابن از که است مفتی حرفهای اینها،

. ندارد ارزش پشیزی و است کرده قول 2 ... رحیم، علی بن ابیطالب بود - 179ادعای

: ما جواباین اما بود، رحیم مومنان با او که داریم قبول ما

. . الله نیست تنها صفت این در او نبود او خاص{ صفت، « : . » « : رحیما کان علی گوید نمی بینهم رحماء گوید می

. » المؤمنین علی - عثمان به فامیل بخشش می کرد و علی فامیل را ادب 180ادعای می کرد

می گوید: عثمان به فامیل های خود بذل و بخشش می کرد و علی به 3برادر خود، عقیل ، چیزی از بیت مال نداد ...

: ما جواب ! . : چرا داشت برنمی المال بیت از خودش عثمان حضرت چون نیست درست گویم می

! دهد اجازه که است ممکن مگر نکند، استفاده سوء که آدم خود ؟ داد می فامیلش به باید؟ کنند دزدی دیگران

هم علی کرد، حاکم را خود های فامیل از بعضی اگرو العباس بن عبیدالله و العباس بن عبدالله مثل کرد؛

! کرد مختلف شهرهای حاکم را خود دیگر های فامیلنمی منزل وحی را طبری تاریخ های نوشته ما که بدان

: صد ! حرفهایم گفت نمی هم طبری خود حتی دانیم . است درست درصد

: و که گفت و شد ناراضی علی از اشتر مالک است نوشته آن از درجایی که باشد یادتان ) ( ... چرا را عثمان منظور پیرمرده پس جا فالن در فالن مدینه، در عبیدالله مکه، در عبدالله

؟ ! کرد اش راضی و رفت او پی از علی و کشتیم؟رقتار علی با عایشه بعد از جمل نشانۀ� مهربانی اوست- 181ادعای

باالتر از همه ، رفتار آن حضرت با ام المؤمنین عایشه بود که عقول عقالء را محو گردانید. در صورتی که فتنه انگیزی او در اول خالفت و

قیام کردن در مقابل آن حضرت و بد گویی های بسیار که نسبت به آن حضرت نمود، آدمی را چنان عصبانی می کند که اگر به او دست پیدا کند دمار از روزگارش برآورد و به اشد{ مجازات برساند؛ اما وقتی آن حضرت

4بر او غالب آمد، کوچک ترین اهانتی هم به او ننمود ...

: ما جواب! کنید؟ می اهانت چرا هستید، علی پیرو اگر کنید؟ می اهانت چرا شما خب

.441ص- 1214 .442ص- 2215 .443ص- 3162 .444ص- 4217

177

انگیزی فتنه کرد، انگیزی فتنه عایشه که نداریم قبولیکدیگر روی در رو را اصحاب که کردند تو پیشینیان را

تمام . شما هم حاال دادند نمیکنید قرار در ش نسل و : اهانتی ... ترین کوچک علی گویی می خودت که امروز تا دهید می و داده ادامه نسل

؟. هستید علی پیرو شما آایا کنید؟ نمی اهانت هم شما آایا نکرد

- معاویه در صفین لشکر علی را از آب منع کرد و علی 182ادعایبرعکس عمل کرد

در جنگ صفین لشکر معاویه زودتر رسید و رود فرات را تصرف نمودند و دوازده هزار مرد جنگی برای حفاظت فرات قرار دادند. وقتی اردوی

امیر المؤمنین رسید، مردان معاویه مانع برداشتن آب شدند . حضرت برای معاویه پیغام دادند: ما به این جا نیامده ایم که بر سر آب

جنگ کنیم، دستور دهید مانع آب نشوند و هر دو لشکر آزادانه آب بردارند. معاویه گفت: هر گز آب نمی دهم تا علی با لشکرش از تشنگی

جان بدهند . وقتی حضرت این جواب را شنید، مالک اشتر را امر فرمود تا با یک عده

سوار به یک حمله، لشکر معاویه را پرا کنده و فرات را تصرف نمایند . وقتی به آب رسیدند، اصحاب عرض کردند: یا امیر المؤمنین، اجازه

بفرمایید ما تالفی نماییم و آب را از آنها منع نماییم تا از تشنگی هالک شوند و جنگ زودتر خاتمه پیدا کند. حضرت فرمودند: به خدا قسم با

1آنها معاملۀ� به مثل نمی کنم؛ از اطراف فرات دور شوید ...

: ما جواب ! حوض فرات رود مگر نیست بلد گفتن دروغ مرد، این

طویل ! رود یک فرات بندد را جلویش معاویه که بودسمت در توانست می نشینی عقب کمی با که است

برسد ! آب به و رود ساحل به رود باالی یا پایینتا خلیج از فرات ساحل تمام معاویه کوههای لشکر

در ! صفین جنگ ضمن، در نداشت اختیار در که را ترکیهدر ! رسیدند؛ می آب به زمین کندن با بود جلگه منطقۀ�

. نبودند که علف و آب بی صحرای . ! آیا نیست هرگز ؟ است عاقالنه کاری بکشد، را مومنان تا نکردن محروم آب از را دشمن آیا

! ؟ بود تر اهمیت کم معاویه لشکریان تشنگی از علی لشکر مومنان خون: گوید می

پس اگر دقیق و منصفانه بنگرید،تصدیق خواهید کرد که معنای آیۀ� شریفه چنین می شود: »محمد رسول الله« مبتداء »و الذین معه«

معطوف بر مبتدا و خبر آن و آنچه بعد از آن است خبر بعد از خبر و همه،صفات یک نفر است.

: ما جواب» « » که » کسی و معنایش الذین و که بدانید العرب، ایها یا) ( » که. » کسانی و ندانید جمع ضمیر را الذین و دیگر است

» آمده ! » امنوا الذین یا جا هر قرآن در پس نکنید معنی .446ص- 1218

178

! » کنید » معنی ای آورده ایمان که کسی ای را آن است، « : علیکم کتب امنوا الذین ایها یا گوید می که ای آیه

: آورده«. ایمان که کسی ای کنید معنی طور این الصیامیک . به چون نگیرید روزه پس شد فرض روزه تو بر ای

است ! علی هم آن و دارد اشاره نفر آیۀ� »والذین معه« در حق علی است ، هرچند که ضمیر- 183ادعای

جمع باشد می گوید: در زبان عرب و عجم از باب بزرگداشت بسیار متداول است

1که جمع به جای مفرد بیاید...

: ما جوابنیز، جمع ضمیر با گاهی را خودش الله است درست

. بزرگداشت معنی جا، این در لیکن است کرده معرفیدر را خود که کند می صحبت انسانهایی از جا این ندارد؛

تا کنند می سجده قدر آن و کنند می ذلیل الله مقابل . شود می نمایان سجود آثار آنها پیشانی در

قرآن در چرا است، فخیم قدر این شما نظر از که علی ! نام که حالی در است؟ نشده ذکر احترام با نامش

. هست ذوالقرنینمی شاهد را آیه این خود نظر اثبات برای است دار خنده

آورد:يمJونC 184ادعای FقJي CينFذHال RواJن Cآم CينFذHال Cو JهJول Jس CرCو Jالل{ه JمJكPيFل Cا و CمHنF - آیۀ� »إ

« در حق علی نازل شد CونJعFاك Cر RمJهCو CاةCك Hالز CونJت RؤJي Cو CةCال Hالص در قرآن مجید که سند محکم آسمانی ما می باشد،این آیه نظایر بسیار

دارد؛ مانند آیه مبارکۀ� والیت که می فرماید :CونJت RؤJي Cو CةCال Hالص CونJيم FقJي CينFذHال RواJن Cآم CينFذHال Cو JهJول Jس CرCو Jالل{ه JمJكPيFل Cا و CمHنF »إ

« )مائده/ CونJعFاك Cر RمJهCو CاةCك H55الز) جز این نیست که مولی و متصرف در شما خدا و پیغمبر است و آنانی که

ایمان دارند و نماز به پا می کنند و زکات در حالت رکوع می دهند.

: ما جواب : دلیل چه به بگوییم ما که ماند می این مثل سخن این

به که بشنویم جواب و دانید می معصوم امام را تقیاست . معصوم امام نقی که دلیل همان

نیست، علی حضرت دربارۀ� آیه این که ما دلیل یک! » است » جمع صورت به امنوا الذین و که است همین

اند، ساخته را باطل مذهب این که کسانی است معلوم ! » « » دانستند » نمی الذین با را الذی فرق

اذان یا کرد نصیحت را خود بچۀ� توان می رکوع در آیا . می زکات که کسی دارد را خود جای کاری هر گفت؟

.447ص- 1219

179

. غلط را آیه معنی پس باشد نماز حالت در نباید دهدای . فهمیده

آیه : معنینماز که هستند مومنان و رسولش و خدا شما، دوستان

. کنندگانند رکوع و دهند می زکات و خوانند میسنی می گوید: آیۀ� والیت درحق علی است- 185ادعای

،1مورد اتفاق جمهور مفسران و محدثان است؛ از قبیل امام فخررازی ، جار الله زمخشری و سلیمان بلخی که آیۀ� والیت2امام ابو اسحق ثعلبی 3در حق علی است ...

: ما جواب . شد، ذکر نامشان که افرادی این نیست چنین هرگز

ما دشمن ایشان از بعضی حتی و نیستند ما عالمانهستند.

... ... ... ... یوتون یقیمون الذین و امنوا الذین در مشکلنفر ... یک علی و هستند جمع تمامی به که است راکعون

داعی. مشکل این حل برای استنویسد : می

جواب این اشکال را هم عرض کردم که در نزد اهل علم و ادب ثابت و شایع است و در بیانات ادباءF و فضالء بسیار دیده شده است که من باب

تعظیم و تجلیل یا جهات دیگر حمل جمع بر واحد نموده اند. چنانکه جار الله زمخشری در »کشاف« می گوید: این آیۀ� شریفه حصر

است و در شأن علی نازل گردیده است؛ اما مقصود از این که به طریقجمع آورده شده، آن است که دیگران هم از آن متابعت نمایند .

سال بعد260و دیگر این که می گوید: در حق کسی نازل شده است که پیدا شد؛ یعنی، در حق مهدی و می نویسد :

و افراد دیگری را از اهل عصمت مشمول این آیه می دانیم؛ یعنی، سایر 4امامان ما هم در این آیه داخل هستند...

: ما جواب . و تقی از نشانی و نام نیست مهدی از نشانی و نام

. به هنوز که داند می کسانی حق در را آیه نیست هم نقیبدهد؟ . زکات نماز حال در علی باید چرا اند نیامده دنیا

: گوید می اوزکات دادن در حال رکوع جایز است- 186ادعای

اول، این عمل لطمه ای به مقام آن حضرت نمی زند؛ بلکه توجه به سائل و خوش کردن دل او موجب کمال است. آن حضرت پیوسته در

حال توجه به خدا و رضای پروردگار بودند و با این عمل، عبادت بدنی و روحی را با عبادت مالی که انفاق در راه خداست، جمع نموده است. آن

التفاتی که لطمه به خشوع نماز می زند و سبب نقصان عبادت می

،ص- 1220 کبیر .431تفسیرالبیان- .2221 کشف . 450ص- 3222453ص- 4223

180

گردد، التفات به امور دنیوی و اغراض نفسانی می باشد و ا{ال توجه بهعمل خیر که عبادتست و عبادت هم موجب کمال است .

: ما جوابمنظور ! نیست رکوع حال در زکات دادن منظور، Eاصال

زکات و خوانند می نمازی که است مومنان صفات وصفکه آیه این مثل هستند؛ کنندگان رکوع از و دهند می

: است مریم حضرت دربارۀ�} {CينFعFاك Hالر Cع Cم كCعFي Rار Cو دFي Jج RاسCو FكLب CرFل نJتFي Rاق JمCي Rر Cم يCا

/ عمران) (43آلرکوع و کن سجده و را خود رب{ کن پرستش مریم یا

کنندگان . رکوع با نمازیرا ؛ بده انجام را کارها همۀ� همزمان که گوید نمی

سجده . هم و باشیم رکوع حال در هم که نیست ممکنمحترم و بزرگ را مریم قبل، آیۀ� در آنکه با جا این در

: زنان همۀ� بر برگزیدم ترا مریم، ای فرماید می داشت، » « » مفرد » ضمیر با اسجدی و ارکعی در را او اما ؛ عالم

است، تنگ قافیه که این برای داعی و کند می خطاب : خطاب جمع صورت به را علی احترام، برای گوید می

! است کرده! ! نعوذبالله است؟ آمده مریم نام که همانطور نیامده نامش چرا است، علی دربارۀ� اگر ، دوم

! کشید؟ می خجالت یا ترسید می کسی از اللهوسط Eمثال درآمیخت؟ هم با را عبادت دو شود می آیا

می ما آیا کرد؟ منکر از نهی و معروف به امر اذان،! نخوانیم؟ مرده کردن دفن بهانه به را عصر نماز توانیم

کنیم، دفن را مرده تا رویم می راه که حال همان در یا ! اختراعات از و زشت عبادت در تداخل بخوانیم؟ نماز

است ! شیعهعمر به رسالت حضرت محمد شک کرد - 187ادعای

بحث جالبی بین داعی و سنی درمی گیرد و1در کتاب شبهای پیشاور مرتب داعی اصرار می کند که علیه خلفاء بد گوئی نکند. سنی ها هم

می گویند: نه باید بگویی. آخر داعی می گوید : از کتب اخبار و تواریخ معلوم می شود که یکمرتبه نبود، بلکه در دفعات

متعدد اشخاصی شک می نمودند و بعد که کشف حقیقت می شد، بر می گشتند؛ اما بعضی بر آن شک باقی می ماندند و مغضوب غضب الهی می

شدند. حضرت عمر در صلح حدیبیه شک کرد که آیا رسول الله براستی پیامبر

2است ...

: ما جواب

.455و 454ص- 1224 .456ص- 2225

181

. که حالی در مغازلی ابن از است آورده دروغی حدیثکتاب ! در را اسم این نیست حدیث راوی مرد این

. کیست؟ او بینید می زیاد پیشاور شبهای » ابی » بن علی ذکر در را مناقب کتاب که است کسی او

خلقت از قبل علی که بود معتقد و نوشت طالبوجود و بود شده خلق نوری صورت به زمین و آسمانها

. کرد. می تاویل را آیات ها شیعه چون او داشترا سر که است پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ� روش این

. یعنی، مذهب؛ صاحب چسبد می را تنه و کند می رهاچسبیده شافعی مغازلی ابن به و کرده رها را شافعی

است !سبط و مالکی صباغ ابن به کرده رها را مالک امام و

به ! کرده رها را ابوحنیفه امام چسبیده جوزی ابنابی ابن استاد و الحدید ابی ابن و بلخی حنفی سلیمان

ها شیعه دیگر و زمحشری و اسکافی جعفر ابو و الحدیداست ! چسبیده ها معتزلی و

دارم و قبول گفت حد از زیاده روز آن در عمر حضرت . یاد آنها به الله رسول را این البته کرد منع را او ابوبکر

. بود مهربان آنها با و دارند نظر اظهار حق که بود دادهخلیفه ) که امروز تا که فرماید می آن ( هستمخودش از

کنم ! می استغفار و عبادت و صدقه چه هر و خائفم روزکردم ! ! تندگویی زیرا نیستم امین باز

الله رسول با ها مسلمان همۀ� ابتدا در ایشان از غیرخارج احرام از کرد امر که وقتی حتی کردند مخالفت

. نکرد اطاعت کسی علی شوند، حتیعلی پیامبر : به قرارداد در و کن پاک مرا اسم گفت

عبدالله: بن محمد بلکه ؛ الله رسول محمد ننویسبنویس

. نداشتند قبول مشرکان چون : پاک است، داده تو به الله که را اسمی ؛ نه گفت علی

کنم . نمیمسلمانها به پیامبر وقتی که است نیامده هم تواریخ در

. . همه: باشد شده خارج علی شوید خارج احرام از گفتنشد ! ! اجرا دستور ؛ نکردند هم انکار کردند انکارتوجه عدم از اول، بود؟ چه برای ها مسلمان مخالفت

آیه : این به

182

»... ...«RمJكHل يRر¡ Cخ Cو JهCو EئاRي Cش RواJه CرRكCت أCن ى CسCو ع / (216بقره)

بهتر شما برای آن و ندارید دوست را چیزی بسا چهاست .

خوشحال و پیروز را مشرکان خواستند نمی آنها دوم،. ببرند پایان به را حج عبادت بودند مایل و ببینند : . نماز Eفعال گوید می پسر به پدر است مهم نیت پس

در مهمتری کار چون کن؛ رها نیمه را نماز و نخوان . می پایان به را نماز و کند می انکار پسر است پیش

اما. است؛ کرده نافرمانی پدر از پسر جا این در رساندکجا ! آنها نافرمانی و کجا نافرمانی این

اا فور آانها کردند؛ منع شراب از را صحابه الله، رسول . آنها کردند؛ منع حدیبیه صلح سال در حج از کردند قبول

خواستند . می را جهاد یعنی کردند؛ تعللکه بود بهتر کنید، بدگوئی صحابه از آنکه عوض شما

برای: فقط و کردند اشتباه و بودند انسان آنها بگوییندانستند و شدند مرتکب را اشتباه این کوتاه لحظاتی

اما است مهمتر جهاد و حج عبادت از پیامبر اطاعتآمدند . خود به زود خیلی

که کردی می تعریف الله رسول فرماندهی از بود بهترخارج ! خیمه از خودشان دید را لشکر نافرمانی وقتی

. آمدند بیرون احرام لباس از و کردند قربانی و شدندقربانی در دیدند را الله رسول بودن مصمم که اصحاب

تازه ! گرفتند پیشی هم از احرام لباس کندن و کردن: گوید می عمر هم امروز

روز ... آن درازی زبان از نیستم ایمن خود به منخوب ! نیت با هم آن ای لحظه چند نافرمانی یک ندیدی را فرمانبرداری همه این داعی، ای

! تا کند می سعی استغفار و عبادت و صدقه با عمر آخر تا نافرمان ضمن، در ای دیده را ! . بینی؟ نمی را اینها کند جبران را کارش

- حضرت محمد و علی یک روح در دو بدن بودند 188ادعای برای این که ثابت کند حضرت محمد و علی یک روح در دو بدن بودند؛

این شعر لیلی و مجنون را مثال آورده است : گفت مجنون: من نمی ترسم ز نیش

صبر من از کوهF سنگین است بیش لیک از لیلی وجود من پر است

این صدف پر از صفات آن دJر است داند آن عقلی که آن دل روشنی است

درمیان لیلی و من فرق نیست ترسم ای فصاد چون فصدم کنی

نیش را ناگاه برF لیلی زنی

183

Jروحی و روحی روحه Jروحه1من یری الروحین عاشا فی البدن ...

: ما جوابندارد !! دلیلی بهتر این از

. یک از است زده برهان و دلیل بی حرفهای ، جا این دردو در دیگر طرف از داند نمی پیغمبر را علی طرفرسل و انبیاء جمیع از را علی حضرت تر عقب صفحه

محمد ! ) (. حضرت از غیر داند می برتر. : است پیغمبر علی بگوید اگر که داند می مکار مرد این

علی . که است منکر لذا دانند می کافر را او مسلمانها : و برتر پیامبران از علی گوید می اما است، پیامبر

است ! افضل : این بگوییم ما و کند غلو پرستاری مدح در که کسی مثل

: ! ! بگوید او و ندارد دکتری مدرک که این نیست دکتر کهدکترها همۀ� از اما نیست دکتر که دارم قبول من بله

است ! بهتر و افضلخود دل حرف و شوند می متوقف کفر مرز در قوم این . معتقدند بزرگتر کفری به دل در اما گویند نمی را

. است صریح کفری این چون دانند؛ نمی پیامبر را علی . مبهم جمله این دانند می برتر پیامبران از را علی اما

. نگوید کافر آنها به کسی تا است - آیۀ� مباهله دلیلی است بر این که پیامبر و علی یک روح 189ادعای

بودند در دو بدن به او گفته شد: سند بیار که محمد و علی یک روح در دو بدن بودند.

جواب داد: اولین دلیل ما از قرآن کریم است که سند محکم آسمانی ما می باشد و

بزرگترین دلیل از قرآن مجید آیه مباهله است که به صراحت می فرماید:CبRنCاءCنCا ا نCدRعJ أ RوCالCعCت Rل Jق Cف FمRلFعRال CنFم CكCاء Cا ج Cم FدRعCب RنFم Fيه Fف Cك Hاج Cح RنCم Cف«

FهHالل CةCنRعCل RلCع RجCن Cف Rل FهCتRبCن HمJث RمJك Cس JفRنC أ Cا وCن Cس JفRنC أ Cو RمJكCاء CسFن Cا وCنCاء CسFن Cو RمJكCاءCنRبC أ Cو « )آل عمران/ CينFبFاذCكRى الCلC61ع )

»پس هر کس با تو در مقام مجادله بر آید دربارۀ� عیسی بعد از آنکه با وحی خدا به احوال او آگاهی یافتی. بگو: بیایید ما و شما با فرزندان و زنان خود و نزدیکانی که از غایت بزرگواری به منزلۀ� نفس ما باشند با

هم به مباهله برخیزیم ) یعنی، درحق یکدیگر نفرین کرده و در دعا و التجاء به درگاه خدا اصرار ورزیم ( تا دروغ گو و کافران را به لعن و

2عذاب خدا گرفتار سازیم. « ...

: ما جواباختصاص این که دادم جواب بار یک ؟ است دلیل این آیا

. حضرت اگر ندارد حسین و حسن و فاطمه و علی بهبگیریم نتیجه نباید کرد، لشکر امیر را خالد بار یک محمد

.462ص- 1226 .465ص- 22227

184

. با را علی بار یک اگر نیست دیگری امیر او، از غیر کهبعدی دورۀ� در که بگیریم نتیجه نباید برد، مباهله به خود

. برد نمی را دیگری کس علی از غیر » می » شما اما است، جمع نساءنا که است این ما دلیل و

است: . فاطمه دربارۀ� فقط گوییدباز که مسلم و سلیمان بلخی و سبط ابن جوزی و گنجی گفتیو

مسلم شافعی با الفاظ کم و زیاد آورده اند. از لفظ یک اوبلخی سلیمان از لفظ یک و است راست که گرفته

داده بیرون را خود محصول و است دروغ که گرفتهاست.

: نویسد مینفر هفتاد اتفاق به نصاری جمیعت تمام مقرر، روز در

کوه دامنۀ� در مدینه دروازۀ� بیرون در خود علمای ازو طمطراق با اکرم رسول که بودند منتظر و ایستاده

فرما تشریف آنها کردن مرعوب برای فراوان جمیعتشود .

در جوانی با االنبیاء خاتم و شد باز مدینه قلعۀ� Fدر ناگاهدر بچه دو و چپ طرف در ای محجوبه زن و راست طرف

قرار نصاری مقابل درختی زیر در تا آمدند خود مقابلنیامد ) (... بیرون آنها با احدی دیگر و 1گرفتند

ما : جوابمیگی دروغ داری

کردند، حمله مدینه به کفار وقتی چرا پس داشت؟ قلعه مدینه آیا داشت؟ دروازه مدینه آیا ! است؟ راست مباهله حدیث این آایا ؟ کند خندق الله رسول

ح و ر ک ی و د ن آا ه ک ی ر گی ب ل ی ل د ا ر ه ل ه ا ب م ن ی ا د ی ا ب ا ر چدر بودن و ابوبکر و محمد خروج چرا بدن؟ دو در بودند

بدن؟ دو در بودند روح یک آانها که گیری نمی دلیل را غار : گوید نمی آیه در الله مگر

» با» الله جماعت این بین از یعنی، ؛ معنا الله ان تخرن ال . توست و من

. » « : خب حق مع علی و علی مع حق گویید نمی شما مگردر ) ( هستند روح یک هم علی و حق الله که بگیرید نتیجه

حدیث . این به داعی، Fدید همین با ها اللهی علی بدن دوجهنم قعر تا و دانستند الله را علی و کردند نگاه

نمودند ! ! فتح را آن و کردند پیشروی

.466ص- 1228

185

شواهدی از اخبار در اتحاد روحی پیغمبر و علی از اهل- 190ادعای سنت

این جا بیش از ده حدیث جعلی روایت کرده است در حق علی که هیچ 1کدام سند درستی ندارد یا دروغ است ! ...

ما : جوابحدیث فرق که است مرد این عادت ناپسند، شیوۀ� این

حدیثی که همین اما فهمد، نمی را صحیح غیر و صحیحدر اگر و شود می شناس حدیث باشد، ابوبکر فضیلت در

! : است ضعیف گوید می باشد، هم مسلم و بخاریکرده روایت بلخی سلیمان از بار سه عنوان همین در

که آدمی این آخر مناظرۀ 80است از پیشتر سالکی مگر است، مرده پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ�

! داعی اگر بود؟ حدیث راوی آیا ؟ به 100بود تر زود سالهمه این بلخی، سلیمان نبود به توجه با آمد، می دنیا

پر آنها با را خود کتاب تا کرد می پیدا کجا از را احادیثکند .

چون پیغمبر افضل بر انبیاء است، علی هم افضل از آنها- 191 ادعای2 ... می باشد

:جواب ما

و مستدل حرف این قرآن چرا دانیم نمی این، وجود بانیست ! قرآن در علی از ذکری و ندارد قبول را منطقی

. دیگر ما است دروغ همه است، آورده که هایی حدیث و . کنیم نمی ذکر پیامبر دربارۀ� را دروغ احادیث همه این

دالیل افضل بودن علی بر انبیاء در این جا، یک داستان دروغین نقل کرده است که حتی در قوطی

عطارانی چون سلیمان بلخی و ابن ابی الحدید هم پیدا نمی شود. لذا بدون سند ارائه داده است. خالصه اش این است که وقتی حضرت علی ترور شد و سرش را با شمشیر زهر آلود شکافتند. شیعیان را خواست

که اگر سوالی دارید، بپرسید؛ اما سعی کنید سواالت مهم را بپرسید و این آقای »صعصعه« که اسمش هم به آدمیزاد نمی خورد، سوالهای مهمش این بود که تو برتری یا آدم ؟ تو برتری یا نوح؟ تو برتری یا

ابراهیم؟ تو برتری یا موسی و عیسی ؟ در همه جا علی گفت: من برترم .

از آدم برترم. چون گندم که حالل بود من از تقوا نخوردم؛ و او با آنکه بر او حرام بود، خورد. و از ابراهیم برترم؛ زیرا بدون آنکه از خدا بخواهم

مرده را زنده کند، قلبم مطمئن است و ایمان به زنده شدن مرده جواب ما : 3دارم...

اگر این طور باشد، من هم از آدم برترم. زیرا الله به ایشان امر کرد که گندم حرام نخور و او سر پیچی کرد؛ اما من از امر الله تا امروز که

فرمود: شراب حرام است. نخوردم و سرپیچی نکردم. من هم مثل علی

.469ص- 12229 .472ص- 2230 .473ص- 3231

186

از ابراهیم برترم؛ زیرا من هم به بعثت مردگان عقیده دارم بدون آنکه ازالله خواسته باشم مرده را زنده کند !

او نمی داند همین اجابت دعای ابراهیم که خدا پرنده مرده را برایش زنده کرد دلیل بر مقام واالی اوست ! علی اگر از ابراهیم برتر بود باید

مرده را زنده کن. اگر اجابت می شد ما قبول10دعا می کرد یا الله، می کردیم که علی برتر است. اگر اجابت می شد که حتماE در قرآن ذکر

می شد. آیا آدم عاقل می گوید که من از موسی برترم چون الله به او عصا داد و

به کمک عصا به جنگ طاغیان رفت اما من از الله عصا نخواستم و بی عصا جنگیدم .پس با این حساب تمام مجاهدان از موسی برترند یا کسی که به خود بمب می بندد و بین کفار می رود و خود را منفجر می کند از

علی برتر است چون علی چنین نکرد. و می گوید: علی فرمود: من از نوح هم برترم؛ چون قومش را دعای بد

کرد و من نکردم !

ما : جواب . : علی زیرا نیستید علی شیعۀ� شماها پس گویم می

و عمر به همچنان شما اما نکرد لعنت و نفرین و بد دعای . اگر ! دانید می عبادت را این و فرستید می لعنت ابوبکرکه: ایم شده مامور علی طرف از ما و نکرد علی بگویید

! ح و ن ؟ ت س ی چ ر د ح و ن ر ب ی ل ع ت ل ی ض ف س پ م ی ن ک د ب ی ا ع دکه گفت شما به علی و کرد نفرین را قوم خود زبان به

کنید ! نفرین : گوید می

علی گفته است که من از موسی برترم چون موسی وقتی الله به او گفت: برو ؛ فرعون را دعوت کن. گفت: من می ترسم که مرا بکشند،

اما رسول که به من گفت: برو آیۀ� برائت را بخوان من نترسیدم !

ما : جواب : دست در مکه که خواند وقتی را برائت آیه گویم می

. . ضمن، در نیست هنر که این بود حساب مسلمانها این بامن و کرد جهاد به امر الله زیرا برترم موسی از هم من

رفتم ! ! ها روس جهاد به و نترسیدم : گوید می

علی گفته است: من از عیسی برترم؛ چون به مادرش که او را زایید، امر شد که از عبادتگاه بیرون برو ؛ اما مادرم که مرا در کعبه زایید، سه

روز در آن ماند؛ حتی درد زایمان که شروع شد، دیوار کعبه باز شد که بیابه درون !

ما : جواب : که نکرد ظلم علی به فقط الله پس گویم می جواب در

مریم از که هم مادرش به نکرد ذکر قرآن در را او نامقرآن در او از ذکری زیرا کرد؛ ظلم بود، مهمتر عذرا

که است گفته و خورده را او حق حتی و است نیاورده. » است » نساء سیده مریم

187

در چون است؛ دروغ کعبه در علی تولد قصۀ� ضمن، در ! آن و بود درشت و ریز های بت از پر کعبه درون زمان آنبت . نجاست الله وقتی بود آلوده ها بت نجاست به مکان

زن ! یک برای است هنری چه دیگر کند می تحمل را هاحامله !!

برتر عیسی و موسی و ابراهیم و نوح از علی اگر: است شده نوشته قرآن در چرا که بگویید من به است،

} {Cين FمCالCعRال فFي NوحJن عCلCى م¡ Cال Cس / (79الصافات)

} {Cيم Fاه CرRبF إ عCلCى م¡ Cال Cس / (109الصافات)

} {Cون Jار CهCو ى CوسJم عCلCى م¡ Cال Cس / (120الصافات)

} {CينFل Cس Rر JمRال عCلCى م¡ Cال CسCو / (181الصافات)

نیست؟ آان قر در علی از ذکری واو ! از هم خالی و خشک اسم حتی هیچ که سالم

است !! برتر ابراهیم از که گویید می بعد نیست؟است - 192ادعای بوده انبیاء جمیع کماالت صاحب علی

باز حدیثی از ابن ابی الحدید معتزلی و سلیمان بلخی و گنجی شافعی و محی الدین عربی و ابن طلحه شافعی نقل قول کرده است. البته

برای خالی نبودن عرصه ، نام احمد بن حنبل و بیهقی )رحمه الله( را هم1آورده اما باز نوشته است با الفاظ کم و زیاد ...

ما : جوابو است گرفته بلخی سلیمان از را زیادی الفاظ یعنی،

و . قبح که این برای گرفته بلخی سلیمان از را همه شاید: بگوییم ما که است این مثل بدانید، را کارش زشتی

نوشته زیاد و کم الفاظ با انجیل و تورات و قرآن در : هو الله و ثالثه ثالث هو و احد الله هو قل است شده

مریم . بن عیسیرا احد الله هو قل همین یعنی، زیاد؛ و کم الفاظ با پس

و است گرفته قرآن حنبل ) 2از بن احمد از انجیل و تورات از را دیگر تای ! را؟ ( ظریف بازی حقه این شدید متوجه شافعی گنجی و الحدید ابی ابن از و گرفته

: گوید می گنجی شافعی حدیثی را که مدعی است از زبان رسول الله شنیده اند،

روایت می کند. اصل حدیث این است:

.476ص- 1232

188

اگر کسی بخواهد به آدم در عملش و نوح در حکمتش و ابراهیم در عملش و موسی در هیبتش و عیسی در عبادتش نگاه کند پس به علی

2بنگرد ...

ما : جواب. کن ارث تقاضای بعد کن ثابت را خود برادری اول تو

! شیعه که شافعی گنجی است دروغ حدیث این که گفتمجای و بود خائن چون کشتند؛ را او ها سنی و بود

. این داد می نشان مغولها به را آنها اموال و مسلمانهاآوری ! می دلیل او از که نیست سنی کهالحدید ابی ابن از داعی که ببینید قول ها چهحاال نقل

کند : می قول به افضل بودن امیر المؤمنین، به امام احمد اختصاص ندارد؛ بلکه

اکثر علمای منصف شما این معنی را تصدیق نموده اند. چنانکه ابن ابی می گوید: 2الحدید معتزلی در شرح نهج البالغه

»انه علیه السالم کان اولی باالمر و احق ال علی وجه النص بل علی وجه اال فضیلة فانه افضل البشر بعد رسول الله و احق الخالصة من جمیع

المسلمین« یعنی: علی)علیه السالم( اولی و احق به امر والیت بود از جهت افضل

بودن نه از جهت نص؛ زیرا او افضل بر تمام بشر بود بعد از رسول الله)صلی الله علیه و آله و سلم( و احق به مقام خالفت از تمام مسلمانان.

جواب ما :

او ! که است شده نوشته کسی پیشانی بر آیا است سنی الحدید ابی ابن که گوید می بازسنی؟ یا است شیعه که فهمید حرفهایش از باید یا است سنی

؟ نیست پنهان خود زبان زیر آادمی آایاامامت ابوبکر با اجماع امت نبود -193ادعای

او در این مناظرۀ� خیالی حرفی را از زبان سنی می گوید تا بتواند جوابش را بدهد. از زبان سنی می گوید :

امت اجماعاE بر خالفت ابی بکر حکم نمود و تسلیم شدند.حتی موالنا علی )کرم الله وجهه(. بدیهی است اجماع امت حجت است و آن اجماع

واجب؛ زیرا رسول الله فرمود: ال تجتمع امتی علی الخطاء . یعنی: امتمن اجتماع بر خطاء و ضاللت و گمراهی نمی نمایند .

عالوه بر اجماع که هر عاقل و دانایی را به زمین تسلیم فرود می آورد، کبرسن و شیخوخیت حق تقدم را به أبی بکر و عمر داد نه به علی )کرم الله وجهه( با تمام فضل و کمال و نزدیکی به رسول الله که مورد

قبول تمام امت بود . و نیز، حدیثی را خلیفه عمر )رضی الله عنه( نقل نمود و فرمود : ال

یجتمع النبوة و الملک فی اهل بیت و احد؛ یعنی، نبوت و سلطنت در یک خانواده جمع نخواهد شد.

علی )کرم الله و جهه( را از مقام خالفت ساقط نمود؛ چون علی اهل3بیت رسول الله بود؛ لذا نمی شد واجد مقام خالفت گردد ...

ما : جواب

.477ص- 2233ص 1ج- 2234 ،46. .480ص- 3235

189

. نمی تو اما شوند نمی متفق ضاللت بر امت که البتهانتخاب در عباده بن سعد حضرت چون که بگویی توانی

. نیست درست ابوبکر خالفت پس نبود، بقیه با متفق: . گوییم می کردند انتخاب همه که گوییم نمی ما

یا هم کمی عدۀ� و کردند انتخاب اتفاق به قریب اکثریتتحت یا کردند بیعت این امر بعد و کردند زندگی حکومت

نکردند ! عنوان ایم، خلیفه ما که را عجیب حرفهایمشروعیت بر دلیل بودن پیر که گوییم نمی ما دوم،

. گذارید . می ما دهان در را حرف این چرا استدروغ کردی، نقل عمر المومنین امیر از که حدیثی سوم،

. سنی زبان از تو است هر محض می ، دلت که را حرفی.را خواهد باشد آسان برایت دادن جواب تا گویی می

خالفت بودن برحق دربارۀ� را ما دلیل خواهی می اگر : قرآن در گوییم می که است این یکی بشنوی، ابوبکر

: گویید می شما که است نشده مهم امر این به ای اشارهحقیقت ! شما گفتۀ� این پس کرد انتخاب خدا را علی

ندارد ! یا بود مهم خالفت امر نیستی، ما دل عزیز که کسی ای

کتاب این چرا نبود، اگر نوشتی؟ 1050نبود؟ را ای صفحه ! موضوع این از ذکری قرآن چرا بود، اگر بود پس کردی؟ موضوع این وقف را زندگیت چرا

ندارد؟ مهمنکنی ! تاویل را آیات باز

دهید می علی به شما که مقامی باید قران با ا ، ر و ا م ا ن : . . است؟ افضل پیامبران همۀ از علی گویید نمی مگر کرد می ذکر بار صد باید کرد می ذکر

. هستید؟ چکاره شما پس است، نکرده علی از یادی آان قر که حالا کرد می ذکر باید پس: گوید می

وا عجب از تشکیل چنین دستۀ� کوچکی در یک مکان سر پوشیدۀ� کوچک که آن را اجماع نامگذاری کنند و بعد از هزار و سیصد و سی و پنج سال

هنوز هم روی این حرف و عمل غلط با تعصب پافشاری و ایستادگی نمایند و بگویند: اجماع امت دلیل برحقانیت خالفت است؛ یعنی، چنین

اجماعی که چند نفر در مکان سر پوشیدۀ� سقیفه جمع شده اند و مقد{رات یک ملت و امت را به دست یک نفر دادند، حق بود و باید مورد

تبعیت قرار گیرد؟!.

ما : جواب !! : دستۀ این که بده جواب را سوال این خب قلیل و کوچک دستۀ کنی می تکرار مرتب

! کردند؟ تحمیل شجاع و کثیر و بزرگ دستۀ یک به را خود تصمیم چگونه قلیل و کوچکحاضران: اکثر که حاال نه؟ یا کردند بیعت همه آیا بگو

در که دانستند می هم آنها که است دلیلی کردند، بیعت

190

اصل کمیت، در قلیل و کوچک دستۀ� این و حقیقت،.اساس بودند اسالم

. : هزار صد از به جنگی مرد یکی خودت قول بهبود مدینه مردم Fآن از گیری نصمیم حق که است معلوم

عرب . قبایل نه ها مکی نه: گوید می

بر فرض تسلیم فرمودۀ� شما ) مراد اجماع عقالء و کبار اصحاب بود(باشیم، آیا عقالء و کبار از صحابه، همان عده ای بودند که در زیر سقف سرپوشیده و کوچک سقیفه به پیشوایی ابی بکر و عمر و ابو

عبیدۀ� گور کن ) جراح ( رأی دادند و بیعت نمودند؟! آیا در سایر بالد مسلمانان، عقالء و بزرگان صحابه نبودند ؟! آیا تمام

عقالء قوم و کبار از صحابه، در حین وفات رسول الله در همان سقیفۀ�مدینه جمع بودند؟

ما : جوابو انصار بزرگان حاضران، بودند؟ کسانی چه بقیه . . چرا کردند قبول نبودند، که هم آنهایی بودند مهاجر

. که عمر و ابوبکر نکنند قبول توانستند می کردند؟ قبول. نداشتند قومی یا ارتش

- اسامه خودش امیر ابوبکر بود. چگونه یک شبه مامور او 194ادعای می شود

به فرمودۀ� شما فرصت خبر دادن به تمام مسلمانان نبود و وقت می گذشت. ما هم با شما هم صدا می شویم و می گوییم: به مکه و یمن و طائف و سایر بالد و والیات مسلمانان دسترسی نداشتند؛ آیا به اردوی

اسامه بن زید هم که نزدیک مدینه بود، دسترسی نداشتند تا بزرگان صحابه را که در اردو بودند، خبر نمایند؟ و با آنها شور نمایند. شاید یکی از آنها مثالE امیر لشکر اردو، اسامه بن زید، شایسته تر بود؛ زیرا رسول اکرم او را امیر بر اهل اردو کرد که ابی بکر و عمر نیز، در تحت امارت

اسامه بودند. وقتی اسامه شنید که ... بدون شور و اطالع آنها با یک نفر بیعت نمودند، سوار شد و به مسجد رفت که تمام مورخان نوشته اند: فریاد زد این چه غوغایی است بر پا نموده اید شما با اجازۀ� چه کسی

خلیفه تراشی نمودید؟ شما چند نفر چه کاره بودید که بدون شورمسلمانان و کبار صحابه و اجماع آنها تعیین خلیفه نمودید ؟!

عمر جهت استمالت پیش آمد و گفت: اسامه کار تمام شد و بیعت واقع گردید ... تو هم بیعت بنما. اسامه متغیر شد و گفت: پیغمبر مرا بر شما امیر قرار داد و از امارت هم عزل نگردیدم؛ چگونه امیری که رسول الله

به امارت و ریاست بر شما برگزید، در تحت امر و بیعت مأموران خود1قرار گیرد ؟ ...

ما : جوابکه امت همۀ� امیر بود؛ امیر خاصی امر برای اسامه

شورای. که بود کافی اسامه لشکر همین ضمن، در نبودبه ! شرط یک به البته ببلعد تصمیمش با را سقیفه

.487ص- 1236

191

حقیقت، به آنها و باشد درست تو حرف که شرطی . بودند می قلیلی و حقیر و کوچک گروه

زنها مثل چرا که است اسامه متوجۀ� مالمت جا این درفرمانده یک مثل چرا نزد؟ تیغ مردها مثل چرا و زد؟ جیغ

خود برجای را ابوعبیده و ابوبکر و عمر تا نکشید شمشیراست ! . خیالی پا تا سر تو داستان پس بنشاند؟

گوید : به عمد نخواستند علی و بنی هاشم و کبار صحابه را که در خانهمی جمع بودند، خبر نمایند. خلیفه عمر تا درF خانۀ� پیغمبر آمد، اما داخل نشد تا

علی و بنی هاشم و کبار صحابه که در خانه بودند، با خبر نشوند. که از اکابر1خوب است که مراجعه نمایید به تاریخ بزرگ محمد بن جریر طبری

علمای خودتان در قرن سوم بود و می نویسد: عمر از درF خانۀ� پیغمبر داخل نشد و به ابی بکر پیغام داد که زود بیا که کار

مهمی دارم. ابی بکر گفت: الحال وقت ندارم. باز پیغام داد: امر مهمی پیشآمده است؛ وجود تو الزم است.

ابی بکر بیرون آمد. محرمانه قضیۀ� اجتماع انصار را در سقیفه به او خبر داد وگفت: الزم است به آن جا برویم.

دو نفری رفتند. در راه ابو عبیده ) گور کن( را هم با خود بردند تا سه نفریتشکیل اجماع امت بدهند. ...

شما را به خدا انصاف دهید اگر دسیسه و قرار دادی در کار نبود، عمر که تا در خانه پیغمبر رفت، چرا داخل نشد؟ تا حادثه را به سمع تمام بنی هاشم و کبار

صحابه برساند و از همگی استمداد نماید؟ آیا ابی بکر عقل کل و منحصر به فردی در امت پیغمبر بود؟! و دیگران از صحابه و عترت پیغمبر بیگانه بودند که

2نباید از این حادثه با خبر شوند ! ...

ما : جوابناچار به باید پس گویی می را این که حاال داعی، ای

بی و نداشت خبر توطئه از ابوبکر روح که کنی قبولهم، عمر و بود دفن و کفن منتظر پیغمبر خانۀ� در خبرآن کردن خنثی فکر در زیرا نداشت؛ توطئه در دستی

همراهی توسط به . و بود ابوبکرمخالف، هاشم بنی طرف یک از مخالف، انصار طرف یک از مخالف، اسامۀ� طرف یک از

پس مخالف، تو گفته به و صحابه بزرگان طرف یک ازاز یکی تو که نفر سه این آخر که کن حل را معما این

: ! گویید می که شما بعد ربودند؟ همه از را خالفت گوی چرا دادی، لقب کن گور را آنها ! این نشد؟ علی اما شد دار خبر شورا از عمر چطور پس بود؛ شهاده و غیب عالم علی

! نیست؟ دارد، لدنی علم که معصوم امام این علم برای نقصیدر بودند؛ زنده دیگر امام دو سقیفه، شورای زمان در

معصوم ! چهار معصوم، فاطمۀ� با امام سه کلعلم تولد بدو از شما نظر از که هم حسین و حسن

» « : شما که این برای دارند نوشتم داشتند؛ و دارند لدنیبه و کنید می ثابت حسین برای را علم همین هم قبر در

. باید بودند، زنده امام سه که زمانی در دارید ایمان آن .457،ص 2ج- 137 .488ص- 2238

192

از یکی که دیگر نفر سه آن به امام نفر سه همین زور ! را چهارم معصوم تازه رسید می بود، گورکن آنها

نکردم ! حساب - سنی هم قبول دارد که اجماع بر خالفت ابوبکر واقع نشد 195 ادعای

...1

ما : جواب : اجماع که دارد قبول هم سنی گفتی که است خوب

در ) (. سنی زبان از چرا پس اول روز در نشد واقع « : خالفت مشروعیت دلیل گفتی و آوردی دلیل مناظره،

. » بود همه اجماع ابوبکر، : است؟ افضل پیامبران همۀ از علی گویید نمی مگر

. کرد می ذکر را نامش باید پس ! : ؟ است رکعت چند ظهر نماز ؟ هست آان قر در چیزی هر مگر نگویی باز

. البته بخوانید نماز که است نوشته بار صد چند قرآن در. 4از الفارق مع تو مقایسۀ� اما است ننوشته ظهر رکعت

را. تقی امام فرزندان تعداد تو از ما وقت هر استدر که بده ما به را جواب این تو است؟ نشده ذکر فرزندانش عدد قرآن در چرا که پرسیدیم

: . امامت شما دین اصول از اصلی پرسیم می تو از ما نیست اثری نماز جزئیات از قرآناست؟. ساکت آان دربارۀ آان قر چرا است

: انبیاء از افضل که علی دربارۀ� قرآن چرا بگویید شما ! از بیش نماز دربارۀ� که حالی در است؟ ساکت 700است،

دارد . آیهنمیگوییم ما است ! میگوید پیامبران جملۀ� از چونعلی

است کفر .؟!اینحیقت در خوب حتی شیعه اما گوید؛ نمی را این

! : می است بهتر پیامبران همه از گوید می او بنگریدچگونه را بینید ما ؟ !میخواهد دهد می فریب

است پیامبر علی که است منکر طرفی ازمیداند برتر پیامبران از را او طرفی از

2... دور نمودن کبار صحابه از بیعت با ابی بکر - 196 ادعای

ما : جواب : همۀ گفتیم ما آایا دوزی؟ می خودت و نبری می خودت

در همه Eتقریبا کردند؟ بیعت ابوبکر با اول روز در مردم . کجا و کی بود، اگر بود؟ کار در زوری آیا نبود کار در زوری و کردند بیعت بعد روزهای

.490ص- 1239 .491ص- 2240

193

. : تو مهاجر نه انصار نه هاشم بنی و علی نه بود او با اسامه لشکر نه گویی می که تو بود؟گویی؟ می چه که دانی نمی هم خودت

1 ... سعد بن عباده را توطئه گران کشتند- 197ادعای

به نوشتۀ� کتاب »روضه صفا« ، سعد بن عباده را شبانه ترور کردند چون مخالف خالفت ابوبکر بود.

ما : جواب » نمی ! » هم را صفا روضه کتاب این و او پایان بی های دروغ سلسله از است دروغی

چیست؟ دربارۀ و است نوشته کسی چه که شناسیمنبود ساده انصار قبیله رییس کشتن

2 ... باال بودن سن عمر دلیلی بر ارجحیت نیست -198ادعای

ما : جوابامیر کوچکتر بزرگتر، حضور در که گوییم نمی Eاصال ما . خودت تو نکرد امیر را اسامه الله رسول مگر شود، نمیجواب هم خودت زنی؛ می تهمت و گویی می ما زبان از

. دهی می

پیامبر ، علی را جانشین خود کرد- 199ادعای در غزوۀ� تبوک، وقتی رسول اکرم عازم حرکت شد، منافقان محرمانه

توافق کردند که در غیاب آن حضرت در مدینه انقالبی بر پا کنند، لذا برای ادارۀ� امر مدینه مرد کاردانی الزم بود که به جای آن حضرت در مدینه بماند و با قوت قلب و حسن سیاست مدینه را اداره و عملیات

منافقان را خنثی نماید . تمنا می کنم از آقایان محترم که بفرمایید: پیغمبر چه کسی را در مدینه

3به خالفت و جانشینی خود قرار داد...

ما : جوابجراتی ! چنین منافقان است مرد این بچگانۀ� حرفهای از مدینه در منافقان انقالب و کودتا

گشت، ! می بر لشکر که بعد کردند می تصرف روزه دو را شهر اگر فرض به زیرا نداشتند؛رفتند؟ می کجا

جرأت و قدرت که شدند منافق این برای منافقانکه. دهی می جرأت و دل آنها به داری تو حاال نداشتند

. کردند می کودتابر فرمانداری پست شغل از ،خودش، علی حضرتداده دستور الله رسول زیرا بود؛ ناالن زنان و کودکان

کودکان و زنان بر را علی و شوند خارج مردان همۀ� بود. کرد امیر شهر

می گوید: با وجود پیران سالخورده ،نباید جوان نورس را به کار گماشت. پس چرا

هنگام فرستادن آیات اول سورۀ� برائت بر اهل مکه که وجود پیران

همان- .1241 .495ص- 2242همان- .3243

194

سالخوردۀ� با تدبیر و جهان دیده الزم بود تا با حسن سیاست اداء وظیفه نمایند و همچنین برای هدایت اهل یمن از وجود شیوخ سالخورده مانند

ابی بکر و عمر و دیگران استفاده ننمود و امیر المؤمنین را مأمور1هدایت اهل یمن نمود ...

ما جواب . تو از ما را سوال همین حاال خواند نماز او سر پشت و بود حج در ابوبکر زیردست علی

یا بودن حجاح امیر همین مثل مهم کارهای پیغمبر چرا علی بودن وجود با که پرسیم می؟ داد می دیگر اصحاب به را بودن لشکر فرمانده

بین در که داد علی به را برائت اعالن این برای پیامبریکی ، نگفت شخص خود اگر را مهم خبر بود رسم اعراب

. بگوید فامیلش افراد از. کرد تقسیم اصحاب بین را کارها پیامبر که این دیگر و

دیگر اصحاب به را مهم های ماموریت که ای نخوانده آیا. دادند می هم

علی ، فارق بین حق و باطل است- 200ادعایباز سلیمان بلخی ، باز گنجی شافعی ، باز حدیث دروغ !

»سيكون من بعدي فتنة. فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من آمن بي وأول من يصافحني يوم القيامة وهو الصديق

األكبر وهو فاروق هذه األمة « بعد از مدتی فتنه خواهد بود. پس همراه علی باشید چون او اولین ایمان آورنده به من است و او اولین کسی است که در روز قیامت با من دست

می دهد و صدیق اکبر است و جدا کنندۀ� حق از باطل است. همین حدیث را نقل نمود2و محمد بن یوسف گنجی در »کفایت الطالب«

به اضافة این کلمات »و هو یعسوب المؤمنین و هو بابی الذی اؤتی منهو هو خلیفتی من بعدی«.

یعنی: و اوست پادشاه مومنان و اوست باب من که از آن باب بر منداخل می شوند و اوست بعد از من خلیفه ام !

و نیز، محمد بن طلحه شافعی در »مطالب السئول« و خطیب خوارزمی در »مناقب« و ابن صباغ مالکی در »فصول المهمه« و خطیب

و حافظ ابن مردویه در »مناقب« و سمعانی در3بغداد در »تاریخ بغداد« »فضائل الصحابه« و دیلمی در »فردوس« و ابن قتیبه در »االمامة و

و5 و زمخشری در »ربیع االبرار« و حموینی در »فرائد«4السیاسه« و گنجی شافعی در6طبرانی در »اوسط« و فخررازی در »تفسیر کبیر«

»کفایت الطالب« و امام احمد در »مسند« و دیگران از علماء شما نقل نموده اند که رسول اکرم فرمود: علی مع الحق و الحق مع علی حیث

دار . و نیز در همان کتابها و همین طور شیخ سلیمان قندوزی حنفی در

از حموینی نقل نموده اند که آن حضرت فرمود: »علی7»ینابیع الموده«مع الحق و الحق مع علی یمیل مع الحق کیف مال« .

.496ص- 1244 .44باب- 2245ص 4ج- 3246 ،21. .68،ص 1ج- 4247 .37باب- 5248 .111،ص 1ج- 6249 .20باب- 7250

195

وجود علی بنا به فرمودۀ� رسول اکرم، فارق بین حق و باطل بود . چنانکه علمای بزرگ شما اخبار بسیاری در این باب نقل نموده اند؛ از

و محمد بن طلحه شافعی1جمله: شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع« در »مطالب السئول« و طبری در »کبیر« و بیهقی در »سنن« و نور

الدین مالکی در »فصول المهمه« و حاکم در »مستدرک« و حافظ ابونعیم در »حلیه« و ابن عساکر در »تاریخ« و ابن ابی الحدید در »شرح

نهج البالغه« و طبرانی در »اوسط« و محب الدین در »ریاض« و حموینی در »فرائد« و سیوطی در »در المنثور« از ابن عباس و سلمان و ابی ذر و حذیفه نقل می نمایند که رسول اکرم به دست مبارک اشاره نمود به

علی بن ابی طالب و فرمود: ان هذا اول من آمن بی و اول من یصافحنی یوم القیمة و هذا الصدیق االکبر و هذا فاروق هذه االمه یفرق

2بنی الحق و الباطل ...

ما جواب : دروغ حدیث این گویند می صدا یک ما، حدیث علمای

ابن بسر بن اسحاق حدیث، سلسله در زیرا است؛حدیث جاعل و بزرگ دروغگوی یک که هست مقاتل

. کند نمی قبول حدیث او از کسی و است !! : شد حاال حنفی بلخی سلیمان گفتی می حاال تا

! !! نفرند یک دو هر که حالی در حنفی قندوزی سلیمان ! از مردم که این برای شاید کردی؟ عوض را اسم چرا

به کردی تبدیلش حاال که بلخی سلیمان نام شیندن : . ابن گویی می مرتب نشوند ملول قندوزی سلیمان

یا قندوزی سلیمان و شافعی گنجی و شافعی طلحه : و کالن سید گویی می هم گاهی و بلخی سلیمان

. الحدید ابی ابن و شافعی گنجی و حموینی و زمحشریمعتزلی یا هستند شیعه یا هستند؛ مردودین از همه اینها

مشرک! . یا ملحد یاکنیم : می معرفی شما به را گروه از دیگر نفر یک ما

حسکانی . الله عبید آقایایران ارشاد وزارت که بس همین آدم این بودن بد در

شیعه مذهب ترویج خدمت در وزارتخانه این بدانید باید و کند می چاپ پیوسته را او کتاب ) ( چاپ را سیستانی الله آیت کتاب عربستان وهابی سلفی علمای که این مثل درست است

! ؟ کرد خواهید گمان چه سیستانی دربارۀ شما وقت آان کنند . به استناد شد شیعه بعد اما بود؛ حنفی اصل در مرد این

. نیست درست او گفتۀ� . شیعه و آمدم دنیا به شیعه است باقر محمد من، اسم

شدم. . سنی بعد اما بودم؛ نیز، دینی معلم بودموقت در که کتابی به ها سنی که نیست بازی حقه این آیا

. شیعه اصلی کتب وقتی گویند می را ما حرف ها شیعه که کنند استناد نوشتم، بودنم سنی .16باب- 1251 .497ص- 2252

196

! و نسایی مسلم، بخاری، وقتی ؟ کنید می استناد من گفته به که کیستم من دارد، وجود ! ... کشید؟ می ما رخ به را او که کیست حسکانی آاخر هست، و ترمذی

. ) شیعه) + عوام فریفتن برای مکر مکربرگشت علی حضرت برای خورشید که داشت اعتقاد او

نمازش علی تا شد روز دوباره و کرد گرد عقب شب وحسکانی . ، گفته همین استناد به ذهبی امام نشود قضا

دانست . شیعه رادرست را علی برای شمس برگشت حدیث که هرکس

است . خبر بی حدیث علم از شک بدون بداند،خودشان که را کتابی که است این ، او دیگر حقۀ� یک

امامه » کتاب Eمثال اند؛ داده نسبت سنت اهل به اند نوشته » این با و است نوشته دیگر قتیبه ابو یک را سیاسه و

اینها ! بیندازند اشتباه به را ما اند خواسته اسمی تشابهدارند ! هم ما طبری از غیر طبری یک

با همصدا و قندوزی کنار در سنت اهل امامان که این اما » همه » اند، گفته را حق مع علی و علی مع حق حدیث هم

. است دروغ و کذب ،قبولش ما و کنند نقل را حدیثی ما علمای دارد امکان

. در حدیثی نام تا شود نمی که همینطور باشیم نداشته! کنی علم حدیث علمای بین را آن آمد، علی از طرفداری

احادیث بسازند، را شیعه مذهب خواستند می که آنانحدیث کتب از بعضی فیلتر از که اند ساخته بسیار دروغ

حدیث علم علمای بعدها اما بردند، در به سالم جان. کردند معلوم دروغ از را راست و غربال را همه و آمدند

برده فرو برف زیر را سرت وار کبک که داعی ای تو ونمی را موضوع و صحیح حدیث بین فرق قدر همان ای،

را خرمهره و جواهر بین فرق من کوچک پسر که دانی. داند نمی

درد یک شما قلبی بیماری شیعه، علمای ای و داعی ایکه ! است داده چه شما به شیطان مگر است درمان بی

! شما حال به وای اید؟ بسته او خدمت به کمر طور اینمن بالله اعوذ و جهنم در و قیامت در و قبر در و دنیا در

النار . اهل حال - در انتخاب خلیفه عجله کردند؛ چون از عکس العمل 201ادعای

مخالفان می ترسیدند به یقین بدانید که علت تعجیل در عمل، آن بود که می دانستند اگر صبر

کنند تا تمام مسلمان ها حاضر شوند یا الاقل اکابر اردوی اسامه بن زید و بزرگان صحابۀ� حاضر در مدینه و بنی هاشم و غیره حاضر شوند و در شور شرکت نمایند، حتماE در میان اشخاصی که اسم برده می شد، نام

197

علی هم به میان می آمد و اگر نام علی یا عباس در آن مجمع برده می شد، طرفداران حق و حقیقت با دالیل واضحی که در دست داشتند، کاله آنها را پشت معرکۀ� سیاست می انداختند. لذا عجله نمودند تا بنی هاشم و کبار صحابه به غسل و کفن و دفن پیغمبر مشغولند، آنها نیز، کار خود را انجام دهند و أبی بکر را دو نفری به خالفت برسانند. چنانکه کردند و

.تا امشب آقایان نامش را اجماع مسلمین می گذارندما : جواب

عمر و نداشت خبر ابوبکر که گفتی اآلن خودت تو اول،کرده غوغا انصار که بیا ای نشسته چرا که آمد شتاب بانه!! داشت ساخته پیش از ای توطئه عمر نه پس اند

خودت ) ( . اعتراف به ابوبکروفات از بعد بالفاصله شما گفتۀ� به علی مگر دوم،

و کرد سستی او پس نشد؟ امت امر دار عهده پیامبررا مهم امور و باشد دشمنان حرکات مواظب آنکه عوض

! حتی است؟ سرگرم پیامبر کفن و غسل به دهد، انجامکسی مبادا تا است نگذاشته بیرون هم مامور تا چند

! . عمر همان شما دان غیب امام از هم این کند کودتااین ) ( به حواسش چون بود بهتر شما بگفته ندان غیب

. نخورد هم به نظم تا بود طرف آن و طرف . می را سرت است کوتاه لحاف یک مثل تو عقیدۀ�

پوشانی می را پایت شود؛ می معلوم پایت پوشانیشود ! می معلوم سرت

عمر به غلط گفت: نبوت و سلطنت در یک جا جمع- - 202ادعای نگردد

چنانکه اکابر علمای خودتان از قبیل طبری و ابن ابی الحدید و دیگران نوشته اند که عمر می گفت: خالفت أبی بکر با عجله و فوری بود.

خداوند امر او را به خیر کند و گفت که پیامبر فرمود: نبوت و خالفت در 1یک خاندان جمع نمی شود ...

ما : جوابنقل پیامبر از دروغی هر داعی این که است عجیبکه ) بلخی سلیمان روایت به است داده حواله کرد،

) ابن یا است داده نام تغییر قندوزی سلیمان به تازگینوشته کتابش کدام در که کند نمی ذکر اما الحدید؛ ابی

: در خالفت و نبوت فرمود پیامبر زبان از عمر که است . می خواهد می دروغ هرچه او شود نمی جمع خاندان یک

! : پیشاور شبهای گذارد می را کتابش نام بعد و نویسداست ! نوشته شب تاریکی در است معلوم

هر صحابی قابل احترام نیست - 203ادعای

ما : جواب .502ص- 1253

198

فالن ! شما میدانید احترام قابل را کربال خاک شماقابل را نه یا بوده پیامبر مال نیست معلوم که را عمامه

!! به فقط را ایتالیایی مرمر سنگ شما میدانید احترامالله رسول هشتم نوه رضا امام قبر سر بر که خاطر این !!! که زنانی و مردان اما ، میدانید احترام قابل را است

! نمیدانید احترام قابل را اند کرده یاری را الله رسولاست کسی یار و یاران، یعنی صحابی نمیدانید شما آیا

دهنده پناه و پشتیبان کار مدد آنها باشد مددکار کهاحترام قابل میگویی تو و بودند مدینه در الله رسول

نیستند !! کستید؟ پس نیستید الله رسول دشمن شما اگر

1تعداد کمی از مردم با ابوبکر بیعت کردند ... - 204ادعای

اول، ما نگفتیم که آراء صحابه و اجماع آنها مورد احترام نمی باشد، فرقی که ما با شما داریم در این است که شما به نام صحابی که

رسیدید حتی اگر منافق باشد یا ابو هریره باشد که خلیفه عمر او راتازیانه می زند و کذابش می خواند، زانوی تسلیم بر زمین می گذارید.

دوم، ما با دالیل کافی برای شما ثابت نمودیم که در سقیفه و روز بیعت برای خلیفه ابی بکر اجماعی واقع نشد تا با رأی اجماع امت، ابی بکر به

خالفت تعیین گردد. سوم، آقایان حاضر در مجلس، قضاوت به حق کنند و بنده هم در مقابل

آراء اجماع سر تسلیم فرود آورم؛ اگر شما در کتب اخبار خود نشان دهید که در سقیفه، تمام امت یا دست کم به عقیدۀ� شما تمام عقالی قوم

جمع شدند و به اجماع رأی دادند که باید ابی بکر خلیفه شود، ما تسلیممی شویم .

و اگر جز دو نفر ) عمر و ابو عبیده ( و عده ای از قبیلۀ� اوس با توجه به سابقۀ� عداوت با قبیلۀ� خزرج، کسی بیعت نکرد، تصدیق نمایید که ما

بیراهه نمی رویم .

ما : جوابکذاب را ابوهریره عمر اگر است آشکاری دروغ این

کنند؟. می نقل حدیث او از مسلم و بخاری چرا پس بداندنداشتند؟ قبول را عمر ما، امامان و ما حدیث راویان آایا

. : نه گویی می دروغ تو پس نه بگویی توانی نمیدانست ! می کذاب را او عمر نه و بود کذاب ابوهریره

میگوید: در ضمن، انتقاد ما به این جمله این است که آیا سه نفر صحابی می

توانند زمام امور یک ملت را به دست بگیرند و میان خودشان با تعارف یا به قول عوام ایرانی، با جنگ زرگری بیعت نمایند و بعد مردم را با تهدید

Eو شمشیر و آتش و اهانت، مرعوب و تسلیم نقشۀ� خود کنند؟ قطعا جواب منفی است .

پاسخ ما :

.504ص- 1254

199

: برای ها شیعه که هایی سنی کند توجه خوانندهمی بازی را سنی نقش و اند کرده منصوب مناظره

اند :کردند، داده جواب چه شیخ سنی : ما می گوییم: در آن روز حاضر نبودیم تا ببینیم آنها در چه محظوری گیر کرده بودند. اما امروز که در مقابل عمل واقع شده قرار

گرفتیم حتی اگر این اجماع به مرور واقع شده باشد، نباید در مقابل آن اجماع ایستادگی نماییم؛ بلکه باید سر تعظیم در مقابل آنها خم نماییم و

راهی که آنها رفتند، برویم .

ما : جواب: ! بشنو مرا جواب حاال ؟ است سنی یک جواب این، آیا

: اسامه لشکر این پس بودند؛ نفر سه گویید می که شماکه داشتند دست در گل ، شمشیر جای به آیا بود؟ کجااز ! بعد بنشانند خود جای بر را یاغی تا سه نتوانستند

نقل الله رسول از دروغ حدیث یک عادتش طبق باز این،است؛ کرده

بود کن قبر ابوعبیده و بعد سنی از او می پرسد که چرا به ابوعبیده قبر کن می گویی؟

جواب داده است: اح، قبر را مانند1در »البدایه و النهایه« نوشته است که چون ابوعبیدۀ� جر{

قبرهای اهل مکه حفر می کرد؛ لذا جناب عباس یکی را به دنبال ابی طلحة ،قبر کن مدینه، فرستاد و یکی را هم در پی ابو عبیده فرستاد تا

قبر رسول الله را آماده نمایند .

ما : جوابشتشو : را پیامبر هم علی حضرت گوییم می جواب در

: بوده افتخاری بلکه شوی؛ مرده گوییم نمی ما اما دادند؛ایشان . برای

قبر لذا گرفتند؛ نمی پول کنی قبر برای زمان آن دوم،. نیست عیب که ثواب برای کندن

یک هم باز باشد، پول برای اگر حتی کنی قبر سوم،. . است بهتر که خوری مفت از است شغل

را رفقایش که گردد برمی پیامبر به تو طعنۀ� چهارم،. . باشد بدی شغل اگر البته کنی می معرفی قبرکن

یک توسط را علی حضرت که تو حال به افسوس پنجم،او از خوردن آب مثل را خالفت و دادی شکست کن قبر

. است علی به توهین که این خب داد دیگری به و گرفت! نیامد بر کن قبر یک عهدۀ� از و بود اسدالله که

بیعت علی و بنی هاشم با تهدید و زور و بعد از شش ماه- 205ادعای 2... بود

ما : جوابج- 1255 ، شامی کثیر ص 5ابن ، الله رسول دفن باب .267و 266، .507ص- 2256

200

دیگر یکی در و بود فوری که گوید می حدیث یک در اول،! : ماه شش از بعد گوید می

پهلوی : گویید می که داستانها آن شود می معلوم پسبچه و بردند زور به را علی و شکستند را فاطمه حضرت

! بود دروغ کند؛ بیعت تا کشتند را اش ! این باشد، متوجه آنکه بدون مرد این از عجب

پای ! جلوی تنها او کند می باطل را دیگرش ،حرف حرفبیند ! می را خود

علی را به زور برای بیعت بردند- 206ادعای ، سنی سوالی می کند و او جوابی می دهد. بخوانید:1در کتابش

سنی: علمای ما در کجا گفته اند که علی را به جبر کشیدند و آتش در خانه اش زدند که در ألسنه و أفواه شیعه معروف است و در مجالس با

حال تأثر نقل می نمایند و اعصاب را تحریک می نمایند که فاطمه) رضیالله عنها( را آزردند و بچه اش را سقط نمود.

داعی: آقایان محترم، یا واقعاE کم مطالعه می کنید یا به عمد روی عادت تبعاE لألسالف می خواهید بیچاره شیعیان مظلوم را در نظر عوام خود

متهم سازید و با این جمالت خودتان و بزرگان اسالف، خود را تبرئه 2نمایید ...

ما : جواب ! اگر ؟ گویی می چه کرده 6آقا بیعت فاطمه مرگ از بعد باشد، درست ماه

؟! است : بردند زور به را علی پیامبر، وفات فردای گویی می تو

. پس است، درست این اگر نکردند ولش نکرد، بیعت تا و! ! کن روشن را خود موضع است غلط تو اول حرف

دوازده دلیل برای این که علی را با جبر و زور و شمشیر- 207ادعای به مسجد بردند

این روضه خوان می نویسد : 279ابو جعفر بالدزی احمد بن یحیی بن جابر البغدادی متوفی به سال

قمری از موثقین و محدثان و مورخان معروف شما می باشد و در تاریخخود همین مطلب را روایت نموده است.

عز الدین ابن أبی الحدید معتزلی و محمد بن جریر طبری که معتمد ترین مورخان شما هستند، روایت کرده اند که عمر با سید بن خضیر و

سلمه بن اسلم و جماعتی به درF خانۀ� علی رفتند. عمر گفت: بیرون آیید3واال خانه را بر شما می سوزانم ...

ما : جواب ! این به برسد چه باشد مورخ الحدید، ابی ابن اگر والله

. . شماست طبری Eحتما هم طبری آن و باشد ما مورخ کهداریم ! طبری تا دو که گفتم

.509ص- 1257 .509ص- 2258همان- .3259

201

. سه به علی زور بودند نفر سه گفتی که تو ضمن، در ! تو بود؟ بیشتر علی از کن گور زور یعنی، نرسید؛ نفر

: گفتی : 6که . بردند؟ اول روز همان گویی می حالا بردند را او بعد ماه: نویسد می

ابن خزابه در کتاب »غرر« از زید بن اسلم روایت کرده است که گفت: من با آنها بودم که همراه عمر هیزم برداشتیم و به در خانۀ� فاطمه

بردیم و در وقتی که علی و اصحابش از بیعت ابا کردند و ...

ما : جواب! ؟ شناسد می کی داند؟ می معتبر کی را غرر کتاب کیه؟ خزابه ابن

از را کتاب ، صفحه 12خالصه یک در و است کرده پر دلیلعلی که قول این با این 6جلوتر کرد، بیعت بعد 12ماه

است ! نموده رد را دلیلگرفتند - 208ادعای بیعت زور به علی از

شما را به خدا انصاف دهید. معنی اجماع همین است که اصحاب پیغمبر را با ضرب و اهانت و زور و خوف و تهدید به قتل و آتش زدن خانه برای

1بیعت ببرند و نامش را اجماع بگذارند؟! ...

ما : جواباصول حرفهای یا کنیم باور ترا های دروغ دانم نمی

. : داد عمر به را دخترش علی گوید می که را شما کافیبود ! اسدالله که او اید ساخته شخصیتی چه علی از شما

مالء در را زنم کسی اگر نیستم، هم الله موش که منکند؛ سقط را اش بچه و کند پاره را شکمش و بزند عام

دست ! روی دست که است محال من چشم جلوی آنهمدختر! هم و شود می عمر مشاور هم که علی بگذارم

گل !17دسته دهد می عمر به را فاطمه بطن از ساله ! دروغگو یعنی چه؟ یعنی ، این شما روز گفتم مثل که

است . آشکارنشان شما به را داعی جدید بازی حقه یک بیایید حاال

بدهم :زدند - 209ادعای آتش را علی خانۀ�

علمای ثقات از که جوهری عبدالعزیز بن احمداین ش به نمود توثیق الحدید ابی ابن آنچه بنابر ماست،

عبارتثقة » االدب کثیر محدث عالم علیه ،ورع هو اثنی

رووا و « المحدثون مصنفاته عنهمورد . تقوا با و ثقه ادب ضاحب و محدث عالم او یعنی

روایت خود های نوشته در محدثین او از و بود مردم مدحاند کرده

.513ص- 1260

202

کتاب » آورده قیفه«سدر» البالغه » نهج شرح در معتزلی الحدید ابی ابن چنانکه 1و

است) ( نموده نقل او از مصر چاپ: آمسند رجال و اصحاب از جمعی گفت که االسود ابی از

آنها با چرا که بکر ابی بیعت در کردند غضب مهاجراناز نمودند غضب هم زبیر و علی نیز، و نشد مشورت

کردند ) (بیعت گیری گوشه شدند برکنار خانۀ و وارد و . بن سلمة و خضیر بن اسید با عمر آنگاه شدند فاطمه

) و ) بودند عبداالشهل بنی از دو هر که قریش بن سالمةداد، قسم را آنها و زد ناله فاطمه چقدر هر و فاطمه منزل به آوردند هجوم مردم از گروهی

. و جبر به را آنها و شکستند و زدند دیوار به و گرفتند را زبیر و علی شمشیر نداشت ای فایده ... ! ؟ بیعت برای بردند مسجد به و کشیدند 2عنف

ما : جواب ! سند الحدید ابی ابن کتاب از کیست؟ دانم، نمی من که کند می نقل جوهری زبان از

. ) ( ابی ابن خود گوید نمی اما است موثق جوهری او است گفته الحدید ابی ابن که آورد می! دهد؟ می تزکیه ورقۀ چگونه است، معتزلی که الحدید

! : شکست و زدند دیوار به را علی شمشیر گوید می بعد ! دیوار به را شمشیر آیا بشکند؟ که بود چوبی شمشیر آیا

! ! خاکی دیوار به ؟ شکند می بزنی، خاکی : کودتاچیان گفتی قبل صفحه چند در .3تو بودند نفر

می و کردند؟ پیدا کجا از پیرو همه این روز یک در آنهاتا: علی .6گویی نکرد بیعت فاطمه مرگ بعد ماه

همه این داشت اتاق نداشت خانه علی باشد یادت تازه و ) ( اتاقی در مهاجرین رجال و اصحاب از تو گفته به آدم

نیست درست گفته این بگمانم شدند داخل بود زنش کهتو بزرگ خانه مثل ای خانه علی که که کردی خیال تو و

داشته!! فقط اتاق یک نداشته نه داشته؟البته داشته پرده و نداشته در علی خانه من بگمان تازه

خانه فقرا از خیلی اما بگوییم نمیتوانم درصد صددر نه داشته پرده هایشان

پرده نیز پیامبر زنان های حجره و ها خانه از بعضیدری خود اتاق برای زنان بعضی البته در نه داشته

داشتند را - 210ادعای علی خانۀ� Fدر که دارد قبول سنی

سوزاندنداز زبان حافظ سنی می گوید:

ص 2ج- 1261 ،19. .514ص- 2262

203

این اخبار نشان می دهد که جهت ارعاب و ترساندن و به هم زدن اجتماع مخالفان خالفت، آتش آوردند و حال آنکه شیعیان جعل نمودند که

درF خانه را آتش زدند و در میان دو دیوار بچۀ� شش ماهه را سقط1نمودند ...

ما : جوابقبول سنی یعنی، گوید؛ می سنی زبان از را حرف این

در ! هم سنی یک زد آتش را علی خانۀ� Fدر عمر که دارد . باشد داشته قبول را مناظره این که نیست دنیا

زدن عمر سبب سقط جنین فاطمه شد در این جا، دو سه روایت آورده است از کتب اهل سنت !! که عمر

فاطمه را درب و داغان کرده است. روایت اول از مسعودی، دوم از ابن 2ابی الحدید و سوم را از صالح الدین خلیل بن ابن القدسی نقل کرده...

ما : جوابسومی و کردیم معرفی ما و هستند شیعه اول، تای دو

ذکر ! احترام با را نامش چنان شناسد نمی کس هیچ رااست !! حنیفه ابو امام گویی تو که است کرده

حدیث حب{ علی، حسنه ای است که گناه با آن ضرر نمی -211ادعای رساند؛ درست است

و میگوید سنی ها هم همین حدیث را دارند :که امام احمد حنبل در مسند نوشته

حب علی حسنه ال یضر معها سیئه و بغض علی سیئه ال تنفع معها حسنه دوستی با علی، حسنه ای است که گناه با آن ضرر نمی رساند؛ و یعنی:

دشمنی با علی، گناهی است که گناه با آن هیج عمل نیکی نمیرساند؛

ما : جواباحمد مسند در این است عجیب و عطیم دروغ یک اینسنت اهل کتب از کتابی هیچ در حدیث این بلکه نیست

نیست میگوید :

این حدیث هم در کتب اهل سنت است حب علىÇ يأكل الذنوب كما تأكل النار الحطب

یعنی دوست داشتن علی گناه را محو میکند مثل اینکه آتش هیزم رامیخورد

جواب ما :

باطل میگوییم ما همه اما است ما کتاب در حدسث ایناست دروغ و

باور ما و آن نداریم بههر و کرده خوش را خود دل عقیده این با که است شیعه

علی حب با که گمان این به میکند خواست دلش گناهی

نمیرساند ضرر او به چیزی و است الله خاص بنده .515ص- 1263 .518ص- 2264

204

حدیث هرکس بر حسین گریه کند، بهشت بر او واجب - 212اداعای می شود؛ درست است.

سنی مناظره گر بطرف شیعه خود گفته : شما شیعه ها می گویید که یک قطره اشک در عاشورا جنت را واجب می کند و باعث شده اید تا شیعه ها سراسر سال گناه کنند و تنها در

عاشوار اشک بریزند ! داعی در حواب میگوید این دو حدیث باال درستاست و این دالیل اوست:

دلیلش این است که آیه به صراحت می فرماید : Eال CخRد Pم مJكRل FخRدJن Cو RمJكFاتCئLي Cس RمJنكCع Rر LفCكJن JهRنCع CنRو CهRنJا ت Cم CرFآئCبCك RواJبFنCت RجCن تFإ{

(31كCرFيماE { )النساء/ اگر شما دوری کنید از گناهان بزرگی که نهی شده اید، ما از گناهان

دیگر شما ) که کوچک است ( در گذریم و شما را به مقامی نیکو و بلندبرسانیم.

پس به حکم همین آیه اگر بنده از کبائر گناهان دوری نماید و مرتکب آنها نشود از سیئات و گناهان کوچکش غمض عین و چشم پوشی می

شود و او را می آمرزد . در این حدیث هم می فرماید: دوستی علی حسنه و ثوابی است که هیچ

1سیئه و گناه کوچکی به آن ضرر نمی رساند ...

ما : جواب Kا اصل که است گرفته را آایه از قسمت یک چگونه ببینید

کرده مرتبط علی حب به را آن و ندارد علی به ربطی : اجتناب! کبیره از فرموده الله ؟ دارد ربطی چه است

دارد ! جای آیه اول در نه علی آمرزم می را صغیره کنید؛آیه ! این مخاطب علی خود حتی نه و آخر نه آیه وسط نه

است. . اجتناب کبایر از وقتی انسان است روشن آیه تفسیر

ربا بانک از است، حرام ربا که این برای Eمثال کند، می . افتد می زحمت به ظاهر در سازد نمی خانه و گیرد نمی

نیک! و حسنه نفس، هوای برنیاوردن در زحمت ایناین ! میزان، ترازوی در کوچک گناهان مقابل در و است . کار آخر نه است کار اول نه علی است تر وزین حسنات

است ! محتاج آیه این به او حتیاست : نوشته چه باز ببینید

اگر مسلمان بی توبه از دنیا برود و محب{ علی باشد،- 213ادعای خداوند او را عفو می نماید

اما در سیئات و صغائر اعمال، اگر بی توبه از دنیا برود و محب علی باشد، خداوند او را عفو نماید و به مجازات عقبات بعدالموت نمی رساند و جحیم و جهنم نمی بیند و او را داخل بهشت می نمایند چنانکه فرمود :

... EيماFرCك Eال CخRد Pم مJكRل FخRدJن Cو2

(31)النساء/

.521ص- 1265 .526ص- 2266

205

ما : جواب ! شرط الله شود نمی پاک علی حب با ذنوب صغایر حتی

داده قرار کبیره گناهان از دوری در را آنها کردن پاکبرای. را آیه این پس باشد، درست شما حرف اگر است

را علی حب اگر که است نیامده آیه چرا نگفته؟ را مهمتری حرف چرا است؟ آورده چهنازل مهم های خبر اعالم برای قرآن این آیا بخشم؟ می را کوچکتان گناهان باشید، داشته

؟ مهم غیر های خبر یا است شدهگوید : می و

، بعد از معرفت خدا و پیغمبر باید و سن بلوغشیعه در اول تکلیف معنای تشیع را بفهمد . بفهمد که علی مرتکب کبائر و صغائر نگردیده

بلکه عمل مکروهی هم از او صادر نشده است. پس سعی وکوشش می کند مانند موالی خود متصف به صفات حمیده گردد و از اخالق و عادات

رذیله دوری نماید و چون قوۀ� عصمت را که مخصوص مقام نبوت و امامت است، ندارد و به تمام معنی، علی شدن کار مشکلی است؛ حتی محال ! پس سعی می نماید دست کم مرتکب کبائر نشود و اصرار بر صغائر هم ننماید تا محبوب علی گردد و نامش در زمرۀ� شیعیان ثبت

گردد.

ما : جواباست ای حسنه ، محمد حJب{ که است نیامده حدیثی چرا

. هم الله حب حتی رساند نمی ضرر آن به گناهی هیچ کههم ! این ندارد ای فایده ما برای تنهایی دلیل:به

{Rر FفRغCي Cو Jالل{ه JمJكRبFب RحJي اتHبFعJونFي Cف Cالل{ه CونPب FحJت RمJنتJك إFن Rل Jق / عمران { ) آل يم¡ Fح Hر ور¡ JفCغ Jالل{ه Cو RمJكCوبJنJذ RمJكC31ل)

... پس : دارید دوست را الله اگر بگو آنها به محمد، ای ! ! می نه زند؟ نمی ضرر شما به گناه پس ؟ چی پس

کنید: پیروی من از پس دارید، دوست را الله اگر فرماید … باشد داشته دوست را شما نیز، الله تا

شرطش . به مگر رساند، نمی فایده الله حب که جایی: ! آورید می حدیث شما که چیست؟ دیگر علی حب

آدم )) به گناهی هیچ آن با که است نیکی عمل علی حبهیچ آن با که است گناهی علی بغض و رساند نمی ضرر

رساند نمی نفع نیکی !!!!((عملاست - 214ادعای فساد از پر سنی های شهر

این مردک در جواب این که بالد شیعه فاسد است، می گوید: این ربطی1به عقیدۀ� شیعه ندارد؛ زیرا بالد اهل سنت هم فاسد است ...

ما : جوابوقت هر سنت اهل بالد در نیست؛ درست قیاس این اما

Kا مثل بود؛ مناسب وضع بود، علما دست در حکومتبود عالیترین اول که سعودی در عبدالوهاب ابن حکومت

.522ص- 1267

206

بر دارد تاثیری ، علما قدرت اندازه به هم امروز تا وو داعی اوضاع در خود دزدان نبود از کتاب اول در

دست قطع بخاطر است سعودی کرده .تعریفآمد، کار سر بر افغانستان در طالبان حکومت وقتی

ربا . نه و بود زنا نه کند؛ را فساد ریشۀ�دست در را حکومت مالهایشان وقت هر ها، شیعه اما

. ربا هم که امروز ایران اش نمونه شد بدتر وضع گرفتند،که صفویه زمان Eمثال یا کند می بیداد زنا هم و است آزاد

در فساد باز بود، مجلسی باقر محمد شان قدرت با وزیربود ! اوج

ها ! حکومت بین تفاوت است اینلواط - 215ادعای و زنا ها می ،سنی حالل را مادر با حتی

دانند ببین چه تهمت هایی به اهل سنت زده اند! اکنون ببینیم که دلیلش

چیست ؟ زنا و لواط و شراب و قمار و غیره در میان برادران اهل تسنن و ایجاد

ی HجرCو ال ابالی گری آنها به احکام دین و فتاوی بی جای امامان و1ت فقهای آنها از قبیل حکم طهارت سگ و حالل دانستن گوشت آن و

در سفر و2طهارت منی و مسکرات و عرق جنب از حرام و نکاح امارFد مقاربت با محارم با حریر و لفافه ای که به قضیب خود ببندند و امثال

آنها که عوام را جری و ال ابالی به منهیات نموده اند ؟! دلیلش هم این است : شعری از زمخشری آورده است که او می گوید: سنی ها به آلت تناسلی خود پارچه ای می بندند و در فرج دختر یا مادر

بیان ... خود می کنند! صراحت این از 3ببخشید

ما : جواب . زمخشری اگر داند می سنی را زمخشری این باز و

. را او ما ندارد ربطی ها سنی به کند می را کاری چنینبزرگی ! این به عیب که زمخشری این دانیم نمی سنی

سنت اهل مذهب به چرا است، دیده سنت اهل در رااستفاده او کتاب از تو مثل دیگری کس تا مانده باقی

. بکوبد را سنت اهل و کندطور همین و سنت اهل مذهب چهار که زمحشری این

: این گویید می شما باز است، کرده رد را حدیث اهلاله : علی است نوشته خود تفسیر در شما بزرگ عالم

. حرف همان سنی پس است بشر فوق علی که است! زند می را شیعه

سباع- .1268 از گرفتن بچهبدکار- . 2269 پسران ، زنخ ساده و مو بی ن پسرا معنای به و است د �مر� ا آن مفرد .523ص- 3270

207

. . Kا اصل نیست ما عالم او بود شیعه و معتزلی زمخشریبردارید؛ خودتان برای شما نخواستیم را عالم این ماما . نه آورید می دلیل او از مرتب شما چون

بد گاو مدفوع خوردن بدانم من که است ممکن چگونههمان در و کنم تقبیح را هندوها دیگر کارهای و است

! کنم تفسیر را ها هندو کتاب و باشم هندو دین بر حالخوردن دیگر که هستم اگر نیستم؛ یا هستم هندو یا

. دلیل مرا حرف هندو ضد بر و گویید می هندو من به چرا نیستم، اگر ندارد ایراد گاو مدفوعآاورید؟ می

اهل ... 216ادعای کتب در ای حسنه علی حب حدیثاست تسن{ن

» جلیل » عالمۀ� االنور بحار از شما که را خبری همیندر حنبل بن احمد امام نمودید، نقل مجلسی القدر

» « » مناقب» در خوارزمی خطیب و سلیمان 1مسند و» الموده » ینابیع در حنفی «2قندوزی الدقایق » کنوز از 3و

» السبعین » مناقب در المصر المناوی عبدالرؤف از 4شیخدر شافعی همدانی فقیه علی میرسید و جبل بن معاذ

» القربی» ابی 5مودة الدین محب شافعی الحرم امام و» العقبی » ذخایر در طبری عبدالله بن احمد و 6جعفر » محمد » و السئول مطالب در شافعی طلحه بن محمد » دیگران » و الطالب کفایت در شافعی گنجی یوسف بنرسول از حبل بن معاذ و مالک بن انس از شما علماء از

: ر یض{ ال حسنة علی حب فرمود که اند نموده روایت اللهحسنة . معها تنفع ال سیئة علی بغض و سیئة

به: گناهی هیچ آن با که است نیکی عمل علی حب یعنیآن با که است گناهی علی بغض و رساند نمی ضرر آدم

رساند ... نمی نفع نیکی 7هیچ

ما : جواب ! های راوی چرا دیگر ماست کتاب در که شما چیز همه

! ! مجلسی کند می نقل مجلسی از او ندارید؟ قبول را ما . گفته او است بزرگ گویی دروغ او دارد؟ قبول کی را

می: حسین قبر زیارت به جمعه شب هر الله استرود !!

ششم- .1271 فصل آخرباب- 2272 .42در .180،ص 56باب- 3273حدیث 139ص- 4274 دیلمی .49، فردوس از نقلششم- .5275 مودت درحدیث- 6276 است .59در نموده نقل طهارت بیت اهل فضایل در که حدیثی هفتاد از 524ص- 7277

208

تای ... چند و گنجی و قندوزی و بلخی از غیر به بیایید : به دارد کتابی او ، هندی متقی اول، بشناسیم را دیگر » دروغ » یا راست به توجه بدون آن در که االعمال کنز نام

نقل حدیث کتب از آمده دستش چه هر احادیث بودناست ! کرده

کنز به دهد حواله اصلی مصدر به آنکه عوض شیعه . از که هم گاهی ؟ چرا دانم نمی دهد می حواله االعمال

االعمال کنز از کنارش دهد، می آدرس اصلی مصدرهمه سنت اهل کتب که کند فکر شیعه تا آورد می شاهد

. کنز کتاب امروز اگر که حالی در زنند می حرف یککم هم حدیث یک شود، محو هستی صفحۀ� از االعمال

بس . و است کرده نقل دیگر کتب از او زیرا شود؛ نمیعلم به کرد می فکر او الشافعی، طلحه بن محمد دوم،

. علی کرد می گمان است یافته دست اعداد رموزعلم با کرد می گمان و است داده یادش و آمده بخوابش

سال در که فهمیده می 999خود پایان به دنیا عمر هجریکه ... ندارد تعجبی پس ها هذیان قبیل این از و رسد

. باشد او شیفته شیعههمداني محمد الدين شهاب بن میرعلى شافعی، سوم،

. . داعی این اما داند می شیعه را او تهرانی بزرگ آغا کرد می زندگی نهم قرن در مرد این . آیا باشد، هم سنی اگر محال فرض به داند می سنی را او خود دالیل کردن قوی برای شیعه

دارد؟ اهمیت او حرفنمی دلیل حنیفه ابو و مسلم و بخاری از چرا داعی

است! نیازی چه هست خودش شافعی، که جایی آورد؟که

. بیاورید دلیل مقلدش از شما . حال، هر به داند می شیعه را او نیز، شوشتری قاضی

و زمخشری کتب همین ، تسنن اهل کتب از منظورشو ... ! الحدید ابی ابن و بلخی سلیمان

است ! احمد مسند در حدیث این نوشته وکتاب هیچ در نه احمد مسند در نه میگوید دروغ دارد این

ضعیف و هست نمیگوییم نیست حدیث این اصال دیگرنیست اصآل است

؟ بگوییم کی به را دردم من نیست Kاصل مسلمونها ای

209

گناهان - 217ادعای که دارد را فایده این علی به محبترا خشک هیزم آتش بلعیدن مثل بلعد؛ می را

در شافعی طبری عبدالله بن احمد الحرم امام نیز و » کتابش» در حجر ابن و العقبی بلخی 1ذخائر سلیمان و

» الموده » ینابیع در «2حنفی السبعین » مناقب در از 3وخود تاریخ در عساکر ابن و دیلمی از 4فردوس نسائی از

: فرمود الله رسول که اند آورده عباس ابنالنار تأکل کما الذنوب یأکل ابیطالب بن علی حب

الحطب.می: را گناهان که دارد را فایده این علی به محبت یعنی

را . خشک هیزم آتش بلعیدن مثل بلعد؛ما : جواب

! با شما کرد خارج دین از را شما که است غلوی این . علی و اسماعیلیه شدید خارج دین از علی حد بی حب

هم سنت اهل حتی دارند؛ دوست را علی هم ها اللهیدارند . دوست را علی

این و گشتم عساکر ابن معجم و نسایی سنن در مندیدم :حدیث را

عليه الله صلى الله رسول قال قال مالك بن أنس عنالحطب النار تأكل كما الحسنات يأكل الحسد وسلم

النار ... الماء يطفئ كما الخطيئة تطفئ 5والصدقةرا: حسنات حسد، که کند می روایت پیامبر از انس یعنی

صدقه،شعلۀ و را هیزم آاتش، خوردن مثل خورد؛ میمی خاموش را آتش که آب مثل کند؛ می خاموش را گناه

کند. ! ای؟ آورده کجا از را حدیث این پس

ادعای در آوردی تو که حدیثی نزد 211و در که کردم ثابتاست جعلی و باطل ما

کس ، شیعه و ناکس ، سنی است- 218ادعای و اما معنای حدیث »من بکی علی الحسین و جبت له الجنة«

معنای ساده و تحت اللفظی این حدیث شریف چنین است: هر کس بر حسین گریه کند، بهشت بر او واجب می شود . مفهوم مخالفش این

است که اگر ناکس گریه کند، نه تنها بهشت بر او واجب نمی شود بلکههیچ نتیجه ای هم از گریه خود نمی گیرد .

کس، مؤمنی را گویند که موحد و خدا پرست باشد و اصول عقاید را به نحو یقین دارد و معتقد به نبوت انبیای عظام از آدم تا خاتم باشد و خود

.215ص- 1278 .246ص- 2279حدیث 56باب- 3280 ،33. ص 4ج- 4281 ،109. 5282 -Rشمارۀ حدیث ، عساکر ابن .21 14معجم

210

را ملزم به دستورات خاتم االنبیاء بداند و به معاد جسمانی و وجود بهشت و دوزخ و والیت آل محمد و عترت طاهرۀ� آن حضرت عقیده

داشته باشد. علی و یازده فرزند بزرگوارش )سالم الله علیهم اجمعین( را عباد الصالحین و امام بر حق و نایب مCناب رسول الله بداند و

یازدهمین فرزند علی که دوازدهمین وصی پیغمبر خاتم است را زنده و موجود و زمامدار عالم بداند و قرآن مجید را بعد از اعتقاد به کتب

مساویه، حق و از جانب خدا بداند و به مندرجات آن معتقد و بر دستورات1و اوامر و مناهی آن عامل باشد ...

جواب ما :

! فرموده قرآن زمان؟ امام به هم باشیم داشته عقیده قرآن به هم که است ممکن چگونه این، . یک: در چرا مهمی این به زمان امام نکنید پیروی است، نکرده نازل الله که چیزی از است

است؟ نیامده صراحت به هم آان قر آایۀ ! ! سنی یعنی، کیست؟ ناکس پس کس از تو تعریف با

. ندارند عقیده شما زمان امام به آنها چون ناکسند؛ هارا ناکس و کس بندی تقسیم این عصر، فقیه آقای خب

و حنفی سلیمان ، تو عقاید براساس ؟ ای آورده کجا ازهستند !! ناکس هم الحدید ابی ابن

گریه و مجالس عزاداری باعث خودسازی است - 219ادعای تصدیق خواهید نمود که این نوع مجالس، مدارس اکابر آل محمد

)علیهم السالم( است به این معنی که به نام آل محمد )علیهم السالم( مجالسی تشکیل می گردد و به جاذبۀ� آن، خاندان جلیل افراد مسلمان از هر طبقه ) حتی بیگانگان از دین ( حاضر می شوند؛ آنگاه خطباء و وعاظ و متکلمان و محدثان ساعتها حقایق دین از جمله : توحید و نبوت معاد و

فروع احکام و اخالق و دستورات حیاتی فردی و اجتماعی را برای آنها بازگو می کنند. سالی نیست که توسط همین مجالس و تبلیغات دینی

افرادی از بیگانگان، اسالم را قبول ننمایند. چه بسا از منحرفان که تحت تأثیر تبلیغات دینی قرار می گیرند و از اعمال گذشتۀ� خود توبه می کنند

2و به راه راست وارد می گردند ...

ما : جواب: گوییم می دهیم؛ می تو به شافی و کافی جواب یک

بود؛ نشده رسم حسین بر گریه که وقتی تا چرا پس است، نیرومندی ابزار چنین گریه اگرکرد فتح را زمین کرۀ� نیم و رفت پیش سرعت به اسالم معاویه، و اربعه خلفای زمان در یعنی،

! ؟ بود خبر بی آان از پیامبر چرا ، است نیرومندی ابزار گریه اگر ؟ : شیعه چرا است، نیرومندی ابزار گریه اگر پرسیم می

بگیرند ... کفار از را شهر یک حتی آن با نتوانستند ها سنی می گوید: باید برای زیارت به کربال رفت -220ادعای

و در اخبار معتبر فریقین از ام المؤمنین عایشه و جابر و أنس و دیگران رسیده است که پیغمبر فرمود:

»من زار الحسین بکربال عارفا بحقه و جبت له الجنة« هر کس زیارت نماید حسین )علیه السالم( را در کربال در حالتی که

عارف به حقL آن بزرگوار باشد، بهشت بر او واجب می گردد.و نیز، می فرماید: »من بکی علی الحسین عارفاE بحقه و جبت له الجنة«

.529ص- 1283 .530ص- 2284

211

هر کس گریه کند بر حسین )علیه السالم( در حالتی که عارف به حق آن1بزرگوار باشد، بهشت بر او واجب می گردد ...

ما : جوابنقل را آن هم الحدید ابی ابن و بلخی سلیمان حتی که است دروغ قدر آن حدیث این

! . است؟ علمی بحث این آایا اند نکرده ، پیشاور شبهای تاریکی دل در که است شب جغد این

. است داده سر را حقیقت مرگ آوایبودند - 221ادعای معصوم تن پنج

الله در سورۀ� » احزاب « شهادت به طهارت آن حضرت داده و آن بزرگوار را مانند جد و پدر و مادر و برادرش مبرا از هر رجس و پلیدی

معرفی نموده است. آن جا که می فرماید :Eيرا FهRطCت RمJك Cر LهCطJيCو FتRيCبRال CلRهCأ CسRج Lالر JمJنكCع CبFهRذJيFل JهHالل JيدFرJا ي CمHنF إ

(33)األحزاب/ به اتفاق جمهور اکابر علمای خودتان از قبیل مسلم ، ترمذی ، ثعلبی ،

سجستانی ، ابی نعیم اصفهانی ، ابوبکر شیرازی ، سیوطی ، حموینی ، احمد بن حنبل ، زمخشری ، بیضاوی ، ابن اثیر ، بیهقی ، طبرانی ، ابن

حجر ، فخررازی ، نیشابوری ، عسقالنی ، ابن عساکر و غیرهم که معتقدند و به طور مبسوط آورده اند که این آیه در شأن پنج تن آل عبا محمد و علی و فاطمه و حسن و حسین )علیهم السالم( نازل گردیده

2است ...

ما : جوابزنان حق در اما است؛ تن پنج حق در شریفه آیۀ� این

. البیت اهل الله، که گوید نمی آیه این هست هم رسولرا) ( هستند آن در نیز، رسول خویشان دیگر و زنان که

: که خواهد می الله گوید می است، کرده پاک رجس ازبا که است داده دستوراتی آنها به الله لذا کند؛ چنین

. داللتی آیه این اما شوند می پاک رجس از آن از پیرویهایشان نوه یا دختران یا پیامبر زنان بودن معصوم بر

ندارد.که است گمراه قوم این فاسد های استنباط همه اینها

نمی حتی برداند؛ دست روی کج از ندارند قصد گویاپیش ! و شوند متوقف گمراهی جادۀ� از جایی در خواهند

نروند !خالفت، - 222ادعای و ریاست برای حسین امام قیام

نبود 3 ... ظاهری

ما : جواب : را دروغی احادیث اما داریم؛ قبول را گفته این گفتیم

کنی، می نقل حنفی بلخی سلیمان از صفحه هر در کهنیست ! . سنت اهل احادیث ها این نداریم قبول

.531ص- 1285 .534ص- 2286 .535ص- 3287

212

میلیارد یک امروزه که سنت اهل صحیح احادیثبلخی سلیمان فاسد کتاب از معتقدند آن به مسلمان

را. ! کتابش برسد چه شناسد نمی را او کسی نیست. است بهتر تو بلخی سلیمان از مورچه که الله به قسم

آزار بیهوده را کسی پیامبران یاران که داند می مورچه . بزرگ نمل سورۀ� در که است همین برای دهند نمی

های النه به مورچگان، ای که زند می فریاد ها مورچه . طور این آید می دارد سلیمان لشکر که شوید داخل خود

. کنند مال لگد نادانسته را شما که نشود {Jل RمHالن ا CهPيC أ يCا لCة¡ RمCن RتCال Cق FلRمHالن ادFي Cو عCلCى CتCوRا أ FذCا إ تHى Cح

Cال RمJهCو JهJودJن JجCو Jان CمRيCل Jس RمJكHن CمFط RحCي Cال RمJكCنFاك CسCم لJوا JخRاد } Cون JرJع RشCي

/ (18النمل). : Cون JرJع RشCي Cال RمJهCو گوید می مورچه آری

همراهی شرف کسی است محال که داند می هم مورچهلشکر جزو باشد؛ پیامبری مصاحب بیاید؛ را پیامبری

. اما کند مال لگد دانسته را ای مورچه و باشد پیامبریپیامبر دوستان نزدیکترین به و داند نمی را این داعی

. ماند می متعجب و حیران انسان که زند می اتهاماتی ، خمینی پسر آنکه را پسر کما خود، احتمال رهبر به

.قوی کردند نشین خانه را منتظری او جانشین و کشتندکه اند گفته راست

پندارد ! خود کیش به را همه کافرشد - 223ادعای کافر اسالم از پس سفیان ابو

از زمان خالفت خلیفۀ� سوم ، عثمان بن عفان ، که دست بنی امیه باز شد و زمامدار امور شدند و أبوسفیان لعین که در آن موقع کور شده

بود، دستش را گرفتند و به مجلس آوردند و با صدای بلند گفت: یا بنیامیه، »تداو لو الخالفة فانه ال جنة و ال نار«

ابو سفیان فامیل خود را تشجیع می کند به این که دولت بی پایان خالفت را دست به دست دهید؛ زیرا بهشت و دوزخی در کار نیست

) یعنی، دروغ است (. و نیز، گفت: یا بنی امیه، »تلقفوها تلقف الکرة فوالذی یحلف به ابو

سفیان مازلت ارجوها لکم و لتصیرن الی صیبانکم وراثة « . یعنی: ای بنی امیه، بکوشید و خالفت را مانند گوی به چنگ آورید.

سوگند به آن چیزی که ]همیشه[ قسم می خورم )مراد بتها است که همیشه به آن قسم می خوردند( پیوسته طالب و شایق یک همچو

سلطنت و پادشاهی برای شما بوده ام. شما هم آن را نگهبان باشید تا1به اوالد خود برسانید ...

ما : جواب

.536ص- 1288

213

عطار قوطی در حتی که است هایی دروغ آن از اینابن و گنجی و الحدید ابی ابن و بلخی سلیمان مثل هایی

شود ! نمی پیدا هم جوزی ابن سبط و صباغ ابن و طلحهاست ! داعی اسالف اختراعات از این، گویا

. سفیان ابو همراه به مکه مردم نیست بیش دروغی اینخود عهد و اسالم به شدند مسلمان که هشتم سال از

. شورش عرب قبایل رسول، وفات روز در کردند وفاشورش عرب قبایل همراه تنها نه مکه اهل اما کردند

از طرفداری به بلکه نشدند؛ همراه آنها با و نکردند ( یزید سفیان ابو پسر و زدند شمشیر انصار و مهاجران

. ) بدهد نشان را نفر یک خود اسالف از داعی شد شهید شام کفار با جنگ در سفیان ابو بن . اسالف کردند، می فتح را ایران شمال ها روس وقتی باشد مرده روس کفار با جنگ در که

صفحۀ در را او که ـ شاه فتحعلی برای داشتند را 100داعی او کتابشتا صیغه بودن جایز فتوای # نامید جوان 900شاهنشاه زن

فتحعلی اسالفش، فتوای برکت به و کردند می صادر رامی مصرف دوبار یا بار یک را بخت نگون زنان این شاه

شوم قانون سایۀ� زیر حرمسرا در عمر آخر تا و کرد . نمود می حبس صیغه

! البته کند می بدگویی امیه بنی خاندان از مرد این بعدابن به ربطی این اما بودند؛ بد حسین قاتالن شک بی

پیامبر . با ابوسفیان اگر ندارد سفیان ابو و سفیان . حتی بود محترم رسول پیش و شد مسلمان بعد جنگید،

فرمود ) ( : مکه فتح در پیامبر . خانۀ در کس هر است امان در باشد کعبه در کس هر . است امان در باشد، ابوسفیان

با اگر نیز، معاویه المومنین امیر نباید امیر جنگید، علیگسترش 27عملکرد و اسالم به خدمت در را او سالۀ�

کنیم . فراموش اسالمو - 224ادعای کرد سخنرانی یزید مقابل در سجاد امام

ترسید یزید صفحه روضه خوانی کرد و دیگر حواله به ابن ابی6در دنباله، داعی

الحدید و سلیمان بلخی نکرد؛ بلکه کامالE به سبک روضه خوان های شیعه، روضه خوانی کرد و یادش رفت که مجلس مناظره است. چون که ترک

عادت موجب مرض است. او می گوید: حضرت زینب و امام سجاد در مسجد سخنرانی کردند نه

ببخشید بحرالطویل گفته اند آن هم به کالمی مسجع و وزن دار !

ما : جوابحال آشفته اسیر یک سخنرانی است آشکار Eکامال که

نیست؛

214

پسرش حسین، حضرت که است آمده صحیح اخبار درمریض ) ( ایشان زیرا نبرد؛ کربال به خود با را سجاد علیحسین ! و بود بد یزید اگر کند حرکت تواست نمی و بود

آسانتر حسین ابن کشتن نترسید، ملت از و کشت رامعقول ! این بود مدینه در نبود؛ دسترس در او اما بود؛

: و آوردند شام به را حسین ابن نویسی می تو که نیستیزید ! که جا آن تا دادند سخنرانی اجازۀ� او به مسجد در

: . از یزید گویی می تو شد خارج مجلس از و ترسیدکرده ! بیرون را سجاد امام که این نه شد خارج مجلس

گویی !! ! می عکس بر باشدمی باال آمپرشان خوانند می روضه وقتی ها شیعه این

گویند ! می چه دانند نمی دیگر و رودکه گفت می را حسین قصۀ� ما، مادر بودیم که کوچک

سر بر حسین سر که بود شنیده خوانی روضه مجالس درحسین لباس و کرد صحبت به شروع یزید جلوی نیزه

. : بزنید شالق گفت یزید و کرد حرکتقیامت روز در که خواندم جایی در شدم که بزرگ

) گوشه ) به را شمر وسلم علیه الله صلی محمد حضرت : شمر و کشتی؟ را حسین چگونه بگو که کشد می ای

آن شمر خوانی روضه از محمد حضرت و دهد می شرحنپرس ! و نگو که کند می گریه میکند قدر گریه قیامت در

خیلی آمپرش گویا نوارش بحاراال کتاب در هم مجلسیها فرشته با جمعه شبهای الله که خواندم و بود رفته باال

و ! کند زیارت را حسین قبر تا شود می نازل آسمان ازاست ! صحابه لعن کارش که خبیث یک اینترنت در تازگی

را شعر این که بود گذشته هم انفجار حد از آمپرش گویانوشت :

! کرد سفر خود زجای شب یک خدا! کرد سر صبح تا علی با را شبی

او ! کند می خدایی بینی اگرکرد ! اثر او در همنشین کمال

چاه در را سرش علی که بود نوشته دیگر جای یک در باز . خورد می غصه و نمود می گریه و کرد می مدینه های

مظلومیت - 225ادعای بر است شاهد انگلیسی مادامحسین 1 ... امام

ما : جواب

.547ص- 1289

215

سبط ابن ، بلخی سلیمان ، الحدید ابی ابن شهادتمصرفش تاریخ و است شده قدیمی دیگران و جوزی

شیعه مذهب حقانیت بر انگلیسی مادام حاال که گذشتهزنده ! ما که مادامی ، مادام حرف روی دهد می گواهی

بزنیم ! حرفی توانیم نمی ایم،است - 226ادعای شدن صالح سبب عزاداری

پس نتیجه این شد که قیام و جنگ حضرت سید الشهداء )ارواحنا فداه( که مورد تصدیق دوست و دشمن منصف است، یک قیام و جنگ دینی

بوده است . لذا زوار و عزاداران و شیعیان و عالقه مندان به آن حضرت وقتی می شنوند که آن حضرت با یزید جنگید برای آنکه عمل به منکرات

می نمود، متوجه می شوند که عمل به منکرات، مرضی)مورد رضایت( آنه طبع آن CکرCحضرت نخواهد بود، لذا هر گز گرد محرمات و منکرات که م

بزرگوار است، نمی گردند و عمل به واجبات را برخود فریضۀ� حتمی1قرار می دهند ...

ما : جوابنباشد، الله مرضی منکرات، که نیست کافی این یعنی،برای نیست کافی ای انگیزه این نباشد راضی الله اگر

ست ! ! واویال باشد ناراضی حسین اگر اما منکرات ترکاولین . نه حسین است شرک این که بدانید قوم، ای

را . حسین پیراهن شما آنها آخرین نه ماست تاریخ شهیدحسین برای دلتان بکوبید؛ را اسالم تا اید کرده علم . بیرون مدینه از را حسین شما Eاصال است نسوخته

شعر ! این گذاشتید تنهایش کوفه صحرای در و آوردید . ام سروده خودم دارد نغزی معنی اما است آبکی چند هر

کنید !! قبولش : زو را حسین گفتند بیا دکوفیان

حیا بی بیستند در بیامد چونرسید چون کوفه به ما چشم نور

یزید با بیعت دست یعنی، شیعهجدا ! کردند سر چو ما چشم نور

ریا روی از گریه یعنی، شیعهتباه اعمالش که هر یعنی، شیعه؛

پناه الله، یا شرک؛ یعنی، شیعه؛زیارت، ثوابی عظیم دارد 227ادعای

ما : جوابعزا حسین برای باید که کند ثابت ما کتب از خواهد می

کتاب . کدام منظور که ام نخوانده هنوز کنیم داریخوارزمی حموینی، شافعی، طلحه ابن شافعی، گنجی کتابهای قصدش Eحتما اما است؟

.548ص- 1290

216

اصرار ... او که و جوزی ابن ،سبط صباغ ابن الحدید، ابی ابن بلخی، سلیمان اسکافی،کیست؟ ! منظورش ببینم بیایید بنامد سنی را آانها دارد

! از پس است؛ نیاورده دلیل هم کتابها آن از حتی عجباز قبل پیامبر که است نوشته خواسته، چی هر خودش

نداده ! ارجاع اما کرد می عزاداری و گریه حسین Fمردن . نرود یادتان است شده نوشته عجیب حرف این کجا که

حسین برای هم قیامت در پیامبر معتقدند مردم این که! کند می گریه

در واال ندارند آخرت به درستی ایمان اینها نظرم بهپس . خندان حسین و است زار حالش یزید که قیامت

. کنند می گریه حسین برای چرااست ! کرده آغاز را جدید حقۀ� یک جا، این در

ار است و آرامگاه امامان سنی -228ادعای قبر امامان ما پر از زو{خالی است

در عراق، قبر امام موسی کاظم و امام عسکری و امام عبدالقادر و امام ابو حنیفه هست.

بعد مقایسه کرده است که این دو جا همیشه شلوغ است، اما اماکن سنی ها فقط وقت نماز باز می شود و در آن جا زیاد عبادت نمی

1شود ...

ما : جوابسنی ! نزد پرستی قبر اول، را استدالل این به بنازم

با ! را موسی امام قبر داری که تو دوم، است مردود هابه که بدانی باید کنی، می مقایسه مساجد از مسجدی

است بیشتر ازدحامش کاظم موسی امام قبر دلیل اینموسی ! قبر کنار مسجد نیستند پرست قبر ها سنی کهمردم که ندارد بغداد دیگر های مسجد بر مزیتی کاظم

خانۀ ! به نزدیک مسجد در کس هر شوند جمع جا یک همههمه از که را ای شیعه مرکز یک تو و خواند می نماز خود

! آقا نه ای کرده مقایسه عادی مسجدی با آیند می جهانمسجد با باید را مکه آن در کنی !الحرام مقایسه

: است مهمتر عبدالقادر قبر زیارت آیا گوید می مرد اینمحمد حضرت به نسب سلسله در که کاظم موسی قبر یا

. است نزدیکتر ما : از حاجات طلب برای قبر زیارت Eاصال بگویم باید

. باشد کس هر خواهد می حاال نیست؛ جایز قبر صاحبانرسول از وفاتشان حتی از بعد خواهی، الله جایز حاجتنیست.

.556ص- 1291

217

سنی می گوید: اسالم با ایمان فرق ندارد- 229ادعای از زبان سنی حرفی را می گوید که یک سنی حقیقی هرگز نمی گوید .

سنی ساختۀ� دست داعی می گوید : لذا جمهور امت اتفاق نموده اند بر این که اسالم عین ایمان اسالم است و از هم جدایی ندارند و شما بر خالف جمهور صحبت نمودید که اسالم و

1ایمان را از هم جدا نمودید ...

ما : جوابابی . ابن جواب حاال تا بجنگم جبهه چند در من آخر

هم !! . سنی گر مناظره حاال دادم می را سنی الحدیدهم داعی تا ندارند فرقی ایمان و اسالم که گوید می

. . دارد فرق که حالی در بیابد شیعه حقانیت برای میدانیمحال و دارند فرق ایمان و اسالم که داند می کسی هر

. بگوید چنین سنی که است محال در ! است ساختگی جنگ یک این بدهم؟ تو به جوابی چه خب

رد{ش داری حاال دادی نسبت ما به دروغی ما زبان از کهکنی !! می

که نیستیم سواد بی ، پروردۀ� دست که سنی آن مثل ما: باشیم ندیده قرآن در را آیه این

نCا} RمCل RسCأ ولJوا Jق لCكFن Cو نJوا Fم RؤJت RمHل قJل نHا Cآم Jاب CرRعC Rاأل FتCال Cق JهCول Jس CرCو CهHالل تJطFيعJوا إFن Cو RمJكFوبJل Jق فFي Jان CيمF Rاإل Fل JخRدCي ا HمCل Cو يم¡ { Fح Hر ور¡ JفCغ CهHالل HنFإ E يRئا Cش RمJكFال CمRعCأ RنLم يCلFتRكJم Cال

/ (14الحجرات) : ایمان بگو آوردیم ایمان ما که گفتند گرد بیابان اعراب

... : آوردیم اسالم بگویید بلکه نیاوردیدبه خود احادیث اساس بر اما نداریم قبول را داعی سند بی و دروغین احادیث چند هر ما

! موضوع این کردن مطرح از داعی مقصد Eاصال اما دارد درجات ایمان که دانیم می خوبی! ؟ چیست مناظره وسط در

اهل سنت بر خالف قواعد قرآن، شیعیان را طرد می کنند- 230ادعایو شیعه مشرک نیست

منظورش، این است؛ بخوانید : و اما موضوعی که تذکر آن الزم است و از گفتار خودتان اتخاذ سند

نموده ام و عرض می کنم که اگر این گفتۀ� شما صحیح است و بر این عقیدۀ� ثابت هستید که باید مأمور به ظاهر و گویندۀ� ال اله اال الله ، محمد

رسول الله را مسلمان و مؤمن و برادر خود بدانید، پس چرا شما ، شیعیان و پیروان اهل بیت رسالت را که اقرار به وحدانیت پروردگار و

نبوت خاتم االنبیاء می نمایند و همگی اهل یک قبله و یک کتاب می باشند، عامل به تمام احکام و واجبات بلکه مستحبات هستند ، نماز می

خوانند ، روزه می گیرند ، حج بیت الله می روند ، ترک محرمات می نمایند ، اداء خمس و زکوة می کنند و معتقد به معاد جسمانی می

باشند، کافر و مشرک و رافضی می خوانید و از خود دور می نمایید.

.559ص- 1292

218

عجب است که هنوز اثر تبلیغات خوارج و نواصب و اموی ها در شما1ظاهر است؟! ...

ما : جواباز ! و چیدی کبری و صغری همه این چرا محترم آقای

صراحت به توانستی می اول از بافتی؟ دروغ سنی زبانبپرسی . را خود سوال

شیعه عوام ، Eعموما ما که است این تو امامی 12جوابمی جدا مالحده از را آنها حساب و دانیم نمی کافر را

صحابه. ب{ Cس با . ،دانیم این البته شود نمی کافر کسیها سنی از خیلی واال هاست سلفی ما که ،نظر کسی

شمارند . می کافر نداند، امام را ابوبکردیدیم حرکتی سنی یک از حتی یا شیعه یک از اگر البتهرضا امام از کردیم مشاهده مثال بود، شرک نشانۀ� که

: ای؛ شده شرک مرتکب گوییم می خواهد؛ می حاجت . کن توبه

شیعه همۀ� نه دانیم می مشرک را او فقط داد، ادامه اگررا ! ها

مسلمان را انسان شهادتین، گفتن فقط که بدانیم بایدنیز احادیث منکران و ها قادیانی و ها بهایی کند، نمی

: نیز، شما اما ، الله رسول محمد الله اال اله ال گویند می . دین به زوایدی چون چرا؟ دانید نمی مسلمان را آنها

کند ! می خارج اسالم آیین از را آنها که است آویختههای شیعه : 12حاال قرآن بگویند صدا یک همه اگر امامی

. می مرتد و کافر را همگی است ناقص و شده تحریفاست. ! سود بی برایشان الله اال اله ال جا این شماریم

تحریف به معتقدان ما پس گویند، نمی همه چون امابس . و دانیم می کافر را قرآن

و تقلید کردن از امامان اربعۀ� اهل سنت اشتباه است- 231 در این جا می خواهد وسط دعوا ) بین سنی و سنی ( نرخ تعیین کند و

می گوید : شما یک حدیث بیاورید ولو یک طرفه و از کتب خودتان که آن حضرت

فرموده باشد: امت من بعد از من باید در اصول پیرو ابو الحسن اشعری و واصل بن عطا و غیره و در فروع پیرو یکی از چهار نفر : مالک بن

انس یا احمد بن حنبل یا ابو حنیفه و یا محمد بن ادریس شافعی2باشند ...

ما : جواب

.563ص- 1293 .564ص- 2294

219

چهارگانۀ امامان از نیست درست که گوییم می نیز، ماکورانه ) ( کور پیامبر از غیر دیگری کس هر یا سنت اهل

دربست کنیم، و را تقلید گوییم این می ها سلفی .ماامام گفتۀ� پایبند صد در صد نیز، عاقل های مذهبی

. دسته سه بر چهارگانه مذهب اهل نیستند خود مذهباند :

: که دیدیم صحیحی حدیث اگر گویند می بزرگی دستۀ�و کنیم می رها را مذهب قول بود، ما مذهب خالف

دهیم . نمی نشان تعصبسعی دهند، می تشکیل را بزرگی گروه باز که دوم دسته

حدیث موافق را است مذهبشان در چه هر کنند میحدیث آنها حدیث مقابل در اگر حتی دهند؛ نشان

همان از پیروی بر باز باشد، مسلم یا بخاری در قویترینیز، . آنها هرحال به کنند می پافشاری ضعیف حدیث

امامشان حرف حرف، معتقدند چون قبولند؛ قابلاست ! پیامبر فرموده نیست؛

حرفهای خود از که هستند آنهایی ها، سنی سوم دستۀ� . اگر حتی اند نموده منصوب ائمه به و اند کرده درست

می ترجیح را شان امام قول ،باز باشد پیامبر قول خالف. مردودند. ما نظر از اینها دهند

با خواستند که وقت هر ها شیعه که عجب صد و عجب اماگروه دو و ها سلفی گروه ببندند، وحدت پیمان ها سنی

ک می رد وهابی نام تحت را مذهب اهل دوم و و ناول ندها صوفی یعنی، سوم؛ گروه همان عاشق همیشه

هستند.- به امر رسول الله بایستی امت از علی متابعت نماید 232ادعای

باز از کتب معتبر ما ! حدیث آورده اند. خبری یادم آمد که برایتان بازگو می کنم تا بدانید که شیعیان چاره ای جز راهی که رفتند، نداشتند :

از فرائد حموینی از ابن1شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع الموده« عباس )حبر امت ( نقل نموده است که رسول الله به امیر المؤمنین

)علیه السالم( فرمود: »یا علی انا مدینه العلم و أنت بابها و لن تؤتی المدینة اال من قبل البابو کذب من زعم انه یحبنی و یغبضک النک منی و انا منک لحمک لحمی« در این حدیث شریف به صراحت می فرماید: یا علی، تو باب علم منی و هر گز کسی به شهر علم من راه پیدا نمی کند مگر از باب علم که علی )علیه السالم( باشد. می فرماید : گوشت و روح و خون و ظاهر و باطن علی از من است. اطاعت علی را سعادت و مخالفتش را شقاوت دانسته

2است ...

ما : جوابباب- 1295 .4در .565ص- 2296

220

می دلیل شما یک درجه کتب از کنیم بحث تو با که مااز ندارد عیبی باز که ما چهار درجۀ� کتب از تو و آوریم

قبول را آن سنتی اهل هیچ که آوردی می دلیل کتبیابی! ! ! ابن نه را بلخی سلیمان شیخ نه را کتاب نه ندارد

را ... معتزلی الحدید . همۀ ندارد اعتبار ها سنی نزد حدیث این که بدانید و

. : تا هیثمی تا آلبانی از است دروغ گفتند ما علمایتا و عدی ابن تا قرطبی تا تا ذهبی ا... و

...حدیث ثقلین که متفق علیه ما و شما می باشد- 233ادعایما : جواب

. بی آن تکرار ایم داده را ثقلین حدیث جواب Eقبال مااست . معنی

گویی تو است؛ کرده نقل های حدیث مکی حجر ابن از . ما، پیش او است منزل وحی مکی حجر ابن های نوشته

. که داند می کافر را شیعه او که این است صوفی یکو ! صحیح حدیث فرق که او شود نمی او برائت دلیل

هایش حدیث که داند نمی شاید فهمد، نمی را ضعیفاست ! ارزش بی ما نزد

ع حجر ابن . ساز در المومنین امیر او بیار حدیث قالنی . سراغ گذاشتی؛ را المومنین امیر است حدیث علم

ای؟ صوفی رفتهدر - 234ادعای کنیم پیروی عمر و ابوبکر از باید ما چرا

است البیت اهل دربارۀ� احادیث که حالی . کتاب آن جای به و عوضکنیم را قرآن نتوانیم وقتی پس است همین حقیقت

حکم همین هم قرآن تالی و عدل در کنیم، انتخاب ممل8کت و مل8ک صلاح به دیگری. است جاری

. داشتند مقدم عترت بر نبودند عترت از که را کسانی ای قاعده چه روی پسو عمر و بکر ابی ثلاثه خلفاء آیا ببینم بفرمایید و بدهید را ساده سؤال این جواب

کثیره اخبار و آیات نزول مشمول که پیغمبرند بیت اهل و عترت از عثمانالله) ( رسول حکم به باشیم مجبور ما که باشند غیره و حطه باب و سقینه و ثقلین

بنماییم . اطاعت آانها ازما : جواب

: پیامبر گویی می کجا از تو اول حرف به رسیدیم باز ! است دروغ همه آوردی که هایی حدیث است فرموده

. دادیم شرح که ثقلین حدیث جز

221

: ما زمان در پرسیم می ؛ بده جواب مرا سوال یک حاالحسین ملک عوضش در ندارد وجود زمان امام که: دهد می ندا رادیو از صبح روز هر هاشمی

{FتRيCبRال CلRهCأ CسRج Lالر JمJنكCع CبFهRذJيFل JهHالل JيدFرJي ا CمHنF إ/ احزاب { ) Eيرا FهRطCت RمJك Cر LهCطJي C33و)

! : است من حق در آیه این گوید می و . : که او شماست دوازدهم امام حق در گویید می شما

نیست، الشرایط جامع فقیه از کنید؟ می پیروی کی از شما پس

! مهم نباشد؛ یا باشد سید حاال نه؟ یا گویم می درستنیست ! ! مهم نباشد؛ یا باشد بیت اهل از نیست

تحمیل ) ( ما به چرا معصوم امام از پیروی کنید عمل آن به توانید نمی خودتان که چیزی به! کنید؟ می

: است فرموده پیغمبر که کردی ثابت دروغ احادیث با تو . . است دروغ حدیث، این کنید پیروی من بیت اهل ما از

نیست عملی هم باشد راست اگرآیه تفسیر : . فوق در بعد آیه چند که حالی در است معصوم ، فاطمه گوید می

. : معصومی چگونه این کن سر به خوب را خودت حجاب گوید می فاطمه همین به الله ، ؟ است

أCن CدRنCى أ CكFلCذ Hن FهFيبFب Cال Cج مFن Hن FهRيCلCع CينFنRدJي CينFن Fم Rؤ JمRال اء CسFن Cو CكFاتCنCب Cو Cك FاجCو RزC Lأل قJل PيFبHالن ا CهPيC أ يCااا { سحيم عر اا نفور عغ نه ^ل ع ال عكان عو عن مي عذ م� ني Kعل عف عن مف عر مع ني

/ (59األحزاب)و ) ( فاطمه جمله از دخترانت و همسرانت به پیامبر ای

... : بپوشند درست را خود حجاب بگو مومنان زناناحترام هم دانیم می واجب را البیت اهل احترام هم ما

: را . البیت اهل از دختر دو پیامبر چرا بگو تو حاال را خلفا ! گرفت ابوبکر از یکی و عمر از دختر یک چرا کرد؟ البیت اهل هم را عثمان و داد عثمان به

را ! دخترش چرا سفیان ابو از هکذا و باشد راحت و زحمت بی بیتش در آنها آمد و رفت تاگرفت؟ زنی به

! نداد؟ عمار به چرا نداد؟ سلمان به چرا باشد البیت اهل داماد تا داد دختر عمر به علیسوالی که جواب ندارد- 235ادعای

پس در این صورت، همانطور که رسول الله )صلی الله علیه و آله و سلم( فرموده است: پیروی از قرآن و عترت نمایید و دیگران را مقدم بر

آنها نکنید. آیا ابو الحسن علی بن اسمعیل اشعری اهل بیت پیعمبرند یاعلی و یازده امام دیگر ؟

ما : جواب

222

تو . بود تمام کار که گفتند می اگر است؛ نفرمود پیامبرسلیمان . از را حدیث بگیر نتیجه بعد کن؛ ثابت را امر یک

کردیم . رد را آن که کنی می نقل بلخیاست - 236ادعای حق صادق امام مذهب

چرا شیعیان مذهب خود را حنفی یا مالکی یا حنبلی یا شافعی معرفی ننمودند و پیرو مذهب جعفر بن محمد الصادق )علیه السالم( از عترت

طاهره گردیدند. ما شیعیان کینه و عداوتی با کسی نداریم؛ اما عقل و خرد و دانش به ما حکم می کنند که کور کورانه به راهی نرویم و قرآن

سورۀ�19مجید ،کتاب آسمانی، هم ما را راهنمایی نموده است؛ در آیۀ� زمر که فرموده :

نه ... Cس RحCأ CونJعFبHتCي Cف CلRو CقRال CونJع FمCت RسCي CينFذHال FادCب Fع Rر LشCب C1ف

ما : جوابپیروی شما دیگر ائمۀ� و صادق امام از چگونه ما آخر

قول از شما باشیم؟ عاقل هم حال همان در و کنیمدانند می غیب ، ائمه همۀ� و او که گویید می صادق امام

میوۀ یا زهر جام خوردن با که گویید می حال همان در واند ! مرده آلود زهر

که اند کرده خودکشی پس اند، خورده و دانستند می اگر . علم پس اند، خورده و دانستند نمی اگر است کبیره گناهآگاهند ! ! علوم همۀ� از ائمه چطور پس نداشتند غیب

مرد کرده! ناآگاه ای فتح را دنیا و دارد علم کمی آمریکاولیعهد! چرا بودند آگاه علوم همۀ� به که آنان است

تا گرفت پسرش برای را مامون دختر چرا شدند؟ مامونبمیرد ! و بخورد زهر هم امام آن

. : باشد خرد و عقل پیرو باید آدمی گویی می که کسی ای! بگو دارد؟ معنی چه تو نزد در وعقل خرد

امام صادق بزرگترین محدث بود - 237ادعای اکابر علمای خودتان ثبت نموده اند. مراجعه فرمایید به کتاب »فصول

و محمد بن2المهمه« تالیف عالم جلیل القدر نور الدین بن صباغ مالکی تمام این معانی را نقل نموده است و3طلحه شافعی در مطالب السئول

گوید: به قدری از امام صادق، علم نقل شده است که شیفتگان علم و دانش

برای درک فیض به جانب آن حضرت حرکت می نمودند و علما از احدی از امامان اهلبیت به اندازه ای که از امام صادق حدیث نقل کرده اند از امام دیگری نکردند. اگر بخواهم نقل اقوال و اظهار نظر و عقاید اکابر

علمای خودتان را دربارۀ� آن حضرت بیان نمایم، رشته سخن بسیار طوالنی می شود. خالصه آنکه عموم علمای منصف شما اقرار دارند به این که در علم و زهد و ورع و تقوی و اخالق حمیده سر آمد اهل زمان

4بوده است ...

.571ص- 1297محمد- .2298 بن جعفر حقایق اسرار کاشف ناطق حق به امام حاالت فصل درص 6باب- 3299 ،81. .575ص- 4300

223

ما : جوابقرآن؛ از بعد ما کتاب مهمترین در که کن ذکر هم را اینیعنی، ایشان؛ و نیست صادق حضرت نام ، بخاری یعنی،اند نکرده نقل روایتی صادق حضرت از بخاری امام

روایت ! یک حتیدر Eقبال را شافعی طلحه بن محمد و صباغ ابن اما

سنی ها این که ایم شناشانده همه به کتاب همینکتب. از نوشتم چه هر که بگوید خواهد می او نیستند

که است بخاری ما، کتاب مهمترین که حالی در شماسترا خود چشم و است نکرده قبول را صادق امام روایات ! کند می نقل صباغ ابن از بندد می عظیم حقیقت این بر

بود ! شما های امام امام او کهاست اینطور اگر زیرا ! میگویم است حق ما راه پس

شناخت ! شاگردانش از باید را استاددارید؟ شما که است مذهبی چه این

مثل پس شما نظر از نیز صادق محمد امام حضرتکل طور به ! یشاگردانش ی ت س ا ر ب ر گ ا د ن د و ب م ا ک ا ن

مذهبی چرا و هستند او مخالف شاگردانش چرا پس بود، سنی امامان استاد صادق حضرت! ؟ او مذهب خلKف بر کردند درست

خالف ! بر شما یا نیست معقول ها گفته این یا پس! اید ساخته مذهب صادق، مذهب

است؛ سنی یک او و است محترم ما نزد صادق امام البته. نداریم قبول را شیعیان این غلو اما

عدد خلفاء را پیغمبر دوازده نفر معرفی نمود که منظور- 238ادعای امام ما هستند12

اشاره به حدیثی می کند که در آن پیامبر فرموده است که امر دین، خلیفه بر مسلمانان حکومت کنند که همگی از12قایم است تا وقتی که

قریش هستند ! 12 نفرند و حدیث هم 12شیعه از خوشحالی پر می کشد که امامان ما

نفر را گفته است ! پس با برحقیم...

: ما جوابداره سبیل که کس هر که است این جاهالن این جواب

نیست ! تو بابایعدد که است مطابقت 12درست شما امامان تعداد با

: فرمودند حضرت اما . 12دارد، یک ابوبکر حضرت خلیفه . . یک هم علی حضرت بود خلیفه یک عمر بود خلیفه

. برای نفهمی بفهمی هم حسن حضرت بود ماه 6خلیفه . . Kا اصل که سجاد نبود خلیفه حسین اما بود خلیفه یک

. شما. هفتم امام طور همین هم صادق باقرو امام نبود

224

که این نه است زندان دارای بود،خلیفه زندان در که هم . و بود خلیفه ولیعهد شما هشتم امام باشد زندان در خود

. ولیعهد بود؛یعنی، تر خراب وضعش پسرش نشد خلیفهنشد ! هم

. طور همین هم شما دهم امامنام به سامرا در محله یک امام فقط شما یازدهم امام

فراری که هم شما دوازدهم امام و بود عسکری محلۀ� ! ! نمی مخفی که خلیفه تر مودبانه است مخفی یا است

می مخفی ترسد، می خلیفه از که کسی Eمعموال شودشود !

تایید برای سیاه رایت که است فرموده پیامبر حاالمسلم ابو آید؛ می بیرون خراسان از Eمثال مهدی

از سیاه پرچم با و کرد استفاده حدیث این از خراسانینگون سر را اموی مهدی، نام به و کرد قیام خراسان

همۀ باید شود نمی درست کار سیاه پرچم یک با اما کردباشد ! آماده شرایط

یک وقتی که کند درک تواند نمی حقیقت به سنت اهلکرد ادعا بیماری نفر همۀ� درمان در متخصص بزرگترین

خوردگی سرما درمان برای خودش باید چرا هست، ها! برود؟ عادی دکتر یک پیش

آیه این گاهی ها آورند :زیر شیعه می شاهد را امام است12عدد دوازده در قرآن اشاره به - 239ادعای

يبEا« FقCن Cر CشCع RيCنRاث Jم JهRن Fا مCنRثCعCب Cو CيلFائ Cر RسFي إFنCب CاقCيث Fم JهHالل Cذ CخCأ Rد CقCل Cو« (12)المائده/

12از بنی اسرائیل عهد گرفت و در بین آنها یعنی : بدرستی که اللهنقیب بر انگیخت.

مثل امامان ما در اسالم ...

ما : جواببه مربوط آیه ! 12این دارد؟ شما به ربطی چه اسرائیل بنی نیست شما امام

بود یلی رستم که آنم من مصداق سیستان این ...دراست

دوازده هر که کردم ثابت شما من امام دوازده ای،دارد؟ 12 به نقیب، 12نیست. ربطی چه خلیفه

نوح قوم عددی 5در تشابه این اما شدند؛ مذمت دلیل تنکه شود .5نمی کنیم رد را شما تن

توانیم می کنیم، پیروی شما روش از اگر چنین البته! کنیم استدالل

) عدد ) اما بود؛ خائن یک السالم علیه عیسی یاران در

225

که هایی و ) خائن علیه الله صلی محمد یاران در شما ! است( هزاران یافتید، سلم

صالح قوم در 9در که ندارد دلیل اما بودند؛ مفسد نفرقومی هر در و شود تکرار عدد این این. 9تاریخ باشد

! است عجیب خیلی حرفعدد خواهید می شما که است مقدس 12واضح را خود

کنید .حاال بپرسد خب خواننده چیست؟ اگر دربارۀ حدیث ::این میگویم

به خبرهایی آینده از سنت و قرآن که داشت توجه بایدبا مسلمانها جنگ و یهود دولت آیندۀ� از Eاند؛مثال داده ما

. اند گفته ما به را یهود نابودی و دیوار طرف دو در یهودو است شده تشکیل یهود دولت که بینیم می ما حاال

پیشگویی یک پس شود، می ساخته دارد هم دیوارداریم ایمان و است وقوع حال در دومی و است درست

اتفاق ) ( نیز، یهود دولت نابودی یعنی، سومی؛ کهافتاد . خواهد

خلیفه :12مسأله اما وابتداء بر در فرمودند خالفت و نبوت اول سال سي

و ) خودشان است نبوت عثمان منهج و عمر و ابوبکربا چون حسن هم شاید و ، 6وعلی او حکومت 30ماه

شده داده وعدۀ� . سال شود می کاملمعاویه ) زمان از خرابی کمی با است پادشاهی بعد

: شروع دارد ( ادامه فرمودند و ندادند معلوم وقت و شد . وقت باز که دیکتاتوری بعد بخواهد الله که وقت آن تا . خالفت باز بعدش و مرج و هرج بعد نکردند مقرر معین

آنها از یکی که است نبوت احادیث برمنهج به توجه بامهدی ) نه ما مهدی است مهدی صالح، خلیفه دیگر

این .... بین فرق .( شما است آسمان تا زمین از مهدی دوو یافت تحقق رسول پیشگویی از بخشی بعضی پس

. است زمان گذر منتظرالیتچسبک، های تاویل با ندارید حق شما حال هر در

بدانید خلفاء همان را خود ...امامانباید است؛ معلوم خلیفه معین معنی شرایطی واجد

یا. است معلوم شرایط واجد دکتر که همانطور باشدیا نانوا یا . پادشاه دیگر کس هر

. به ما وقتی نبودند خلیفه هرگز عسکری و نقی و تقیهر که باشد داشته صفاتی باید او دکتر، گویم می یکی

226

: شهر ! این در بگوید پیغمبری که این دارد 12طبیبیطبیب کند، نمی معالجه که را کسی ما و هست طبیب

بدانیم . کودنی نشانه بدانیم راننده نیست، بلد رانندگی و یا

ماست. حماقت موسی، امام گوییم می ، وقتی بود باید غلیفه کم دست

که این نه باشد کرده خالفت عمرش از برهه یک درکند ! زندانی را او خلیفه،

علی مشاور اول خلفاء بود -240ادعای رسول اکرم ،خاتم االنبیاء، مثل هر پیغمبری قبل از وفات، وصی و

جانشینی از جانب خدا برای خود معین نمودند. امیر المؤمنین علی را باب علم و وصی و خلیفۀ� جانشین خود معرفی و امت را امر به اطاعت

آن حضرت نمودند . اما بعد از وفات رسول اکرم به جهاتی که عند العقالء واضح است

سیاسة امر خالفت به ابی بکر و عمر و عثمان قرار گرفت؛ اما در تمام دورۀ� خالفت )به استثنای روزهای اول ( أبی بکر و عمر کامالE با آن

حضرت در جمیع امور شور می نمودند و مطابق فرموده های آن حضرت1عمل می کردند ...

ما : جواب : از را شخصی کسانی که دارید سراغ دیگر مورد یک فقط مورد یک تاریخ در بگویید شما

! ؟ نخورند آاب او با مشورت بدون بعد کنند، کنار بر حکومتامامان سنی، شاگرد امام صادق بودند 241دغای

اکابر فقهاء و ائمۀ� عظام اهل تسنن از شاگردان و دانشجویان مجلس فیض آن حضرت بودند؛ مانند ابو حنیفه و مالک بن انس و یحیی بن

سعید انصاری و ابن جریح و محمد بن اسحق و یحیی بن سعید قحطان و سفیان بن عبینه و سفیان ثوری و دیگران )که قبال اشاره شد ( که هر

یک به قدر استعداد خود از محضر انور آن حضرت بهره مند می شدند ...2

ما : جوابما ! های امام پس بودیم صادق امام شاگردان ما Eواقعا اگر دیگر عجیب حرف یک هم این

! ؟ بود چه او نظر که دانند می بهترگفتۀ به که ما گرفتند؟ کی از را خود مذهب شما پس

! ازکی شما گرفتیم ، صادق امام ، استادمان از شماعلمای! که است کردنی باور و معقول این آیا گرفتید؟

نماز باز دست با ،استادشان، صادق امام سر پشت ما : با بگویند مردم به رفتند، محضرشان از که بعد بخوانند

بخوانید ! نماز بسته دست

.576ص- 1301 .578ص- 22302

227

الله و بودند سنی ایشان که گوییم می را همین هم مابه ! ها دروغ و شد پیدا کی شما کافی اصول که داند می

بست ... صادق امامسنی ها به امام صادق اهمیت ندادند - 242دعای

درد بزرگ شما این است که بزرگانتان حاضر نشدند نام شریفش را در 1اعداد امامان اربعه قرار دهند ...

ما : جواب: گویی می طرف یک از است عجیبی تضاد تو حرف در

: از ها سنی گویی می طرف یک از بود، ها سنی استاد! نکردند روایت حدیثی خود .استاد ندادند اهمیت او به و

! گفت؟ می چه آانها به شان استاد پساهل البیت را سنی ها رها کردند و رفتند دنبال دیگران -243دعای

بسیار جای تأثر است که پیروان و مقلدان امام اعظم و امام مالک و امام شافعی و امام حنبل را که هیچ یک از عترت و اهل بیت رسول الله

ق در طریقۀ� خود آزاد ،نبودند، مسلمان پاک CرFبدانند و هر یک از آن ف باشند با آنکه در اصول و فروع با هم اختالفات بسیار دارند .

2اما پیروان امام صادق را رافضی و مشرک بدانید ...

ما : جوابآمده کجا از دانید می خدا شما اما ؛ بس و دانیم می سنت اهل از را صادق امام ما ، نه

! ؟ ایدشما مثال روید؛ می او دنبال هم شما نباشد، بیت اهل از و باشد اعلم تقلیدی مرجع اگر

چیست؟ برای ما به شما اعتراض پس ندارید؛ اعتراضی منتظری مرجعیت به همطعن و انتقاد بر صحابه موجب کفر نمی شود - 244دعای

در جواب سنی که پرسید شما چرا زنان و دوستان پیامبر را فحش می دهید. داعی وعده داده بود که جواب بدهد !

داعی: میل نداشتم که شما در این مجلس آشکارا از این قبیل موضوعات بحث یا سؤال یا به قول خودتان گله و شکایت کنید که مجبور

شوم ، پاسخ بدهم . خوب بود محرمانه بین خودمان این مطالب رد و بدل می شد تا جوابی مطابق صواب عرض می کردم. حاال هم تمنا می کنم تقاضای داعی را بپذیرید و از بحث علنی دربارۀ� این موضوع صرف نظر نمایید. یک روز

صبح خودم به خدمتتان می آیم و دو نفری قضیه را حل می کنیم .ب{ صحابه کافر Cخالصۀ� حرف او در پنج صفحه بعد این است که آدم با س

3نمی شود ! ولو این که از روی غرض و کینه توزی فحش بدهد ...

ما : جواب ، صحابه کنندۀ� سب که داریم قبول را حرف این Eاجماال

نیست ! کافر و است فاسقداشته بغض صحابه به که را کسی مالک امام که چند هر » شاهد » را Cار HفJكRال Jم FهFب CيظFغCيFل آیۀ� و داند می کافر باشد،

آورد . می .579ص- 1303همان- .2304 .582ص- 3305

228

که داریم قبول صحابه 12اما سب{ خاطر به را امامی . را جعلی مذهب این که کسانی گفت کافر توان نمی

متوقف باید کجا دانستند می Eدقیقا اند، کرده درستپیکر ! به درون از زیرا نیایند شمار به کافر تا شوند

جاهل ! شیعه، عوام است آسانتر زدن ضربه اسالم . منافقند شک بی آنها علمای اما هستند

: عبدالحی شیخ یعنی، زنم؛ عموی افتادم ای خاطره یادمودودی، علی ابو شاگرد روزگاری که عبدالطیف بن

گوید : می بود، ، مشهور مفک{ربرای در عالمه روزی ها شیعه که دادم شرح مودودی

آخر در و دهند می انجام آوری حیرت اعمال ما محلۀ� . : حرف: این نیستند کافر نه گفت ؟ کافرند آنها آیا گفتم

: . . ، نه گفت کافرند؟ آیا کنند می چنان و کنند می چنین که دادم شرح باز آمد گران من بر : آیا . کنی؟ می خیال چه گفت من به خطاب نیست، هضم قابل برایم مسأله که دید منافقند

؟ نیست بدتر کافر از منافق« Rم JهCل Cد FجCت RنCل Cو FارHالن CنFم Fل Cف RسC Rاأل Fك RرHالد فFي Cين FقFافCن JمRال HنFإ

/ النساء« ) ا Eير FصC145ن)هستند» جهنم طبقه ترین پایین در منافقان که بدرستی

». ندارند یاوری ومیگوید :

دونمونه ذکر کرد: یکی این که از زبان ابوبکر نوشت که ایشان فرمود:علی روباه است؛ روباهی که می گوید شاهدم دمم است.

و از زبان عایشه، حضرت عثمان را فحش داد .

ما : جوابح ر ش ش ز ر ا ی ب ب ا ت ک ر د ا ر ب ی ا ر غ و ب ی ا ج ع ن ی ا ۀ م ه و

البالغه الحدید نهج ابی یک ابن آن نویسندۀ� که یافتربطی ها سنی به کارش و است معتزلی و غالی شیعۀ�

. نیست ! منافق عادی شیعۀ� که بگوییم را این البته ندارد . ترسیم برایش که است بد ابوبکری با او است گمراه او

. . حقیقی عمر با او بدیم هم ما ابوبکر اون با اند کردهترسیم برایش که دارد تنفر عمری از او نیست دشمن . شیعه، عالمان بیمار ذهن ساختۀ� عمر این از اند کرده

متنفریم . هم ماعلی قاتل خود را می شناخت -245دعای

دروغی آورده است دربارۀ� علی که قاتل خود را می شناخت و به او می گفت: تو مرا خواهی کشت! اما به او چیزی نگفت !

پیامبر هم به همین دلیل، چیزی به صحابه نمی گفت؛ زیرا قبل از جرم1نمی توان قصاص کرد ...

.587ص- 1306

229

ما : جوابابی ابن حتی نیست عطاری هیچ قوطی در که حرفی

الحدید! دارد، را او ترور قصد ملجم ابن که دانست می اگر علی

. رییس دهد انجام اقداماتی احتیاط برای توانست میقرار القاعده قصد سوء مورد دوبار پاکستان جمهور

. رساند صد در صد به را احتیاطی تدابیر او و گرفتو خود اسرار محرم را آینده چیان کودتا الله، رسول اما

کنید ! می باور آیا کرد خود خانۀ� امور از مطلع حتیخامنه یا الدن بن دختر با پاکستان جمهور رییس اکنون

بکند؛ هم اگر کند؟ عروسی منافق رجوی دختر یا ایاست . خوب دختر کم دست که این یعنی

را ! عایشه نه را پدر نه دانید می خوب را دختر نه شما امارا ! عمر نه

در و اند داده بشری فوق مقام خود امامان به قوم ایناند . کرده عاجزتر هم ها پیرزن از را آنها حال، همان

1 ... بعضی از بیعت کنندگان در صلح حدیبیه منافق بودند - 246دعای ما : جواب

با است گفته معنی بی نهایت بی حرف یک جا، این در : گوید می صراحت به قرآن آنکه

} {Fة Cر Cج Hالش Cت RحCت CكCونJعFايCبJي RذF إ CينFن Fم Rؤ JمRال FنCع JهHالل Cي Fض Cر Rد CقCل / ح) ت ف ل (18ا

با درخت زیر که مومنان از شد خشنود الله که بدرستی. کردند بیعت تو

الله ! پس بودند منافق کنندگان بیعت این از بعضی که گوید می شیاد داعی وجود این باشد؟ راضی آانها از چرا

2حدیث به اصحاب من اقتداء کنید ... -247دعای حدیثی را از سنی پیش کشیده است به این الفاظ : »ان اصحابی

کالنجوم بایهم اقتدیتم اهتدیتم« بدرستی که یاران من چون ستارگانند به هر کدام اقتدا کنید، هدایت می

3یابید ...

ما : جوابجواب عقالنی را حدیث این است کرده سعی داعی

. نیست. قوی ما پیش حدیث این چون نیست الزم بدهد . کنیم نمی آستدالل آن به ما و نیست صحیح حدیث یک

.588ص- 1307 .589ص- 2308 .590ص- 3309

230

! به هرجا نفس هوای از پیروی گویند می را اینضررشان به اگر و است درست ما حدیث باشد نفعشان

شود ! می نادرست حدیث همان باشد،

اصحاب منافق بودند می خواستند پیامبر را بکشند - 248دعای در این جا، سعی می کند با استفاده از وجود منافقان در مدینه ، نیت

1شوم خود را بیان کند و نتیجه بگیرد که اصحاب منافق بوده اند ...

ما : جواب : تو که باشد طور این اگر گویم می جاهل این جواب در

نبودن خالی حجت به باشد قرار اگر یعنی، گویی؛ میکه کسی هر به اتهام انگشت ما ، منافقان از مدینه

آن نباشد، درکار علمی قواعد هیچ و بگذاریم خواستیممی متهم نفاق به را عمر تو که آسانی همان به وقت

! کرد متهم نفاق به نیز، را علی توان می کنی،! ! ! کند؟ خود وزیر را منافق ؟ بدهد زن منافق به گیرد؟ می زن منافق از پیغمبر آیا آایا

است ممکن !؟این2... ابوهریره دروغگو بود - 249دعای

ما : جواب ! در تو اگر است کرده متهم را ابوهریره حضرت بازتا بیاوری حدیث سنت اهل از ای کرده سعی کتابت

را هایت گوش پس کنی، آشکار را خود مذهب حقانیت : ماست، از حدیث اگر هستیم، ما سنی، اگر کن باز خوب

» ابوهریره » ما احادیث راوی بزرگترین که بدان پساست !

احادیث عمر کنی می گمان که است بزرگی دروغ ایننداشت . قبول را ابوهریره

پیشاور شبهای کتاب همین در خودش که این جالب وشاهد را او و است آورده ابوهریره از حدیث چندین

خود ! مذهب حقانیت اثبات برای گرفتههوا ... ! دو و بام یک را خدا برم قربان

اصحاب با یکدیگر در امر جانشینی پیامبر اختالف کردند ... - 250دعای 3

ما : جواب . . : چی خواهی می این از خب است درست کردند پیدا اختالف هم با اصحاب گوید می

کنند؟ جنگ هم با توانند نمی مومن دو آایا کنی؟ ثابت راهمان- .1310 .592ص- 2311 .592ص- 3312

231

آایۀ : بخوان را آان قر بروا} ...{ Cم JهCنRيCب وا JحFل Rص

Cأ Cف تCتCلJوا Rاق CينFن Fم Rؤ JمRال CنFم FانCت CفFائCط إFن Cو / (9الحجرات)

را آنان میان بجنگند، هم با مومنان از طایفه دو اگر ودهید ... اصالح

ممکن مومنان است، سهل که مخالفت بینی، می پس . بمانند باقی مومن همچنان و کنند جنگ یکدیگر با است

سعد بن عباده با ابی بکر و عمر در موضوع انتخاب خلیفه- 251دعای

1 ...مخالف بودما : جواب

. ! را چیز چه خواهی می این از کرد مخالفت درستهگناه مخالفت که آوردم آیه برایت که من کنی؟ ثابت

نیست . قیام طلحه و زبیر در مقابل علی در بصره باعث قتل- 252دعای

مسلمانان شد آیا طلحه و زبیر از اصحاب و بیعت کنندگان زیر شجره نبودند ؟ آیا قیام

آنها در مقابل خلیفۀ� بر حق پیغمبر نبود ) و به عقیدۀ� شما خلیفۀ� چهارم(؟ و سبب ریختن خون بسیاری از مسلمانان نگردیدند؟ این دو دسته از

اصحاب که در مقابل هم قرار گرفتند، پیروی و اقتداء به کدام یک از آنان سبب هدایت بود؟ اگر بگویید: هر دو دسته ، چون تابع اصحاب بودند پس حق بودند. راه غلط پیموده اید؛ زیرا جمع بین ضدین محال است که دو فرقۀ� محارب، هر دو اهل هدایت باشند و روضۀ� رضوان منزلگاه آنها

2باشد ...

ما : جوابهر ) به ستارگانند مثل اصحاب حدیث این که گفتم یکبار

) . آن به ما است ضعیف یابید می را راه کنید، اقتداء کدام . علی با زبیر و طلحه بین جنگ اما کنیم نمی استناد

هم زمان آن در تو مثل افرادی نشد ور شعله آنها توسط. کردند شروع شبانه را جنگ که بودند

3... معاویه و عمرو بن عاص، علی را سب می نمودند - 253دعای

ما : جوابشنید، ! را مرگش خبر وقتی حتی نداد؛ فحش را علی منبر بر معاویه هرگز است دروغ اینبر و حاال و جنگیدی می علی با دیروز تا چگونه که کرد حیرت زنش که جا آن تا کرد گریه

کنی؟ می گریه مرگش

.593ص- 1313همان- .2314 .594ص- 3315

232

کار است آور حیرت وقت آن باشد، درست تو حرف اگرچگونه حضرت که شرط حسن چرا و داد؟ چرا و داد؟ معاویه به را حکومت

؟ کند قدغن منابر سر بر را علی به فحش کم دست یا ندهند فحش را پدرش که نگذاشت« - 254دعای است » ضعیف کالنجوم اصحابی حدیث اسناد

این حدیث را نقل نموده است1چنانکه قاضی عیاض در »شرح الشفاء« و می گوید: دار قطنی در »فضائل« و ابن عبدالبر از طریق او آورده اند

که به استناد این حدیث حجتی نمی باشد . و نیز، عبد ابن حمید در »مسند« خود از عبدالله ابن عمر نقل نموده

منکر صحت این حدیث بود . است که بزار و نیز، گوید: ابن عدی در کامل به استناد خود از نافع از عبدالله ابن

عمر نقل نموده است که اسناد این حدیث ضعیف است . و همچنین گوید بیهقی روایت نموده است که متن ابن حدیث مشهور

2است، اما اسانید او ضعیف است...

ما : جواباست ضعیف گفتم که من خب

مرد این دوش بر شیطان چگونه بدانید که این برایخواهد،می می که طرف هر به را او و است نشسته

صفحه به کنید 161کشد؛ مراجعه کتابش در (48ادعای ) ازرا ما ضعیف حدیث که دارد سودی چه که بینید می جا آن

! که حالی در کند می استدالل آن به و کند می نقل : دروغ حدیث این گوییم می ما که است نوشته خودش

فرق. و کند می استدالل آن به بخواهد وقتی اما است ! کذب حدیث بین فرق شناسد نمی را آهک و ماست بین

کند ! نمی ذکر را صحیح و

3 ... صحابه معصوم نبودند - 255دعای جواب ما :

گویم می ما بودند؟! معصوم مگرسنی این ببینم کن گوید :صبر می چه

حافظ : ما هم قائلیم که صحابه معصوم نبودند، اما مسلماE همگی آنهاعدول بودند و معصیتی از آنها صادر نمی شد .

شما دوباره حرف این سنی را بخوانید ! ما می گوییم که صحابه معصومنبودند؛ اما معصیتی از آنها صادر نمی شد !

ما : جوابیعنی این ؟ چیست منظورش که فهمید می شما آیا

چه هر داعی پروردۀ� دست سنی منظور حال بهر چه؟ . صحابه که معتقدیم ها سنی ما اما باشد خواهد می

اند ! شده متفق ما علمای حال، همان در نبودند معصومدر اند کرده نقل حدیث رسول از که اصحابی تمامی که

ص 2ج- 1316 ،91. .594ص- 2317 .595ص- 3318

233

به یعنی، اند؛ بوده راستگو ، پیامبر از حدیث نقل کارو زنیم نمی حرفی پس است، صحابه از که کنیم می نگاه داریم، دست در که احادیثی سنداند داده نظر علما حدیث، سند سلسلۀ� در بعدی نفرات دربارۀ� اما دانیم؛ می راستگو را او

؟ نه یا هستند معتبر کهنیست ممکن اما کند، گناه که است ممکن صحابی بله

زیرا ببندد؛ دروغ پیامبر کار بر این رفتن در بین از خطریعنی، ! کنی؛ ثابت را این خالف تو اگر البته هست ایمان

گویی دروغ بتوانی طریقی به و بیاروی حدیثی Eمثال کنیم ! می عوض را خود باور ما کنی؛ ثابت را صحابی

ی - 256ادعای شراب خوردن ده نفر از صحابه در مجلس سر{در این جا، دروغ خیلی بزرگی گفته است : می نویسد: ابو طلحه زید بن سهل، مجلس1ابن حجر در »فتح الباری«

ی شراب ترتیب داد که در آن ابوبکر ، عمر ، ابو عبیده ، ابو ایوب سر{ انصاری ، ابودجانه ! و انس هم بود که در آن مجلس با ابوبکر اشعاری

2در مرثیۀ� بزرگان بدر سرود ! ...

ما : جوابکه بود کرده مجبور را او کسی چه داشت عالقه بدر کافر بزرگان به قدر این که ابوبکر آخر

! بخواند؟ مرثیه برایشان بعد بکشد را آانها و بگیرد سنگر آانها مقابل طرف در : ، عبیده ابو ، عمر ، ابوبکر چرا بگوید که نیست کسی

لشکر آنکه عوض دیگران، و ایوب ابو ، انس ، ابودجانهبه بدر در را لشکر 313محمد به نرفتند چرا برسانند، نفر

را 1000 محمد لشکریان عدد تا کفار نفر 302نفریاین! از تازه کم 313برسانند؟ دست ، را 250نفر نفر

محمد لشکر تا نرفتند آنها چرا دانند؛ می نفر 50منافقکفار لشکر و ! 1250شود را کفار چرا نرفتند، که حاال نرفتند؟ چرا ؟ نفر

! ؟ سرایند می شعر آانها عزای در و خوانند می مرثیه برایشان چرا کشتند، که حالا کشتند؟و حیایی بی با را راسخ عزم اگر که دارد اعتقاد شیعه

می بدر میدان از را سنی باالخره کند، آمیخته اصرار بابرد !

: نویسد می ادامه در و محمد بن اسماعیل بخاری در تفسیر آیۀ� خمر در سورۀ� مائده در صحیح

و امام احمد حنبل در3خود و مسلم ابن حجاج در کتاب »اشربه« و جالالدین سیوطی در »الدر5 و ابن کثیر در تفسیر خود4»مسند«

.30،ص 10ج- 1319 .596ص- 2320الخمر- .3321 تحریم بابص 3ج- 4322 .227و 81، .94و 93،ص 2ج- 5323

234

و ابن حجر عسقالنی در »اصابه«2 و طبری در تفسیر خود1المنثور« و بدر الدین حنفی در4 و در »فتح الباری« 3

و دیگران شرح قضایا را مفصل و6 و بیهقی در »سنن«5»عمدة القاری«مبسوط نقل نموده اند .

ما : جواب . Kا اصل شده ذکر کتابهای در است بزرگتر دروغی این و

است ! نشده ذکر صورت این به ای واقعه چنینکردند - 257ادعای شکنی پیمان صحابه

اینک برای تأیید عرایضم به یکی از اعمال زشت و ناپسندی که از آنها صادر گردید و در تمام کتب فریقین ثبت است، اشاره می نمایم: آن

عمل، نقض عهد و بیعت بود که خداوند متعال در قرآن مجید نقض کنندگان عهد را مورد انتقاد و لعن قرار داده است. در سورۀ� »نحل«

وفای به عهد را واجب نموده است که می فرماید :JمJتRلCع Cج Rد CقCا و CهFيدFك RوCت CدRعCب Cان CمRيCاأل Rوا Jض JنقCت CالCو RمPدتCاهCا عCذFإ Fالل{ه Fد RهCعFب Rوا JفRو

Cأ Cو{ } CونJلCع RفCا ت Cم JمCلRعCي Cالل{ه HنFإ Eيال FفCك RمJكRيCلCع Cالل{ه

(91)النحل/ از سورۀ� رعد، نقض کنندگان عهد را ملعون خوانده است که25و در آیۀ�

می فرماید:رC الل{هJ بFهF أCن Cم

Cا أ Cم CونJعCط RقCي Cو Fه FاقCيث Fم FدRعCن بFم Fالل{ه Cد RهCع Cون Jض JنقCي CينFذHال Cو{ } FارHالد Jوء Jس Rم JهCل Cو JةCنRعHالل Jم JهCل CكFئCل Rو

Jأ Fض RرCي األFف CونJد Fس RفJي Cو Cل CوصJي

پس به حکم آیات قرآن مجید و اخبار بسیاری که در کتب ما و شما موجود است، نقض عهد نمودن، گناه بزرگی است به خصوص نقض عهد

با خدا و رسول الله که قطعاE برای اصحاب و نزدیکان آن حضرت اقبح7قبایح بوده است ...

ما : جوابدر !! صحابه قرآنی علوم از آدم این سهم است این . در امیر نداشتند را خود امیر با جنگ قصد جمل جنگرا این آنها و کرد درنگ عثمان حضرت قاتالن کشتن

نپسندیدند. به عثمان مکار قاتالن نکنید با فراموش صحابه دروغ نام

. خواستند می صحابه بودند کرده جعل نامه عثمان ضد بر . علی با خواستند می آنها اگر کنند علنی را آنها دروغ که

بعد ! بصره به نه رفتند می مدینه به به بجنگند علیاو به گران توطئه طرف از زیرا رفت؛ تعقیبشان

. هم با لشکر دو وقتی بود رسیده نادرستی گزارشرا عثمان قاتالن که کرد قبول امیر شدند، روبرو

.321،ص 2ج- 1324ص 7ج- 2325 ،24. ص 4ج- 3326 ،22 . ص 10ج- 4327 ،30. ص 10ج- 5328 ،84. .290و 286ص- 6329 .598ص- 7330

235

. و نشدند صبح منتظر گران توطئه اما کند مجازات. کردند ور راشعله شبانه جنگ آتش

از پیروزی لحظۀ� در نیز، صفین درجنگ گران توطئه آنهمان بعد و یابد ادامه فتنه تا کند صلح تا خواستند علی

حرف که شد ثابت علی بر و کشیدند شمشیر علی بر هابه پرداختن از قبل و بود درست زبیر و طلحه و عایشه

. کشت می را عثمان قاتالن باید معاویهو زبیر که دید اما ندارد، وقدرت زور که کرد فکر علی

قاتالن مجازات به تصمیم پس همراهند، او با طلحهح ب ص ر ظ ت ن م ، م ی ت ف گ که ن ا ن چ Kن ل ت ا ق ا م ا ؛ ت ف ر گ ن ا م ث ع

نشدند . : ! ؟ ابروست تو چشم بالای بگوید امیرش به ندارد حق آادم مگر ؟ کجا قران آایات و کجا این

خلیفه علی که هستند رأی این بر سنت اهل این وجود باو است در اما برحق امروز تا که هستید گرانی فتنه شما

! دمید می فتنه شیپوراختالف دینی امور در صحابه که نکنیم فراموش واختالف دینی امور در حسین و یزید حتی نداشتند،

نداشتند. حسین امامت به را نماز جلوتر روز یک حسین قاتالن

خواندند!مد )ص( و علی)ع( صادقان در قرآنند -258ادعای مح{

بنابر آنچه علمای بزرگ خودتان از قبیل امام ثعلبی و جالل الدین سیوطی در تفسیر و حافظ ابو نعیم اصفهانی در »مانزل من القرآن

فی علی« و خطیب خوارزمی در »مناقب« و شیخ سلیمان بلخی حنفی از خوارزمی و حافظ ابو نعیم و حموینی، و محمد1در »ینابیع المودة«

E و نیز از تاریخ2بن یوسف گنجی شافعی در »کفایت الطالب مسندا« محدث شام همگی نقل نموده اند که مراد از صادقین در سورۀ� توبه که

می فرماید:CينFقFاد Hالص Cع Cم RواJونJكCو Cالل{ه Rوا JقHات RواJن Cآم CينFذHا ال CهPيC {}يCا أ

(119)التوبه/محمد و علی )علیهما السالم( هستند

ما : جوابمسلمین مومنین، متقین، راکعین، همه ......صادقین، ،

. و کند صحبت علی دربارۀ� اشاره به و رمزی طور به تا شد نازل فقط قرآن پس شدند علیصراحت به را او نام اصحاب همان ترس از اما کنند، پیروی علی از که کند امر را اصحاب

! ) ( ) ( ! آاید؟ درمی جور هم با چطور امر آان و ترس این کند نمی ذکرتCابJوا) RرCي RمCل HمJث FهFول Jس CرCو FهHاللFب نJوا Cآم CينFذHال CونJن FمRؤ JمRال ا CمHنF إ

Jم Jه CكFئCل RوJ أ FهHالل FيلFب Cس فFي Rم Fه Fس JنفCأ Cو Rم FهFال Cو Rم

CأFب دJوا Cاه CجCو .39باب- 1321 .62باب- 2322

236

) CونJقFاد Hالص / (15حجرات)

و آوردند رسولش و الله به ایمان که مومنانی درستی بهجهاد الله راه در خود جان و مال با و نکردند سستی

. هستند صادقین ازجمله ایشان کردند، . آایۀ ، حشر سورۀ در خداوند کند می تفسیر را صادقین کلمۀ ، آایه چندین در می 8الله

فرماید:اخراج خود مال و دیار از که هستند آنهایی صادقین

و هستند خدا رضایت و فضل کسب جستجوی در و شدندصحابه تمام یعنی، کردند؛ یاری را رسولش و الله

دلیلی و باشند می صادق و هستند آیه این مصداقعلی و محمد حضرت به مختص فقط را آن که نداریم

بدانیم.

در حدیث غدیر و چگونگی آن -259ادعای کتاب ما را آورده است که در کتاب آنها حدیث غدیر61 عالم و 60نام

آمده است و نام مسلم و بخاری هم در این لیست هست ! و بعد متن حدیث را نقل کرده است که رسول الله علی را جانشین خود کرد و اول

1از همه عمر به او تبریک گفت ...

ما : جوابببرد، پی مکار مرد این بازی حقه به آنکه برای خواننده

. قومی کنید فرض کند نگ در کمی جا این در است خوبساعت از رمضان در روزه که دارد شروع 8عقیده صبح

ساعت و شود بعد 3می و یابد می پایان ظهر از بعدخود ادعای این اثبات بیاورد 60برای شاهد را سنی کتاب

سال در را ماه یک باید مسلمان که است آمده آن در که ! بگیرد روزه

. را سند این باید تو شود نمی سند تو حرف برای ایناز روزه که تا 8بیاوری است ادعای 3صبح تا ظهر از بعد

. باشد اثبات توگفت مردم به غدیرخم در الله رسول که داریم قبول ما

اوست ! موالی هم علی هستم، او موالی من کس هر کهداستانی ، این که کنی می نقل ما کتاب از اگر و

است ! . دیگر چیزی جزئیات، دارد طوالنی

1333 - 602

237

ما کتاب از پس کنی؛ می نقل را روزه قانون ما کتاب از! کن نقل هم را زمانش

را ماجرایش پس آوری؛ می را غدیر داستان ما کتاب ازخودت ! کتاب از نه کن نقل ما کتاب از هم

عالمان سنی درباره غدیر حم روایات معتبر دارند که علی- 260ادعای1جانشین پیامبر است ...

ما : جوابکشف جدید احادیث هشتم قرن در که باشند کی شافعی همدانی علی میرسید آقای این

؟ ! کنند میعلی میرسید این حاال نداشت؛ خبر کسی قرن هشت

است . شده خبر با کجا از همدانیدادم . قبلی عنوان در ترا جواب

جبرائیل عمر را نصیحت کرد که حق علی را نخوری- 261ادعای به خصوص، میرسید علی همدانی فقیه شافعی که از فضالء و موث{قان

فقهاء و علمای خودتان در قرن هشتم هجری بود در کتاب »مودة نوشته است که جمیعت بسیاری از صحابه در مکان های2القربی«

مختلفی از خلیفه عمر بن الخطاب )رضی الله عنه« نقل نموده اند که گفت: »نصب رسول الله )ص( علیاE علماE «؛ یعنی، نصب نمود رسول الله

علی را مهتر و بزرگتر و راهنمای قوم و بعد او را به موالیی به جامعه معرفی نمود و بعد از دعا دربارۀ� دوستان و دشمنان آن حضرت عرض

کرد: » اللهم انت شهیدی علیهم « خدایا ، تو گواه منی بر ایشان ) یعنی،

ابالغ رسالت نمودم. ( در آن حال، جوان زیبایی با حسن صورت و بوی خوش پهلوی من نشسته

بود؛ به من گفت:» لقد عقد رسول الله عقداE ال یحله اال المنافق فاحذر أن تحله«

من به رسول الله عرض کردم: وقتی شما دربارۀ� علی سخن می گفتید، پهلوی من جوان خوش رو و خوشبویی نشسته بود و با من چنین گفت.

حضرت فرمود: او از اوالد آدم نبود؛ بلکه جبرئیل امین بود که به این صورت جلوه گر

3شده بود که تأکید نماید بر شما آنچه را دربارۀ� علی )ع( ...

ما : جوابکه این کند؛ نمی باور را داستان این عاقلی هیچ

. بگوید؟ را این باید چرا عمر است جرم به اعترافبه باز دید را موسی عصای جادویی قدرت حتی فرعون

. قبول باز دید را خود جادوگران شکست زد تهمت او . بود عمر وزیر که علی زد تهمت خود ساحران به و نکرد

زد . می تهمت او به باید کرد می ادعایی علی اگر.اینکه دیگرو : است بدتر فرعون از عمر گویید می شما

. است الله اولیاء مثل جا این در عمر اخالق چرا پس .601ص- 1334پنجم- .2335 مودت .606ص- 3336

238

: گوید می از شخص شما، سید جلیل القدر مؤدب انتظار نداریم که نسبت هوا

پرستی به اصحاب رسول الله بدهید و حال آنکه اصحاب را آن حضرت اسباب هدایت قوم قرار داد که می فرماید: اصحابی کالنجوم بابهم

اقتدیتهم اهتدیتم .

ما : جوابمقدمه سنی زبان از چرا بزنی، حرفی خواهی می اگر

. : نداریم قبول را حدیث این گفتیم که ما کنی می چینیحدیث اقتداء با صحاب مخدوش است- 262ادعای

اول، تمنا می کنم تکرار مطلب نفرمایید. ممکن است اصحاب هم مانند سایر خلق جائز الخطاء بودند. پس وقتی ثابت شد معصوم نبودند، تعجبی

ندارد که با برهان، نسبت هوی پرستی به بعضی از آنها داده شود. دوم، بدانید که این حدیث قابل استناد نیست؛ زیرا در اسناد این حدیث

حارث ابن قضین، مجهول الحال و حمزة ابن ابی حمزه نصیبی متهم به کذب و دروغ گویی می باشند؛ لذا ضعف حدیث ثابت است و نیز، ابن

حزم گفته است: این حدیث مکذوب و موضوع و باطل است . پس چنین حدیثی با سلسله اسناد ضعیف قابل اعتماد و اتکاء به استناد

1نمی باشد ...

ما : جواب... : ادعای در تو اما است؛ مخدوش گفتیم اول از ما

نداری، . قبول را حدیث اگر کردی استناد آن به خودتدو ! بام یک ، را خدا برم قربان کردی استناد آن به چرا

هوا !نگاه را سندش باشد تو بنفع اگر اما میبینی دقت این با را حدیث سند چرا اینجا بعد

نمیکنی؟بعضی از صحابه تابع هوای نفس و منحرف از حق شدند- 263ادعای

آقایان یا باید با انصاف بگویید: بسیاری از اخباری که در کتب معتبر خودتان راجع به حرب با امیر المؤمنین علی نقل گردیده است که رسول

تصدیق اکرم فرمود: »جنگ با علی، جنگ با من است.« اساسی ندارد یا نمایید که این نوع از اخبار غایت اعتبار را دارد؛ زیرا سلسلۀ� اسناد

صحیحه به کتب معتبر اکابر علمای خودتان رسیده است ) عالوه بر تواتر در کتب معتبر علماء شیعه ( که در این صورت تصدیق کرده اید عده ای از اصحاب فاسد و کاسد و اهل باطل بودند؛ مانند معاویه، عمرو بن عاص، ابوهریره ، سمرة بن جندب، طلحه و زبیر و غیره که به جنگ با علی بر خاستند، زیرا جنگ با رسول الله بوده است. پس قطعاE منحرف از حق

گردیدند که به جنگ رسول الله قیام نمودند . ما چگونه ناچاریم تصدیق کنیم که عده ای از اصحاب فاسد بودند، مثل

2طلحه و زبیر ...

ما : جوابدروغ نیز است؛ من با جنگ ، علی با جنگ Fحدیث این و

است .

.607ص- 1337 .607ص- 2338

239

نمی ! چگونه داری خبر ما کتابهای از همه این که تویعنی، هستند؛ مبشره عشره جزو زبیر و طلحه که دانی

. 10شامل به اگر پس هستند بهشتی که هستند نفریو طلحه کنی تصدیق ناچاری کنی، می استناد ما کتابهای

هستند . بهشتی بلکه نبودند؛ فاسد بهترین زبیر از بلکههستند مردم

: روند می بهشت به صحابه همۀ� گوییم نمی ما که بدانگوییم) ( می پس ببندند، دروغ پیامبر بر آنها ندیدم چون ؛ داریم امید این به که چند هر

. اند نگفته دروغ حدیث نقل در و هستند عدول همه کهو دیگر حرف آنها دانستن معصوم و است حرف یک این

همۀ رفتن بهشت به و دیگر حرفی آانها تک تک هدایترا . اول حرف فقط حرف چهار این از دیگر حرف آنها

. بس و گویند می تاکید با سنت اهلغزالی می گوید: صحابه نقض عهد کردند.- 264ادعای

کتاب »سر عالمین« را نوشتۀ� غزالی می داند. در این کتاب نوشته شده 1است که علی جانشین بال فصل محمد است ! ...

ما : جوابیا است غزالی از عالمین سر کتاب که نیست مهم این

خلیفۀ علی که بگوید غزالی که نیست مهم هم این ؟ نه . است؟ پیامبر او آایا کیست؟ غزالی است رسول بلKفصل

. که همانطور نیست سنی دیگر بگوید، چنین که کس هر : مسلمان دیگر است، پیغمبر الله بهاء بگوید کس هر

مسلمان. باز باشد، علی محمد نامش اگر حتی نیستنیست !

جا ! آن تا نیست او از کتاب یا نیست سنی عزالی یا حاالما عالمان به را کتب از بعضی ها شیعه دانیم می ما که

! . نیست انتهایی را آنها مکر اند داده نسبتگفته شیعی سجودی باقر محمد که بگویم من اگر حاالکرده: حمله او به و کرده ظلم معاویه حق در علی است ! بودن . شیعه جمله این گفتن ؟ گویید می چه شما است

نه ! ! است خارجی یک حرف این کند می نفی را سجودی. است . فصل بال خلیفۀ� علی، بگوید که غزالی شیعه یک

این در سنی و شیعه اصلی فرق زیرا نیست؛ سنی پس ! اگر داند نمی الله گزیدۀ� بر را علی سنی، که است

. است شیعه بداند،

.608ص- 1339

240

1»سر العالمین« کتاب غزالی است ... - 265ادعای

ما : جواباست ! آدم همان این، جوزی ابن سبط است؟ گفته کی

: . : گفت یکی نیامرزد را او خداوند گفتند مسلمانها کهمرد . شیعه مذهب بر که گفت ؟ چرا

: ! ابن سبط نویسد می نویسد نمی را اش اصلی نامجوزی ) ( ابن با را او مردم تا جوزی این نوه جوزی

! می که فارسی؟ یا است عربی کتاب آیا کنند اشتباهجوزی ! ابن سبط نویسد

ابن عقدۀ� سنی را به خاطر حق گویی کشتند- 266ادعای چنانکه تاریخ نشان می دهد بسیاری از اکابر علمای خودتان به خاطر

حق نویسی در زمان حیاتشان بیچاره و موهون و آواره شدند و علمای متعصب و عوام بی خرد خواندن کتابهای آنان را تحریم نمودند و عاقبت

هم سبب قتل آنها گردیدند. مانند حافظ ابن عقده ابو العباس احمد بن محمد بن سعید همدانی

قمری توثیق نموده است و در ترجمۀ� حاالت او می نویسند:333متوفی سیصد هزار حدیث با سند های آن حفظ داشت و بسیار ثقه و راستگو

بود. به علت این که در مجامع عمومی در کوفه و بغداد مثالب و معایب

شیخین ) ابی بکر و عمر ( را می گفت، او را رافضی خواندند و از نقلروایاتش خود داری نمودند .

ابن کثیر و ذهبی و یافعی دربارۀ� او نوشته اند: »ان هذا الشیخ کان یجلس فی جامع براثا و یحدث الناس بمثالب الشیخین و لذا ترکت

روایاته و اال فال کالم الحد فی صدقه و ثقته ؟« ا بینثشیخ ابن عقده می نشست در جامع براثا ) که امروزه مسجد برا

بغداد و کاظمین معروف است ( و معایب شیخین ) ابی بکر و عمر ( را برای مردم نقل می کرد؛ برای همین عمل، او و روایاتش را ترک نمودیم

واال احدی در صداقت و راست گوئی و موثق بودن او حرفی نزده2است ؟! ...

ما : جواب : ذهبی ! گویی می طرف یک از نفهمیدم را حرفت

از و بود راستگو و ثقه بسیار عقده ابن که است گفته : : می شیح این است گفته ذهبی گویی می دیگر طرف

کرد . می بدگویی ابوبکر از و نشسترا حرفش شوند، بیدار خواب از ها شیعه آنکه برای

بسیار : مجلسی عالمه گفتۀ� به عقده ابن کنم می ترجمهنیست ! او راستگویی امر در شکی و بود راستگو و ثقه

های عیب و نشست می کوفه مسجد در عقده ابن اماوجود با خاطر، همین به گفت؛ می مردم برای را علی

.610ص- 1340 .610ص- 2341

241

نمی نقل حدیثی او از بودن راستگو و اطمینان موردکنیم .

شیعه نزد و کند بدگویی علی از کسی است ممکن آیا ! بدگویی محمد از کسی است ممکن آیا باشد؟ راستگو

! همین نیز، عمر و ابوبکر ؟ باشد اطمینان مورد و کند . کسی ببینیم ما است ممکن چگونه دارند ما نزد را مقام

و ! اطمینان مورد را او و کند می بدگویی آنها از ! را او حدیث چرا دانیم، می راستگو اگر بدانیم؟ راستگو

کنیم . نمی نقل طبری را به خاطر حق گویی و طرفداری از شیعه، شبانه - 267ادعای

دفن کردند و خطیب بغداد در تاریخ خود از او تعریف می کند؛ اما در آخر بیانات

خود می گوید : سالگی در خطر مرد و او را در روز86طبری به خاطر حق گویی در

1دفن نکردند و شب دفن کردند...

ما : جوابکه است این ما نیست؟ 86سوال کافی عمر سال

! بود؟ خطر در کجا نیست؟ کافی کتاب همه این نوشتن ! این بعد ؟ باشد می خطر در هم مرگ از بعد آدم مگر

! کند می حمله مرده به که شماست زمان امام فقطشالق را عایشه آنها، زمان امام ها شیعه روایت طبق

زند ! می هم را عمر و ابوبکر و زند میعلمادرزندگیبا اینکهحرفمهمینیست؛ درضمن،

. اهلبیت دشمن را او و ندارید دوست Eابدا شما را تیمیه ابن شدند می روبرو زیادی مشکالت . مامون مگر را حنبل احمد امام ؟ نگذراند زندان در را خود مفید عمر اکثر او آیا دانید می

؟ نزد شلKق و نکرد ؟ زندانی نشد ها Kبل دچار آایا بخاری امامندارد . ما بحث به ربطی که ها حرف این

امام نسائی را کشتند- 268ادعای از همۀ� وقایع عجیب تر ، واقعۀ� قتل امام أبو عبدالرحمن احمد بن علی

نسائی است که یکی از اعالم و ائمۀ� صحاح سته می باشد و از مفاخراکابر علمای شما در اواخر قرن سوم هجری بوده است .

قمری وارد دمشق شد و303مختصری از آن واقعه چنانست که در سال دید اهالی آن شهر در اثر تبلیغات سوء اموی ها علنی و بر مال بعد از هر نماز حتی در خطبه نماز جمعه امیر المؤمنین علی بن ابیطالب )مظلوم( را سب{ و لعن می نمایند. خیلی متأثر شد؛ تصمیم گرفت احادیثی را که با سلسلۀ� اسناد خود از رسول الله در فضایل امیر المؤمنین در حافظه

دارد، به زیر قلم آورد. پس کتاب »خصائص العلوی« را در اثبات مقامات عالیه و فضائل متعالیۀ�

آن حضرت نوشت و بر روی منبر آن کتاب و احادیث مضبوطۀ� در آن رامی خواند و به این طریق فضایل و مناقب آن حضرت را نشر می داد .

.611ص- 1342

242

یکی از روزها که باالی منبر مشغول نقل فضایل آن حضرت بود، ملت جاهل و متعصب هجوم آوردند و او را از منبر به زیر کشیدند و با شدت تمام او را زدند و خJصیـتـین او را کوفتند و آلت تناسلی او را گرفتند و

به همان حال کشیدند و از مسجد بیرونش انداختند. در اثر همان ضربات سخت و لگدمال نمودن او بعد از چند روز وفات کرد و بر اساس وصیت،

1جنازه اش را بردند در مکه دفن نمودند ! ...

ما : جوابتاریخ ! از هم است خبر بی جغرافیا از هم مرد این

سال در ها سال 303اموی این در کردند نمی حکومتاهل ! را خود عباس، بنی کردند می حکومت عباسیان

مردم و بود آنها عموی پسر علی و دانستند می بیتبدهند فحش را عباس بنی غالم که نداشتند جرات شام

بود ! آنها عموی پسر که علی به برسد چهکه نبود هواپیما و ماشین ها وقت آن که نرود یادت بعد

کنند ... دفن مکه در ببرند شام از را جسدکتاب از حدیث تازه یکی ترین نسایی اهل مهم کتب

است . سنتاست !!!! هنر گویی دروغ که میکند گمان بابا این

سنی ها کلمۀ� مولی را درست معنی نمی کنند- 269ادعای داعی می گوید: مولی؛ یعنی، اولی به تصرف بودن است و سنی ها

2می گویند: محب و دوست و یاور است...

ما : جواب« . کنیم می معنی درست فعلي ما مواله كنت من

والی ... « . نه دارد دوست معنی جا این در موالههم علی هستم، او والی من که هرکس نگفته رسول

که ! کنید انکار توانید نمی حال هر در شما اوست والیاست . دوست مولی، معنی یک

: آیه این مثل JةCكFئ Cال CمRال Cو CينFن Fم Rؤ JمRال JحFال CصCو JيلFرRب FجCو Jه CالRو Cم Cو Jه CهHالل HنFإ Cف

/ تحریم ) ير¡ FهCظ CكFلCذ CدRعC4ب)مومنین که فرماید می موال از استفاده با الله آیه این در . هستند الله رسول مددکار و محب و یاور ، صالح

محب و مددکار و یاور ، موال معنی یک که کنید قبول پسعلی . که بود این پیامبر منظور اگر حاال دوستدار و

کرد ! می اجتناب پهلو دو جملۀ� از باید است، من خلیفۀ�مهمی ..... این به امری در خصوصآ

.612ص- 1343 .613ص- 2344

243

ما امامان و کنیم نقل ما را حدیث که است ممکن چگونهو نفهمند درست را آن معنی اما بنویسند، حدیث کتب در

! باشد؟ هایشان نوشته برخالف مذهبشان

نزول آیۀ� »یا ایها الرسول بلغ ما انزل الیک من ربک« درو- 270ادعای حق علی است

می گوید: این آیه در حق علی است:CتRغHلCا ب Cم Cف RلCع RفCت RمHن لFإ Cو CكLب Hن رFم CكRيCلF ا أJنزFلC إ Cم RغLلCب Jول Jس Hا الر CهPيC }يCا أ

... FاسHالن CنFم CكJم FصRعCي Jالل{ه Cو JهCتCال CسFر

(67)المائده/ ای پیغمبر، آنچه از خدا بر تو نازل شد به خلق برسان که اگر نرسانی،

تبلیغ رسالت و ادای وظیفه نکرده ای و خدا تو را از شر و آزار مردمان1محفوظ خواهد داشت...

ما : جواب . . » « : که است ترسیده الله گویی می تو بگو را چیز چه بگو یعنی، ؛ بلغ است گفته

! . : است؟ آایه از تو تفسیر این آایا بگو است گفته محمد حضرت به و بگوید واضحو یهود با جدال دربارۀ� که بیند می کند، مطالعه را آیه این از بعد و قبل آیات اگر خواننده

: . : . یک شما کتاب، اهل ای گوید می بعدی آیۀ� در و بلغ گوید می آیه این در است نصاری . کجاست؟ از آایات این به علی ربط نیستید حق بر هم ذره

: ببینید را بعد و قبل آیه حاال Rم FهFاتCئLي Cس Rم JهRنCع نCا Rر HفCكCل R ا Rو CقHات Cو R نJوا Cآم FابCتFكRال CلRهCأ HنCأ RوCل Cو

{ FيمFعHالن FاتHن Cج RمJاهCنRل CخRألدC65و }Cاة Cر RوHالت R وا Jام CقCأ Rم JهHنC أ RوCل Cو Rم Fه FقRو Cف مFن RواJلCألك Rم FهLب Hر مLن FلCيهFم إ CلFنزJأ ا Cم Cو Cيل FنجFاإلCو

اء Cس Rم JهRن Lم كCثFير¡ Cو دCة¡ FصCت Rق Pم ة¡ HمJأ Rم JهRن Lم لFهFم Jج Rر

C أ Fت RحCت وCمFن{ CونJل CمRعCي ا C66م}

اا قطع بودند، پرهیزگار و آاورده ایمان کتاب اهل اگر وپر بوستانهای به را آنان و زدودیم می را گناهانشان

آنچه . و انجیل و تورات به آنان اگر و آوردیم درمی نعمتاست، شده نازل سویشان به پروردگارشان جانب از

زیر از و سرشان باالی از Eقطعا کردند، می عملگروهی . آنان میان از شدند می برخوردار پاهایشان

. کنند می بدرفتاری ایشان از بسیاری و هستند رو میانهببینید را بحث مورد آیه حاال و

RلCع RفCت RمHل إFن Cو CكLب Hر مFن CكRيCلF إ CلFنزJأ ا Cم RغLلCب Jول Jس Hالر ا CهPيC أ يCا C ال Cالل{ه HنFإ FاسHالن CنFم CكJم FصRعCي Jالل{ه Cو JهCتCال CسFر CتRغHلCب ا Cم Cف

{ CينFر FافCكRال CمRو CقRال دFي RهC67ي}: بخوانید را بعدی آیه حاال و

.613ص- 1345

244

RمJكLب Hر مLن FلCيRكJم إ CلFنزJأ ا Cم Cو Cيل FنجFاإلCو Cاة CرRوHالت R وا Jيم FقJت CىHت Cح Nء Rي Cش عCلCى RمJت RسCل FابCتFكRال CلRهCأ يCا Rل Jق اا مفر نك عو اا عيان مغ نط ع� يب عر سمن ع� مي عل س_ا عل سز نان عما نهم من يم اا سثير عك عن عد سزي عي عل عو

{ CينFر FافCكRال FمRو CقRال عCلCى CسRأCت Cال C68ف}

آنچه: » و انجیل و تورات به تا ، کتاب اهل ای بگوعمل است، شده نازل شما سوی به ازپروردگارتان

». ] جانب ] از آنچه Eقطعا و نیستید آئینی هیچ بر اید نکردهکفر و طغیان بر است شده نازل تو جانب به پروردگارت

کافران . گروه بر پس افزود خواهد آنان از بسیاری. مخور اندوه

این وسط در اید نشانده منطق کدام با را علی آخر : لیست اما اند؛ گفته شما اکابر گوید می خودش ؟ آیات

ابن سبط مثل کسانی کنیم می نگاه که را اکابر،ابن ،خوارزمی ،حموینی ،حسکانی ،سیوطی جوزی

. ، شافعی امام ، مسلم ، بخاری از بینیم می را مغازلی ! است نکرده ذکری ابوحنیفه یا احمد ، مالکالکترونیکی کتابخانۀ� به پس است؛ آورده را کثیر ابن نام

» دینکم » لکم اکملت الیوم تفسیر زیر و رویم می 1می رابدانیم : را کثیر ابن نظر تا بینیم

نFعRمCتFي} وقوله: RمJكRيCلCع JتRمCمRتC أ Cو RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال دFينEا Cالم Rاإلس JمJكCل Jيت Fض CرCوجل، { و عز ، الله نعم أكبر هذه

فال ، دينهم لهم تعالى أكمل حيث األمة هذه علىصلوات نبيهم، غير نبي إلى وال غيره، دين إلى يحتاجونوبعثه األنبياء، خاتم الله جعله ولهذا عليه؛ وسالمه الله

ما إال حرام وال أحله، ما إال حالل فال والجن، اإلنس إلىحق فهو به أخبر شيء وكل شرعه، ما إال دين وال حرمه،

تعالى قال كما لRف، Jخ وال فيه كذب ال تCمHتR: } وصدق Cو األنعام { ] : وCعCدRال ا EقRد Fص CكLب Cر JتCمFلC115ك] : في صدقا أي

الدين أكمل فلما والنواهي، األوامر في وعدال األخبار، { ] [ Cم RوCيRال تعالى قال ولهذا ؛ عليهم النعمة تمت لهم

Rم CمRتC أ Cو RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC لCكJمJ 2أ Jيت Fض CرCو تFي CمRعFن RمJكRيCلCع Jت : الدين { فإنه ألنفسكم، أنتم فارضوه أي دFينEا Cالم Rاإلس

الكرام، رسله أفضل به وبعث وأحبه الله رضيه الذي. كتبه أشرف به وأنزل

{ : Cم RوCيRال قوله عباس ابن عن طلحة، أبي بن علي قالصلى { نبيه الله أخبر اإلسالم، وهو RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ

.3مائده- / 13462

245

فال اإليمان، لهم أكمل أنه والمؤمنين وسلم عليه اللهأبدا، ينقصه فال الله أتمه وقد أبدا، زيادة إلى يحتاجون

. أبدا طJه Cخ RسCي فال الله رضيه وقد : فلم ة، Cف CرCع يوم اآلية هذه نزلت السدي عن أسباط وقال

الله صلى الله رسول ورجع حرام، وال حالل بعدها ينزل : . مع JتRج Cج Cح عJمCيس بنت أسماء قالت فمات وسلم عليهنحن فبينما الحجة، تلك وسلم عليه الله صلى الله رسول

الله صلى الله رسول فمال جبريل، له تCجلHى إذ نسيرما ثقل من الراحلة تطق فلم الراحلة، على وسلم عليهكان دا RرJب عليه JتRي Hج CسCف فأتيته فبركت القرآن، من عليها

علي. : الله صلى الله رسول مات واحد وغير يRج Cر Jج ابن قال

. يوما وثمانين بأحد عرفة يوم بعد وسلم عليه : حدثنا وCكFيع، بن سفيان حدثنا قال ثم جرير، ابن رواهما : نزلت لما قال أبيه عن عنترة، بن هارون عن يRل، CضJف ابن

بكى} { األكبر، الحج يوم وذلك RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال " يبكيك؟ : " ما وسلم عليه الله صلى النبي له فقال عمر،

أكمل: Rإذ فأما ديننا، من زيادة في كنا أن{ا أبكاني قال ." " : . صدقت فقال نقص إال شيء يكمل لم فإنه

" : بدأ اإلسالم إن الثابت الحديث المعنى لهذا ويشهد ." بCاء CرJللغ فCطJوبCى غريبا، وسيعود غCرFيبEا،

: أبو حدثنا عCوRن، بن جعفر حدثنا أحمد اإلمام وقال: قال شهاب بن طارق عن مسلم، بن قيس عن العJمCيRس،

الله ] رضي الخطاب بن عمر إلى اليهود من رجل جاء : في[ آية تقرءون إنكم المؤمنين، أمير يا فقال عنهاليوم ذلك التخذنا نزلت اليهود معشر علينا لو كتابكم،

{ : : .RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال قوله قال آية؟ وأي قال عيدا : إني { والله عمر فقال تFي CمRعFن RمJكRيCلCع JتRمCمRتC أ Cو

عليه الله صلى الله رسول على نزلت الذي اليوم ألعلمصلى الله رسول على فيها نزلت التي والساعة وسلم،. جمعة يوم في فCة CرCع عCشية نزلت وسلم، عليه الله

بن جعفر عن الصباح بن الحسن عن البخاري ورواه . من والنسائي، والترمذي مسلم أيضا ورواه به عون،تفسير عند البخاري ولفظ به مسلم، بن قيس عن طرق

عن قيس، عن الثوري، سفيان طريق من اآلية هذه : : لو آية، تقرؤون إنكم لعمر اليهود قالت قال طارق

: . حين ألعلم إني عمر فقال عيدا التخذناها فينا نزلت

246

عليه الله صلى الله رسول وأين أنزلت وأين أنزلت،- : قال بعرفة والله وأنا عرفة، يوم أنزلت حيث وسلم

{ :RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال ال أم الجمعة يوم كان وأشك سفيان . اآلية { RمJكCينFد

ع¡، PرCوCت فهو الرواية في كان إن الله، رحمه سفيان، وشكفي شكا كان وإن ال؟ أم بذلك شيخه أخبره هل شك حيث

ما فهذا جمعة، يوم كان الوداع حجة في الوقوف كونمعلوم أمر هذا فإن الله، رحمه الثوري، عن يصدر أخاله

المغازي أصحاب من أحد فيه يختلف لم به، مقطوعأحاديث ذلك في وردت وقد الفقهاء، من وال والسير

هذا روي وقد أعلم، والله صحتها، في يشك ال متواترة. عمر عن وجه غير من الحديث

: ابن حدثنا إبراهيم، بن يعقوب حدثني جرير ابن وقال ، ي{ CسJن بن عبادة أخبرنا سلمة، أبي بن جاء Cر أخبرنا ،CةHيCلJع : إسحاق - هو جرير بن جعفر أبو قال إسحاق أميرنا أخبرنا

: : - - - كعب قال قال ذJؤيب ابن يعني بFيصة Cق عن شة Cر Cخ بنلنظروا اآلية، هذه عليهم نزلت األمة هذه غير أن لويجتمعون عيدا فاتخذوه عليهم، فيه أنزلت الذي اليوم

{ : : .JتRل CمRكC أ CمRوCيRال فقال كعب؟ يا آية أي عمر فقال فيه : فيه، { أنزلت الذي اليوم علمت قد عمر فقال RمJكCينFد RمJكCل

ويوم جمعة يوم في نزلت فيه، أنزلت الذي والمكان. عيد لنا الله بحمد وكالهما عرفة،

: حدثنا بيصة، Cق حدثنا يRب، CرJك أبو حدثنا جرير ابن وقال - - ابن أن هاشم بني مولى هو عمار عن سلمة، بن حماد

{ : RمJكRيCلCع JتRمCمRتC أ Cو RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال قرأ عباس : نزلت { لو يهودي فقال دFينEا Cالم Rاإلس JمJكCل Jيت Fض CرCو تFي CمRعFن

: . عباس ابن فقال عيدEا يومها التخذنا علينا اآلية هذه . : جمعة ويوم عيد يوم اثنين عيدين يوم في نزلت فإنها : بن موسى حدثنا كامل، بن أحمد حدثنا دJويه Rر Cم ابن وقال

الربيع، بن قيس حدثنا اني، Hم Jالح بن يحيى حدثنا هارون،ابن عن ار، البCز{ عمر أبي عن لRمان، Cس بن إسماعيل عن

: ] اآلية ] هذه نزلت قال عنه الله رضي علي عن ، الحنفية CةHي FشCع قائم وهو وسلم، عليه الله صلى الله رسول على

} { :RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال عرفة : عمرو بن إسماعيل عامر أبو حدثنا جرير ابن قال

حدثنا عياش، بن حدثنا عمار، بن هشام حدثنا كJوني، Hالس : أبي بن معاوية سمع أنه السكوني قيس بن عمرو

247

{ : RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال اآلية بهذه ينتزع المنبر على سفيان : في { عرفة، يوم في نزلت فقال ختمها، حتى RمJكCينFد

. جمعة يومعمر عن إسحاق، بن محمد طريق من دJويه، Rر Cم ابن وروى

ة Cر Jم Cس عن الحسن، عن قتادة، عن وجيه، بن موسى بن { : :JتRم CمRتC أ Cو RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال اآلية هذه نزلت قال

عرفة { يوم دFينEا Cالم Rاإلس JمJكCل Jيت Fض CرCو تFي CمRعFن RمJكRيCلCع . الموقف على واقف وسلم عليه الله صلى الله ورسول

من والطبراني مردويه، وابن جرير ابن رواه ما فأمابن نCش Cح عن عمران، أبي بن خالد عن لCهيعCة، ابن طريق

: صلى نبيكم ولد قال عباس ابن عن الصنعاني، الله عبد ] وخرج ] االثنين يوم ونبئ االثنين، يوم وسلم عليه اللهوأنزلت االثنين، يوم المدينة ودخل االثنين، يوم مكة من

} { : RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال االثنين يوم المائدة سورة. ضعيف وإسناده غريب أثر فإنه االثنين، يوم الذكر ورفع

: ابن حدثنا داود، بن موسى حدثنا أحمد اإلمام رواه وقدالصنعاني، نCش Cح عن عمران، أبي بن خالد عن لCهيعة،

: يوم وسلم عليه الله صلى النبي ولد قال عباس ابن عنمكة من مهاجرا وخرج االثنين، يوم واستنبئ االثنين،

االثنين، يوم المدينة وقدم االثنين، يوم المدينة إلى. االثنين يوم األسود الحجر ووضع االثنين، يوم وتوفي

االثنين يوم المائدة نزول يذكر ولم أحمد، لفظ هذا . عيدين يوم نزلت أنها أراد عباس ابن ولعل أعلم فالله

. أعلم والله الراوي، على فاشتبه تقدم، كما اثنين : : ] عند] معلوم بيوم ذلك ليس قيل وقد جرير ابن قال و

في عباس ابن عن LيFفRوCالع طريق من روي ثم الناس، : بيوم: } { ذلك ليس يقول RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال قوله : : رسول على نزلت إنها قيل وقد قال الناس عند معلوم

. الوداع حجة إلى يره Fمس في وسلم عليه الله صلى اللهبن الربيع عن الرازي، جعفر أبى طريق من رواه ثم

أنس.هارون: أبي طريق من دJويه Rر Cم ابن روى وقد قلت

رسول على أنزلت أنها الخدري؛ سعيد أبي عن العCيRدي،: لعلي قال حين خJم غCدFير يوم وسلم عليه الله صلى الله

." هريرة" أبي عن رواه ثم مواله عCلي± Cف مواله Jكنت منمرجعه: يعني الحجة، ذي من عشر الثامن اليوم أنه وفيه

. الوداع حجة من السالم عليه

248

وال فيه شك ال الذي الصواب بل هذا، وال هذا يصح والروى: كما جمعة، يوم وكان عرفة، يوم أنزلت أنها مرية

أبي بن وعلي الخطاب، بن عمر المؤمنين أمير ذلكسفيان، أبي بن معاوية اإلسالم ملوك وأول طالب،

جندب، بن ة Cر Jم Cوس عباس، بن الله عبد القرآن وترجمان ] بن ] وقتادة الشعبي، عامر وأرسله عنهم، الله رضي

األئمة من واحد وغير ب، CشRو Cح بن ر Rه Cوش دعامة،. الله رحمه الطبري، جرير ابن واختاره والعلماء،

على صحيح إسناد وهو الوجه، هذا من أحمد به تفرد . األعلى عبد عن جرير، ابن رواه وكذا الصحيحين شرط

األوزاعي عن األسدي، القاسم بن محمد عن واصل، بنبعضهم رواه لكن به

، شیعه خوانندۀ� ایآایۀ دربارۀ را کثیر ابن تفسیر تمام دFينCكJمR} من RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال

دFينEا { Cالم Rاإلس JمJكCل Jيت Fض CرCو تFي CمRعFن RمJكRيCلCع JتRمCمRتC أ Cو بشناسید . را خود علمای تا نوشتم برایتان

کنند ترجمه مردند اگر بگو نزول آیۀ� »الیوم اکملت لکم دینکم« در غدیرخم دربارۀ�- 271ادعای

علی است و اگر »مولی« و »ولی« به معنای اولی به تصرف بودن نبود، جملۀ�

بعدی بی معنی بود و این جمله که در همه جا از لسان مبارک رسول الله صادر گردیده است، ثابت می کند که مولی و ولی به معنای اولی به تصرف می باشد که می فرماید: بعد از من این مقام مخصوص علی

است . در ضمن، قدری با دقت فکر کنید و انصاف دهید در آن هوای گرم در

محل بی آب و آبادانی که سابقاE مکانی برای توقف در آن جا نبود، تمامی امت را در آن جا جمع کند و سبقت گیرندگان قافله را امر کند که

برگردند مقابل آفتاب سوزان در حالی که پاها را به دامنها پیچیده و در پناه شترها نشسته بودند و باالی منبر برود و آن خطبۀ� طوالنی را که

خوارزمی و ابن مردویه در »مناقب« خود و طبری در کتاب »الوالیه« و دیگران نیز، نقل نموده اند در اثبات فضایل و مقامات امیر المومنین ادا

1نماید ... ما : جواب

: اولین با مصادف غدیرخم واقعۀ� گویید می شما اول،گرم ! که هوا ، بهار روز اولین در است نوروز و بهار روز

شود . نمی وسوزانده هوای عربستان، هواشناسی ادارۀ� سایت از ما دوم،

از گاه هیچ که داریم را غدیرخم گذشتۀ� باالتر 28سال. است نرفته

.614ص- 1348

249

دارد را این ارزش رسول، فرمان به دادن گوش سوم، . جمعه نماز وقتی ما بنشیند سوزان آفتاب در آدم که

. کجایش این ایستیم می آفتاب در نباشد جا خوانیم، می ! ! نبود درکار آفتابی که کردم ثابت تازه است؟ مهم

. بسنجید را جوانب همه گویید، می که دروغ . آن در همین برای داشت وجود هم کافی آب غدیرخم در

. راه در نخواهی خواهی هم کاروان کردند توقف جا. کند می توقف

: او رد در ما دیگر دلیل حاالاین کند؛ ثابت را علی والیت که آورد می آیاتی داعی

، آن آخر در و است بزرگی آیه نیست؛ کوچک آیۀ� یک ، آیه : نماز اثبات در بگویی شیعه به اگر است آمده جمله این

آورد . می آیه صدها بیاور؛ آیه است، دین فروع از کهنماز: فروع از فرع یک که بیاور آیه وضو دربارۀ� بگو

: . بگو بیاورد آیه تواند می هم باز شستن   است، دربارۀ�از فرع در فرع در فرع یک که بیاور آیه وضو در صورت

شیعه، این اما بیاورد آیه تواند می باز است؛ دین فروعیعنی، مذهبش؛ اصول مهمترین دربارۀ� است عاجز

! » بیاورد» قرآن از واضح آیۀ� یک امامتوصل علی به را آن و ببرد را آیات ته و سر است مجبور و

کند ! : من حق در قرآن بگوید تواند می کس هر روش این با ! نام به دارند کتابی ها بهایی آنکه کما است شده نازل » بعضی» که این جالب و قرآن از الله بهاء پیامبری اثبات

: است؛ علی حق در گوید می شیعه که آیاتی این ازها است !بهایی الله بهاء حق در گویند می

ح ض ا و د ی ا ب ن ا ر چ ه ل ل ا ، د و ب ن ی ش ن ا ج ا ی د و ب د ه ع ی ل و ا ی د و ب م ا م ا ی ل ع ر گ ا ، د و ش ی م ن ه ک ر و ط ن ی ا! ؟ بگوید

: آیه این گویند می ها سنی که کنی اثبات که این برای . این مثل کنی؛ می امام را حسکانی است علی حق در

! کنی حدیث امام را رفتگری کهدر » « را دینکم لکم اکملت الیوم جملۀ� جایگاه اول شما

: ببینید آیه {FرRيCغFل HلFهJأ ا Cم Cو FيرFزRن FخRال Jم RحCل Cو JمHدRال Cو JةCتRي CمRال JمJكRيCلCع RتCم Lر Jح ا CمCو Jة CيحFطHالن Cو JةCيLد CرCت JمRال Cو JةCوذ JقRو CمRال Cو Jة CقFن CخRن JمRال Cو FهFب Fالل{ه

أCن Cو FبJصPالن عCلCى CحFبJذ ا CمCو RمJتRيHكCذ ا Cم HالFإ JعJب Hالس CلCكCأ R وا Jر CفCك CينFذHال CسFئCي CمRوCيRال ق¡ RسFف RمJكFلCذ FمCال RزCاألFب R وا Jم Fس RقCت RسCت

250

RمJكCينFد RمJكCل JتRل CمRكC أ CمRوCيRال FنRو Cش RاخCو RمJهRو Cش RخCت Cال Cف RمJكFينFد مFن . Fن Cم Cف EيناFد CمCال RسFاإل JمJا لCك Jيت Fض CرCو تFي CمRعFن RمJكRيCلCع JتRمCمRتC أ Cو

ور¡ JفCغ Cالل{ه HنFإ Cف NمRثF Lإل NفFان CجCت Jم CرRيCغ Nة CصCم RخCم فFي HرJط Rاض / المائده { ) يم¡ Fح H3ر)

و : خوک گوشت ، خون مردار، است شده حرام شما برحالل ] حیوان ، باشد شده کشته خدا غیر نام به آنچه

به[ ، افتاده بلندی از ، مرده چوب به ، شده خفه گوشتمگر باشد؛ خورده آن از درنده آنچه و مرده شاخ ضربو شده سربریده بتان برای آنچه و ببرید سر را آنچه

] [ ، قرعه تیرهای وسیلۀ� به را چیزی شما کردن قسمتاند . شده کافر که کسانی امروز خداست نافرمانی این

و . مترسید ایشان از پس اند گردیده نومید شما دین ازنعمت . و کامل برایتان را شما دین امروز بترسید من از

شما برای را اسالم و گردانیدم تمام شما بر را خودآنکه . بی شود گرسنگی دچار کس هر و برگزیدم آیینی

] تردید ] بی است شده منع آنچه از باشد متمایل گناه بهاست . مهربان آمرزندۀ� خدا

: علی امامت دربارۀ� ، جمله این گوید می عاقل آدم آیا! ! است حرام و حالل های خوراکی دربارۀ� که این ؟ است

که اید کرده علم و برداشتند آیه وسط از را جمله یکاست . علی دربارۀ�

بط ابن جوزی سنی می گوید: کلمۀ� مولی ده معنی دارد 272ادعای Fس و ابن صباغ ، سبط نا خلف ابن جوزی را شاهد می آورد و می نویسد که

1او گفته است: کلمۀ� »موال« ده معنی دارد ...

: ما جواب! : بود شده شیعه جوزی ابن خلف نا سبط بگوییم بار چند

! هم آن ؟ بگوید پهلو ده جملۀ� یک و نگوید کنده پوست و صاف پیامبر باید چرا ضمن، در! ؟ را مهمی این به موضوعی

2... نظر ابن طلحه شافعی در معنی مولی- 273 ادعای

: ما جواب : نظر ! گویی می راست اگر مهمی کارشناس عجب

مالک و حنیفه ابو و داود ابی و نسائی و مسلم و بخاریبیاور ! را شافعی و حنبل و

کجا شناسد؟ می را او کی کیست؟ آخر طلحه ابن . امام مذهب بر اگر است شیعه یک او دارد؟ اهمیت

این دربارۀ� را مذهبش رییس نظر پس است، شافعی

1349 -616. .618ص- 2350

251

. رییس نظر باید مسائل مهمترین دربارۀ� بیاور کلمهدر شیطانی و کفش در ریگی اگر البته بیاوری را مذهب

نداری . ریش1احتجاج علی به حدیث غدیر در رحبه ... - 274ادعای

و باالترین دلیل، قرائن داخله و خارجه است که مختص این معنی می باشد؛ چنانکه به بعضی از آن قرائن اشاره نمودیم و احادیث بسیاری است از ما و شما که آیۀ� شریفه را این قسم نقل نموده اند: »یا ایها البلغ ما انزل الیک« آیه ای است در والیت و امامت علی چنانکه جالل

الدین سیوطی که از اکابر علمای شماست در »در المنثور« آن احادیث2را جمع نموده است ...

: ما جواب : کلمۀ به علی حضرت نبود، علی با حق اگر است گفته و آاورده سست نهایت بی دلیلی

. است گفته کسی چه که جاست این سوال اما کند ثابت را خود حق تا کرد نمی استناد موال! ؟ کند ثابت را خود خلKفت تا کرد می استناد حرف این به علی که

: ابی ! ابن شاهدند اینها بفرما،گنجی بلخی ،سلیمان ،حموینی ،خوارزمی الحدید

! ! الحدید ابی ابن باز و دوم دست قتیبه ابن ، شافعیحجر ابن و حنبل احمد است، نوشته که این اما

کجاست . دلیلت است محض دروغ اند؛ گفته عسقالنی : فصل بال خلیفۀ� علی باشند گفته اگر اند؟ گفته آنها که ! اهل امام چطور شیعه بودند شیعه پس است؛ پیامبر

! است شده سنتفرمودۀ� رسول که من حق تقدم دارم- 275ادعای

دلیلی است بر منظور ایشان که علی جانشین من است . قرینۀ� کالم در خود حدیث اثبات مرام می نماید که مراد از مولی، اولی به تصرف

می باشد؛ زیرا در خطبۀ� غدیریه حدیثی است که رسول الله قبل از بیانمطلب فرمود:

» ألست اولی بکم من انفسکم«؛ یعنی، آیا من اولی به تصرف نیستم به در سوره احزاب است که6شما از نفس های شما؟ اشاره به آیۀ�

فرموده است:... Rم Fه Fس JنفCأ RنFم CينFن Fم Rؤ JمRالFى بCل Rو

Cأ PيFبHالنپیامبر به مومنان از خودشان سزاوارتر است ...

در حدیث صحیح و هم در کتب فریقین ثبت است که رسول اکرم فرمود : 3ما مؤمن اال انا اولی به فی الدنیا و االخرة ...

: ما جواباختالف منتهی نیستیم، علی فضایل منکر ما که بدان

: که این اول است چیز دو در شما با های ما حرفی ایناین ما کتب در است شاخدار دروغ است محض دروغ توبدان و کرده قول نقل خودت های کتاب از نیست حرفها

.620ص- 1351همان- .2352 .621ص- 3353

252

ندارد ازرش هم کاغذی دستمال اندازه به تو کتابهاینیست تو وجود در حیا ولی است دروغ همه

نمود پنهان را حقیت نمیتوان دروغ ادعاهای تکرار با !اماخوبی ما و میگویید را علی فضایل تنها شما اینکه دوم و

داریم قبول را اصحاب همه هایرا علی شما که است این شما و ما مهم و سوم تفاوت و

ای ) بنده را او ما و نگویید بزبان که اگرچه میدانید الهمیدانیم خوب

منظور اگر که گفتم هم قبآل مولی کلمه باره در واستفاده پهلو دو جمله از باید میبود جانشینی پیامبر

نمیدادند عمر بدست بهانه و نمیکردند؟ نمیدانستند عربی الله رسول مگر یا است ناقص زبان یک عربی مگر

علی ) ( با شما بزعم اصحاب دشمنی از ایشان مگر یانبردند؟ بکار را ولیعهدم و چانشینم کلمه که بودند بیخبر

داری ! جواب اگر بده جواب

ان در حضور رسول اکرم- 276ادعای اشعار حس{ قرینۀ� پنجم، اشعار حسان بن ثابت انصاری است که در حضور رسول

اکرم در همان مجلس که علی را به والیت نصب و معرفی نمود با اجازۀ� خود آن حضرت انشاء نمود که سبط ابن جوزی و دیگران می نویسند.

حضرت وقتی اشعار را شنید، فرمود :یا حسان ال تزال مؤیداE بروح القدس ما نصرتنا او نافحت بلسانک

ای حسان، مادامی که به ما اهل بیت یاری نمودی به مدحی یا کلمۀ� خوبی، مؤید به روح القدس می باشی )یعنی، این اشعار تو امروز از

1نفحة روح القدس بود.( ...

: ما جواب : جواب در باز و است مردود پس است، جوزی ابن ناخلف سبط از روایت چون گوییم می

: قرینۀ آاوردن عوض به تو گوییم بیاوری 5و 4 3و 2و 1می صریح آیۀ� یک شد نمیباشد؟ ! آان در علی نام که

به پس است، آورده اشاره به را آیات همه این که الله ! این جای به است کرده پر را قرآن علی صفات تو گفتۀ�

علی نام به صریح اشارۀ� یک توانست نمی ، اشاره همهفرمود . می

: ازمردممیترسید؟اگرترسدرکاربود، میگوییدآخرین تحسین و علی مدح در شاعری و شعر این دیگر

چیست ؟! ؟رسول نبود بهتر کوچک آایۀ یک شعر خروار یک جای بهنویسد می : پس آقایان انصاف دهید که سکوت آن حضرت در هنگامو

شنیدن این اشعار عالوه بر بیانات خود آن حضرت دلیل قاطعی است که .625ص- 1354

253

مقصود آن حضرت محب و ناصر نبود، بلکه همان بود که حسان ضمن اشعار بیان نمود؛ یعنی، امام و هادی اولی به تصرف در امور

مسلمانان . همچنین فرمود: ای حسان، به تأیید روح القدس این حقیقتبر زبان تو جاری گردید .

: ما جواب ! معنی دو کلمۀ� و جمله کمک به کنی؟ ثابت باید شعر با و سکوت با را علی جانشینی آیا

! ذکر قرآن در که نبود مهم قدر آن اتفاق این آیا ؟ قرآن آیۀ� با یا شود؟ اثبات باید پهلو دو و! ؟ شود

صحابه عهد شکنی کردند در حالی که اول عهد کرده بودند- 277ادعای بنابر استدالت واهی گذشته ، نتیجه گرفته است که صحابه، عهد شکنی

کرده اند ! و ادعای دروغ خود را تکرار کرده که صحابه خانۀ� علی را بعد1از وفات پیامبر آتش زدند و زنش را زخمی کردند ...

: ما جوابعلی چون ندارد؛ دادن جواب و ارزش زاهد و بخشنده

و بود چون فقیر نداشت در ایشان خانه زیاد احتمال بهدر فقرا زمان خانۀ� . آن این و داشت پرده بلکه نداشت؛

دیگر جای در را ایم .نیز ادعایش داده جوابصحابه در احد و حنین و حدیبیه نیز، نقض عهد نمودند- 278ادعای

در غزوۀ� احد و حنین که رسول اکرم از تمامی اصحاب عهد گرفت که امروز فرار ننمایید، آیا فرار ننمودند؟ آیا این فرار و تنها گذاردن پیغمبر

در مقابل اعداء که طبری و ابن ابی الحدید و ابن اعثم کوفی و دیگر2مورخان خودتان نوشته اند، نقض عهد نبود؟ ...

: ما جوابکه کنی نمی اشاره بدر جنگ به مقابل 313چرا در نفر

که 1000 کنی نمی اشاره مکه به چرا گرفتند؟ قرار نفرنمی 12 اشاره مکه فتح به خبیر به خندق به چرا ؟ نکردند فرار شرایط بدترین در سال

کنی؟ ! یا بود اجباری سربازی نظام شما مثل آیا کنند فرار که نبرد احد به زور به را آنها کسی دوم،

رفتند؟ داوطلبانهکه ! ؟آنهایی خدای تو پرسیدم هان ؟ خدایی تو سوم،

کردند بخشید را فرار الله ، (Cم RوCي RمJنك Fم Rا RوHل CوCت CينFذHال HنFإ R بJوا CسCك ا Cم FضRعCبFب JانCطRي Hالش Jم JهHل CزCت Rاس ا CمHنF إ FانCع Rم CجRال ى CقCتRال

لFيم¡ Cح ور¡ JفCغ Cالل{ه HنFإ Rم JهRنCع Jالل{ه ا CفCع Rد CقCل Cودر ) يکديگر با جمعيت دو شدن روبرو روز در که کسانى ) از بعضى اثر بر را آنها شيطان کردند، فرار ، احد جنگ

و انداخت؛ لغزش به بودند، شده مرتکب که گناهانى. . است بردبار و آمرزنده خداوند، بخشيد را آنها خداوند

.626ص- 1355 .627ص- 2356

254

عقب و پیشروی جنگ که داند می کس هر چهارم، . او البته باشد نکرده جنگ که کسی مگر دارد؛ نشینی

داند ! نمی را حقیقت اینکه کردند گمان احد در کنندگان فرار که این پنجم

فرار حالت این در و شد کشته رسول و خوردند شکستنیست . گناه قدر آن

روسها وقتی پدرانت که هم تو و بود آنها خدمت در ها مغول حمله وقت در الحدید ابی ابن! !! بودید زنان با بوسی رو حال در بردند خود با را ایران خاک چهارم یک و کردند حمله

؟ چه یعنی جنگ دانید نمی که شمادر ! بزرگ مالهای همه این نرفت جنگ به کرد، حمله ایران به صدام وقتی که هم پسرت

! نشد؟ کشته جنگ در آانها از یکی بچۀ چرا هستند؛ ایران1 ... با فحش دادن به صحابه ، آدم کافر نمی شود- 279 ادعای

: ما جوابمادر با اگر آدم اما شود، نمی که دانم می هم من

. را چیزی هر آخر شود نمی کافر کند، نزدیکی هم خودشاین با که باشد راحت خیالش و دهد انجام نباید آدم که

شوم ! نمی کافر من عملکردند - 280ادعای فرار حدیبی{ه در صحابه

مثالE در قضیۀ� حدیبیه ، ابن ابی الحدید در شرح نهج البالغه و سایر مورخین خودتان می نویسند: بعد از قرارداد صلح اکثر صحابه و عمر بن الخطاب عصبانی بودند و با رسول اکرم معاتباتی نمودند که ما راضی به صلح نبودیم و می خواستیم جنگ کنیم؛ چرا صلح نمودید؟ حضرت فرمود: اگر میل به جنگ دارید مختارید. پس حمله کردند و چون قریش آماده بود

به حمله آنها جواب متقابل دادند و چنان از کفار شکست خوردند که در موقع فرار نتوانستند مقابل پیغمبر هم بایستند؛ از آن جا هم فرار

نمودند و به صحرا رفتند . حضرت، به علی فرمود: شمشیر بردار و جلوی قریش را بگیر . همین که قریش علی را در مقابل خود دید، بر گشتند. آنگاه اصحاب فراری کم کم

مراجعت نمودند و چنان از عمل خود خجل و شرمنده بودند که عذر2خواهی کردند ...

: ما جواب!! ؟ نویسد می فکاهی دارد آایا

نقل الحدید ابی ابن غالی، شیعۀ� را خیالی داستان این ! که شد معلوم حال است چه 20کرده محتوی کتابش جلد

. ! در من نیست حرفم این اما است اولی دست معلوماتببرم . کار به ریاضی معادله یک خواهم می جا این

داریم : فرمول سه ما تو داستان طبق 1. است - صحابه باقی و عمر از قویتر قریش

2 . است - علی از تر ضعیف قریش .628ص- 1357 .629ص- 2358

255

در علی و بودند عمریان از قویتر قریش وقتی بنابراین، . که است واضح Eکامال بود قویتر قریش از زمان همان

بود - .3 قویتر عمریان از علیو ... زدند را زنش و بستند را او و خوردند را علی حق چگونه ضعف آن با عمریان ، ای خب

! ؟ کشتند را اش بچه1... خدا می دانید که شیعه اهل جدل نیست - 281 ادعای

: ما جوابکه هستی !والله جدل و دروغ اهل

ه« برای این بود که پیامبر 282ادعای - نزول آیه »و آت ذی القربی حق{فدک را به فاطمه بدهد

پیامبر داد اما ابوبکر به زور پس گرفت - 283ادعای بCه Fکند و ببخشد و2اگر پدری در زمان حیاتش ملکی را به فرزند خود ه

کسی بعد از مردن پدر آن ملک را از دست فرزند بیرون آورد، ظلم استیا نه ؟

بعد از این مقدمه چینی ببینم چه می خواهد بگوید. بعد از برگشتن به مدینۀ� طیبه ، جبرئیل از جانب رب جلیل نازل شد و

از سورۀ� بنی اسرائیل را بر آن حضرت خواند:26آیۀ� } EيراFذRبCت RرLذCبJت CالCو FيلFب Hالس CنRاب Cو CينFك RسFمRال Cو Jه Hق Cى حCب Rر JقRا الCذ FآتCو

تا رسول الله حیات داشتند فدک در تصرف فاطمه )علیها السالم( بود. خودش اجاره می داد و مال االجاره را با اقساط ثالثه می آوردند و بی بی فاطمه به قدر قوت یک شب خود و فرزندانش بر می داشت و بقیه را در میان فقرای بنی هاشم و زائد آن را به فقراء و ضعفای دیگر به

میل خود تقسیم می نمود . بعد از رحلت رسول خدا، ماموران خلیفۀ� وقت رفتند و آن را ضبطنمودند ؟ شما را به خدا انصاف دهید نام این عمل را چه باید گذارد.

حافظ سنی می گوید: این اول مرتبه است که از شما می شنوم رسولالله فدک را به امر پروردگار به فاطمه واگذار کرد.

داعی: ممکن است شما ندیده باشید اما ما زیاد دیدیم. عرض کردم3بسیاری از اکابر علمای شما در کتب معتبر خود ضبط نموده اند ...

ما : جواب . ! از اشاره آیا است اشاره به تمامش اما شود می نازل علی و فاطمه حق در آیه پی در پی

؟ دهید می ربط خواستید، که طرف هر به را آان تاویل زور به شما یا ؟ است الله طرفوقتی دهید؟ پاسخ من سوال یک به است ممکن آیا

: گفت ابراهیممی زنده چگونه را مرده که کن مطمئن مرا دل خدایا،

. را این که ما کرد زنده را مرغ برایش الله کنی؟ : صحبت. صراحت به الله چرا گوییم می ما نخواستیم

شیعه دوباره من بدهید، را سوال این جواب اگر نکرد؟شوم . می

.631ص- 1359دادن- .2360 ، بخشیدن .633ص- 3361

256

: هبه گویید می جا یک زنید؛ نمی حرف یک ها شیعه شما . : بود ارث گویید می جا یک و بود هدیه و

می بازی پارتی فامیل برای امروز مثل الله رسول آیامی خود های نوه و فرزندان به حکومت از را مالی و کرد

داد . سنی ها حدیثی دارند مبنی بر این که پیامبران ارث نمی- 284ادعای

گذارند، دروغ است با آنکه قبول ندارد فدک ارث بود، اما باز تصمیم گرفت حدیث »نحن

معشر اال نبیاء النورث« )از ما گروه پیامبران کسی ارثی باقی نمیگذارد. ( را ثابت کند که دروغ است.

اگر این حدیث صحیح است و انبیاء ارث نمی گذارند پس اینمیگوید :همه آیات ارث در قرآن مجید برای چیست ؟

یک جا می فرماید :} CودJاوCد Jان CمRيCل Jس CثFرCوCو{

(16)النمل/ .و سلیمان وارث داوود شد

و در قصۀ� حضرت زکریا فرمود:} Cوب JقRعCي Fآل RنFم JثFرCي Cي وFنJثFرCي{

(6)مريم/ از لطف خاص خود، فرزند صالح و جانشینی شایسته به من عطا فرما

که او وارث من و همۀ� آل یعقوب باشد. راجع به دعای زکریا می فرماید :

} CينFثFار CوRال JرRي Cخ CنتCأ Cو Eدا Rر Cي فFن RرCذCت Cال Lب Cر JهHب Cى رCادCن RذFا إHيFرCك CزCو{ (89)األنبياء/

یاد آر حال زکریا را هنگامی که خدا را ندا کرد که بارالها ، مرا تنها نگذار ) و به من فرزندی که وارث من باشد، عطا فرما. ( که تو بهترین وارث

اهل عالم هستی .يCى RحCي JهCا لCنRب CهCو Cو JهCا لCنRب CجCت Rاس Cما هم دعای ف

(90)األنبياء/1او را مستجاب کردیم و یحیی را به او عطا فرمودیم ...

ما : جوابآب آیا شیر و جنگلی شیر و خوراکی شیر بین فرقی

هر که چون یا شوی؟ نمی هستند، 3قایل مشابه کلمه : آن گویی ! 3می که داری قبول هم تو است چیز یک چیز

که این یعنی چه؟ یعنی این هستند؟ انبیاء وارث علماعلما بین باید انبیاء لباس و گوسفند و گاو و زمین

: این چرا هستند؟ علم وارث گویی می یا شود تقسیمکه کنی می گمان بعد و کنی می تفسیر طور این جا،

زکریا زیر 30حضرت فرش خدایا، که کرد می دعا سالآل . وارث تنها زکریا حضرت مگر نگذار وارث بی مرا پای

می یعقوب آل همۀ� برای وارث دنبال که بود یعقوب

.635ص- 1362

257

می گمان تو که داشت فرزند یک داود حضرت و گشتحضرت را اش آشپزخانه اثاث و صندلی و میز همۀ� کنی

از . منظور که دانی می هم خودت برد ارث به سلیمان . است حکمت و نبوت و علم آیات، این در ارث

شد، چون آیا ایران حاکم روز دو که دلیل خمینی همینکه پسرش میشود به را کیش جزیرۀ� انتظار بدهیم ما که

( . الله صلی محمد حضرت پدری ارث فدک آیا داد می فاطمه به را فدک باید ابوبکر داری ) قرار دخترش اختیار در ایشان از بعد که بود سلم و علیه

و عایشه خصوص به پیغمبر زنان مگر ضمن، در و گیرد؟ ) محروم ) پیغمبر ارث از جعلی شما گفتۀ� به حدیث این با وعمر ابوبکر دختران حفصه

! علی از بیشتر دلت تو آیا نداد فاطمه فرزندان به را فدک شد، خلیفه که هم علی و نشدند؟شناسی؟ می را اسلKم او از بهتر یا سوزد می اولادش برای

! : چرا پس بود بخشش و هبه فدک این گفتی می که تواین بدهید؟ را پدرم ارث که است آورده دالیلی فاطمه

شماست ! ! گویی دروغ بر دلیل بهترین گویی دوگانه اعتراض علی به ابوبکر دربارۀ� فدک ، به اعتراف علمای- 285ادعای

شما )چاپ مصر ( از1چنانکه ابن ابی الحدید معتزلی در »شرح نهج البالغه«

ابوبکر احمد بن عبدالعزیز جوهری ، شرح منبر رفتن ابی بکر را بعد از ودیعۀ� رسول الله احتجاج علی و فاطمه و اهانت هایی که به آن دو

نمود ، ضبط نموده است . چنانکه دیگران هم نوشته اند: بعد از این که بی بی مظلومۀ� فاطمه

)سالم الله علیها( خطبه را تمام کرد، علی در مقام احتجاج بر آمد و در حضور مهاجر و انصار و مجمع عموم مسلمانان در مسجد رو به ابی بکر نمود و فرمود: چرا فاطمه را از حق میراث پدرش محروم نمودی؟ حال

2آنکه در حیات پدر نیز، متصرفه و مالکه بوده است ...

: ما جوابها . . حرف این که این وجود با دانم نمی الحدید ابی ابن دربارۀ� اما ایم داده را ادعا جواب

! : ؟ است سنی الحدید ابی ابن گوید می باز شیعه چرا است، نوشته را ابی بکر باالی منبر به علی و فاطمه )علیهما السالم(- 286ادعای

دشنام داد این جا است که ابن ابی الحدید نقل می کند: چون احتجاج علی و

فاطمه در مردم مؤثر افتاد و به صدا در آمدند ... دنباله اش دروغ می گوید که ابوبکر ، علی را فحش داد . حاال بر اساس دروغ هایی که گفته

3است از ما می خواهد قضاوت کنیم که ابوبکر آدم بدی بود ...

: ما جوابشیعۀ ! یک از آاوردن دلیل آایا است دروغ حدیث این

بدهیم . او به را حق خواهد می ما از که است سند غالی،گوید ابن ابی الحدید از فحش دادن به ابوبکر تعجب کرد !: می

.80،ص 4ج- 1363 .639ص- 2364 .640ص- 3365

258

: ما جوابباید وقت آن کند، تعریف ابوبکر از الحدید ابی ابن اگر

بمانیم ! دهان بر انگشت و حیران - با آزار دادن علی در حقیقت ابوبکر رسول الله را آزار 287ادعای

داده استرسول اکرم فرمود: »من آذا هما فقد اذانی و من آذانی فقد اذی الله«

هر کس این دو تن ) علی و فاطمه ( را آزار دهد و کسی که مرا آزاردهد، خدا را آزرده است.

و نیز، فرمود: »من آذی علی{ا فقد آذانی« کسی که علی را بیازارد، مرا آزرده است .

آن هم به علی که تمام علمای شما در کتب معتبر خود نوشته اند: رسولاکرم دربارۀ� او فرمود:

» علی مع الحق و الحق مع علی حیث دار « فتنه انگیزی بدهد و تمام فتنهبه علی ، به ایشان بعد از دشنام ابوبکرو

1…ها را از او بداند !؟

: ما جواباست آمده اصحاب حق در ما کتب در اول حدیث بدان، و

دوم، . حدیث و نیست قوی سندش اما علی حق در نهاست . دروغ سوم، حدیث و درست

. در را خود های فلسفه نداد دشنام را علی ابوبکرشوی . می اآلخره و الدنیا خسر که مساز باد جریان

ما های کتاب در علی مدح در دروغ های حدیث ضمن، درکه بودند هم زمان آن در تو مثل هایی شیعه است؛ زیاد

بود . سنی ظاهرشان و ساختند می دروغ حدیث . می آوری می حدیث علی مدح در ما های کتاب از

حدیث برایت ابوبکر مدح در ها کتاب همین از خواهیکن؛ . قبول را همه داری، قبول را ما کتاب اگر بیاورم

نکن . استناد آن به نداری، قبول اگردشنام دادن به علی ، دشنام به پیغمبر است- 288ادعای

باالتر از اینها در تمام کتب معتبر شما ثبت است که آن حضرت فرمود: »من سب علیا فقد سبنی و من سبنی فقد سب الله «

هر کس علی را دشنام دهد، مرا دشنام داده است و هرکه مرا دشنام 2دهد خدا را دشنام داده است...

: ما جواب. آاول شیعی الحدید ابی ابن گفتۀ� به نداد دشنام ابوبکر ،

. کنیم نمی عوض را خود دین ما!! آدوم !! شافعی گنجی دروغه بله دروغه هم حدیث این ،

. قدی دراز پیرمرد همان او نیست حدیث راوی ما نزد

.641ص- 1366 .643ص- 2367

259

اموال ، مغول خونین حملۀ� در عمر آخر در که استباعث همین و داد می نشان مغوالن به را مسلمانان

. کشتند را او چاقو با مسلمانان و شد مرگشعلی ، باب علم و حکمت پیغمبر است -289ادعای

دلیل دوم بر مردود بودن حدیث ال نورث آنست که نظر به حدیث شریف متفق علیه )شیعه و سنی ( که رسول اکرم فرمود:

- انا دار الحکمة علی بابها «» انا مدینة العلم و علی بابها من شهر علمم و علی درF آن می باشد - من خانۀ� حکمتم و علی در آن

می باشد - هر کسی اراده دارد که از علم من بهره ای بردارد، پس بایدبرود به درF خانۀ� علی. پس علی عالم بود و می دانست فدک مال کیه؟

این حدیث دروغ نیست؛ به این دالیل : زیرا عرض کردم که اتفاق فریقین است و تقریباE به حد تواتر آمده است

و در کتب معتبر اکابر علمای شما از قبیل ثعلبی ، فیروز آبادی ، حاکم نیشابوری ، محمد جزری ، محمد بن جریر طبری ، سیوطی ، سخاوی ،

متقی هندی ، محمد بن یوسف گنجی شافعی ، محمد بن طلحه شافعی ، قاضی فضل بن روز بهان ، مناوی ابن حجر مکی ، خطیب خوارزمی ،

سلیمان قندوزی حنفی ، ابن مغازلی فقیه شافعی ، ابن طلحه شافعی ، میرسید علی همدانی ، حافظ ابو نعیم اصفهانی ، شیخ

االسالم حموینی ، ابن ابی الحدید معتزلی ، طبرانی ، سبط ابن جوزی،امام ابو عبدالرحمن نسائی و غیره هم نقل شده است .

پیامبر فرمود: » انا مدینه العلم و علی باب ها «من شهر علمم وعلی دروازۀ� آن است .

و مدعی شده است که به اتفاق فریقین این حدیث، درست است؛ و از اینها را نام برده است: سنی ها فریق ما

سلیمان بلخی ،ثعلبی ،فیروز آ{بادی ، حاکم نیشابوری ،محمد جزری ،طبری ،سیوطی ،سخاوی ، متقی هندی، گنجی شافعی ،ابن

طلحه شافعی ،فضل بن روزبهان ،ابن حجر مکی ،خوارزمی ،ابن مغازلی ،دیلمی ،میرسید علی همدانی و ابن طلحه شافعی )دوباره

نوشته است( ،حموینی ، ابن ابی الحدید معتزلی ،طبرانی ، سبط ابن1جوزی و ابو عبدالرحمن نسایی…

: ما جوابپس ! سنی دوستان شناختید؟ را خود فریق علمای

ایشان چون نیست، ما بزرگان از بخاری امام که بدانید : آن در صحیحی راه هیچ گوید می حدیث این دربارۀ�

نیست . : این است فرموده چون نیست؛ ما بزرگان از ترمذی

است . منکر حدیث، . ) ( : حیثیتی چه حنبل احمد اما کند رسوا را صلت ابو اش راوی خدا است گفته حنبل احمد

؟ هندی متقی مقابل در !!!!دارداین بلخی؟ سلیمان یا است مهمتر او نه؟ یا دانی می داعی آقای است؟ گفته چه حبان ابن

او که کنند فکر مردم خواهی می ای؟ گذاشته قندوزی سلیمان را بلخی سلیمان نام چرا جا؟ کنی زیاد را خود شاهد و است دیگری کس هم

.644ص- 1368

260

عدی ابن نظر و او نظر است؟ گفته چه معین بن یحییابن سبط نظر گفت؟ چه دارقطنی ؟ نیاوردی چرا را

جوزی ابن خود نظر خب گفتی؛ را چدر جوزی یعنیگفته . بزرگ جوزی ابن که گفتی می نوشتی می هم را

ندارد: . اصلی هیچ روایت این استو !! نوه یعنی عربی در سبط که کن دقت ، خواننده ای

اش نوه نام حتی که بود مشهور قدر آن جوزی ابن خود : نوۀ گفتند می مردم و است گرفته قرار او تاثیر تحت

. ابن از مکار این حاال شد مشهور نام این به و جوزی ابنقول نقل اش شیعه نوۀ� از کند؛ نمی قول نقل جوزی

. کند می؟ است گفته چه ذهبی ؟ نگفتی چرا را تیمیه ابن نظر

( « : : راوی صلت ابو گوید می حاکم است گفته ذهبی». است ( ثقه و مامون حدیث

ثقه . نه است مأمون نه باشم، ذهبی که من نظر به اما . : آلبانی است مضطرب روایت، این است گفته عجلونی

. است ساختگی که گوید می اش درباره : درست حدیث، این که است فریقین اتفاق گفت که وقتی دانستید را حرفش معنی حاال

نیست؟. کی و هست کی فریقین از منظورش دانستید استیک پیغمبر اگر است؛ چیزی خوب هم عقل خودمانیمیعنی ! گنجد؛ نمی تصور در این باب یک و داشت شاگرد

اگر یعنی، ظاهر؛ در دروازه؟ علی و شهرم من که چهبه یعنی، شوید؛ داخل دروازه از دارید من از سوالی

کاربردی و است عملی غیر حرف یک که کنید رجوع علی ! به را کسی پیامبر نداشت پیامبر حیات زمان در حتی

ندادند ! ارجاع اگر علی حدیث این هم علی مرگ از بعد.... ما برای بود فایده بی نیز میبود درست

غیره یا طبرانی یا نسایی در که احادیثی تمام ضمن، درنیست درست است، ، آمده شیاد این را اما نسایی کتاب

و بیابد ضعیفی حدیث که نیت این به مگر کند نمی باز . بفریبد را مردم

: آلبانی و است باطل حدیث این است گفته آلبانی والله ضعیف رحمه دربارۀ� تیمیه ابن رای با که است کسی

را ها آن و کرد مخالفت علی، حق در حدیث چند بودن. دانست کرد صحیح رد را الله رحمه تیمیه ابن نوشته و

حضرت محمد ، علی را ولی و وصی خود فرمود- 290ادعای ناچارم برای اثبات این معنی به چند حدیث کوتاه اشاره کنم تا جناب

نفرمایند: در نزد علمای ما مردود است:

261

- اما ثعلبی در مناقب و تفسیر خود......1 ینابیع الموده را اختصاص15 # شیخ سلیمان بلخی حنفی باب 2

باین موضوع....... # و از موفق بن احمد اخطب الخطباء خوارزم از بریده نقل3

میکند که رسول ......... # و از شیخ االسالم حموینی نقل میکند از ابی ذر غفاری که4

گفت قال...... # و از ابن مغازلی فقیه شافعی نقل میکند از اصبغ بن نباته6

) که از اصحاب ......649

# و نیز ابن مغازلی شافعی در مناقب از عبدالله بن مسعود نقل7مینماید که رسول ............

# میرسید علی همدانی شافعی در مودت چهارم از مودة القربی8از عتبة بن عامر .........

# و نیز در همان کتاب مودة القربی است که رسول اکرم9فرمود........

# صاحب »ینابیع« از »مناقب« موفق بن احمد خوارزمی نقل10می کند از ابو ایوب...............

گمان می کنم و به همین مقدار، نقل احادیث نبوی برای اطمینان خاطر آقای نواب و رفع اشتباه جناب شیخ، کافی است واال احادیث منقوله از مقام نبوت که در هر یک از آنها به مناسبتی نامی از وصایت آن حضرت

1برده شده است بسیار و بی شمار است ...

: ما جوابعلی ) حدیث که میاورد شاهد ما علمای دارداز یعنی

است ( درست است علم مدینهبشناسید : را مرد این تا بخوانید را ها نام دوباره

معتزلی – 1 الحدید ابی حنفی – 2ابن سبط – 3سلیمانجوزی شافعی – 5حموینی – 4ابن مقتی – 6گنجی

فهمی – 8ثعلبی – 7هندی طلحه جهان – 9ابن –10روزخوارزمی مغازلی – 11خطیب ابن – 13دیلمی – 12ابن

، شافعی اینها طلحه ! آیا آیا ؟ هستند حدیث این راویان!مرد ندارد؟ شرم

الله آیت ، خویی الله آیت باشد؛ کافی که کنم نمی گمان : از بگو و بیاور شاهد هم را ای خامنه الله آیت و خمینی

هستند . یا بودند سنی بزرگان؛ گفته سنی را شیعه است؛ گفته سنی را معتزله او

گرفته سنی را گفته صوفی سنی را مرتد حدیث و واین و گرفته صحیح حدیث را ها سنی ما نظر از مردود

است ! نوشته را خود کتاب طورما اصلی کتب از کند می فرار الله بسم از که جن مثل

کند ! می فرار

.647ص- 1369

262

بر - 291 ادعای الله رسول مبارک سر وفات، وقت دربود علی 1 ... سینۀ�

: ما جوابجلو . برو است؛ بلند حاشا دیوار

. بود عایشه سینۀ� بر پیامبر سر که داند می هرکسقلم گفت وقتی اینکه یعنی این بود علی سینه بر اگر اما

و نیاورد هم ،علی بنویسم وصیت تا بیارید ودوات والبته ) رسول حکم از کرد سرپیچی هم علی اینکه یعنی

شما ( ادعای بهثابت می کنم حدیث وصی بودن علی ، درست است ...- 292ادعای

می گوید: »فال ریب2چنانکه ابن ابی الحدید در »شرح نهج البالغه« عندنا ان علیا علیه السالم کان وصی رسول الله و ان خالف فی ذلک من

هو منسوب عندنا الی العناد« شک و شبهه ای نیست در نزد ما که علی )علیه السالم( وصی رسول

الله )صلی الله علیه و آله( است و اگر کسی مخالف این معنی است در3نزد ما از اهل عناد می باشد ...

: ما جوابالله رسول خلیفۀ� و وصی علی، که است کرده ثابت

!! ! الحدید! ابی ابن حرف با ؟ چی با استالحدید ابی ابن کتاب از علی به تبریک در هم اشعاری

ابی ابن یاکشفیات ها سروده از که است آورده شاهداست ! بغداد به مغول حمله زمان هفتم، قرن در الحدید

- پیامبر وصیتی از خود بر جای گذاشته است؛ چون خودش 293ادعای فرمود :کسی که بی وصیت بمیرد، برجاهلیت مرده است

آن مصیبت بزرگ، اين است که جد امجد بزرگوارم رسول الله با آن ب آیات قرآن مجید برای وصیت نمود و همه تأکیدات بلیغ که در تعق{

فرمود:» من مات بغیر وصیة مات میتة جاهلیة«

رد به روش جاهلیت مرده است . Jهرکس بدون وصیت م تا فردی از امت او بی وصیت نمیرد یا مبادا بعد از مردن در بازماند گان

آنها نزاعی ایجاد گردد. نوبت به خود آن بزرگوار که رسید با آنکه در مدت بیست و سه سال

پیوسته وصیتهای خود را تحت نظام نامه ای مرتب به یگانه وصی با عظمتی که خداوند متعال برای آن بزرگوار معین نمود، گوشزد و مورد عنایت قرار داده بود ... با آنکه پیامبر فرموده بود: هرکس بی وصیت

بمیرد برجاهلیت مرده اما خودش که می خواست در وقت مرگ وصیت4کند، مانع شدند که چنین کند ...

: ما جواب

.651ص- 1370ج- 2371 ، مصر ص 1چاپ ،26. 655ص- 33724

263

ما جهان از وصیت بی پیامبر که گوییم می جواب دراست وصیت سنت، و قرآن تمام ایشان .نرفتند؛ از

. است مانده باقی وصایا دیگری انسان هر از بیشمی بهره بزرگ سفسطۀ� یک از ها شیعه جا، این در

گویند می و : ))گیرند وصیت بی کسی هر گفت پیامبر: گوید می سنی و است مرده جاهلیت مرگ بر بمیرد

! عقیدۀ اگر پس ندارد وصیتی جانشین دربارۀ پیامبرمرده جاهلیت بر پیامبر که این یعنی کنیم؛ قبول را سنی

!.)) : جانشین ! دربارۀ� خود نامۀ� وصیت در کس هر نفرمود پیامبر است سفسطه شما حرف این

. : . است مرده جاهلیت بر باشد نداشته وصیت کس هر فرمود است مرده جاهلیت بر ننویسد! » ؟ » آاورید کجا از را وصیت در کردن تعیین جانشین قید شما

خاتم ایشان چون ؟ نکرد تعیین جانشین پیامبر چرا حاال . می تعیین جانشین اگر بود پیامبران آخرین و النبیین

چون جانشین کرد، نبود، این کرد پس معصوم می خطارسول به آن زیرا نبود؛ نقد قابل جانشین خطای این و

گشت . برمی الله: : بگوییم یا ندارد جانشین بگوییم یا که نداریم چاره پس

معصوم؛ و است پیغمبر که جانشینی اما دارد جانشین! : است پیامبر آخرین محمد، است نوشته قرآن اما

گذشته را بعدی پیامبر نام مشکل، این حل برای شیعهاین: ! و است پیامبر همان امام، Eعمال اما امام است

: محمد، از بعد است گفته قرآن زیرا نیست؛ ممکنآید . نمی پیامبری

نکرد؛ تعیین جانشین پیامبر ، ساده دلیل همین به پسداریم حق ما و ندارد تماس وحی با کسی او از بعد چون

کنیم ! چرا و چون کارش در که . کریم قرآن و هایش حدیث همۀ� دارد وصیت پیامبر اما

! برای کرد وصیت هم مرگ دم حتی پیامبرند وصیتآخر . روزهای اسامه لشکر و نصاری و یهود کردن بیرون

لشکر و عرب جزیرۀ� شبه از مشرکان اخراج دربارۀ� هم . فرمود وصیت اسامه

پیامبر می خواست که وصیت بنویسد، اما نگذاشتند - 294ادعای اشاره دارد به حدیثی که در آن آمده است : رسول الله در وقت مرگ

وقتی درد شدت گرفت؛ فرمودند: قلم و دواتی بیاورید تا برایتان چیزیبنویسم که بعد از من گمراه نشوید.

و اهل مجلس اختالف کردند که آیا این حرف را رسول الله از غلبۀ� تبزده است؟ و با این حالی که دارد، مناسب است، وعظ کند یا نه .

264

سر و صدا که بلند شد رسول فرمود: بلند شوید از پیش من بروید و از 1نوشتن منصرف شدند ...

اشاره کرده است به داستانی از کتابش ،667از این صفحه تا صفحه دروغ از ساخته های خودش و منصوب کرده است به حضرت محمد)صلی

الله علیه و سلم( که ایشان گفتند: می خواهم چیزی بنویسم و صحابهمانع شدند.

در این جا، مناظره گر شیعه به مناظره گر سنی حدیث طلب قلم و کاغذ رسول در بستر مرگ را گفته است و نشانی داده که این حدیث هم در

بخاری است و هم در مسلم ! اما مناظره گر سنی می گوید: باور کردنی نیست که چنین حدیثی وجود

داشته باشد .

: ما جوابجوزی ! ابن سبط کنار است نشانده را بخاری او باز

کلمۀ به کلمه ما و دارد بالایی بسیار مقام ما، نزد بخاری. داریم قبول را کتابش

جوزی ابن هرگز بزرگ کتاب اما است محترم ما نزد هم. نیست بخاری مثل

لکن می و رد را جوزی ابن سبط کتاب اعظم قسمتدانیم . نمی مسلمان Eاصال را او و کنیم

او چون کند؟ نمی رعایت را مراتب سلسله مرد این چرا . کردن مخلوط با خواهد می او دارد شومی قصد

. بگیرد غلط نتیجۀ� احادیث،در ! را سنی نقش که عالم این که حیرتم در من ومسلم از نه بخاری از نه چطور کند، می بازی مناظره

! ! دانست می چی پس نداشت؟ اندک حتی اطالعی هیچ!! ؟ هست مسلم و بخاری در حدیث این نمیدانست چطور

نیست !! یاو خیالی ، مناظره این که نیست این بر دلیل این آیا

خواهد می که را آنچه تمام وقاحت با و است؟ دروغگوید . می سنی گر مناظره زبان از بگوید

الله رسول ممانعت با عمر که است این حرفش خالصۀ�قابل غیر جرمی و کرد ایجاد ای فتنه ، وصیت نوشتن ازبه حواله باز سابق شیوۀ� به و شد مرتکب را بخشش

گویند . می را این آنها که است کرده سنت اهل علمایکه کند می متهم را عمر که سنی این که است این جواب

است، بخشش قابل غیر جرمش و است نموده گری فتنه ! : ماست در شود می مگر هستم سنی من گوید می چرا

.655ص- 1374

265

! که است دروغ بدانیم؟ ماست همچون را آن و ریخت آببنامیم . ماست را دوغ

: رسول یار عمر ماست سید عمر بگوید باید سنی آقا : دیگر. که بود مجرم و گر فتنه عمر بگوید که سنی است : مجرم . و گر فتنه علی بگوید شیعه یک اگر نیست سنی

. یک اگر است شیعه او بپذیرید، شما که است محال بود،است محال کنی، سیاه خزعبالت از را صفحه میلیون

سنی داند، می گر فتنه را عمر که کسی کنیم قبول . !، گوینده اما است آشکار حرف درون تضاد آخر باشد

. باشد می حیا لباس از عاری. ! است دروغ گفته این است؟ کرده ممانعت عمر دوم،

را رسول مقابل در اندام عرض جرات هرگز عمرنداشت.

. بنویسیم دروغ دربارۀ� حدیثی جا، این در است خوب: فرمود الله رسول

» النار» من مقعده فليتبوأ متعمدا علي كذب منرا نشیمنگاهش پس ببندد، دروغ عمد به برمن کسی هر

. ببیند آتش در ابن عباس با به یاد آوردن ماجرای منع پیغمبر از نوشتن - 295ادعای

وصیت، می گریست هنوز مقدمه چینی می کند تا موضوع مهمی را بگوید؛ می گوید: ابن

عباس هر وقت یاد آن روز می افتاد آن قدر گریه می کرد که زمین از1اشکش تر می شد ...

: ما جواب : این کرد، می گریه و خوابید می دمر اگر گویم می

که آید می نظر به عادی حالت در اما است؛ درست حرفاغراق تو و کند خیس را زمین چشم، اشک نیست ممکن

دهی ! جلوه بزرگ را موضوع تا کنی مینگفته هرگز پیامبر پس بود، مهم قدر این وصیت این اگر

وظیفۀ ایشان دانیم می ما و کردند نمی رها را آان . خواستند می آنچه پس دادند انجام کامل را رسالت

. نبود مهم Eحتما نگفتند، و بگویندتا کردند بحث پیامبر جلوی یکدیگر با صحابه دانیم می ما

الله رسول و ؟ باشد راحت درد این با الله رسولمنصرف نامه نوشتن از فشاری هیچ بدون خودشان

! شدند. : ؟ کجا بنویسد نگذاشتند زور به بگوییم که حرف این و کجا حرف این اماکه است خودش استنباط هم عباس ابن افسوس این

.657ص- 1375

266

سخن ) نعمتی از را آنها ، صحابه اختالف کرد می گمان ) است کرده محروم رسول از باری گهر

بود قدر شب در صحابی دو آن دعوای مانند مسأله ایناست : معروف داستانش که

: : شب بگویم Eدقیقا تا آمدم بیرون فرمود الله رسول . و کنند می دعوا فالن و فالن دیدم است شب کدام ، قدر

! آن رمضان ماه آخر شب ده از یکی در شما و بردم یاد از. کنید جستجو را

صحابی دو آن اما شد؛ تمام گران امت برای دعوا اینمس و نشدند شب ؤمالمت شدن نامعلوم مستقیم ول

چنین دعوا این که دانستند می اگر زیرا نیستند؛ قدرکردند . نمی دعوا شاید دارد، سنگینی بهای

. بود نوع همین از هم عباس ابن حضرت Fافسوساحمد مسند در صحیح حدیث و است ثبت ما کتب در اما

کاغذ و قلم فرمودند محمد حضرت وقتی که داریمکاغذ و قلم امدن تا ترسیدم گفت علی حضرت بیاورید

رسول یا گفتم پس بمیرد ایشان و برود دست از وقتایشان و میسپارم بخاطر و میکنم حفپ من بگویید الله

هایتان کنیز و و نماز به میکنم سفارش را شما فرمودندگمراه برای نماز اهمیت که میگویم حدیث این تفسیر در

نشان نیز نکرردن طلم اهمیت اما است واضح نشدننه ظلم با میماند کفر با جامعه شده داده

جامعه افراد ترین ضعیف نکردن ظلم به پیامبر اشاره واهمیت از نشان عمر آخر لحظات در ، کنیزان یعنی

و نماز بدون پس دارد عدالت رعایت و دادگری عظیمگمراه هرگز عدالت و نماز با و میشویم گمراه ما عدالت

بود الله رسول کالم آخرین این نمیشویمآخر رورهای در الله رسول که آمده دیگر روایات در اما

آخر ) ( لحظات در نه کردند عمر هایی این :سفارش یکی . عربستان از مشرکان دوم، شود روانه اسامه جیش که

رسول یا کرد فراموش عباس ابن را یکی و شوند اخراجباز . شیعه حاال روایات اختالف اساس بر شد ساکت الله

خواست می بله که گیرد می را همین و کند می شادیفراموش عمد به صحابه که بگوید را علی جانشینی

نیامده. قرآن در مهم موضوع این چرا آقاجان کردند . ببرند دست آن در نتوانند صحابه تا است

267

شاید بگوید، علی دربارۀ� خواست می که معلوم کجا ازخواست می شاید بگوید؛ دیگری چیز خواست می

بگوید . ابوبکر دربارۀ�مرگ بستر در تا گذاشته را مهمی این به حرف چرا ؟ است استوار شکیات بر شما دین چرا

باشد! داشته لشکری علی رفتند، جهان از که وقتی تا نکرد لشکر امیر را علی چرا بگوید؟! ؟ خود حق از دفاع برای

عمر گفت: پیامبر هذیان می گوید -296ادعای در این جا می گوید: چرا عمر گفت: پیامبر هذیان می گوید؟! آیا این از

1ادبش بود؟! آیا رسول الله ممکن است که هذیان بگوید ...

: ما جواب : فرض یک اساس بر تو ادعای گوییم می جواب در

. که گفتی تو بلکه است؛ نگفته را این عمر است نادرست . خواهند تو امثال و گفتی تو بله گوید می هذیان مرد این

. است ! نگفته لفظ این با بخاری را حرف این گفتابن سبط نشان نام که است گفته جوزی ابن سبط . طور این هست، هم اگر نیست ما کتابهای در جوزی

. شما بود رافضی چون نیامرزد را او الله که است نوشته : بود، سنی اگر فهمم نمی من و بود؛ سنی او گویید می

! گو باز را سخنانش چرا چیست؟ او به شما عالقۀ� سبب : این گفت عمر که است ننوشته بخاری خالصه کنید؟ می

. . کنید می چاپ شما و نوشتید شما گوید می هذیان مرد« : : اهجر است گفته کسی اند گفته ما علمای از برخی

. ) ( » شاید گوید؟ می هذیان الله رسول آیا ؟ الله رسولکه نداشت معرفت مطلب این بر که بود مسلمانی نو

. گوید نمی هذیان هم درد و تب حالت در الله رسول: است این جمله پس

و ) ( نمک تو و گوید؟ می هذیان تب از الله فرستادۀ� آیاالله » « فرستادۀ� کلمۀ� جای به و کردی زیاد را فلفلش

نشده » « . نوشته هم جایی در ضمن، در مرد این نوشتیو چغال قول از تو و بود عمر حضرت ، گوینده که است

کنی می نقل بلخی سلیمان و جوزی ابن سبط و بقال! است گفته را حرف این عمر که

: گوید می در این جا، مناطره گر سنی ) بازیگر نقش سنی در مناظرۀ� خیالی ( می

گوید: شاید عمر دید که اگر این نامه نوشته شود، ضرر امت در آن است .شیعه جواب داد: آیا پیغمبر بیشتر به فکر امت بود یا عمر؟!

: ما جواب

.660ص- 1376

268

اینجا هم در سنی آن اما است؛ درست ، شیعه جواباست . شیعه

: تا گفتند را خود نظر اصحاب از بعضی گوییم می ما : حاال گفتند بعضی و نیفتد زحمت به درد حالت در پیامبر

چیزی اما ؛ بیاورید دوات و قلم خواستند، خودشان که . دو هر نیت در پس شدند منصرف نوشتن از و نفرمودند

بود . خیر گروه

عمر گفته است: کتاب الله ما را کافیست - 297ادعای می گوید: قطب الدین شیرازی که از اکابر علمای شماست می گوید:

عمر بد کرده که گفت: کتاب خدا ما را کافیست . این، مثل این است که1بگوییم: کتاب طب ما را کافیست؛ نیازی به دکتر نداریم ...

: ما جواب : این کسی چه اول، ، دروغگو ای گویم می جواب در

ما . قرآن اگر دوم، کرد ما علمای اکابر از را الدین قطبیکی ) نیستند زمان امام و علی که حاال نیست، کافی را

: بدون ( گویی می تو و است غایب یکی و است مرده !! . چه حاال خب شد همان که باز نیست کامل دین وصی

. است نادرست اساس از تو فرض پس کنیم؟! خورد نمی درد به رسول حرف که بود این عمر منظور که فهمیم نمی عمر جملۀ� از ما البته

. کردند می حکمرانی رسول احادیث مطابق ایشان که کند می ثابت نیز، عمر زندگی . کنید؟ می متهم هم را علی آایا بود عمر وزیر علی که نکنید فراموش

ایشان تا خواست عمر و بود شدید درد حالت در پیامبرو کردند مخالفت که کرد پیشنهادی و نیفتند زحمت به

مقامی در عمر که دهد می نشان صحابه اختالف همیناو با مردم که نداشت هیبتی یا کند نهی و امر که نبود

. هر به ننوشتند خودشان الله رسول و نکنند مخالفتنیست : خارج حال دو از مسأله این حال

ندید – .1 مهم قدر آن را آن یا2 . که- جایی نکردند ابالغ درست Eکامال را رسالت یا

الله رسول که بزنند داد سرش و نترسند عمر از صحابه . عمر از رسول خود که است تعجب جای بنویسد باید

و!! ترسید رسول که دارد را معنی این شما حرف بترسدشد ! ساکت

امالی– 3 به هم خدا کتاب که نکنید فراموش جاهالن، ای! : . است کافی را ما تورات کتاب نگفت عمر بود رسول

.667ص- 1377

269

- مانع وصیت نویسی رسول الله شدند؛ اما مانع ابوبکر 298ادعای نشدند در وقت مردن

می گوید: مانع حضرت محمد)ص( شدند تا وصیت خود را بنویسند؛ اما مانع ابوبکر نشدند و او توانست با خیال راحت عمر را جانشین خود

1کند ...

: ما جواب : بعد ساختی غلط فرض یک اول تو گویم می جواب در

مانع . که است گفته کی کردی درست نامه ادعا رویشمانع کی شدند؟ الله رسول توسط نامه وصیت نوشتناز گفتند و شدند منصرف خودشان الله رسول ؟ شد

. زهر را الله رسول نگفتی که است خوب بروید من پیشالله ! رسول که دارد را معنی این تو حرف کشتند و دادنداین . اول تو بود داده دست از اصحابش بر را خود تسلط

. کن مقایسه بعد کن، ثابت را : بودند که ای قبیله هر از مهاجرین بگویی خواهی می تو

رسول علیه عرب، مختلف قبایل و مکه مردم و انصار و ! به مردی منکر Eاصال که بود بهتر بودند شده متحد الله

وجود . انکار این والله شدی می تاریخ در محمد نامتسلط رفتن دست از ادعای تا است تر علمی محمد،حیات . لحظه آخرین تا کشورش امور بر پیامبر

2... چیزی که رسول می خواست بنویسد، خیلی مهم بود - 299 ادعای

شیعه هم می گوید: باالخره رسول این موضوع مهم را ننوشت .

: ما جوابباید ساده حرف یک با آیا ننوشت؟ چرا بود، مهم اگر ! از که عمر بگذارند؟ مسکوت را مهمی این به مسألۀ�

! . همان این، مگر ننوشتند؟ چرا پس رفت در به میدان . اا حتم جنگیدند همه با مکه در تنها و تک که نیست رسول

. : هم علی آیا بنویسد توانست نمی بود؛ مریض گویید می : است؟ پیغمبر مثل علی، گویید نمی شما آایا بود؟ مریض

توانستند می که صحبت بنویسند؛ توانستند نمی ایشانبکنند . - پیامبر ننوشت تا نصف دین حفظ شود 300ادعای

وقتی دیگر جواب ندارند، می گویند: رسول الله چیزی نگفت تا نصف دین حفظ شود !

: ما جواب1 . آخر- بدهد رشوه عمر به ناقص دین یک حفظ برای که بودند عاجز قدر این الله رسول آیا

محمد؟ به یا بودند آاورده ایمان عمر به مدینه در انصار ؟ بود کی عمر پشت .667ص- 1378 .668ص- 2379

270

؟ - 2 دارد سودی گرفتن روزه ، روز نصف آایا ؟ است دین نصف حفظ در مصلحتی چه . وقت در نکرد اقدامی دین نصف حفظ برای مکه در چرا

کرد : عمل آن به و خواند را ها آیه این کافران بر ضعف{ Cون Jر FافCكRال ا CهPيC أ يCا Rل J1ق{ }CونJدJبRعCت ا Cم JدJبRعCأ C2ال }RمJنتC أ CالCو

{ JدJبRعCأ ا Cم CونJدFابC3ع{ }RمPدتCبCع ا Hم عCابFد¡ CنCا أ CالC4و }RمJنتC أ CالCو { JدJبRعCأ ا Cم CونJدFابC5ع{ }FينFد CيFل Cو RمJكJينFد RمJكC6ل}

/ (1-6کافرون)بودن وجود با که بپذیرم شما از چگونه ، قوت وقت در

گفت : و نکرد عمل آیه این به علی » تعبدون» ما اعبد انا المنافقون ایها یا

دارد ! را معنی همین شما گفتۀ� ، بلهمنتظر – 3 علی، دربارۀ� وصیت نوشتن برای چرا پیامبر

: ( . خواستند می گویید می شدند خود عمر لحظات آخرین ). بودند گفته هم قبال کنند؛ تکرار

مهم – 4 موضوع این چرا شدند، نوشتن از مانع اگر حال. نفرمودند وشفاهی زبانی را

ایشان – 5 که است الله رسول به طعن این حقیقت، درو شدند ساکت عمر بلند صدای و بانگ یک خاطر به فقط

. ایستادند باز حق حرف گفتن ازمحضر – 6 در را خود نظر گاهی هم این از پیش صحابه

. اقتدار با نبودند موافق اگر ایشان گفتند می رسولح ل ص ر د ه چ ن آا ل ث م ؛ د ن د ر ب ی م ش ی پ ا ر د و خ ف ر ح م ا م ت

. داد رخ حدیبیه : نویسد می شیاد داعی

علی وکیل و وصی مال پیامبر بود- 301ادعای که آن حضرت فرمود: » لکل نبی وصی و وارث و ان قبال عرض کردم

علیا وصیی و وارثی وصی« وارث که بدون ارث مالی، معنی ندارد. اگر می گویید: مراد ارث مالی

نیست؛ علمی می باشد ) و حال آنکه با دالئل علمی و براهین عقلی و نقلی ثابت است که مراد ارث مالی بوده است (. مطلب بهتر ثابت می

شود.

: ما جوابمی ! استناد دروغی احادیث به داری تو نفرمود Eاصال

! کنی! می بنا را خود فرضیه خیال، و دروغ بر و کنی ! دروغ احادیث بر حقایق داد هوا در ریشه تو حرفهای

. ماند نمی استوارماست : کتاب در که احادیثی

أصحابي » من خاصتي وإن أصحابه من خاصة نبي لكل إن » وعمر بكر أبو

271

و دارد خود دوستان بین در خاصی دوستان ، پیامبر هر . ابوبکرند و عمر ، من خاص دوست

» عفان» بن عثمان خليلي وإن أمته في خليل نبي لكل ، من رفیق و دارد صمیمی رفیق ، امتش در پیامبر هر

. است عثماناما . دانیم نمی درست هم را حدیث دو این ما ببینی؛ می

هوای از پیروی جز نداری؛ حدیث انتخاب در مرامی تونفس !

: توست حال وصف آیه این EيالFك Cو FهRيCلCع JونJكCت CتRنCأ CفC أ Jاه Cو Cه Jه CهCلF إ Cذ CخHات FنCم CتRيC أ Cر

C أ/ (43الفرقان)

اله را خود امیال و نفس هوای که را کس آن دیدی آیا. کرد خود

هستی؟ وکیلش و داری تسلطی او بر تو آیاعمر می خواست بچه را در شکم مادر بکشد- 302ادعای

امام أحمد حنبل در »مسند« و امام الحرم احمد بن عبدالله شافعی در »ذخایر العقبی« و ابن ابی الحدید در »شرح نهج البالغه« و شیخ سلیمان

از احمد بن عبدالله و احمد بن حنبل و قلعی1حنفی در »ینابیع الموده«و ابن سلمان روایت می کنند :

عمر خواست زنی را که بچۀ� شش ماهه آورده بود، سنگسار کند. علی )علیه السالم( فرمود: خدا در قرآن می فرماید: مدت حمل و رضاع و از شیر گرفتن او ، سی ماه است؛ چون مدت فضال و از شیر گرفتن او دو

سال است، پس مدت حمل او شش ماه می شود ) خالصۀ� معنی آنکه ممکن است زن بچۀ� شش ماهه بیاورد؛ زیرا حداقل مدت حمل شش ماه

است ( پس عمر ترک کرد سنگسار کردن زن را . او گفت اگر علی نبود،2عمر هالک شده بود ...

جواب ما:

هرگز ! و صورت این به نه اما داد؛ رخ واقعه این بله : به بلکه شدم؛ می هالک من نبود، علی اگر نگفت عمر

بود . حامله زن رجم هم موضوع و گفت معاذبه ! ندیدم گشتم، احمد مسند در چه هر را حدیث این و

و 99احتمال دارد دیگری الفاظ یا گوید می دروغ درصدرا . عمر تواضع این هرحال، در است کرده عوض او

طراز هم که این وجود با ایشان که دهد می نشانقبول را خود اشتباه بودند، تاریخ امپراطوران بزرگترین

کردند .یک . ، بدر جنگ در نیست علی بودن اعلم دلیل این،

سنگر بدر چاهای طرف این که الله رسول به صحابه : چاه تا بگیرند سنگر چاه طرف آن فرمود بودند، گرفته

.56باب- 1380 .672ص- 2381

272

آن ! که است این بر دلیل این آیا باشد ما دست درپیامبر صحابی دانست؟ !از می بیشتر

نرود کوفه به که کردند نصیحت حسین به همه ندیدید آیادر و نپذیرفتند ایشان و نبرد را بچه و زن رود، می اگر یا

. مقام از این، وجود با بود درست آنها نظر که دیدیم آخر. کاهد نمی ما نزد حسین

ابوبکر می خواست فدک را به فاطمه بدهد؛ عمر مانع شد -303ادعای گمان می کنم به اخالق داعی پی برده باشید که بدون سند عرض نمي

نمایم و نیز، گمان می کنم که شما کمتر وقت مطالعه دارید. ابن ابی الحدید در شرح نهج البالغه و علی بن برهان الدین شافعی در »تاریخ

می نویسد: ابی بکر از گفتار فاطمه متأثر شد و گریه1سمیرة الحلبیه« 2کرد ) البته این قضیه بعد از چند روز در منزل ابی بکر واقع شد.( ...

: ما جوابتو . به جوابی چه است تقلبی تو اسناد همۀ� اما ، بله : این ! همۀ� گویی می خندی خود و گویی خود که بگویم

ما ! را البالغه نهج خود است البالغه نهج شرح در حرفهاکه ! چیست مورچه شرحش به برسد چه نداریم، قبول

باشد ! اش پاچه کله عمر اجازه نداد ابوبکر فدک را به فاطمه بدهد ! اما -304 ادعای

3خودش در زمان خالفتش آن را به علی و عباس داد ...

: ما جوابکه وقتی اما کنند؛ خرج بیت اهل در تا داد بیت بله اهل

گرفتند دعوا خود آنها بین . از عنوان به این گرفت پس ، پیامبر ! روش ادامۀ� این نیست علی ارث حق به اعتراف

و عمر بود. علی به را آن حکومتی کار شدن زیاد بابه ! آخر تا هم ابوبکر و نساختند دو آن که داد عباس

. داد می حقوق و مستمری علی و فاطمه عمر بن عبدالعزیز آن را به اوالد فاطمه برگرداند. پس - 305 ادعای

4حق آنها بود که برگرداند ...

: ما جواب . دورۀ در او و هست علی کار البته نیست حجت ما برای او کار باشد، برگردانده هم 5اگر

. اگر نداد حسین و حسن به را آن اش حکمرانی سالۀ�صحت به اعتراف باشد، برگردانده عبدالعزیز بن عمر

بود . حکومتی حکم نبود؛ ارث حق و فاطمه ادعای

ص 3ج- 1382 ،391. .673ص- 2383 .674ص- 3384 .674ص- 4385

273

بر فاطمه اوالد به را آن شد، خلیفه وقتی علی خود چراندانست ! ! خودش حق را آن آنکه برای نگرداند

مأمون عباسی فدک را به وارثان فاطمه پس داد- 306ادعای 1مامون آن را به اوالد فاطمه برگرداند ؛ پس حق آنها بود ...

: ما جواب . ، شما گفتۀ� به او نیست حجت مامون را امامکار رضا

نه بود سیاسی او کارهای پس کشت؛ بعد و کرد ولیعیدچنین . باید شما کم دست اعتقاد و ایمان روی از

باشید . داشته برداشتی. - 307 ادعای پس است بخشش نپذیرفت، ابوبکر چون

... : است ارث فرمود 2فاطمه

از . فاطمه است فاطمه هبه فدک که نکردند قبول چونشد ! وارد ارث راه

Kا مثل کنید؛ نمی قبول شما اما بود، هبه شما کتابهای طبق بر صفحه فدک درتالیف 39 الحلیه حلبی علی سیره الدین برهان بن

سال شافعی ، و ، 1044 متوی حمدی یاقوت ، خوارزمیکه اند گفته هم مکی حجر ابن و مقنرلی الحدید ابی ابن

. بود هبه

: ما جواباین منظور ! 5پس که بود این محترم های سنی نفر

. نیستند؛ سنی اینها پس بود فاطمه حق غاصب ، ابوبکر . طور همان بداند غاصب را ابوبکر تواند نمی سنی زیرا

همچنان و بداند دروغگو را علی نیست ممکن شیعه که. . شافی و کافی جواب یک این باشد شیعه

بود، هبه اگر گفت؛ می دروغ نباید فاطمه که این دوم ! : باشد، ارث اگر زیرا است هبه گفت می آخر تا باید

پیامبر ! زنان مثل بودند؛ شریک او با هم دیگر کسانشیعه نفع هرجاعالمان به ترازو کفۀ� کنند فکرمی که

. صورتی در برند می سمت آن به را مسأله است، ایشانداوری که پیش و ورزی غرض نکنند، حل را مسأله این

اندیشی آزاد هر نزد در . آنان به پس است مشخص Eکامال نکنند خسته را خودشان و ندهند زحمت .خودشان

.675ص- 1386همان- .2387

274

شاهد خواستن از متصرف خالف شرع است -308ادعای فاطمه، متصرف در فدک بود. از متصرف که کسی شاهد نمی خواهد.

1چرا ابوبکر از او شاهد خواست...

: ما جواب : هرگز بود؟ فدک در متصرف فاطمه است گفته کی

باشد،. متصرف که آدم . 10نبود اگر هم آن دارد شاهد . کسی و کرد درو که کسی بود خواهند زیاد شاهدها باشد، فدک مثل بزرگ ملکی متصرف

. کسانی چه کارگرانش انگهی و بود خواهند شاهد همه ها همسایه و آورد را محصول که! ؟ بودند

نه کرد؟ درست سر درد فاطمه برای پیامبر چرا دوم،نه و داد او به ای فدک 10نوشته این که گرفت شاهد نفر

بخشیدم ! فاطمه به را چرا ابوبکر دربارۀ� شاهد با فاطمه و علی مثل زنهای دیگر- 309ادعای

رفتار کرد مگر او مثل زنهای دیگر است که در شمارش نصف شهادت مرد باشد؟

آیا علی شهادتش به تنهایی کافی نبود؟ در حالی که رسول الله شهادت3 را قبول کرد ... 2خزیمۀ� ذو شهادتین

: ما جوابآن در که بینیم می بخوانیم، را خزیمه داستان اگر اول،

نشد . قبول قسم بدون گواهی، نیز جاکرد قیاس توان نمی باز باشد، درست که فرض به دوم،می قبول هم شمارش در پس است بهتر فالنی چون که

را. دیگر های خیلی شهادت باید باشد طوری این شودخورد . می هم به قانون و کنیم قبول

: سر یهودی با دعوا در علی خود گویید می شما سوم،و داد رای عدویش نفع به قاضی نداشت شاهد چون پسر

شد ! مسلمان یهودی و خوشحال علیکه نگفت فاطمه و است دروغ اول از قصه Eاصال چهارم،

. و بدهد هدیه من به ماشینی پدرم اگر Eمثال است هبه ایناز استفاده آیا نباشد، شاهد کسی هم من از غیر

من مال آن، که کند می ثابت را این خودش ماشین،. شاهدند ،همه ،خواهرانم نم ،برادرا دوستانم است؟

می را فدک محصول فاطمه از که سائالنی همان . آیا است فاطمه مال فدک که فهمیدند همه گرفتند،

) به ) را فدک بابا که نگفت خواهرش عثمان زن به فاطمهاین کرد؟ پنهان هم علی کرد، پنهان فاطمه اگر داد؟ من

بین ! پیامبر که است ممکن آیا است عجیب دیگر .678ص- 13882389) ویراستار- . ) بود صحابی کبار از انصاری ثابت ابن .678ص- 33390

275

و بدهد هدیه فاطمه به و نکند رفتار عدالت به دخترانش. ندهد دیگرش دختر به

کند؟ باور شاهد بدون ابوبکر خواهید می شما بعدابوبکر با رد شهادت فاطمه، قران را رد کرد- 310ادعای

از سورۀ�33چرا شهادت و گواهی فاطمه رد شد؟ در حالی که در آیۀ� احزاب ، الله به پاکی و معصومیت فاطمه گواهی داد. آیا معصوم دروغ

1می گوید؟! ...

: ما جواب1 ! اشاره – نیست؛ فاطمه نام آیه این در داد؟ گواهی کجا

: . را آیه ببینید است پیامبران زنان بهJولCى Rاأل FةHيFل Fاه CجRال Cج PرCبCت Cن Rج HرCبCت CالCو HنJكFوتJيJب فFي Cن Rر CقCو

ا CمHنF إ JهCول Jس CرCو CهHالل CنRعFطCأ Cو CاةCك Hالز CينFآت Cو Cة Cال Hالص CنRمFقCأ Cو RمJك Cر LهCطJي Cو FتRيCبRال CلRهCأ CسRج Lالر JمJنكCع CبFهRذJيFل JهHالل JيدFرJي

/ األحزاب { ) Eيرا FهRطC33ت)مثل: و خود های خانه در نبی زنان ای بنشینید یعنی

پای بر نماز و نشوید خارج خانه از زینت با جاهلیت زمان. کنید اطاعت را رسولش و الله و بدهید زکات و داریدرا پلیدی بیت، اهل شما از خواهد می الله که بدرستی

. کند دور ! طعن عایشه به خواهد می وقتی شیعه است عجیبآیه همین به کرد؟ شرکت جمل جنگ در چرا که بزنداما ! داند می عایشه دربارۀ� را آن و کند می استناد

در را آن باشد، بدی و پلیدی از کردن پاک حرف وقتیداند . می فاطمه حق

! ................... متفاوت معنی دو با آیه یک را خدا برم قربانآیه البته – 2 معنی هم در اما ،فاطمه شود، می شامل

: ! از الله گوید می کند نمی اشاره بودن معصوم به که آیهپاک پلیدی از قوانین از پیروی با که خواهد می آنها

شوند .معصوم – 3 هم بدر اصحاب پس باشد، تو تفسیر این اگر

بدانیم. . معصوم باید هم را پیامبر یاران پس بودندمی بدر اصحاب دربارۀ� و آنهاست دربارۀ� آیه این چون

گوید :اء Cم Hالس مLن عCلCيRكJم Jل LزCنJي Cو JهRن Lم EةCن Cم

C أ CاسCعPالن JمJيك LشCغJي RذF إ CطFب RرCيFل Cو FانCطRي Hالش Cز RجFر RمJنكCع CبFهRذJي Cو FهFب كJم Cر LهCطJيLل اء Cم

} CامCد RقCاأل FهFب CتLبCثJي Cو RمJكFوبJل Jق عCلCى/ (11األنفال)

678ص- 1391

276

] چیره] شما بر سبک خوابی که را هنگامی آورید یاد بهآبی آسمان از و بیابید آرامش که تا ، رب طرف از شد

را شیطان بدی و کند پاک را شما آن توسط تا کرد نازلگام و دهد ربط هم به را شما دلهای و کند دور شما از

. کند استوار را هایتان مراد از صادقین در آیه ، محمد و علی )علیهما السالم( -311ادعای هستند

چرا شهادت علی رد شد در حالی که این آیه در حق او نازل شده بود: } CينFقFاد Hالص Cع Cم RواJونJكCو Cالل{ه Rوا JقHات RواJن Cآم CينFذHا ال CهPيC }أ

(119)التوبه/ای ایمان آورندگان ، از الله بترسید و با راستگویان باشید .

Rم JهCل Rم FهLب Cر Cند Fاء عCد Cه PالشCو Cون JيقLد Lالص JمJه CكFئCل RوJأ FهFل Jس JرCو FهHاللFوا بJن Cآم CينFذHال Cو{

هJمR { )الحديد/ JورJن Cو RمJه Jر RجC19أ) امام احمد بن حنبل در »مسند« و حافظ ابو نعیم اصفهانی در »مانزل

من القرآن فی علی« از ابن عباس روایت نموده اند که این آیۀ� شریفه1در شأن علی نازل شد که آن حضرت از جملۀ� صدیقان است ...

جواب ما:

دیگران اما است؛ صدیقان جملۀ� از که داریم قبول ما . قوانین و است صادق که نیست او تنها هستند مهم هم . است الزم بی{نه جا، آن در ندارد این به ربطی قضایی

این باید باشد، داشته دین با آشنایی ترین کم که هرکسبداند . را

آایۀ - 312ادعای که اند گفته دیگران و شافعی گنجیالزمر} {) Cون JقHت JمRال JمJه CكFئCل Rو

J أ FهFب CقHد CصCو FقRد LالصFب اء Cج الHذFي Cواست( 33 علی حق در ،

: ما جواب. مردودند ما نزد در دیگران و شافعی گنجی اول،

. آ،خصوص چگونه بود مغول جاسوس و فاسق که گنجیکنیم قبول را حدیثی ، پلید این الله ؟از از ضمن، در

این ، علی دربارۀ� صریح آیۀ� یک عوض چرا که بپرسیداست ! آورده او برای نامربوط جاهای در مبهم آیات همه

هبه . نه شد مطرح ارث قضیه ابوبکر پیش دوم،داریم : آیه سوم،

دCاء} Cه PالشCو Cين FيقLد Lالص Cو CينLيFبHالن CنLم عCلCيRهFم Jالل{ه CمCعRنC أ CينFذHال Cع Cم CكFئ#Cل RوJأ Cف Cول Jس Hالر Cو Cالل{ه FعFطJي وCمCن

اا { سفيق عر ع� س� علـ ناو عن نس عح عو عن سحي سل عصا عوال/ (69النساء)

که کسانی با البته کنند، اطاعت را رسول و خدا آنانکهبا یعنی، فرمود؛ کامل عنایت و لطف آنها به خدا

و شهیدان و راستگویان و صدیقان و پیغمبران

.679ص- 1392

277

چه ) ( بهشت در اینان و شد خواهند محشور نیکوکارانهستند . رفیقانی نیکوگیریم : می نتیجه نمی- 1پس قبول را حرفی سند بی

یک- 2کنیم . حق در پس است؛ جمع جا این در صدیقین، . نیست آنهاست- .3نفر از یکی علی

شد - 313ادعای غصب و بود فاطمه مال 1 ... فدک

: ما جوابفاطمه به قبل سال چند را فدک پیامبر اگر اول،

در فدک باید بود، . بخشیده ) دیگر ) بود می عنها الله رضی فاطمه قبضۀ�؟ بده من به را فدک که ابوبکر حضرت نزد برود دارد معنی چه

کارگرانی Eحتما بود، فاطمه دست در فدک اگر در دوم، . صحنه شما راویان باید صورت، این در کردند می کار آن

کردن بیرون دلخراش را های فاطمه وفای با کارگران . کتب در ذکری هیچ اما نمودند می ترسیم فدک باغ از

بحاراالنوار شما در یعنی، ! 110حتی نیست در جلدیکارگران ابوبکر حضرت که است ننوشته شما های کتاب

فدک های باغ از را فاطمه را حضرت آن یا کرد بیرون . اگر گرفت پس باز زهرا حضرت از

بیاورید . سند است، نادرست حرفم: بگویند و کنند بدی به امر ایشان که است محال سوم،

از . بعد مال این بدهید دخترم به را کیش جزیرۀ� وفاتم . فاطمه به خدمتکار یک پیغمبر نیست برسد شما چه نداد

! فدک بهلشکر گفتی به چهارم، و نکرد فتح را فدک ، اسالمی

... به اسالم سربازان البته شد داده پیامبر به هبه صورترا آن مستقیم آنها طور هیبت ترس از اما نکردند؛ فتح

سند ) شدند تسلیم یهودیان که :بود با رفتار ما مکه اهل ) . بود؛ حکومت مال پس نداشت لشکر که وقتی پیامبر

دست در آن مصرف همان ... اما در هم ابوبکر و پیامبرو عمر همچنین و کرد می رسول که کرد می خرج جایی

. ) نیست گفته این مخالف کسی و علی و عثمانو پنجم، است بشر ، فاطمه حضرت ما نظر معصوم از

ایشان با حق دعوایی در گاهی است ممکن و نیستمثل. بخواهی ما از نکن سعی به نباشد گونه خدا شما

. کنیم نگاه ایشان

هرکس فاطمه را آزار دهد ، رسول را آزار داده است _ ادعا شیعه

.680ص- 1393

278

میگوید : این سخن را پیامبر فرموده اند.

: ما جواب( منظور این ) سلم و آله و علیه الله صلی محمد حضرت

مباح امری در یا ناحق به را فاطمه کس هر که بوددعوای فاطمه با ابوبکر و است آزرده مرا ، بیازارد

. نداشت شخصی . عنوان به نداشت را فاطمه آزار قصد ابوبکر حضرت و

امر حکومتی امیر، اموال نداد اجازه و کرد اجرا را پیامبرپیامبر زنان و دختر بین ارث عنوان . به او شود تقسیم

) نیز ) را حفصه و عایشه عمر دختر و خود دختر حتی. کرد محروم

. خود نیست گناه فاطمه خواست در کردن الله رد رسولاز خدمتکار گرفتن برای را فاطمه حضرت درخواست

. فاطمه حضرت با حق همیشه پس نپذیرفتند المال بیت. ) نبود) عنها الله رضی

فاطمه حضرت از که است این شما بزرگ الهه مشکل: ! گویید نمی زبان به که چند هر اید ساخته

کرد حضرت خرج جایی همان در را فدک عایدات ابوبکر،را که فاطمه حق و کردند می مصرف الله رسول

پیامبر که دادند فرزندانش و او به . همانقدر دادند میکه شد ثابت زمان آن ابوبکر حضرت حرف درستی

در علی خود، 5حضرت خالفت دوران از اندی و سالاین به و ندادند تغییر فدک برای را ابوبکر حضرت قانون

ابوبکر فرموده بر را بودن درست مهر عمل در ترتیب،. ) زدند) عنه تعالی الله رضی

. سند هم این بود ناراضی علی از فاطمه که فرمودند وقتی الله رسول را سخن این ضمن، دردارید؟ . قبول را بخاری آایا بخاری از

بزنیم : مسلم و بخاری صحیح به سری بیایید پسبخاري بن امام : 1صحيح مسور از روايت به را آن بخاري

: است كرده نقل چنين مخرمهالله ) صلي اكرم رسول ( از كه شنيدم سلم و عليه

به: را دخترشان تا خواستند اجازت هاشم بني فرمود . اجازه چنين هرگز من آورند در طالب ابي بي علي عقد

را دخترم طالب ابي بن علي كه اين مگر دهم، نمي اي . همانا كند ازدواج هاشم بني دختر با بعد بدهد طالق

. او ناراحتي و اذيت گونه هر است من تن پاره فاطمه. شد خواهد من ناراحتي و اذيت موجب

االنصاف- ) 1394 و الغیره فی ابنته عن الرجل ذب باب النکاح (04932کتاب

279

همين مخرمه بن مسور از را حديث اين نيز، مسلم اامام . دليل پس است كرده روايت اكرم طور رسول گفتۀ� اين

: ) من) تن پاره فاطمه فرمودند كه وسلم عليه الله صلي ) اراده . . . ) عنه الله رضي علي حضرت كه بود اين است

ابوجهل دختر با تا بود كند كرده .ازدواجو احادیث جعل ؛يعني، شما کار این Eو واقعا آنها سانسور

، خودتان باطل ادعای اثبات برای قول و نقل به خیانتاست ! آور شرم

و خدا كه هستيد مدعي شما اگر دروغين، مدعيان اي ) ( خشم ابوبکر بر وسلم عليه الله صلي خدا رسول

) عنه ) الله رضي فاطمه ، ابوبكر که این خاطر به گرفتند. را كه است اين مستلزم شما دعوي اين بود رنجانده

الله ) صلي رسول و خدا خشم ( ابتدا را سلم و عليه . آنگاه کنید طالب ابي بن علي حضرت به متوجه ابوبكر

ابي بن علي تا است دورتر فاطمه رنجاندن از مراتبطالب.

كرد توبه خواستگاري آن از علي كه گوييد مي شما اگركه . است اين مستلزم شما قول اين شد منصرف او و . به رساندن آزار و رنجاندن گناه اگر نباشد معصوم

) از ) توبه با عنه الله رضي گناه فاطمه آنگاه رود، مي بينبه كردن عمل خاطر به را فاطمه دعوي و قول كه كسي

( خواست با ) است، كرده رد عنه الله رضي الله رسولاز بايد اولي طريق به حسنات انجام و . توبه اگر برود بين

حركت اين كه گوييد مي ناداني و جهالت اثر در شما) ( ) عنه ) الله رضي فاطمه برابر در عنه الله رضي ابوبكر

كنيد تكفير نيز، را علي بايد آنگاه است، .كفرشوید می داستان منکر رسید، می که جا این به شما اما

: خواستگاری ابوجهل دختر از هرگز علی گویید می ومی. که را بعدی جمله ندارید، قبول را این اگر نکرد

را: است داده آزار مرا دهد آزار را فاطمه هرکس گوید . ندارید، قبول را روایت اول جمالت شما اما نپذیرید نیز،

!! دارید قبول را آخرش : آزار را فاطمه هرکس فرمودند الله رسول كه اين

. منظورشان اما است درست است؛ داده آزار مرا بدهد، . دهد آزار ناحق به اگر که بود این

اعمال از او اعمال که فرمودند هم ابوبکر دربارۀ� پیامبرروش . این است تر سنگین عدالت ترازوی در امت همه

280

ما های حدیث به کج نوک Fمرغان چون که است نادرستی ! نصارا حتی شما روش با بزنید با منقار تواند می هم

تنها و است اکرم رسول مدح در که آیاتی بر بستن چشمو اتکا ، با است عیسی ستایش در که آیاتی به اعتنا

. است پیامبر برترین عیسی که کند ثابت براحتیقرآن از توانند می پرستان شیطان حتی شما روش با

که کنند بود ... ثابت خوبی موجود شیطانخود ادعای نفع به و سانسور را آیه که این جای به

: شریفه آیۀ� کنید، مصادرهذی» حقه وات « و القربی السبیل ابن و المسکین

کنید . می تکیه آن به قدر آن که کنید معنی راغلط به و دهید می قرار مدرکی را آیه که این گویید می

: . گوید می که آیه این در بخشید فاطمه حضرت به را آنمسافران همچنین و مسکینان و خود نزدیکان به آن از

بدهید مانده راه .درشخصی ملک ، اموال این که است مشخص آیه این از

به پیامبر فقط را آن که باشد ! نمی آیا بدهد نفر یکایشان، محتاج خویشاوندان دیگر و حضرت آن همسران

را نزدیکان چشمتان یا نیستند؟ بندید؟ ایشان می آنها برسبیل و مسکین پس را ابن چیزی چطور شود؟ می چه

شما گذارد، می پیامبر برگردن خداوند دارید که .برمینزدیکان به آن محصول از خویش حیات طول در پیامبر

: حضرت جمله و از خویشان و همسران و همچنین زهراو مانده و مستمندان فقرا راه در و مسافران دادند می

کردند می اجرا را خدا .فرماناز که حدیثی آن که آیا کنید می روایت صدیق ابوبکر

» خودتان» حرف جواب گذارند نمی ارث خود از انبیایا وقتی نیست که بود سنگین ابوبکر حضرت گوش شاید

: جواب ایشان ، بده مرا هبه گفت می فاطمه می حضرتنداری: ارثی ! دادند

: - 314ادعای با الله رسول را فدک گویید مییکی) ( دوشاهد بخشید فاطمه به مرد یکی ...زن،: ما جواب

تو . حرف این است دروغ اول،در دینش، قانون طبق که دانست می الله رسول دوم،

. دیگر شاهد یک چرا باشند شاهد باید زن دو جا اینرا ابوبکر حجت و کرد؟ نخواست قوی

281

: بود، دزدیده را علی سپر که یهودی آن گویید می شمایکی علی شاهد دو که بیاورد دلیل توانست قاضی نزد

آنها شهادت پس غالمش، یکی و است باطل پسرش . : پسندید؟. نمی ابوبکر بر چرا حالا پسندید خود قاضی بر را این علی گویید می شما است

کرد؟ ناتمام کاری که کنید می متهم را پیامبر چراعایشه وفاتش، فردای تا نکرد شاهد را نفر ده اصال چرامتهم تبانی به علی و فاطمه و نکند مطالبه را خود حق

باید کم دست می 9نشوند؟ جریان در را خود همسر. نیازارند را دخترش تا گذاشتند

: گویید . 5می این در بود فاطمه تصرف در فدک 5سالدختر دست به فدک محصول یا سال رسید می پیامبر

. داشتند زیادی شاهدان پس ؟ نهفاطمه بعد دست از را فدک چگونه ابوبکر که نگفتید

نقل الحدید ابی ابن از ؟ کرد کردید؟ خارجشرحی هفتم قرن در او نیست حدیث راوی که مرد این

نهج بود؟ بر هبه فدک که کرد کشف کجا از نوشت؛ البلKغهرا ابوبکر تا گذارید می هم کنار را حدیث دو ها شما

کنید : محکوم : مرا : بیازارد را فاطمه هرکس فرمود رسول اول حدیث

است . آزردهاما : : . ناراضیم ابوبکر از من فرمود فاطمه دوم حدیث

ما احادیث به شما نگرش روش و اشتباه شما تفسیراست . این ، باب این در آخر حرف است نادرست سراسرعمر: دوستان تا گذشت فدک خیر از علی شما گفتۀ� به

. که حاال نشوند هی تحریک چرا شما ندارد، وجود فدکیوای : فدک آی فدک، ای میزنید !فدک؟ داد

است - 315ادعای صدیقین افضل ، علی ازسلیمان بلخی حدیثی نقل کرده است که صدیقین سه تا بودند که

نفر از علمای شما که می گویند:10افضل آنها ، علی است ! ادعای از سورۀ� توبه ، علی است. عبارت است از120منظور از صادقین در آیۀ�

: ثعلبی، سیوطی ، ابو سعد خرگوشی!! و ابو نعیم ، سلیمان بلخی!! ،خوارزمی ، حموینی و گنجی شافعی .

چنانکه اکابر علمای شما از قبیل امام فخر رازی در »تفسیر کبیر« و امام ثعلبی در »کشف البیان« و جالل الدین سیوطی در »در المنثور« و امام احمد بن حنبل در »مسند« و ابن شیرویه در »فردوس« و ابن أبی

و ابن مغازلی شافعی در »مناقب« و ابن1الحدید در »شرح نهج البالغه« حجر متعصب در حدیث سی ام از چهل حدیثی که در »صواعق« در

فضایل علی نقل نموده است از بخاری از ابن عباس به استثنای جملهآخر روایت نموده اند که رسول الله فرمود :

ج- 11395 ص 2ص ،451.

282

» الصدیقون ثالثه حزقیل مؤمن آل فرعون و حبیب النجار صاحب یس وعلی ابن ابیطالب و هو افضلهم «

راستگویان سه نفرند: حزقیل مؤمن)آل فرعون( ، حبیب نجار )صاحب یس( علی بن ابیطالب و او افضل از آنها می باشد . شما را به خدا

انصاف دهید که آیا سزاوار بود کسی را که خدای متعال در قرآن مجید او را صدیق خوانده است و هر گز دروغ نمی گفت و در قرآن امر فرماید:

پیرو او باشید ) به اقرار علمای خودتان ( شهادتش را رد{ نمایند؛ بلکه1اهانت هم بنمایند ...

: ما جوابزن دو برابر را مرد یک شهادت چرا که بگیر ایراد الله به

نکرده استثناء را فاطمه و علی چرا است؟ نداده قراراست ! مردود حدیث این و ادعا این پس است؟

که است نبرده نام صدیق نشان و نام با را علی خداوند ، ادعا این اثبات برای شدید مجبور از 1300شما بعد سال

و شود متولد بلخی سلیمان تا کنید صبر قرآن نزولکند ! ثابت برایتان

برای نماز Eمثال بود؛ جاری مومنان همه بر قرآن قوانین : . زکیه نفس ، علی بگویی توانی نمی است تزکیه

. . ندارد عیبی نخواند نماز پس داشت؛ : متقی علی بگویی توانی نمی و است تقوی برای روزه

قانون. ! پس ندارد روزه به نیازی پس مرد 2بود شاهدضمن، ! در هست هم علی برای ، ادعایی هر بر آوردن

به ! اما است مردود کنید، می علی حق در شما که غلویاستثناء قوانین از نباید را او باز ، شما غلو قبول فرض

کنیم . پس . آخر جملۀ� جز اند نموده نقل بخاری از را حرفی

صدیقین جزو را خود توانم می هم من آخر جملۀ� این با است؟ آمده کجا از آخر جمله این : این بودم؛ من سومی و کردند صحبت گهواره در نفر سه است آمده بخاری در که بزنم جا

! ! ؟ است آاوردنی دلیل چطور این است ننوشته بخاری را آاخر جمله: - 316ادعای است قرآن و باحق علی فرمود 2... پیامبر

: ما جواب » اللهی » علی را است حق با علی و علی با حق حدیث ! احادیث به وقتی است الله ، علی که اند آورده دلیل ها

می هم جا این به کار کنیم، نگاه نفس میل دیدگاه ازرسد.

. را غذا وقتی ، مرد این اما است ضعیف حدیث، این ونمی نگاه حرامش و حالل به ببیند، نفسش هوای مطابق

.681ص- 12396 .683ص- 2397

283

تفسیر خواست دلش طور هر ها اللهی علی مثل و کندکند . می

» ح » ی ح ص ی ل ع ع م ن ا ر ق ل ا و ن ا ر ق ل ا ه م ی ل ع ث ی د ح ه ت ب ل ا » و . » است کرده نقل مستدرک در حاکم را آن است

است . صحیح که گفته هم ذهبیگوید مراد از صدیقین در آیۀ� شریفه ، علی می باشد. چنانکه : می

روایات متکاثره از طریق ما و شما وارد است که علی ، صدیق وراستگوی این امت است؛ بلکه افضل است .

: ما جوابکه است این دیگر ، همچنانکهجواب الله رسول علیکه

نمودند، مدح و را فرمودند مدح نیز را خود دیگر اصحابهستید، مغرض چون شما اما بیشتر حتی وقتها بعضی

. بگویید بد دیگران از تا بینید می را علی فقط. - 317ادعای و علی باید پس علی با حق و است حق علی

شد می قبول فاطمه حق در 1... شهادتش

: ما جواب . را آن شما و باشد صحیح حدیث، این اگر اما حدیث، این

، ببرید بکار جا همه در و که کارمطلق رسد می جا آن بهنتیجه و کند می ظهور اللهی علی حدیث، این بطن از

: اسم حق، و است علی حق، و است حق علی، گیرد میاست !! رب علی، پس است؛ رب

318 - : قرآن مع علی و علی مع قرآن فرمود 2 ... پیامبر

: ما جوابحدیث درست این آلبانی نظر از و درست ذهبی نظر از

. نیست : درست . اگر اما است ضعیف گوید می آلبانیعقیده ضد بلکه نبود؛ ها شیعه عقیدۀ� مطابق بود،

آنهاست .از پیش خلفای ایشان که وقتی بود؛ علی با قرآن ، بله

به را خود دختر ایشان که وقتی کرد، می یاری را خودهم وقتی ، بود خلفاء دوست ایشان که وقتی ، داد عمربروز اختالف خالفتشان وقت در اصحاب و ایشان بین که

. علی با قرآن ، بله داد علی به را حق سنت اهل کرد،واقعۀ از بعد را عایشه حضرت ایشان که وقتی بود؛

. که شما با اما بازگرداند پیامبر خانه به احترام با جملهمراه قران نه دهید، می فحش را نه شما عایشه است

. است ! شیطان ، شما همنشین علی

.684ص- 198 .685ص- 2399

284

خلفای وزیر که وقتی بود قرآن مطابق عملش علیدربارۀ ! را احادیثی چنین داد عمر به دختر و بود ثلKثه

داشته قبول هم عمر و ابوبکر دربارۀ� دارید قبول علی!باشید . ؟ نداریم احادیث مگر بزرگ شخص دو آان دباره

بحث در اید چسبیده را قرآن نصف شما که طوری اینهم پرستان شیطان از حتی خوریم می شکست شما با

. توانند می قرآن به استناد با آنها خوریم می شکستآیاتی روی به چشم اگر کنند؛ ثابت را شیطان های خوبی

ببندند ! است، شیطان مذمت در کهپیغمبر - 319ادعای و خدا اطاعت ، علی اطاعت حدیث1... است

: ما جوابمدار را آن و آورده الحدید ابی ابن از دروغ حدیث سه

. ساده های شیعه ، ها حرف این است داده قرار بحثرا . ما نه زند؛ می گول را لوح

« : های فرموده گذاشتی می را کتابت اسم که بود بهتر. » الحدید ابی ابن

از - 320ادعای و کردید قبول شاهد بی را جابر گفته چرانکردید ؟فاطمه

اشاره دارد به داستان جابر که به خلیفه گفت: پیامبر قبل از وفات به من وعده داده بود از مال بحرین چیزی بدهد و خلیفه ادعای او را بدون

2شاهد قبول کرد ...

: ما جواب : . به پیامبر گفت می جابر اما خواست می ارث فاطمه

. پس بدهد من به بحرین مال از که بود داده وعده منبهشت بانوان سرور تقاضای نادرستی شد .ثابت

جا به ارث پیامبران که است غیرممکن این چوننمی. کسی کرد، می ارث تقاضای اگر هم جابر بگذارند

پذیرفت. . جابر به هم پس داشت بخشش حق المال بیت از خلیفه

پیامبر . ،بنت فاظمه به هم و داد: - 321ادعای فاطمه حق ، ابوبکر گوید می ،خودش، سنی

خورد را نقل می نماید که از3چنانکه ابن ابی الحدید در »شرح نهج البالغه«

علی بن الفارقی ،مدرس مدرسه غربی بغداد، سؤال نمودم : آیا فاطمه ، صادق و راست گو بود؟ گفت: بلی . گفتم: اگر صادق و راستگو

بود، پس چرا خلیفه ، فدک را به او واگذار نکرد؟ تبسمی نمود ) با این

.685ص- 1400همان- .2401ص 4ج- 3402 ،105.

285

که اهل شوخی نبود ( و با کالم لطیف و مستحسن، چیزی گفت کهخالصه اش این بود:

»اگر آن روز ، فدک را به فاطمه واگذار می کرد، فردا می آمد و ادعای خالفت برای شوهرش می کرد. آنگاه خلیفه ناچار بود حق را واگذار

نماید. چون قبالE صداقت او را تصدیق نموده بود . انتهی کالمه .« پس مطلب نزد علمای بزرگ خودتان واضح و آشکار بود و حقیقت را

تصدیق نموده اند که روز اول حق با فاطمۀ� مظلومه بود، منتها سیاست1برای حفظ مقام، بي بي مظلومه را از حقش محروم کرد...

: ما جوابوقتی و باشد سنی ، الحدید ابی ابن که است ممکن آیا

: ، ابوبکر گوید می مستحسن و لطیف کالمی با کسیکرد؛ غصب را !!خالفت هرگز ؟ است سنی او آیا

موضوع یک دربارۀ� ابتدا در تو که است این مسأله . : علی که گفتی بعد بود هبه گفتی و کردی بحث خیالی

گفتی . بعد نبود که حالی در بود؛ بخشش که بود شاهددلیلی ! بعد هبه تقاضای نه کرد ارث تقاضای فاطمه کهکرده بیرون را کارگرانش و گرفته را آن ابوبکر که نبود

: گویی! ! می بعد نیست هم شما کتب در این باشد. نیست که است سنی ، الحدید ابی ابن

جRسC أCهRلC الRبCيRتF) - آیه تطهیر 322ادعای Lالر JمJكRنCع CبFهRذJيFل JهHالل JيدFرJا ي CمHنF إا( Eير FهRطCت RمJك Cر LهCطJي Cتن است5 حق ، در و

تن است. اگر در حق زنان بود چرا »کم« آورده و5آیۀ� تطهیر، درحق »کن« نیاورده و گفته: »علیکم اهل البیت« نگفته است: »علیکن اهل

2البیت« ...

: ما جوابخود های بچه به بخواهد بیابانگرد عرب زن یک وقتی

هایش: ! بچه اگر بخورید نهار بیایید یک 5بگوید و دخترنه برد می کار به را مذکر ضمیر باز باشند، پسرهم

مونث ! و : زن چند و خانه مرد از است متشکل ، بیتی هر اهل

ضمیر . باشد، هم مرد یک اگر حاال در ! (مک)بچه و آید میاست ! خانه اعضای از هم الله رسول جا این

قرآنی : دالیل هم این RمJكRيCلCع JهJاتCك CرCب Cو FهHالل Jة Cم Rح Cر FهHالل Fر Rم

Cأ RنFم CينFب CجRعCتC أ الJوا Cق / هود ) يد¡ Fج Cم يد¡ Fم Cح JهHنF إ FتRيCبRال CلRهC73أ)

برکت: . و رحمه خدا های کار از کنی می تعجب آیا گفتند. است مجید و حمید الله است؟ بیت اهل شما بر الله

. زن ، مخاطب است ابراهیم همسر به خطاب آیه، این . سارا از غیر نیست کسی ابراهیم خانه در است ابراهیم

.685ص- 1403 .68ص- 2404

286

» نه » است آمده علیکم کلمۀ� وجود این با و ابراهیم و. » علیکن»

عCلCى RمJكPلJدC أ RلCه RتCال Cق Cف JلRب Cق RنFم Cع Fاض Cر CمRال FهRيCلCع نCا Rم Hر CحCو / قصص ) CونJح FاصCن JهCل RمJهCو RمJكCل JهCونJل JفRكCي NتRيCب FلRهC12أ)

: ) بدهم ) نشان آیا گفت فرعونیان به خواهرش و را شیرده های پستان کردیم حرام موسی بر و؟ اویند خواه خیر و شوند موسی سرپرست که بیتی اهل به را شما

! Kا کامل و است موسی دادن شیر دربارۀ آایه جا، این درنه گشت می شیرده زن دنبال فرعون که است واضح

شیرده ! مردببینم بگو بودن الله چرا بعد معصوم مهمی، این به امر

نساء » یا با آیه شروع چرا بنویسد؟ مستقل آیۀ� یک در که است ندیده الیق را ، بیت اهلاست؟« کرده شروع واو با را جمله هم بعد آایه در باز چرا است؟ پیامبر زنان ای که النبی

است پیامبر زنان درباره هم بعد آیه قضا ازگمراهی . نه است هدایت کتاب کتابش، شما الله پس

دروغگویید.نیستند ... -323ادعای بیت اهل داخل پیغمبر 1زوجات

می گوید: در مسلم حدیثی است که می گوید: Fل Jج Hالر Cع Cم JونJكCت CةCأ Rر CمRال HنFإ FهHالل JمRاي Cو Cال Cال Cق JهJاؤ CسFن FهFتRيCب JلRهCأ RنCا مCنRل Jق Cف JهJل Rص

Cأ FهFتRيCب JلRهCا أ Cه FمRو CقCا و CيهFبC عJ إFلCى أ Fج RرCت Cا ف Cه JقLلCطJي HمJث Fر RهHالد CنFم Cر RصCعRال

.JهCدRعCب Cة CقCد Hوا الصJمFر Jح CينFذHال JهJتCب CصCعCو پرسیدیم : اهل بیتش چه کسانی هستند؟ مگر نه این که زنهایش

زیرا زن طالق می گیرد و می رود خانه پدر یاهستند . گفت: نه والله ؛ شوهر می کند. بعد از مرگ شوهر اول هم می شود اهل بیت شخص

دیگری . اهل بیت پیامبر کسانی هستند که صدقه بر آنها حرام است !

: ما جوابببین : هم را اول حدیث داری، قبول را مسلم اگر خب

Rن Fم JهJاؤ CسFن CسRيCلC أ JدRي Cز يCا FهFتRيCب JلRهCأ RنCمCو يRن¡ Cص Jح JهCل Cال Cق Cف Rن Cم FهFتRيCب JلRهCأ RنFكCل Cو FهFتRيCب FلRهCأ RنFم JهJاؤ CسFن Cال Cق FهFتRيCب FلRهCأ . Jآل Cو ÇىFلCع Jآل RمJه Cال Cق RمJه RنCمCو Cال Cق JهCدRعCب Cة CقCد Hالص CمFر Jح

. CمFر Jح FءCالJؤ Cه PلJك Cال Cق NاسHبCع JآلCو Nر CفRع Cج JآلCو Nيل FقCع . RمCعCن Cال Cق Cة CقCد Hالص

: نه مگر کیستند؟ بیتش اهل مگر ، زید ای پرسید حصین : ! اهل از هم زنهایش داد جواب هستند؟ زنهایش که این

بر صدقه که هستند آنهایی بیتش، اهل اما هستند بیتشو جعفر آل و عقیل آل و علی آل یعنی، است؛ حرام آنها

عباس . آل

.689ص- 1405

287

اهل از زن که ندارد شک کس هیچ که است این معنیهم ! دخترش و نداشت پسر ، پیامبر چون اما است بیت

بیتش اهل که کردند فکر مردم بود، دیگری مرد خانۀ� در! داد توضیح مردم برای لذا زنانش به است منحصر

از غیر پیامبر مگر که پرسند می تعجب با چطور حدیث هردو در ها کننده سوال ببینید ودارد؟ هم بیتی اهل ، زنهایش

: بیت اهل بگیرد، طالق زن اگر گوید می که این اما ! . زنان و هست نگیرد، که طالق اما است درست نیست؛

. بودند نگرفته طالق پیامبرعده در تا بمیرد شوهرش اگر زن باشید داشته بیاد

اما ندارد، عروسی حق و است شوهر بیت اهل استخانه همین، برای و بود عمر پیامبرتمام زنان عده مدتدم تا شد آنها مال بود مانده برایشان پیامبر از که ای

مرگ ! . پسر نیست بیت اهل جزو دیگر دهد، طالق زن اگر پس

نیست ! بیت اهل از باشد، نافرمان اگر همآی هم و قران، که هاین باشد خویشاوند که بیت اهل

داند) ( نمی بیت اهل از را حتی را باشد :بچه CكCدRعCو HنFإ Cو لFي RهCأ RنFم ابRنFي HنFإ Lب Cر Cال Cق Cف JهHب Cر نJوح¡ نCادCى Cو

Cين FمFاك CحRال JمCك RحCأ CتRنC أ Cو Pق CحRال : و است من اهل از پسرمن ، رب ای زد فریاد نوح و

آمد . . جواب داورانی بهترین تو و است حق تو که وعدۀ� NحFال Cص JرRيCغ عCمCل¡ JهHنF إ CكFل RهCأ RنFم CسRيCل JهHنF إ JوحJن يCا Cال Cق

! الله ح: » و ن ى ا د و م ر !پسرتف نيست تو اهل او چون از! استههه فردناشايستهاى

زن منظور است، کرده ذکر را بیت اهل قرآن جا هرآیه : این مثل است؛

CكFل RهCأFب Fر RسCأ Cف CكRيCلF إ لJوا FصCي RنCل CكLب Cر Jل Jس Jر FنHا إ JوطJل يCا الJوا Cق JهHنF إ CكCتC أ Cر Rام HالFإ د¡ CحCأ RمJكRن Fم Rت FفCتRلCي CالCو FلRيHالل CنFم NعRط FقFب

... Rم JهCاب CصCأ ا Cم ا CهJيب FصJم

/ (81هود) . آنان: توییم پروردگار فرستادگان ما لوط ای گفتند . شب از پاسی پس یافت نخواهند دست تو به هرگز

نباید شما از کس هیچ و ده حرکت را ات گذشته،خانوادهخواهد او به رسد آنها به آنچه که زنت مگر بنگرد؛ واپس

رسید ... ! است؟ کرده استثناء آان قر چرا نبود، بیت اهل از لوط زن اگر

288

اخبار عامه دربارۀ� آیۀ� تطهیر که در شأن اهل بیت - 324ادعای 1است ...

می گوید: در کتابهای اهل سنت نوشته است که آیۀ� تطهیر در حق حسن و حسین و علی و فاطمه است !

: ما جوابنوشته چی دانیم می بهتر ما که ماست کتابهای اگر

و ! حسن و فاطمه و علی حق در آیه این بله، استحق ! در که نیست معنی این به اما هست هم حسین

! حق ! در که گوید می ما به حدیث و است زنان حق در که گوید می قرآن نیست زنانش . سنی صداقت بر دلیل بهترین ، ما های حدیث همین هست هم پیامبر های نوه و دختر

. آایۀ در آان قر حرف ندارد پیامبر های نوه و دختر از ذکری آان قر زیرا از 33هاست؛آیه ! است پیامبر زنان با احزاب هم 34و 32سوره

است : پیامبر زنان به مربوطفال اتقيتن إن النساء من كأحد لستن النبي نساء يا

قوال قلن و مرض قلبه في الذي فيطمع بالقول تخضعنالجاهلية . تبرج تبرجن ال و بيوتكن في قرن و معروفا

و الله أطعن و الزكاة آتين و الصالة أقمن و األولىو البيت أهل الرجس عنكم ليذهب الله يريد إنما رسوله

آيات . من بيوتكن في يتلى ما اذكرن و تطهيرا يطهركمخبيرا . لطيفا كان الله إن الحكمة و الله

: های نوه و دختر که نکنید فراموش گوید می حدیث اماهستند ! بیت اهل نیز، پیامبر

حق در آیه اگر یعنی، بود؛ عکس بر اگر کنید فکر حاالرا آسمان ما بود، زنان دربارۀ� حدیث و بود ها نوه و دختر

زنان که کرد نمی قبول شیعه آوردیم، می زمین به همهستند ! آیه ل مشمو هم

کند ! نمی عوض را الله دین و ترسد می الله از سنی اما: گوید می و نیست کن ول شیعه و گوییم نمی چیزی ما

بار ! یک قسم، الله به را شما نیست زنان حق در آیه اینهمه ! را بعدش و قبل آیۀ� طور همین و بخوانید را آیه

است ! پیامبر زنان دربارۀ�که دارد قبول شیعه را نظر مورد آیۀ� اول از سوم دو : آخر سوم یک گوید می اما است، پیامبر زنان دربارۀ�

اما . زنان درباره نه است داماد و ها نوه و دختر دربارۀ�به واو با هم کوچک قسمت همین که است این عجیبسنی و شیعه اتفاق به باز که است شده متصل بعدی آیه

! است زنان درباره

.690ص- 1406

289

زنان دربارۀ� آیه از قسمت این که است محال پسشیعه ! تفسیر اگر یعنی، باشد؛ اینطور اگر و نباشد

گمراه را ما تا شد نازل این برای قرآن پس باشد، درستبالله ! نعوذ کند

حدیث ام سلمه راجع بحریرۀ� فاطمه ) ع (و نزول آیه - 325ادعای تطهیر

می نویسد: در کتاب مسلم آمده است که ام سلمه می گوید: رسول الله )صلی الله علیه و سلم(در منزل من بود که دخترش با غذایی داخل

شد ! پیامبر فرمود: برو شوهر و دو پسرت را بیاور! فاطمه رفت آنها را آورد و پنج نفری مشغول خوردن غذا شدند که جبریل آمد و این آیه نازل

شد ! آنگاه حضرت محمد عبا را بر سر فاطمه و علی و حسن و حسینکشید و گفت :

ای الله ، اینها اهل بیت و عترت من هستند. رجس و پلیدی را از ایشان دور گردان و پاک نما آنها را پاک کردنی . ام سلمه گفت: یا رسول الله ،

من هم با شما هستم. گفت: تو بر خیر هستی ) منظور رسول این بود که باوجود این که زن خوبی هستی، اما رتبۀ� اهل بیت مرا نداری و از

1زمره آنها نیستی ( ...

: ما جوابو کم خودت قول به را الفاظ و ای برده دست حدیث در

! ای کرده چون معنی زیاد سلمه ام که است این حدیثلذا ! شد می عبا داخل نباید نبود، علی حضرت محرم که

: علی رفتن از بعد و باش جایت بر تو فرمود رسول . کتاب از خواهی نمی داعی، ای تو مگر شد عبا داخل

کتاب . ! هم این خب بیاوری شاهد ما هایو ترمذی از ها حدیث این و شما این خواننده ای حاال

حنبل . بن احمد کتاب: است آمده الفاظ این به ترمذی سنن در

عليه الله صلى النبي ربيب سلمة أبي بن عمر عنعليه الله صلى النبي على اآلية هذه نزلت لما قال وسلم

البيت ) أهل الرجس عنكم ليذهب الله يريد إنما وسلمفاطمة ( فدعا سلمة أم بيت في تطهيرا ويطهركم

فجلله ظهره خلف وعلي بكساء فجللهم وحسينا وحسناعنهم فأذهب بيتي أهل هؤالء اللهم قال ثم بكساء

يا معهم وأنا سلمة أم قالت تطهيرا وطهرهم الرجس. خير على وأنت مكانك على أنت قال الله نبي

... : شد، نازل انما آیه وقتی گوید می سلمه ابی بن عمر . پس بودند مسلمه، ام مومنین ام مادرم، خانه در ایشان

. آمدند آنها و خواست را دامادش و ها نوه و فاطمهپشت در علی و پوشاند عبا با را حسین و حسن و فاطمه

: اهل ! اینها گفت و پوشاند عبا با هم را او بود سرش .691ص- 1407

290

. . ام کن پاک پلیدی از را آنها الله یا هستند من بیت ) ( : من ، سلم و عله الله صلی الله رسول یا گفت مسلمه

. : . خیر به تو باش خود جای در فرمود هستم آنها باخود! ) جای بر که فرمود بود، نامحرم علی چون هستی

باش. (شماره احمد مسند ام 26596در از حوشب بن شهر ،

: کند می نقل سلمهصلى النبي زوج سلمة أم سمعت قال حوشب بن شهرلعنت : على بن الحسين نعى جاء حين سلم و عليه الله

لعنهم وذلوه غروه الله قتلهم قتلوه فقالت العراق أهلجاءته سلم و عليه الله صلى الله رسول رأيت فإني الله

في تحمله عصيدة فيها له صنعت قد ببرمة غدية فاطمةعمك بن أين لها فقال يديه بين وضعتها حتى لها طبقبابنيه وائتني فادعيه فاذهبي قال البيت في هو قالت

وعلى بيد منهما واحد كل ابنيها تقود فجاءت قالتالله صلى الله رسول على دخلوا حتى أثرهما في يمشى

يمينه عن على وجلس حجره في فأجلسهما سلم و عليهمن فاجتبذ سلمة أم قالت يساره عن فاطمة وجلست

في المنامة على لنا بساطا كان يا خيبر كساء تحتىجميعا عليهم سلم و عليه الله صلى النبي فلفه المدينة

ربه إلى اليمنى بيده وألوى الكساء طرفي بشماله فأخذوطهرهم الرجس عنهم اذهب أهلي اللهم قال جل و عز

وطهرهم الرجس عنهم اذهب بيتي أهل اللهم تطهيراوطهرهم الرجس عنهم اذهب بيتي أهل اللهم تطهيرا

بلى قال أهلك من ألست الله رسول يا قلت تطهيراما بعد الكساء في فدخلت قالت الكساء في فادخلي

رضي فاطمة وابنته وابنيه على عمه البن دعاءه قضىعنهم . الله

خبر وقتی که کند می نقل سلمه ام از خوشب بن شهر: گفت و کرد لعنت را عراق اهل سلمه ام آمد حسین قتل

. ظرف ! با فاطمه که دیدم من شان بکشد الله کشتندشما خانه به بود کرده درست الله رسول برای که غذایی: . فرمود الله رسول رسول روی پیش گذاشت و آمد : . : برو فرمود است خانه در گفت عمویت؟ پسر کجاست . را پسرش دو و رفت بیاور هم را پسرت دو و بیاورش

و بود سرش پشت علی و گرفت را دو هر دست و آورد

291

دیگر ! طرف در فاطمه طرف یک در علی و شدند داخلنشستند . رسول جلوی در پسر دو و علی

و پوشاند را آنها و کشید من زیر از ر کسایش رسول وپاکشان: پلیدی از هستند من بیت اهل اینها الله یا گفت

: اهل ! من نیستم؟ زنت من ، الله رسول ای گفتم فرما : ! داخل عبا در پس هستی؛ بله فرمود ؟ نیستم تو بیت

شو! : از بعد اما رفتم عبا زیر در هم من گوید می سلمه ام

! شد تمام نوهایش و دختر و عمو پسر برای دعایش آنکه ! شیعه که ما است ضعیف حدیث این گویم می ما البته

نقل ! ! اما بسازیم خود مذهب مطابق حدیث تا نیستیممذهب بودن حق بر دلیل بهترین ما کتب در احادیث

در ! ها حدیث این بودیم، دشمن علی با اگر ما ماست. . هستیم طرف بی قاضی ما پس نبود ما کتاب

گوییم : می چه مازنان که است آفتاب از تر روشن این گوییم می ما

. را این زیادی احادیث و قرآن هستند او بیت اهل ، پیامبرگویند . می

که انا این بودند، مبادا برای دشمن علی با که افرادیاهل: دختری نوه نیستند؛ بیت اهل فاطمه و علی نگویند

فرموده خود کتب در تمام صداقت با ما نیست؛ بیت. داتتد می بیت اهل را ایشان که کردیم ضبط را رسول

منع نمودن خمس از عترت و اهل بیت- 326ادعای پیغمبر می گوید: خمس، حق اهل بیت بود، اما ابوبکر آن را به مصرف

امور جنگی رسانید و آیۀ� زیر می گوید: این ، حق اهل البیت است :بCى Rر JقRي الFذFل Cو Fول Jس HلرFل Cو Jه CسJم Jخ FهHلFل HنCأ Cف Nء Rي Cش RنFم RمJت RمFنCا غ CمHنC وCاعRلCمJوا ألRنCا عCلCى CزRنC ا أ CمCو FهHاللFب RمJتRن CمCآ RمJتRنJك RنFإ FيلFب Hالس FنRاب Cو FينFاك CسCمRال Cى وCامCتCيRال Cو

... دFير¡ Cق Nء Rي Cش LلJى كCعل JهHالل Cو FانCع Rم CجRى ال CقCتRال CمRوCي Fان Cق Rر JفRال CمRوCا يCنFدRبC1ع

(41)انفال/ و بدانید هرچیزی را که به غنیمت گرفتید یک پنجم آن برای خداوند و

پیامبر و خویشاوندان و یتیمان و بینوایان و در راه ماندگان است. اگر به خدا و آنچه بر بندۀ� خود در روز جدایی # روزی که آن دو گروه با هم

روبرو شدند # نازل کردیم، ایمان آورده اید و خدا بر هر چیزی تواناست .

:ج ما وابرسول نزدیکان به متعلق تمامش که گوید نمی آیه اول؛

. است شریک هم مانده راه در و فقیر و یتیم آن در است،می تجارت صاحبان از شما که فعلی خمس این دوم،

! نمی جنگ شما است پرور تن مالیان شما اختراع گیرید، . زمان در کردید آسان را خمس و کنید نمی جهاد کنید؛

.693ص- 1408

292

. که بود جنگی اموال بر خمس نبود خمسی چنین پیامبربرای تا گرفت می قرار رهبر اختیار در آن پنجم یک

مجاهدان بین باقی پنجم چهار و کند خرج دین صالح . امروز تا را پیامبر روش این سنت اهل و شد می تقسیم

. اند داده ادامهدر چرا است، بیت اهل و قربی ذی به متعلق خمس، اگر

راه در و یتیم و مسکین مال که است نوشته آیه بقیۀ�آن ! البیت اهل شود می معلوم پس هست هم ماندههستید قائل برایش جا هر در شما که را دنندار،اهمیتی

شوند؟ جنگی خمس مستحق ، مسافر و مسکین و یتیم ردیف هم آایه این در باید چرا وگرنه : و قوشچی و ثعلبی و زمحشری گویی می که اینیک ) داریم اصلی طبری یک تقلبی طبری و سیوطی

کند؛ ( نمی تو به کمکی این دارند، را ما رای تقلبیرا رای این ما علمای سلسله و اربعه ائمه برعکس

نداشتند. خدا علی را شاهد پیغمبر قرار داد- 327ادعای

می گوید: این آیه درباره علی است: الله در سوره هود به صراحت می فرماید:

ى. CوسJم JابCتFك FهFلRب Cن قFمCو JهRن Lد¡ م Fاه Cش JوهJلRتCي Cو FهLب Hن رLم NةCنLيCى بCلCع CانCن كCم CفC آیا کسی از جانب الله دلیلی روشن چون قرآن دارد و با گواهی صادق

1مانند علی ...

: ما جواب . ادعا تواند می هم سنی پس است دروغ ، ترجمه این

! . است احمقانه تفسیر، اینگونه است عمر منظور که کند : : منظور گفتند شما علمای گوید ! کمی خیال است ی

هستند؛ مالک یا شافعی امام ، ما علمای از منظور نکنیدثعلبی، ، بلخی سلیمان ، ما علمای از منظورش بلکه

و چغال و مغازلی ابن خوارزمی، حموینی، سیوطی،اند ! نشسته علما جای در که است بقال

را شاهد از ،منظور ما حضرت مفسران یا ، جبرئیل: است آمده قرآن در و اند دانسته محمد حضرت

اا { سذير عن عو اا يشر عب نم عو اا سهد عشا عك عنا مل عس مر عا ^نا ع س_ا ني سب ^ن ع ال عها ن^ي عا عيا/ (45األحزاب)

ترساننده و دهنده مژده و شاهد ترا ما نبی، ایفرستادیم .

. : علی نه است ،پیامبر شاهد گوید می قرآن پس : اشاره علی نام به صراحت با هم بار یک چرا آخر دانیم می جواب بی را خود سوال یک ما

کند؟ ! نمی .695ص- 1409

293

که بگوییم چه را ها بهایی جواب آمدند 1200پس بعد سالدر ! چون هست قرآن در الله بهاء نام که کردند ادعا و

می را دالیل همان اند، خوانده درس ها شیعه مکتب ! آورد می شیعه که آورند

در چرا کنیم می اصرار ما که بعد است؛ علی درحق گویند می را آیه هر که است عجیب : مگر هستید، حدیث منکر شما گویند می درجواب ندارد؟ ای آیه علی امامت دربارۀ� قرآن

! ؟ باشد آان قر در باید چیز هرهمه این پس باشد، قرآن در نباید چیزی هر اگر خب

. که دانید می هم شما نکنید تاویل علی حق در را آیاتغیر ای عقیده قرآنی دالیل بدون ، امامت به عقیده

است . معتبراز دست آزار سنی ها ،علی آرزوی مرگ داشت- 328ادعای

آیا این بود نتیجه نزول آیات در حق علی که آن قدر آزار و اذیتش می کنند که در خطبه شقشقیه درد دل می کند و می فرماید:

»صبرت و فی العین قذی و فی الحلق شجی « صبر نمودم؛ مانند آدمی که در چشمش خار و خاشاک و در گلویش

استخوانی مانده باشد . این دو جمله از فرمایش آن حضرت، کنایه از شدت غم و غصه و اندوه و

مرارت صبر و الم بوده است. بی خود نبود که می فرمود:»و الله ال بن ابیطالب آنس بالموت من الطعل بثدی امه«

به خدا قسم، پسر ابوطالب انس و عالقه اش به مرگ بیشتر است ازبچه رضیع به پستان مادر!

آن قدر دل پر دردی داشت و از زندگانی سیر که وقتی اشقی االولین و االخرین، عبدالرحمن بن ملجم مرادی، شمشیر زهرآلود را بر فرق

1مبارکش زد، فرمود: به رب کعبه قسم که راحت شدم ...

: ما جوابتو است گفته هرکس دروغ چون را ، علی ایمان که

آسان برایش دنیا مشکالت تحمل که. میداشت، ما بودامت های بهترین از که ایمانش آن با علی کنیم؛ نمی ناله مشکالت مقابل در نیستیم کسی

! ؟ زنانه جملKت این با هم آان گرید؟ می زار زار چرا بود، . مدینه، در بود مکه در علی های مصیبت و مشکالت دوم،

. بود اول طراز رهبران از خلفا و پیامبر زمان دررا علی ها سنی کنند؟ چه مردم خواستی می سوم،و عایشه و کردند کمک او به و کردند هم خلیفه حتی

خوارج گروه از دمار و داد شکست را زبیر و طلحه . کرد. تار شب برمعاویه را روشن روز برآورد

شما ادعای چشمان به مقابل در را سوم گرد یزد دخترمسلمانان تمام .حضرت ؛مشتاق داد حسین به عمر

! : هر علی البته داشت؟ مشکلی هیچ نباید گویی می تو . بود نما دوست دشمنان شما از داشت مشکل چه

.697ص- 1410

294

. دخترش کرد می زندگی خلفاء زمان در خرم و خوش اوخندید دخترش، و عمر عروسی ولیمه در و داد عمر به را

بیشتر عمر زمان در مسلمانان های پیروزی و،حق برده و کنیز و غنایم تقسیم در و کرد خوشحالش

چون را جنگ خود کنندگان شرک از از بیش بود، بدرچون شد؛ حالش شامل خداوند وعده و گرفت دیگران

نیکویی زندگی و حیات نیز، دنیا در و بود آورده ایمانرا. چیزی البالغه نهج کتاب در شما های دروغ داشت

کند ! نمی عوض «JهHنCيFي RحJنCل Cف ؤRمFن¡ Jم Cو JهCو JنRثCى أ Rو

C أ NرCكCذ RنFم ا EحFال Cص CلFمCع RنCم » EةCبLيCط EاةCي Cح

باشد زن ؛چه کند صالح عمل و باشد مومن که هرکس. داد خواهیم نیکو زندگانی او به پس مرد؛ چه

1 اخباری از پیامبر در مذمت اذیت کنند گان علی -329ادعای

جواب ما:

. است دروغ همه هر 5555احادیث، که گفتم مرتبهو نکن حلوا رسید،حلوا دستت به ها سنی از که حدیثی

. !! یافتم یافتم که ندو عریان و لخت وار ارشمیدس ! ضعیف حدیث داریم؛ موضوع حدیث دانی نمی آیا است دین عالم نامت، ناسالمتی آخر

های حدیث این دنبال وار الشخور فقط تو و داریم منکر حدیث داریم؛ متروک حدیث داریم؛! ! ؟ را ما یا ؟ را شیعه ؟ بزنی گول را کی که دوی می سند بی

» را » علی هرکس آذانی فقد علی آذی من حدیث البته . مطلق معنی اما است درست است؛ آزرده مرا آزرد،

گفته خاصی حالت و زمان و مکان و جا در را آن ندارد؛است.

) با ) عنها الله رضی فاطمه که هست ما های کتاب درمی و نیستیم اندیش کج من اما کرد دعوا شوهرش

پیامبر منظور حدیث دانیم این و از زن بین دعوای. است نبوده داد !شوهر آزار را علی فاطمه نمیگوییم و

ببین : » را حدیث این العباس ! یا آذى من الناس أيها يا» أبيه صنو الرجل عم إنما ، آذاني فقد

، است داده آزار مرا داد، آزار را عباس هرکس ، مردم ایاست . پدر جای ، عمو که بدرستی

یکدیگر با عباس و علی که هست ما های کتاب درقاضی به کارشان و کردند اختالف فدک تقسیم درباره

! شود؟. می حل چگونه معما حاال خب هم آیا کشید ما : آزار بود، پدرش جای که را مردی علی بگوییم شما مثل

.698ص- 1411

295

! نه، ؟ داد آزار هم را پیامبر ،عمویش، عباس آزار با و دادعباس و علی ناحق به هرکس که است این پیامبر منظور

است . داده آزار مرا داد، آزار را : : فرمود الله رسول ببینید را حدیث این و

» خصمه» فأنا ذميا آذى مناسالمی حکومت زیر که کتابی اهل # ذمی یک که هرکس

. هستم دشمنش من دهد آزار را # کند می زندگیکتاب اهل به ما گوییم؛ . چیزی حاال نمی بله، گوییم نمی

کرد، غلطی کار اگر میاوریم اما در روزگازش از دماراست بیجا دادن آزار مراد گس

. در که دانیم می ما هستیم انصاف با ما که این خالصهبهتر علی علی، و معاویه بین جنگ در احادیث، این پرتو

بود . . می شما خواهید نمی ما از را اعتراف این شما اما

و کنیم قبول را شما غریب و عجیب عقاید ما خواهیدچنین ! ! ! احادیث منظور هرگز هرگز بدانیم اله را علی

عقیده. این دشمن اولین شما نیست آمیز خود شرک ، ها . سنی ما ، دشمن دومین و است علی

تا دم مرگ ، فاطمه )ع( از ابی بکر و عمر راضی نبود- 330ادعای در این جا، اگر خواننده دقت کند از استدالل شیعه ها سخت تعجب

خواهد کرد. این مردم لجوح که بی دلیل بحث کردن را دوست دارند، دوحدیث ما را کنار هم گذاشتند تا نتیجه دلخواه را بگیرند .

حدیث اول، هر کس فاطمه را آزار دهد، رسول الله را آزار داده است.حدیث دوم، فاطمه تا وقت مرگ از ابوبکر ناراضی بود .

1نتیجه : پس ابوبکر رسول الله را آزار داده است ! ...

: ما جوابرسول که گوییم می جاهل مردم این جواب در ما

) اند؟) گفته کی را حدیث این سلم و علیه الله صلی اللهکه است موجود حدیث دنبالۀ� در این ؟ دانید می آیا

بیاورد، هوو فاطمه سر خواست می علی حضرتاین الله رسول و کرد شکایت الله رسول به فاطمه

! فرمود را جملهدنباله اما دارد، قبول را حدیث این که تشیع اهل از عجب

! می علی که ندارد قبول یعنی، ندارد قبول را اش ! می ممکن محال را این بیاورد هوو فاطمه سر خواست

: را فاطمه کس هر گوید می که را حدیث دنباله اما داند؛دارد ! قبول است، آزرده مرا بیازارد

700ص- 1412

296

توجه مثال این به مردم این حماقت ژرفای درک برایکنید:

در : را محمد حضرت کس، فالن بگوییم ما که این مثلحضرت که کرد نقل روایتی ایشان از و کرد مالقات بلخ

. ) است ) بد ، حسن حضرت و بالله نعوذ است جهنمی عمرگفته که کند قبول را حدیث این و بیاید احمق یک حال

! ) اما: ) است جهنمی بالله نعوذ عمر حضرت است : است دروغ بگوید است، حسن درباره که را قسمتی

اند . نرفته بلخ به Eاصال محمد حضرت چون!! ؟ است دروغ هم ابوبکر و عمر درباره خب است دروغ اگر

را ! هوا دو بام یک خدارا برم قربانی1... اذیت فاطمه ، اذیت خدا و پیغمبر است - 331ادعای

: ما جواببه را فاطمه هرکس که بود این پیامبر منظور یقین به

. است آزرده مرا بیازارد، ناحقفاطمه نداشت؛ شخصی دعوای پیامبر دختر با ابوبکر و

خلیفه و نبود حقش که خواست می چیزی المال بیت ازاز. الله رسول زمان در فاطمه نیز، این از پیش نپذیرفت

. اگر نپذیرفت الله رسول و خواست خادم یک المال بیت . هست هم ابوبکر کار پس است، درست پیامبر کار

خواستگاری علی از دختر ابو جهل ، دروغ است- 332ادعای می گوید دروغ است که علی دختر ابو جهل را خواستگاری کرد، به چند

دلیل : - علی مشمول آیۀ� تطهیر و معصوم است و باب علم محمد است و مثل1

2پیامبر است؛ پس محال است کاری کند که رسول را ناخوش آید ...

: ما جواب . علی است بیخود حرفت سه هر که گوییم می جواب در

پیامبر . علم باب نه است پیامبر مثل نه است معصوم نهمیگوید:

مرد- 2 که است داده اجازه . 4قرآن رسول چرا بگیرد زناست ! دروغ خبر پس کند؟ غضب علی به

: ما جواب . علی که است دروغ پس است دروغ خبر این گویی می

. خواستگاری وقتی کرد خواستگاری را جهل ابو دختررا فاطمه حضرت هرکس که نفرمود پیامبر یعنی، نکرد؛

! است آزرده مرا بیازارد ! است دروغ تمامش پس باشد، دروغ اولش وقتی

.700ص- 1413 .702ص- 2414

297

چرا که نبود این علی، ازدواج با پیامبر مخالفت علتعلت کند؟ می استفاده دوم ازدواج قانون از علی

) و ) جوانی علت به عنه الله رضی علی که بود این اصلی،. کند استفاده بد قانون این از خواست می تجربگی بی

دختر تو به که فرستادند پیغام برایش جهل ابو خانواده. شود پیامبر دختر سطح هم دخترشان تا دهیم می

) ( که نپذیرفت را این سلم و علیه الله صلی الله رسول . شوند جمع جا یک الله پیامبر دختر با الله دشمن دختر

: من فرمود الله رسول که است آمده صریح حدیث در . به را دختر طالق درخواست کنم نمی حرام را الله حالل

شوهر دلیل این ، پیامبر دختر برای نیست؛ نادرستبود . فقیر که داد علی به او همه بین در اما بود فراوان

زنده فاطمه تا است ناراضی رسول که دید وقتی علی . نگرفت دیگر زن بود

زمان معاویه حدیث جعل می کردند- 333ادعای ابی جعفر اسکافی گفته است: زمان معاویه حدیث جعل می کردند.

این نادان در این جا از ابن ابی الحدید و استادش روایت آورده است که معاویه دستور داد: سنی ها علیه علی حدیث جعل کنند. اما باز از همین سنی ها حدیثی درباره فاطمه در همین صفحه نقل می کند که دوستی

جا : در مرگ در قبر و میزان و صراط و برو100فاطمه فایده دارد در 1جلو ...

: ما جوابمربوط حدیث بگویی اگر کرد؟ جعل را چی معاویه پسهمان به چرا تو خب، کرد؛ جعل را علی خواستگاری به

که هم جا این در کنی؟ می استناد معاویه Fجعلی حدیثای کرده تعریف فاطمه اینجا ،نادان از دروغ پس بگو

است ! بود ، درستنیا- این که غضب فاطمه بر ابوبکر به خاطر د 334ادعای

نیست سنی مناظره گر در این جا، یک حرف حساب زد که فاطمه به خاطر

ارث##ش غضب کرد و علی هم که خلیفه شد، فدک را به فاطمه نداد ! واو جواب می دهد. ببینیم چه می گوید.

داعی شیاد دلیل آورده است که فاطمه با آن مقامش اگر حق با او نبود، چرا نپذیرفته است ! و تا آخر عمر حرف نزد و این خود دلیل است براین

که غضب فاطمه دینی بود نه دنیایی !

: ما جواباست : طریق سه به ما جواب اما

بود؛ رسول یار و داشت باالیی مقام هم ابوبکر اول،هم ) ( ما پس ؛ ما پیش است فاطمه از باالتر او مقام پس

نداده او به را فاطمه حق که کنیم قبول توانیم نمی .704ص- 1415

298

ابوبکر برای ندادن و دادن این در که خصوص به است،.سودی نبود کار در مادی

خطایی حضرت: دوم توانست می نبود؛ معصوم فاطمهاین ! نماید پافشاری خود خطای بر عمر آخر تا و کند

با ) عباده بن سعد بیعت عدم مثل است شده زیاد طوربه ( پیامبر اصحاب جنگ مثل ؛ ابوبکر با باال مقام آن

معصوم ! که بشر راشد خلیفۀ� علیه معاویه رهبرینداشته. انتظار و اید ساخته اله فاطمه از شما نیست

کنیم ! قبول ما که باشیدحالی در مJرد فاطمه که داریم حدیثی عایشه زبان از ما

شد ! راضی که داریم حدیثی و بود ناراضی ابوبکر از کهکه اند دیده طور این را حدیث دو این بین جمع ما علمایاز مرگ دم تا فاطمه کرد گمان خود علم مطابق عایشهو فاطمه از ابوبکر عیادت از خبر و بود ناراضی ابوبکر

ندارد ! ابوبکر از فاطمه رضایت و طرفین صلحمی دلیل ما کتاب از که شیادان این از است عجیب. کنند نمی قبول ما کتاب از را دلیلی اما آورند،

: و رضاست عالمت سکوت است گفته گر مناظره سنی . کرد سکوت فاطمه

نیست ! رضا عالمت همیشه سکوت که دانیم می هم مابه هم، ما گر مناظره سنی قلم که چیست ما گناه خب،

سنی ! نقش فقط بلکه نیست؛ سنی او و توست دست. کند می بازی پیشاور شبهای مناظرۀ� فیلم در را

- علی در دورۀ� خالفت، آزادی در عمل نداشت و فدک را 335ادعایبرای همین نگرفت

مدعی است که علی آزادی عمل نداشت و مثالE نتوانست نماز تراویح را که بدعت عمر بود، منع کند. پس چگونه می توانست فدک را بگیرد؟ در

نهج البالغه نوشته است که فدک مال ما بود.

: ما جواب : زیادی دروغ علی به البالغه نهج که این اول گوییم می

. است بستهکردیم خلیفه ترا علی، یا که گوییم می علی به دوم، ! می چه بیشتر این از دیگر ؟ نگرفتی پس را فدک

. گذاشتم مبارکت دهان در و جویدیم را لقمه خواهی؟بود ! تو دست به که قدرت خوب

. به خواهم می نیست علی ساحت به توهین من، هدفحرکتی که شاید بدهم؛ الکتریکی شوک ها شیعه وجدان

ببینم !

299

علی این آیا ؟ چه یعنی عمل آزادی که دانیم نمی منحمله لشکرش و معاویه به و کند را خوارج ریشۀ� که نبودشهید پیامبر بزرگ صحابه دو مگر جمل جنگ در و شد ور

چشمت ! باالی که گفت علی به کسی آیا نشدند؟ابروست !

منع را تراویح نماز و بگیرد را فدک توانست می پسعJقده ! مردان علی، لشکر در که نکنید فراموش و کند

کردند شهید را عثمان که آنهایی مثل بودند؛ فراوانی ای . توانست! می بکند، خواست می که هرکاری علی پس

دیگر :خب، زبانی به جواب حاالفدک گیرم خیر از که علی درست؛ شما حرف حاال

فدک خیر از مصلحت خاطر به که هم حسین گذشت،از. بعد مصلحی چه برای شیاد، داعی ای تو 1400گذشت

عالیۀ مصالح دیگر حالا آایا نویسی؟ می کتاب صفحه هزار و کنی می علم را حرفها این سالدر تو نشستن وقت در بودی نشسته آن در تو که پیشاوری همین آیا نیست؟ درکار اسالم

! نبود؟ یا بود ها انگیسی تصرف : برود؛ رضا امام زیارت خواست می گوید می داعی

مقصد همین پیشاور برای بعد رفت می هند به عراق از ! خراب قدر این ایران اوضاع یعنی، مشهد بعد هرات بعد

بدبخت این وقت آن نداشت؛ مشهد به راهی که بود!! گردد می فدک دنبال

زمان از زندگی در را داعی زنان چادر شاه رضا داعی،بعد و گشت می فدک دنبال او باز و بود کشیده سرشان : ! : علی پیرو ما گوید می بعد ندید مصلحت علی گوید می

هستیم ! نماز تراویح ، بدعت است- 336ادعای

می گوید: علی نتوانست در زمان حکومت خود، تراویح را که بدعت عمر بود، از بین ببرد؛ چون مردم قبول نکردند ! و بعد تاریخچه تراویح را

بیرون کشیده است که زمان پیامبر و ابوبکر نبود و بدعت عمر است! و 1نافله به جماعت نباید خوانده شود ...

: ما جوابنبود، تروایح الله رسول زمان در که دانیم می ما اول،

نافلۀ نماز چند الله رسول که دانیم می هم را این اماخبر با بیشتری مردم شب هر و خواندند جماعت به شب

. بعد شب نبود جا مسجد در که چهارم روز تا شدند میجواب ! در و نخواندند جمع به تراویح نماز الله رسول

! : شود فرض شما بر ترسم می فرمودند مردم پرسش

.709ص- 1416

300

و نبودند بلد قران را کسانی عمل رسول میدانیم وبجماعت رمضان، ماه ،در قران حافظ یک سر پشت

ستود را خواندند تراویحزمان .خالفت در شد طرف بر شدن فرض خطر عمر،

: جا یک گفت خوانند، می متفرق مردم که دید عمر وقتی . شد قرار نکرد واجب و فرض را خواندن جا یک و بخوانید

20 . نیست منزل وحی این اما بخوانند؛ رکعتمردم دیدم ؛ دبی در امسال رمضان اول می 8در رکعت

ها! بعضی هم ها حنفی مساجد در می 8خوانند رکعتالله ! ! رسول زمان در نیست اجباری خالصه خواندند

ح ی و ا ر ت ز ا م گرفتند؛ 4ن سند را همان صحابه و بود شب . کنید توجه اختیار و اجبار مسأله به باز اما

تا آخرین لحظۀ� زندگی ، فاطمه از ابو بکر ناراضی بود - 337ادعای اینک برای خاتمۀ� سخنم، خبر دیگری برای اثبات مطلب مطرح می کنم

276که ابو محمد عبدالله بن مسلم بن قتیبه دینوری متوفی به سال معروف به االمامة و السیاسة و1هجری در »تاریخ الخلفاء الراشدین«

دیگر علمای شما از قبیل ابن ابی الحدید و غیره در کتب معتبر خود نقل نموده اند که »قال عمر ال بی بکر الطلق بنا الی فاطمه فانا قد اغضبنا

ها« یعنی: عمر به ابی بکر گفت: بیا با من برویم نزد فاطمه؛ زیرا ما او را

به غضب آورده ایم)و در بعضی از اخبار هست که ابی بکر به عمر گفت:با من بیا برویم # در ظاهر این صحیح است # .(

خالصه با هم رفتند به درب منزل فاطمۀ� مظلومه ؛ بی بی اجازۀ� مالقات نداد و علی را واسطه قرار دادند. بی بی در جواب علی سکوت اختیار

کرد. آن حضرت به همین مقدار اکتفا کرد و اجازه ورود داد؛ وارد شدند و سالم کردند؛ بی بی مظلومه رو به دیوار کرد؛ ابی بکر گفت: ای جبیبۀ� رسول خدا، به خدا قسم خویش رسول الله را دوست تر دارم از خویش

خودم و ترا از دخترم عایشه بیشتر دوست می دارم. ای کاش بعد از رسول الله مرده بودم. من قدر و شرف و فضل تو را از همه بهتر می دانم و اگر تو را از حق ارث منع کردم از جانب آن حضرت بود که خودم

شنیدم، فرمود: »ال نورث ما ترکناه صدقه« ما پیامبران ارث نمیگذاریم. هرچه از ما باقی مانده است، صدقه در راه الله است. بی بی فاطمه گفت : آبا نشنیدید از رسول الله که گفت: رضای

فاطمه ،رضای من است و سخط فاطمه از سخط من است. هر کس دوست بدارد دختر من ،فاطمه، را مرا دوست داشته و هر کس راضی

بدارد فاطمه را مرا راضی داشته است و هر کس به خشم آورد فاطمهرا به تحقیق مرا به خشم آورده است؟

گفتند: بلی ، شنیدیم از رسول الله این کلمات را . آنگاه بی بی مظلومهفرمودند:

خدا و مالئکه را شاهد و گواه می گیرم که شما دو نفر ، رضای خاطر مرا فراهم ننمودید؛ بلکه مرا به خشم آوردید. اگر پیغمبر را مالقات نمودم،

شکایت شما دو نفر را خواهم نمود.

ص 1ج- 1417 ،14.

301

ابی بکر از کلمات و بیانات بی بی دلتنگ و گریان شد و گفت: به خدا پناه می برم از سخط تو و سخط آن حضرت. آنگاه فاطمه با ناله فرمود:

» و الله ال دعون الله علیک « ابی بکر با شنیدن این کلمات با چشم گریان بیرون رفت و مردم

اطرافش را گرفتند و دلداری اش دادند. گفت: وای بر شما ! همه خوشحال به خانه های خود پهلوی عیال های خود می روید و مرا وامی

گذارید.ال حاجة فی بیعتکم اقیلونی بیعتی

هیچ احتیاجی به بیعت شما ندارم مرا و اگذارید ال حاجة فی فیعتکم اقیلونی بیعتی

هیچ احتیاجی به بیعت شما ندارم مرا و اگذارید به خدا قسم، میل ندارم بیعت من برگردن مسلمانی باشد بعد از آنچه

1دیدم و شنیدم از فاطمه )سالم الله علیها ( انتهی ...

: ما جوابدارد : دروغ چند داستان این

! است ننوشته قتیبه ابن را سیاسیه و امامه کتاب اول، . است نوشته دیگری قتیبۀ� ابن

ف حق زاری و گریه عوض ابوبکر چرا ؟ ادوم، نداد را طمهاست دروغ صورت این به داستان این سوم، راست و

صورت این به و شد راضی ابوبکر از فاطمه که است : است نوشته را آن بیهقی

لها فقال فاطمة عاد بكر أبا أن الشعبي طريق من البيهقي روىنعم قال له آذن أن أتحب قالت عليك يستأذن بكر أبو هذا علي

مرسال كان وأن وهو رضيت حتى فترضاها عليها فدخل له فأذنتصحيح الشعبي إلى فإسناده

فاطمه عیادت به ابوبکر که کرده روایت شعبی طریق از بیهقیرا او آمده عیادت به ابوبکر اینک گفت فاطمه به علی و رفتابوبکر حضرت و دارد ورود اذن پس بله فرمود بدهم ورود اجازه

و کرد فاطمه رضایت در سعی پس و آمد فاطمه بالین براست صحیح سندش روایت این و شد راضی فاطمه

- فاطمه را شب دفن نمودند؛ چون از ابوبکر راضی نبود 338ادعای چرا باید بی بی از ناکامی بنالد و بگوید: »صبت علی مصائب لوانها

صبت علی االیام صرن لیالیا « آن قدر مصیبت بر من ریخته شد که اگر بر روز ریخته می شد، تمام شب

تار می گردید. از فشار مصائب و غم و غصه و اندوه ، بی بی مظلومۀ� ناکام ، عزیز

کرده و محبوب رسول الله از درگاه حق تعالی پیوسته تقاضای مرگ می نمود که »اللهم عجل و فاتی سریع« . عاقبت هم وصیت کرد: جنازه مرا

شبانه به خاک بسپارید و احدی از مخالفان مرا نگذارید بر جنازه من2حاضر شودند و نماز بر من بگذارند ...

: ما جواب

.712ص- 1418 .713ص- 2419

302

. روز یا شب نمودند دفن درشب هم را عایشه حضرت . ای، نوشته فاطمه زبان از که حرفی اما دارد فرقی چه

بودن عزیز بر است دلیلی ، تو حرف همین و است دروغشرکت جنازه تشیع در خواست می خلیفه که فاطمه

. ) ( تو زعم به البته نداد اجازه علی و کندبرای ! دلیلی هیچ و داشت خوبی زندگی دنیا در فاطمه

او ! : نعمات جمله از نداشت گریهداشت – .1 محمد حضرت مثل پدریداشت – .2 علی مثل شوهریداشت- !3 قد نیم و قد دختر و پسر چندنداشت – .4 روزی کمبود و رزق مشکلنبود – .5 خائف کسی از و نداشت امنیت مشکلنداشت – !6 هوو زمان آن زنان عکس برقول – 7 به و داشت احترام و و عزت به ما خلیفه ، شما

. آن شما قول به و خواهی عذر برای آمد می اش خانه درنماز به آید می خلیفه دانست می که داشت احترام قدر

من برجنازه تا نداند خلیفه است گفته که اش جنازهشود ! حاضر

- شیعه ، زن پیامبر را بدکاره نمی داند 339ادعای با توجه به این آیه :سنی مناظره گر میگوید

CونJبLيHالطCو CينFبLيHلطFل JاتCبLيHالطCو FاتCيثFب CخRلFل CونJيثFب CخRال Cو CينFيثFب CخRلFل JاتCيثFب CخRال{ ق¡ كCرFيم¡ { RزFرCة¡ و Cر FفRغ Hم م JهCل CونJول JقCا ي Hم Fم CونJؤ HرCب Jم CكFئCل Rو

Jأ FاتCبLيHلطFل (26)النور/

زنان بدکار ناپاک شایسته مردانی بدین وصفند و مردان زشتکار ناپاک نیز، شایسته زنانی بدین وصفند و زنان پاکیزه نیکو الیق مردانی چنین و

مردانی پاکیزۀ� نیکو الیق زنانی همین گونه و این پاکان از سخنان وبهتانی که ناپاکان دربارۀ� آنان می گویند، منزه هستند

شما حق ندارید به عایشه تهمت بدکاری بزنید ما به عایشه تهمت بدکاری نمی زنیم؛ زیرا اینداعی شیاد میگوید :

اهانت به رسول است. است . و هر کس بین ما چنین کند، ملعون و تهمت این گفته دروغو

1مرتد و واجب القتل است ...

: ما جوابداری را این که دارم این قبول اما گویی؛ می راست

زنند می هم بدکاری تهمت اینترنت در ها شیعه ها روز . تهمت البته اند نگفته را این تاریخ در شما علمای که

بدتر فحشاء تهمت از بودن منافق و ارتداد و خیانتاست.

.715ص- 1420

303

زن و شوهر بودن به معنای متقی بودن هر دو نیست؛- 340ادعایپیامبر متقی بود و عایشه نبود

خالصۀ� حرفش این است که این آیه ، این معنی را ندارد که زن و مرد در مدح و ذم مثل هم هستند و مثال آورده است: زن لوط و زن نوح و

1زن فرعون ...

: ما جواباست این آن و داری اشتباه یک اما است درست حرفتامکان بد فرد با خوب فرد زناشویی زندگی استمرار که

آسیه و همسرش و لوط و زنش و نوح بین چنانکه ندارد؛ . چون نیز، محمد حضرت زن اگر افتاد جدایی شوهرش و

. افتاد می اتفاق جدایی این باید بود لوط زن زن نوح و زن لوط به جهنم می روند و زن فرعون به- 341ادعای

بهشت می رود 2در مورد عایشه هم چنین است ...

: ما جوابداشت دنیا در آنها با الله رفتاری اما است؛ درست

. الله پیش ، لوط گویی می اگر نشد تکرار عایشه دربارۀ�طبق واال است دیگر حرفی آن ما، پیامبر تا بود عزیزتر

علیه ) الله صلی محمد نافرمان زن باید الهی سنت . نشد؛( اما شد می داده طالق یا شد می نابود هم وسلم

. گویید می دروغ شما پسد از دستورات پیامبر وقت بود- 342ادعای خیانت آن دو زن ، تمر{

اما معنای آیۀ� شریفۀ� سورۀ� نور که شما له خود استشهاد می نمایید، چنین است : زنان ناپاک برای مردان ناپاک شایسته اند و مردان نا پاک

راغب به ایشانند و زنان پاک الیق مردان پاک اند و مردان پاک به ایشانمایلند و این ، معنی آیۀ� اول سوره نور است که می فرماید :

رFك¡ RشJم RوCأ Nان Cز HالFا إ Cه JحFنكCي Cال JةCيFان HالزCو EةCكFر RشJم Rو

Cأ EةCيFان Cز Hإال JحFنكCي Cي الFان Hالز{ نFينC { )النور/ FمRؤ JمRى الCلCع CكFلCذ Cم Lر JحC3و)

زانی عروسی نمی کند مگر با زانیه یا مشرکه و زانیه عروسی نمی کندمگر با زانی یا مشرک و اینها بر مومنین حرامند.

خالصه آیۀ� شریفه، »الخبیثات للخبیثین« ابداE با مدعای شما مطابقتنمی نماید و آیه معنایی دارد که ربطی به هدف و مقصد شما ندارد . حرف داعی این است که این آیه مربوط به عروسی با زانیه است نه

عروسی با متمرد. پس آن را برای دفاع از عایشه شاهد نیاورید؛ زیرا ما تهمت فاحشه بودن به عایشه نمی زنیم و او را پاک دامن می دانیم.

3البته متمرد و خائن بود ...

: ما جوابگویم : می گو هرزه این جواب در

.718ص- 1421 .718ص- 2422 .721ص- 3423

304

به تو و نیست زانی تنها معنایش خبیث که این اول . بیا کردی کوچک را خبیث کلمۀ� معنی ما دالیل رد خاطر: است رفته کار به معنی چه به خبیث قران در ببینیم

{Cيز FمCي CىHت Cح FهRيCلCع RمJنتC أ ا Cم عCلCى CينFن FمRؤ JمRال CرCذCيFل Jالل{ه CانCك ا Hم FبRيCغRال عCلCى RمJكCعFلRطJيFل Jالل{ه CانCك ا CمCو FبLيHالط CنFم CيثFب CخRال

FهFل Jس JرCو Fالل{هFب R نJوا Fآم Cف Jاء CشCي مCن FهFل Jس Pر مFن تCبFي RجCي Cالل{ه HنFكCل Cو / عمران { ) آل عCظFيم¡ ر¡ RجCأ RمJكCل Cف Rوا JقHتCت Cو R نJوا Fم RؤJت إFن C179و)

{FيثFب CخRال Jة CرRثCك CكCب CجRعCأ RوCل Cو JبLيHالطCو JيثFب CخRال تCوFي RسCي Hال قJل} Cون JحFل RفJت RمJكHلCعCل FابCبRلCاأل لFي Rو

Jأ يCا Cالل{ه R وا JقHات Cف

/ (100المائده) {CىCلCع Jه CضRعCب CيثFب CخRال CلCع RجCي Cو FبLيHالط CنFم CيثFب CخRال Jالل{ه Cيز FمCيFل

Jم Jه CكFئ#Cل RوJ أ CمHن Cه Cج فFي JهCلCع RجCي Cف Eيعا Fم Cج Jه CمJك RرCي Cف NضRعCب

} Cون Jر Fاس CخRال / (37األنفال)

هیچ و است آمده طیب و خبیث کلمه آیات، این همۀ� در! کند نمی ترجمه زانی غیر و زانی به را آن عاقلی

دلیلی هم آوردی شاهد تو که دوم آیۀ� خود در که این دوم: است آمده آیه در زیرا توست؛ علیه

{HالF إ ا Cه JحFنكCي Cال JةCيFان Hالز Cو EةCكFر RشJم RوCأ EةCيFان Cز Hإال JحFنكCي Cال انFي Hالز

} CينFن FمRؤ JمRال عCلCى CكFلCذ Cم Lر JحCو رFك¡ RشJم RوCأ Nان Cز

/ (3النور)

!! باز دانید می که مشرکه دانید، نمی زانیه را عایشه اگرنمی عروسی او با رسول آیه این دستور اساس بر باید

کرد. - عایشه پیغمبر را آزار می داد 343ادعای

چندین2 و کتاب »آداب النکاح«1چنانکه امام غزالی در »احیاء العلوم« خبر در مذمت عایشه نقل نموده است؛ از جمله : مقابلۀ� او با رسول الله

و3و قضاوت ابی بکر است که مولی علی متقی هم در »کنز العمال« ابویعلی در »مسند« و ابو الشیخ در کتاب »امثال« آورده اند که ابی بکر به مالقات دخترش عایشه رفت چون بین پیغمبر و عایشه دلتنگی شده بود. ابوبکر را به قضاوت طلبید و در وقت سخن گفتن عایشه کلمات

اهانت آمیز می گفت؛ در ضمن، به آن حضرت عرض می کرد که در گفتارو کردارت عدالت را پیشه کن !!

آن حرف اهانت آمیز چنان در ابوبکر مؤثر شد که سیلی سختی به صورت دخترش زد که خون بر جامه اش سر ازیر شد. و نیز، امام غزالی

ص- 1424 ، دوم .135جزء .3باب- 2425ص 7ج- 3426 ،116.

305

در همان باب »نکاح« و دیگران نقل نموده اند که ابی بکر به منزل دخترش وارد شد و فهمید که رسول الله از عایشه دلتنگ است. گفت:

آنچه میان شما واقع شده است، بیان کنید تا من قضاوت نمایم. پیغمبر اکرم به عایشه فرمود: تکلمین او أکلم. تو حرف می زنی یا من حرف

بزنم. در جواب عرض کرد: بل تکلم و ال تقل اال حقا. شما حرف بزنید؛اما نگویید مگر حرف حق و راست !

و در جملۀ� دیگری از کالمش به آن حضرت عرض کرد : انت الذی تزعمانک نبی الله . تویی آن کسی که گمان می کنی پیغمبر خدا هستی !

آیا این جمالت طعن به مقام نبوت نبود؟ مگر عایشه آن حضرت را پیغمبر بر حق نمی دانست که چنین کلماتی به آن حضرت می گفت. و داعی

شیاد نتیجه گرفته است که این آیه بر عایشه منطبق است:Rم JهCل HدCعCأ Cو Fة Cر Fخ RاآلCا وCيRنPي الدFف JهHالل Jم JهCنCعCل JهCول Jس CرCو CهHالل CونJذ RؤJي CينFذHال HنFإ{

يناE { )األحزاب/ Fه Pم EاباCذC57ع)1چرندیاتی گفته است مبنی بر این که عایشه زن نا آرامی بود ...

: ما جواببود، : ملعون عایشه اگر اول، است کلمه یک جوابش

باید و بود می ملعون یک مصاحبش نباید الله رسول پسمی . که نیست پیامبر به توهین این آیا داد می طالقش

. خوابیدند می بستر یک در ملعون یک با الله رسول گوییدکنند ! باور ها احمق و کنند دعوا شوهر و زن یعنی دوم،

میکنند آشتی زود : یعنی، پیامبری؛ مدعی ای گوید می عایشه وقتی سوم، . خود پس کافرم یعنی، ندارم؛ قبول پیامبری به ترا من

. شد می مطلقه خود بهمی متهم را پیامبر یا گویید می دروغ شما یا نتیجه در

. است نداده طالق را کافر زنی که کنیدگویید . می دروغ شما که البته

اگر با همۀ� زنان پیامبر بد بودیم، چرا به سوده توهین نمی- 344ادعایکنیم

می گوید: سوده از خانه بیرون نرفت؛ ما هم از او بد نمی گوییم . 2چون ایشان از خانه بیرون نمی رفت ...

: ما جوابمنع رفتن بیرون از را زنان مطلق، طور به الله رسول

بر. دلیل است کرده احتیاط بیشتر سوده اگر حاال نکردند . ها بازار به هم عایشه حضرت نیست دیگری بودن بد

. کنی می جویی عیب تو که اند رفتند نرفته حج بهکودک یک ها شیعه شما گویی؛ می دروغ هم باز تازه

! یک هیچ نام به اید نکرده گذاری نام سوده نام به را خودنمی گذاری نام خدیجه حضرت از غیر پیامبر زمان از

.722ص- 1427 .723ص- 2428

306

زن کنید. نه است علی دختر شما پیش زینب از منظور وپیامبر جنگ با علی بزرگترین گناه عایشه بود- 345ادعای

عایشه هم زن متمرد آن حضرت بود که خالف دستور خدا و پیغمبر فریب طلحه و زبیر را خورد ) یا روی بغض و عداوت شخصی با علی ( و به بصره رفت. عثمان بن حنیف را که از بزرگان صحابه و والی بصره از

جانب علی بود، گرفتند و موهای سر و صورت و ابروان او را کندند و بعد از یک تازیانۀ� مفصل اخراجش نمودند. صد نفر از مردمان بی دفاع و

بیچاره را به قتل رساندند. چنانکه ابن اثیر و مسعودی و محمد بن جریرطبری و ابن ابی الحدید و غیره هم مفصل نوشته اند .

آنگاه سوار بر شتر عسکر نامی شد که با پوست پلنگ پوشانده بودند و مانند یک مرد جنگی ) زمان جاهلیت ( به میدان حاضر شد ! و خون

هزاران نفر به خاطر قیام ایشان ریخته شد . آیا این لکۀ� ننگی نبود که مردان از خدا بی خبر، زنان خود را در خانه ها و پشت پرده ها نشانده اند، اما زوجه و همسر رسول الله را با آن افتضاح

د امر خدا و رسول الله در مالء عام حاضر نمایند؟ آیا این عمل تمر{1نبود ...

: ما جواببود، اشتباه هم اشتباهزنرسولاللهراتا توحقنداری اگر

و کنی می بیان مجلسی هر در نمی تو امروز را عیبش! سوزد؟! می رسول ناموس برای دلت تو آایا پوشانی

هزاران قاتل به او که وقتی ؟ نه یا بود داناتر تو از علیاز بعد که کیستی تو نگفت، گل از نازکتر ول 1400نفر سال

؟ نیستی کندر اما شد؛ خارج خانه از درست مصلحتی برای عایشهنمی ایشان متوجه را عیبی این و نشد موفق اصالح کار

و. پوشاندند می را خود صورت پیامبر زنان ضمن، در کند. بود پرده در پرده یعنی، کردند؛ می سفر کجاوه درون

فضایل علی قابل شماره نیست - 346ادعای چنانکه امام احمد بن حنبل در »مسند« و ابن ابی الحدید در »شرح نهج

البالغه« و امام فخرازی در »تفسیر کبیر« و خطیب خوارزم در »مناقب« و شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع الموده« و محمد بن یوسف گنجی

و میرسید علی همدانی شافعی در »مودة2شافعی در »کفایت الطالب« از خلیفۀ� ثانی عمر بن الخطاب و حبرامت عبدالله بن عباس3القربی«

نقل می نمایند که رسول اکرم به علی فرمود: » لو أن البحر مداد و الریاض اقالم و االنس کتاب و الجن حساب ما

احصو فضائلک یا بالحسن« یعنی: اگر دریا مرکب شود و درختها قلم گردند و بنی آدم ، نویسنده و طایفۀ� جن حساب کننده اش ، باز هم نمی توانند شماره و احصا کنند

4فضایل تو را یا ابا الحسن ) کنیۀ� علی علیه السالم بود( ...

: ما جواب .724ص- 1429 .62باب- 2430پنجم- .3431 Rمودۀ .727ص- 4432

307

است . الله درباره چون است دروغ حدیث، اینآیه : هم این

أCن} CلRب Cق Jر RحCبRال Cد FفCنCل بLي Cر FاتCمFلCكLل E دCادا Fم Jر RحCبRال CانCك RوHل قJل/ الكهف { ) EداCد Cم FهFلRث FمFب ئRنCا Fج RوCل Cو بLي Cر JاتCمFلCك Cد CنفC109ت)

: مرکب: پروردگارم کلمات برای دریا اگر بگو یعنیاا قطع پذیرد، پایان پروردگارم کلمات آانکه از پیش شوند،

] [ آن مدد به را نظیرش چند هر یابد؛ می پایان دریابیاوریم .

الله فضایل با را علی فضایل ، پرستان علی این خب، ! حدیث علی فضایل در اند دانسته بیشتر حتی و برابر

برای را آن از بیشتر و داریم عمر برای را آن مثل داریم؛ . داریم ابوبکر

میگوید :دوستی علی نشانۀ� ایمان و دشمنی او نشانۀ� کفر و نفاق می باشد

پیامبر فرمود : »ان الله قد عهد الی من خرج علی علی فهو کافر فی النار«

خداوند عهد نمود با من که بدانید هر کس خروج بر علی )علیه السالم(1بنماید، کافر است و جایگاه او در آتش می باشد ...

: ما جوابو طلحه که است شده ثابت زیرا است؛ دروغ حرفی این

: . را علی فضایل گفتم هستند بهشتی عایشه و زبیر : در . علی دربارۀ� آنچه گفتم داریم قبول غلو بدون

. تو دروغهای اما داریم قبول است، آمده صحیح احادیثنداریم . قبول را الحدید ابی ابن و

- کشتار صحابه و مؤمنین پاک در بصره به امر عایشه 347ادعای آیا این اخبار در کتب معتبر خودتان نیست؟ پس چرا اعتراض به شیعیان

می نمایید؟ آیا خونهای مؤمنین پاک چون عثمان بن حنیف از صحابه پاک رسول الله و قتل بیش از صد نفر از حفاظ و خزانه دارهای بی سالح که

اهل جنگ نبودند و چهل نفر از آنها در مسجد کشته شدند، به گردن نوشته است:2مسبب جنگ نبود؟ عالمۀ� مسعودی در »مروج الذهب«

»فقتل منهم سبعون رجال غیر من جرح و خمسون من السبعین ضربت رقابهم صبرا من بعد االسر و هؤالء اول من قتلوا ظلماE فی االسالم «

)غیر از آنچه مجروح نمودند( هفتاد نفر از خزانه دارهای بی سالح، حافظ بیت المال را کشتند و پنجاه نفر از آن هفتاد نفر را با زجر گردن

زدند و کشتند و این جماعت اولین کشته شدگان بودند در اسالم کهمظلوم کشته شدند .

: ما جوابهم علی گردن به آنها خون پس است، طور این اگر

مجازات را مظلومان آن قاتالن ایشان زیرا بود؛ . داشت هم قدرت که حالی در نفرمودند

.732ص- 1433ص 2ج- 2434 ،7.

308

اصحاب چون ستارگانند از هر کدام که پیروی کنید،- 348ادعای دروغ است هدایت یافته اید.

باز سنی دست پرورده می گوید: فرمایش های شما صحیح است. ام المؤمنین عایشه )رضی عنها( بشر

بود و معصوم هم نبود. البته فریب خورده است و خطایی از او سرزد. از روی سادگی فریب دو نفر از کبار صحابه را خورد؛ اما بعد توبه نمود و

خداوند هم از او گذشت. داعی می گوید: اول اقرار نمودید که کبار صحابه خطا کار و فریبنده

بودند و حال آنکه از حاضران تحت الشجره و بیعت الرضوان بودند. پس خبر شما که سابقاE در لیالی ماضیه برای تبرئه صحابه می گفتید: »هریک

مانند ستاره ای هستند که اقتدای به آنها اسباب هدایت می شود« به اگر سنی ها اصحاب را معصوم نمی1خودی خود باطل می گردد ...

این حدیث را دانند، پس نگویند:

: ما جوابرا حرف این ، . هم ما ، نه ما زبان از خودت نداریم قبول

را بیچاره شیعۀ� و دهی می جواب خودت و گویی میدهی . می ناخواسته فریب جمل جنگ که گوییم می ما

شد خارج دستشان از کنترل طرفین، و کی .بود ماخورد؟ :گفتیم را زبیر و طلحه فریب عایشه

گوییم : نمی هرگز ما که کنیم می تکرار وکنید،» پیروی آنها از کدام هر از ستارگانند چون اصحاب

. . » نیست درست حدیث این اید یافته هدایت- عایشه اجازه نداد امام حسن در جوار پیغمبر دفن شود 349ادعای

آنچه مسلم است، این است که ام المؤمنین عایشه ذاتاE آرام نبود و حرکات بچگانه ای داشت که هر یک موجب فساد در تاریخ زندگی او

گردید . ادعا کرده است که او اجازه نداد که حسن را در کنار قبر جدش دفن کنند

...2

ما :جواباست ! دروغ آوردی که داستانی اول،

شده دفن نفر سه نبود، قبرستان که عایشه اتاق دوم،نداشت . جا دیگر شاید چون بودند؛ ، نداشت جا حتما و

خود اتاق در نه شدند دفن بقیع در نیز ایشان خود

سجده و شادی نمودن عایشه در شهادت امیر المؤمنین- 350ادعای3... علی

: ما جواب! ! ؟ است مسلم صحیح در یا است نوشته بخاری را این آایا گفتی دروغی عجب

.733ص- 1435 .734ص- 2436 .736ص- 3437

309

کلمات متضاد عایشه نسبت به عثمان- 351ادعای نقل نموده اند: عایشه وصیت نمود که مرا پهلوی پیغمبر دفن ننمایید؛

زیرا خود می دانم چه حوادثی بعد از آن حضرت ایجاد کردم. چنانکه حاکم در »مستدرک« و ابن قتیبه در »معارف« و محمد بن یوسف زرندی در

کتاب »اعالم بسیره النبی« و ابن البیع نیشابوری و دیگران نقل نموده اند که عایشه به عبدالله زبیر وصیت کرد: »ادفنونی مع اخواتی بالبقیع

فانی قد احدث امورا¡ بعده« دفن کنید مرا پهلوی خواهرهایم در بقیع؛ زیرا من بعد از رسول الله

1)صلی الله علیه و آله( اموری ایجاد نمودم... : ما جواب

بر است دلیل خود این گویی، می که است طور این اگرتوبه هم پشیمانی و بود پشیمان کرد، ایفاء نقشی جمل جنگ در که این از عایشه که این

. تو. نگفت، چیزی عایشه به هم علی پذیرد، می الله وقتی پذیرد می را او توبۀ� الله پس است؟ ای کاره چه

: کاش ای گفت نیز، علی بدان مJردم 20و می پیش سالدیدم . نمی را طلحه افتادۀ� خاک بر جسد امروز و

. ایم نهاده بنا صحیح براحادیث را خود دین های پایه ما : در الله، رسول زن عایشه، است آمده صحیح احادیث در

! . دفعه چند آید می یادش لوط زن باز حاال است بهشتتا محمد زن و کرد عذاب زود ، الله را لوط زن که بگویم

. بود ایشان خانۀ� در پیامبر زندگی روز بعد آخرین حتی وبود پیامبر خانه در حیات روز آخرین تا پیامبر مرگ از

2 ... ام سلمه شاهد است بر فضایل علی - 352ادعای

: ما جوابشاهد سلمه که ام گفته کی !نیمن ؟ ست

. اما باید چرا ما آخر است گفته الحدید ابی ابن گوید می ! بر شاهدیم هم ما باشیم؟ غالی شیعه معتزلی یک پیرو

نیستیم . شما غلو بر شاهد اما علی؛ فضایل اختالفت در تعیین خلفاء ثالث دلیل بر بطالن خالفت- 353ادعای آنهاست

ابوبکر را شورایی محدود انتخاب کرد. عمر را ابوبکر انتخاب کرد نه شورا .

نفرۀ� منتخبF عمر انتخاب کرد. این روش های مختلف6عثمان را شورای دلیل بر باطل بودن ادعاهای سنی هاست.

دوم، از کجا و به چه دلیل می فرمایید: خلیفۀ� اول که به اجماع معین شد، حق دارد خلیفۀ� بعدی را معین نماید. آیا چنین دستوری از پیغمبر

رسیده است؟ قطعاE جواب منفی است . سوم، می گویید: خلیفه اول که به اجماع معین شد! در تعیین خلفای بعدی، دیگر احتیاج به اجماع نمی باشد؛ همان خلیفۀ� منصوب از جانب

.737ص- 1438 .740ص- 2439

310

خلق، حق دارد خلیفه بعد از خود را معین نماید و نص او تنها کفایتمی کند؟!.

پس چرا در خالفت عثمان این امر عملی نشد ؟ و خلیفه عمر خالف رویۀ� ابی بکر تعیین خلیفه را به شورا )دیکتاتوری( واگذار کرد؟ آن هم چه شورایی! شورایی که در هیچ جای عالم ) حتی درمیان ملل وحشی( پیدا نمی شود! عوض آنکه نمایندگان مجلس را ملت معین نمایند ) که شاید

قول و رأی اکثر آنها قدری مؤثر باشد ( خلیفه عمر خود معین نمود. و جای تعجب است که در خالفت خلفاء اربعه ) راشدین: ابی بکر و عمر

و عثمان و علی ( به چهار حالت عمل شده است! کدام یک از اقسام اربعه حق و مالک عمل بود و ... آیا تمام طرق دلخواه حق بود؟ تصدیق

نمایید که شما برای تعیین خالفت طریق ثابت و دلیل قانع کننده1ندارید ...

: ما جوابمعلوم جانشین تعیین برای را روشی پیامبر، چون

و شود می انتخاب اوضاع حسب بر خلیفه پس نکردند، : باید . دارد وجود شرط چند البته ندارد ثابتی قانون این

. باشد شورا طریق از و شود انتخاب اعلمو و دادند رای مردم و کرد پیشنهاد را عمر ، ابوبکر

شورای . هم، علی طور همین هم . 6عثمان پس پذیرفت را نفره؟ کیست به شما اعتراض

. مردم اگر نداشتند ارتش عمر و ابوبکر که نرود یادت . این به بار صد ما شد نمی خلیفه عمر خواستند، نمی

انتخاب روش و پیامبر جانشینی دربارۀ� که گفتیم مردمشورت ! و شور البته نداریم اسالم در دستوری ، رهبر

به . لذا پذیریم می اصل یک عنوان به را آن و داریمچهار ! به گیرد می صورت انتخاب زمانی، هر مصلحت

کردند . رهبر انتخاب باشد .40طریق تواند می هم طریقکه حالی در باشد؟ روش یک باید که گویی می چرا

نداریم پیامبر از جزئیات با دستوری رهبر، انتخاب درباره.

هم وحشی ملل الیق را کرد قبول علی که شورایی بعدهست هم علی به توهین این که نمیدانی

رهبر ندارد وجود آزاد شورای امروز ایران در بعد وو میکند انتخاب را نگهبان شورای و خبرگان مجلس

الیق .... البته روش این را شورا مجلس و رهبر اونهااست !! وحشی ملل

.742ص- 1440

311

و - 354ادعای داشت را جانشین انتخاب حق ابوبکر چرانداشت پیامبر

اگر چنین حقی را برای خلیفۀ� ثابت االمر ) به عقیده شما ( در تعیین خلیفه بعدی قائلید و می گویید: وظیفه خلیفه است که امت را حیران

نگذارد و نص او تنها در تعیین خلیفه بعد از خود کفایت می کند. چرا این1حق را از پیغمبر ثابت النبوه که هادی بشر بود، ساقط نمودید ...

: ما جواب . خودشان ایشان ننمودیم ساقط ایشان از را امر این ما

. را حق این توانست نمی کسی نکردند انتخاب جانشینیپادشاهی هم و بودند نبی هم چون کند؛ ساقط ایشان از

با قدرتمند. باید نبی منتخب چون نکردند انتخاب اماباشد تماس در وحی

مقدس پس خلیفه آن کند، انتخاب خلیفه اگر ابوبکریعنی، است؛ مقدس کند، انتخاب اگر پیامبر شود؛ نمی

کند؛ اعتراض تواند نمی کسی داد، اشتباهی فرمان اگربه متصل پیامبر و پیامبر به متصل است امیری چون

وحی.خطایش ، کند خطا اگر نیست؛ معصوم امیر این اما

ابوبکر . منتخب خطای اما ناقص دین و شود می قانونخورد نمی لطمه دین به و شود نمی قانون

نفره ، علی زیر دست6این ظلم بود که در شورای - 355ادعای عبدالرحمن بن عوف بود

خلیفه عمر خالف دستور پیغمبر، علی را در شورا می گذارد تحت امر و فرمان عبدالرحمن ؟!

آیا می شود به آن دستگاه بدبین نشد؟ آن همه از کبار صحابه را بر کنار و حق رای آنها را در امر خالفت ساقط نمود، بس نبود؛ در خود شوری

هم ظلمی فاحش بر علی وارد آوردند و اهانت بزرگی به آن حضرت نمودند که فاروق بین حق و باطل را تحت امر و فرمان عبدالرحمن قرار

2دادند ؟! ...

: ما جواب : اجباری و کرد قبول را او حکمیت علی خود گوییم می

. شورای هم علی که حاال نداشت حکمیت این قبول درتعیین را عمر که امیری و قاضی هم کرد، قبول را عمر

! . ها قرن از بعد تو دریدن یقه این پذیرفت بود، کردهبنگریم ! نیک اگر البته است آور خنده

که ! ! علی بود مجبور یا پذیرفت ناخواسته گویی می !! درک باید دانست نمی هم غیب اگر دانست می غیب

.744ص- 1441 .746ص- 2442

312

فایده ! فقط نه آن در شرکت و است توطئه که کرد میدهد ! می مشروعیت عمر دستور به بلکه ندارد

! نکرد؟ درک را افتاده پا پیش حقیقت این علی چرا . احتمال علی است غلط تو فرض که است این ما جواب

. مردی را عبدالرحمن علی، شود خلیفه که داد میپذیرفت ! ! را او حکمیت لذا دانست نمی مغرض

هر است، آن شهر یک پیشاور که کشوری همین در. برود محکمه به نباید مغرض Fقاضی که داند می آدمی

فضل چوهدری نام به مردی کشور، همین در پیش سالهارا ! پدرم که کالنتری به رفت پسرش شد کشته اللهی

رییس ! و خود رییس به کالنتر است کشته وزیر نخسترسید خبر وزیر نخست به تا کرد تلفن باالتر رییس به او

بنویسد ! نامه شکایت شما علیه خواهد می مردی که : بنویسد؛ بگذارید گفت قدرت بادۀ� از سرمست بوتو

! را شکایت چوهدری پسر و است خودم از که قاضی . شماره ! شاکی کرد ثبت شکایت دفتر در کالنتر و نوشت

خود خانه به برود دادگاه به آنکه عوض اما گرفت را . کرد صبر پس کیست قاضی که دانست می چون رفت؛

. وقت آن شد برکنار اش قاضی و سرنگون بوتو تاروزگار از دمار و داد نشان را ثبت شمارۀ� و کرد شکایت

برآمد ! شد بوتو اعدام وبه که کسی حکمیت به علی نهادن گردن که این مقصود

و عقل از دور و عجیب کار بود، مغرض داعی قولمبراست ! کارها این از علی و است ای بچگانه

علی را خدا انتخاب کرد ، ابوبکر را خلق- 356ادعای سنی مناظره گر می گوید: در اخبار ما هم هست که پیغمبر فرمود:

ابی بکر خلیفۀ� من است. داعی شیاد جواب می دهد: مثل دالیل شبهای قبل که بر بطالن آنها احادیثی ذکر نمودیم، امشب هم شما را بالجواب نمی گذاریم. شیخ مجد الدین فیروز آبادی، صاحب »قاموس اللغه« در کتاب »سفر السعاده« می گوید: »ان ماورد فی فضائل ابی بکر فهی

من المفتریات التی یشهد بدیعة العقل بکذبها « است که عقل گواهی1آنچه در فضایل ابی بکر نقل گردید؛ از مفتریاتی

2به دروغ آنها می دهد...

: ما جواب . که گوییم نمی ما نداریم قبول را حدیث این هرگز ما

) جانشین ) را ابوبکر سلم و علیه الله صلی الله رسول . و دانید می الله گزیدۀ� بر را علی که شما اما نمودند خودتا بیاورید قرآن از دلیل یک خود حرف این برای ، معصوم

1443) ویراستار- . ) دروغین و بربافته سخنان .747ص- 2444

313

خواهیم، . می قرآنی دلیل آنها از ما وقتی کنیم قبول ما : در چیزی هر مگر گویند می سریع لجوج مردمان این ! قرآن کجای در که بگویید شما است؟ شده نوشته قرآن

: ظهر نماز است است !4نوشته رکعتآموزش کارمندان تنها ، پایان بی بازی سفسطه این

حقوق، قطع ترس از که کند می ساکت را تهران پروششود ! نمی ساکت هم، آنها قلب وگرنه کنند می قبول

علی دربارۀ� اما داریم؛ آیه صدها وضو حتی و نماز دربارهقرآن . در است قرار اگر وانگهی نداریم هم یکی

شما چرا پس نباشد، علی 500هرچیزی درباره قرآن آیهو ! تاویل و اشاره کمک با البته دانید و بکمک می جادو

اعداد !! و ابجد علم و جمبل علی نسبت به ابوبکر و عمر و عثمان با رأی گروه بزرگتری ازمسلمانان

1خلیفه شد …

: ما دیگر جواباست ! داخلی های جنگ ، اجماع به بودنش نزدیک دلیل

با ! مقایسه در علی خالفت ، بله نداشت ارزشی هیچ شام در ایشان حکم که این دیگر ونمی ایشان چون بود؛ نزدیکتر اجماع به عمر خالفت

اما کند، عوض شام در را پایه دون مامور یک توانستیا کند عوض قلم یک به را ها حاکم توانست می عمر

بخواهد ! دارالخالفه به Eفورانه ! یا دانستید را اجماع به بودن تر نزدیک معنی حاال

علی از لحاظ نسب، بر سه خلیفه قبل از خود برتری- 357ادعای داشت و از نور بود

اولین امتیازی که موالنا امیر المؤمنین علی داشت و به همین جهت، متمایز از سایر خلفاء بود، آن است که آنها خلفای منصوب از جانب

جمعیتی از خلق بودند اما علی، خلیفۀ� منصوب از جانب خدا و پیغمبر بود. بدیهی است تعیین شدۀ� خدا و پیغمبر حقاE ممتاز از تعیین شدۀ� خلق است. هر عاقلی می داند که خلیفۀ� منصوب با خلیفه غیر منصوب فرق

بسیار دارد. ابن ابی الحدید معتزلی که از اشرف علمای شماست در چند جا از

مجلدات شرح نهج البالغه نوشته است: قول به تفضیل امیر المؤمنین علی، قولی است قدیم که بسیاری از اصحاب و تابعین به آن قائل بوده اند و شیوخ بغداد نیز، تصدیق به این معنی نموده اند . می گوید: علی را

2خدا تعیین کرد و علی از همۀ� امت عالم تر بود …

: ما جواب . جزو را او داریم قبول هم ما را علی های فضیلت

دروغ اما دانیم می اول صحابه چهار و مبشره عشره

.748ص- 1445 .751ص- 2446

314

: معصوم ، کرد تعیین را او الله گویید می که را شما هاینداریم ! قبول بودند، دشمنش عمر و ابوبکر و بود

علی از نور خلق شد- 358ادعای سال1400حدیث های دروغین نقل کرده است که علی و محمد در

قبل از خلقت آدم، نوری در نزد الله بودند! آدم که خلق شد، الله این نور

! ) دو نفره ! ( را در صلب آدم قرار داد

: ما جواباند ! گفته کسانی و نیست حدیث است؛ خزعبالت این

اند ! بوده مذهب بد و مشرک و صوفی کهسا سلسله پادشاهی دوران که داند نمی مرد انیانساین

به ! ندارد ای فایده انسان برای نسب و است گذشتهپیامبر جانشین فالنی، که گفت توان نمی نسب خاطر

است !آیه : هم این و کرد خلق طین از را انسان الله

NينFط RنFم NةCل Cال Jس RنFم Cان CسRنF Rاإل نCا RقCل Cخ Rد CقCل Cو / (12المومنون)

: بگوییم که دارم حق ما و دانید نمی انسان را علی پسدانید ! می اله را علی شما

نداریم . اله ، الله از غیر ما اما» الله» اال اله ال

مشرک -359ادعای کسی آدم حضرت تا علی پدران درنبود

آباء و اجداد آن حضرت خالف دیگران تا آدم ابو البشر همگی موحد و خدا پرست بودند و آن نور پاک در صلب و رحم ناپاکی قرار نگرفت و این

نسل علی را50افتخار از برای احدی از صحابه نبود # بعد با فاصله 1رسانده است به آدم ابو البشر # …

: ما جواببود مشرک طالب ابی علی پدر که است دروغ این اول،

مرد . شرک بر وعلی حضرت و آدم حضرت بین کند می گمان او 50دوم،

کتب از را این و است حماقت این که بود فاصله نسلکه حالی در است کرده نقل تورات و انجیل شدۀ� تحریف

در ها نوشته این رسوایی کوس روزها این ندارد، خبرنمی ! کسی اسالم در و شده زده عالم Fبرزن و کوی هر

در مگر کند پیدا تقبلی های نامه شجره اینگونه تواندها ! شیعه بین

.756ص- 1447

315

آدم و علی بین ما یعنی، ! 50اگر بگذاریم فاصله نسلآدم و علی دروغ 18بین یک این که بود فاصله قرن

است ! تاریخی کشفیات خالف و آشکاررا آدم آن که شود نمی دلیل این باشد، نداشته مشرک پدرانش در کسی که فرض به سوم،

! ! ؟ ساخته دلیل را این کی بدانیم برتر و کنیم رهبرمی را آزر بود؛ مشرک که ابراهیم حضرت پدر چهارم،

مشرک ! کسی پدرانش بین در گویی می چرا پس گوییمنبود .

آزر ،پدر ابراهیم نبود ؛ عمویش بود - 360ادعای آزر ، عموی او بود؛ زیرا در لسان عرب عمو را هم پدر می گویند .

حتی در آیات قرآن نظایری دارد که در عرف نیز، معمول است؛ از از سورۀ� بقره که شاهد بر عرض دعا نیز، هست که127جمله : آیه

سوال و جواب حضرت یعقوب را با فرزندانش هنگام مرگ ذکر نمودهاست که می فرماید :

ا تCعRبJدJونC مFن بCعRدFي Cم FيهFنCبFل Cال Cق RذFإ JتRو CمRال Cوب JقRعCي Cر Cض Cح RذFاء إCد Cه Jش RمJنتJك RمCأ Eدا FاحCو Eها#CلF اقC إ Cح RسFإ Cو Cيل Fاع Cم RسFإ Cو Cيم Fاه CرRبF FلC#هC آبCائFكC إ إ Cو Cك Cه#CلF R نCعRبJدJ إ الJوا Cق لFمJونC { )البقره/ RسJم JهCل Jن RحCن C133و)

مقصود از این آیۀ� شریفه ، کلمۀ� اسماعیل است برای آنکه به شهادت قرآن مجید پدر جناب یعقوب ، اسحق است و اسماعیل عموی یعقوب

است نه پدر او ، اما در قرآن بر اساس قاعدۀ� عرف ، عم{ را أب خطاب می کردند او را پدر می خواندند . فرزندان یعقوب در عرف، عمو را پدر

می خواندند؛ لذا در جواب پدر هم عمو را پدر خواندند. خداوند هم درقرآن همان سوال و جواب را ذکر فرموده است.

جناب یعقوب به فرزندان خود گفت: شما پس از مرگ من چه کسی را می پرستید؟ گفتند: خدای تو و خدای پدران تو ابراهیم و اسماعیل و

1اسحق را که معبود یگانه است …

: ما جوابمشرک ابراهیم، ،پدر آزر که گوید می صراحت به قرآن

! ! : ببین تو را سفسطه خیر گوید می داعی این و بود : پدر دو ما گفتند می مجالس در یعقوب پسران آیا

: گفتند می اسحاق و اسماعیل بین تمایز برای یا داریم؟ ! می یا ؟ ماست پدر هم اسماعیل و ماست پدر اسحاق

ماست: عموی گفتندمنظور کردند، می خطاب پدر را عمو اگر ، داعی ای پس

زبان » « ! این چرا ؟ کیست عربی زبان در عم لفظ از ! بن حسین یا حسن گوییم نمی هرگز ما ؟ دارد عمو واژه

! : علی ! بن حسین گوییم می عقیلآیه : منظور اما

معنی ! جا این و اجدادست از صحبت که است واضح! » حقیقی» پدر معنی به نه است نیاکان معنی به اCب

.756ص- 1448

316

آیه از قرآن که پدران علی کافر و مشرک نبودند- 361ادعای دلیل دیگر بر این که در آباء و اجداد پیغمبر مشرک و کافر وجود

از سوره شعراء است که می فرماید :219نداشت: آیۀ� »و تقلبک فی الساجدین«

و دیگر علمای شما1شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع الموده« و مفسر قرآن مجید روایت دربارۀ� آیۀ� شریفه از ابن عباس ) حبرامت (

نموده اند : »تقلبه من اصال ب الموحدین نبی الی نبی حتی اخرجه من صلب ابیه

من نکاح غیر سفاح من لدن آدم « می گردانید پیغمبر را از اصالب اهل توحید ) از پشت آدم ( بر پشت

پیغمبری بعد از پیغمبری تا آنکه بیرون آورد او را از صلب پدر او از نکاح 2نه به زنا ...

: ما جواباز بعد عباس 1200خب، ابن از افغانستان قندوز در بلخی سلیمان آقای سال،

! ! ! ؟ بودند موحد پدرانم تمام که فرمود پیامبر بله ؟ کرده روایت کجا از است کرده روایتبودن، موحد عین در تواند می آدم که فهمیدیم حاال

و ریز های بت از مملو که باشد هم ای کعبه متولیاست . عبدالمطلب منظورم است؛ درشت

بهشت به و باشد موحد تواند می آدم که فهمیدم حاال !! زیرا باشد نداشته ایمان خود زمان پیامبر به اما برود،

بود، زمانه حق بر دین که عیسی دین به عبدالمطلب ! مرد ! این باز نداشت قبول هم را موسی نداشت ایمان

داند ! می مسلمان را او

وابو طالب مسلمان بود ! -362ادعای بیشتر محققان و علمای منصف شما از قبیل ابن ابی الحدید ، جالل

الدین سیوطی ، ابو القاسم بلخی ، ابو جعفر اسکافی و اساتید آنها از معتزله و میرسید علی همدانی ،فقیه شافعی، و ... به اتفاق قائل به

اسالم جناب ابو طالب هستند .

: ما جوابمنصف !!! علمای این از به این به که فهمیدم حاال

که ندارند اختالف سنت اهل هستند، کسانی چه اشخاصهای ! سنی این و بود کفر بر طالب که نا ابی محترمی

از شیعه کتابهای دیگر و پیشاور شبهای کتاب سراسر درترین مشهور عنوان به را آنها و آورند می سند آنها

معرفی # شیعه لوحان ساده فریب برای # سنی علمایحدیث زیرا ندارد؛ سند Eابدا که زنند می حرفی کنند، میکرده روایت مسلم و بخاری را کفر بر ابوطالب مردن

اند . .2باب- 1449 .758ص- 2450

317

خود عقیدۀ� مخالف را حدیث هر که مرد این از حیرتم در . نفع به را حدیث اگر اما است باطل آن سند که کند ثابت تا رود می سندش دنبال به دید

! ابی ابن ای بلخی سلیمان ای گوید نمی و گردد نمی دلیل و سند دنبال دید، خود؟ ! گویید می کجا از الحدید

: ابی نگفت چرا رفت، مدینه به آنکه از بعد پیامبر ، خبرا اسالمش من به کمک خاطر به و رد Jم مسلمان طالب،

سلیمان . سال هزار از بعد را راز این چرا نکرد آشکار! بود خبر بی آن از پیامبر و کرد کشف بلخی

اختالف در ایمان ابیطالب - 363ادعای حال آنکه جمهور علمای شیعه و تمامی اهل بیت طهارت و خاندان

یـت دارد؛ چون عدیل ج{ Jرسالت، اقوالشان سندیت و اجماعشان ح 1القرانند ...

عالوه بر اجماع جمهور علمای شیعه ، بعضی از شیوخ علمای شما )معتزله (، مانند شیخ ابو القاسم بلخی و ابو جعفر اسکافی و غیر

ایشان هم بر این عقیده اند که ابو طالب اسالم آورد و علت آنکه ایمان خود را ظاهر نساخت، آن بود که بتواند پیغمبر را کامال یاری نماید – و

مخالفان به احترام مقام او مزاحم آن حضرت نشوند. می گوید: حدیثی که می گوید ابو طالب در سطح باالی جهنم است دروغ

و جعلی است !

: ما جواب . می شیعه اجماع ندارد ارزش پشیزی شیعه اجماع

: !! گوید: می شیعه اجماع بود خائن ما، پیامبر زن گوید ! است ! بد ابوبکر است خوب پرستی قبر

مغیرة بن شعبه ، زنا کار بود- 364ادعای و عجب تر از همه آنکه جاعل و ناقل حدیث ضحضاح هم یک نفر فاسق

و فاجر و اعداء عدو موالنا امیر المؤمنین مغیرة بن شعبه بود که ابن و مسعودی در «مروح الذهب« و2ابی الحدید در »شرح نهج البالغه«

دیگران می نویسند: مغیره در بصره زنا کرد. روزی که شهود برای شهادت نزد خلیفه عمر آمدند، سه نفر شهادت دادند و چهارمی که آمد، شهادت بدهد او را کلمه ای تلقین و تعلیم نمودند که از دادن شهادت ابا

نمود. آن سه نفر را حد زدند و مغیره را خالص نمودند ؟! یک چنین فاسق فاجر و زانی و شارب الخمر که حد خدا بر او تعطیل

شد از دوستان صمیمی معاویه بن ابی سفیان بود که این حدیث را از 3بغض و کینۀ� امیرالمؤمنین و خوش آیند معاویه جعل نمود ...

: ما جوابکتاب از را مسلمانان ، تیمیه ابن االسالم شیخ اول،. داند می باطل را آن و داشت حذر بر مسعودی

.763ص- 1451ص 3ج- 2452 ،163-159. .763ص- 3453

318

خوار، شراب و ،فاجر زانی تو قول به شخص این دوم،به . اصل در تو پس معاویه دوست نه بود پیامبر یار

! گیری می ایراد پیامبرمجاهد او که است این او با تو دشمنی دلیل سوم،

است ! بهانه علی دشمنی و بود بزرگیچون نشد؛ ثابت زنا . 4چهارم، مالمت را الله نبود شاهد

چرا که خواسته 3کن نفر چهار و نخواسته شاهد نفراست!

نوش شالق ، تهمت جرم به شاهد نفر سه آن ششم،کردند ! جان

است ! صحیح کنی، مخالفت که چقدر هر حدیث این و NرRي CمJع FنRب FكFل CمRال FدRبCع RنCع JانCي Rف Jس دHثCنCا Cح Cر CمJع بFى

C أ JنRاب دHثCنCا Cح JتRل Jق Jول JقCي CاسHبCعRال JتRع Fم Cس Cال Cق FثFار CحRال FنRب FهHالل FدRبCع RنCع

Rل Cه Cف Cك Jر JصRنCي Cو CكJوط JحCي CانCك NبFالCط CبCا أ HنFإ FهHالل Cول Jس Cر يCا « FارHالن CنFم Nات Cر CمCغ فFى JهJتRد CجCو RمCعCن Cال Cق CكFلCذ JهCع CفCن

.» Nاح Cض Rح Cض FلCى إ JهJت Rج Cر RخCأ Cفاست : این دوم حدیث و

FدRبCع RنCع Fاد CهRال FنRاب FنCع لCيRث¡ دHثCنCا Cح NيدFع Cس JنRب JةCبRيCت Jق دHثCنCا CحCو - FهHالل Cول Jس Cر HنCأ LىFرRد JخRال NيدFع Cس بFى

C أ RنCع NابHب Cخ FنRب FهHالل« - Cال Cق Cف NبFالCط CبJو أ Jه PمCع JهCدRن Fع CرFكJذ وسلم عليه الله صلى

Nاح Cض Rح Cض فFى JلCع RجJي Cف Fة CامCي FقRال CمRوCي اعCتFى Cف Cش JهJع CفRنCت JهHلCعCل .» JهJاغ CمFد JهRن Fم يCغRلFى FهRيCبRعCك JغJلRبCي NارCن RنFم

ای پرسید الله رسول از عباس اینکه معنی هالصهآخرت در این کرد یاری ترا بسیار ابوطالب الله رسول

دارد فایده برایشغوطه جهنم آتش در قیامت روز که دیدمش بله فرمود

تا ابوصالب و آورد آتش سر بر را او شفاعتم و میخورداز آتش بخار وجود این با است آتش در پا دوغوزک

سلم و علیه الله صلی قال کما او میاید بیرون دماغشگرامی : خواننده

یک که مسلم در هم و دیدم بخاری در هم را حدیث سنداست عباس حضرت یعنی، ابوطالب؛ برادر ، راوی

است . الخدری سعید ابی حضرت یکی مغیرة و اسم Eاصال . کرده ذکر را او نام داعی چرا پس نیست شعبه بن

حدیث کند، می بازی سنی نقش در که وقتی چرا است؟را بودن ضعیف دلیل و داند می ضعیف را مسلم و بخاری

319

اصال که حالی در داند می شعبه، بن ،مغیرة راوی وجود!! نیست روایت در شعبه بن مغیرة از ذکری

استراتژی یک شیعه چون کند؟ می چنین داعی چرا پساست. : این ها شیعه روش دارد

است ! ! خوب که کردند باور اگر بگو هم باز بگو دروغبگو ... دروغ هم باز شدی، رسوا اگر

ابوطالب سرپرست پیامبر بود؛ پس مسلمان است - 365ادعای می گوید: رسول اکرم فرمود : »انا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنة «

دو انگشت مبارک را به هم چسباند و فرمود: من و کفالت کنندۀ� یتیممانند این دو انگشت )که به هم چسبیده اند ( در بهشت هستیم .

نقل نموده است1ابن ابی الحدید هم این حدیث را در شرح نهج البالغه و بدیهی است مراد از فرمایش آن حضرت هر کافلF یتیمی نیست؛ زیرا

چه بسیار کافل یتیم که فاسق و فاجر و حتی ال ابالی و بی دین ومستحق آتش می باشند .

پس مراد آن حضرت، جناب ابو طالب و جد بزرگوارش جناب عبد المطلب بود که کفیل پیغمبر خاتم بودند و آن حضرت در مکه معروف بودند به

یتیم ابو طالب که بعد از وفات جناب عبدالمطلب کفالت و نگهداریپیغمبر از سن هشت سالگی بر عهدۀ� آن جناب قرار گرفت .

خبر معروفی است که فریقین ) شیعه و سنی ( به طرق مختلفی نقل نموده اند و بعضی به این طریق آورده اند که آن حضرت فرمود: جبرئیل

بر من نازل شد و به این عبارت مرا بشارت داد :Eان الله حرم علی النار صلبا انزلک و بطنا حملک و ثدیا از ضعک و حجرا«

کفلک« خداوند حرام کرده است بر آتش، پشت و شکمی که ترا آورده و بر خود

حمل نموده و پستانی که ترا شیر داده و و خانه ای که ترا کفالت نمودهاست.

میرسید علی همدانی در »مودة القربی« و شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع المودة« و قاضی شوکانی در حدیث قدسی ، این قسم روایت

نموده اند که رسول اکرم فرمود: جبرئیل برمن نازل شد و گفت: ان الله یقرئک السالم و یقول انی حرمت النار علی صلب انزلک و بطن حملک و

2حجر کفلک ...

: ما جواب . است؟ کرده صحبت اشاره به مدینه در پیامبر چرا است نکرده روایت را این هرگز شوکانی

شما ! دین همۀ� چرا است جنتی من پرستی سر خاطر به ابوطالب که گفت می واضحدارد؟ ! پیامبر حرفهای و آایات تاویل و تفسیر به احتیاج

گوید از سبط ابن جوزی شیعه و سلیمان بلخی دلیل و روایت:می آورده است بر ایمان ابی طالب و از شخصی به نام اصح بن نباته نقل

کرده است که علی گفته: نه پدرم و نه پدر بزرگم صنمی را نپرستیدند !

: ما جوابایم ! ندیده خود کتب در را حدیث این که ما

ص 4ج- 1454 ،312. .763ص- 2455

320

الحدید ابی : ابن است سنی طالب، ابو گوید 3... می: ما جواب

الحدید ابی ابن بودن شیعه بر دیگر دلیلی هم این بفرماعمر و ابوبکر مدح در و گوید می شعر کافری مدح در که

هم فحش چون نگوید؛ کاش ای و گوید نمی هم کلمه یک . : طالب ! ابو بود شیعه او گوید می داعی باز دهد می

الحدید ابی ابن کتاب در که هم شعری و نبود شاعرچاپ ابوطالب نام به که است خودش سرودۀ� است،

: . است این بیتش یک است کردهفاشهد علی الله شاهد یا

احمد النبی ابن علی انیمحمدم . دین بر من که باشید شاهد ، الله گواهان ای

بلخی سلیمان Eحتما بود، محمد دین بر طالب ابی اگر ! بار این بگوید پیامبر زبان از تا کرد می پیدا حدیثی

کنید؛ جعل باره این در پیامبر از حدیثی که رفت یادتانکنید ! جعل ها سنی ما زبان از یعنی،

2... در لحظۀ� مرگ ابو طالب ال اله الله گفت - 366ادعای سید محمد برزنجی رسولی روایت می کند که ابو طالب وقت مرگ ال

اله اال الله گفت ! و اضافه می کند که دو دقیقه جلوتر به ابوجهل گفت:من کافری هستم مثل تو .

: ما جوابحرف مقابل در حرفش دارد؟ قبول را او کی است؟ کجایی ؟ کیست آخر برزنجی رسول

دارد؟ اعتباری چه مسلم و بخاریچه الغری پشه از بریزد پر عقاب که جای

خیزد

ابو طالب، اسالم خود را پنهان کرد تا رسول را یاری- 367 ادعای 3... نماید

با آنکه مطاع قریش و رئیس بنی هاشم و مقبول القول در نزد اهل مکه و کفیل پیغمبر بود، وقتی دید آن حضرت خالف دین او دین تازه ای

آورده است؛ علی القاعده ) با تعصبی که اعراب در دین خود داشتند ( بایستی علیه او قیام نماید و آن حضرت را تهدید کند و از آن دین منع کند و اگر نپذیرفت چون به طریق استمداد آمده بود و خالف عقیدۀ� او دعوی نبوت داشت، امر به حبس آن حضرت نماید یا دست کم طردش

کند و قول مساعدت به او ندهد تا از قیام به آن امر بزرگ منصرف گردد تا هم دین خود را حفظ کند و هم همکیشان خود را راضی نماید؛ همان

قسمی که آزر ، برادرزادۀ� خود، ابراهیم ، را طرد نمود .

: ما جواب

.765ص- 3456 .768ص- 2457 .769ص- 3458

321

محمد و او و کردند را او حظۀ� مال مشرکان چرا نبود، مشرکان دین بر طالب ابی اگر اول،نگریستند؟ نمی چشم یک با را

به سخت جاهلیت دورۀ� عرب که داند می کس هر دوم،که ! وقتی محمد حضرت بودند پایبند ای قبیله قوانین

رانده جا آن از و رفت طائف به طالب ابی مرگ از بعدپناه مکه کفار از یکی از و برگشت مکه به و شد

با هم او : 10خواست، من پناه در محمد گفت و آمد برهنه شمشیر با فرزندشبود؟. مسلمان هم او که کن استدلال حالا است

دلیل مسلمانی ابوطالب این است که مانند عموی حضرت- 368ادعای ابراهیم نبود

رفتار آزر ) پدر ابراهیم ( را با ابوطالب مقایسه می کند و نتیجه می 1گیرد که چون ابوطالب مثل آزر عمل نکرد، پس مسلمان بود ! …

: ما جوابیکی که است این بر دلیل کافر دو مختلف رفتار آیا

! پوست مسیحی، یک هم ما زمانۀ� در ؟ است مسلمانمجانی و مفت ، دیگر مسیحی یک و کند می را مسلمان

! کند می خدمت مسلمانان به روز شب و : مثل دومی چون بگوییم که شود نمی دلیل ، این اما

است ! مسلمان پس نیست، اولیرا . خلق آمد خنده قیاسش از

به معاویه می گوید: دایی مومنان و محمد ،برادر عایشه، - 369ادعای را نمی گوید

شما معاویه را دایی مسلمانان می دانید به خاطر این که خواهرش زن پیامبر بود اما محمد بن ابوبکر را با این که پیرو علی بود، دایی مومنان

نمی دانید؛ حتی او را کشتید چون محمد بن ابوبکر طرفدار حضرت علی 2بود ! ...

: ما جوابعایشه . بودن المومنین ام توست با حق Eانصافا بار این

و خاله خواهرش و دایی برادرش که شود نمی دلیلکسی ! اگر هم ما طرف از و باشد مومنان جدۀ� مادرش

بد ! نداریم، تعصب که ما کند می اشتباه گوید، می چنینبن ! محمد شدن کشته دربارۀ� اما است بد گوییم می را : مصر حاکم دست به او گفت باید معاویه دست به ابوبکر

کشته عثمان خواهی خون به و شد اسیر داخلی جنگ درشد !

مردم معاویه چرا که کنیم می مطرح را سوال این حاالمی شما که حالی در کشت؟ را ابوبکر پسر و نکرد داری

. نداشت: قدرت علی و بودند ابوبکر طرفدار مردم گویید .770ص- 1459 .773ص- 2460

322

با بود نفر هزاران قاتل آنکه باوجود را عایشه علی امابرد . مدینه به احترام

بخواهیم را شما حرف اگر که است این من دیگر سوالحق، راه در معاویه که گیریم می نتیجه پس کنیم، قبول

و کشت را ابوبکر پسر و نداشت مردم مالمت از پرواییکرد می بازی سیاست و داری مردم حق، اجرای در علی

! نکرد هم زندانی نکشت، تنها نه را عایشه و! ؟ ! آاخر روید می کجا به شما حرفهای نتیجه است این

بود معاویه کاتب وحی نبود؛ بلکه کاتب مراسالت- 370ادعای معاویه کاتب وحی نبود؛ چون سال دهم هجرت ایمان آورد و از دوران

1وحی چیزی باقی نمانده بود. او کاتب مراسالت بود ...

: ما جواب . دوم، است وحی کاتب بنویسد، هم را آیه یک اگر اول،

. که کردی قبول سوم، آورد اسالم هشتم سال در او. بود هم پیامبر رازدار پس بود؛ مراسالت کاتب

هم ! !- 371ادعای یزید و بود کافر معاویهفرماید :60آیه می که اسرائیل بنی سورۀ�

الHتFي} ؤيCا Pالر عCلRنCا Cج ا CمCو FاسHالنFب Cاط CحCأ CكHب Cر HنFإ CكCل لRنCا Jق RذF إ Cو Fآن Rر Jالق فFي CةCونJعRل CمRال Cة Cر Cج HالشCو FاسHلنLل EةCنRت Fف HالFإ CاكCنRي Cر

C أاا { سبير عك اا عيان مغ نط ع^ا س_ال مم نه ند سزي عي عما عف مم نه نف يو عخ نن عو

/ (60اإلسراء)امام ، ثعلبی امام مانند خودتان علمای از مفسران

عالم در خدا رسول که اند آورده دیگران و رازی فخرحضرت آن منبر بر بوزینگان مانند امیه بنی که دید رؤیا

آورد را شریفه آیۀ� این جبرئیل نمایند، می نزول و صعودبرای امتحان و فتنه نمودیم، تو به خواب در ما آنچه که

شد یاد قرآن در لعن با که درختی و است مردم اینعظیم، آیات این ذکر به ما و است امیه بنی نژاد درخت

و طغیان جز آنها بر لیکن و ترسانیم می خدا از را آنهانیفزاید … چیزی شدید انکار و 2کفر

: ما جواب؟ کرد مرسلKت کاتب را کافر یک پیامبر که بگویی خواهی می اول،

. هیچ است طور همین شما های تفسیر همیشه دوم، . کنید تاویل را ها آیه باید ندارید؛ صریحی چیز

.775ص- 1461 .775ص- 2462

323

عوض پیامبر جبرئیل، گفتۀ� وجود با و آیه این وجود بادست ! کنار را معاویه بترساند امیه بنی از را مردم آنکه

کاتب تو قول به یا وحی کاتب را او و نشاند می خود : کس . هر گوید می صحابه به مکه فتح در کند می ها نامه

خانه به هم کس هر و است امان در برود کعبه خانه بهدور ! را آنها آنکه عوض است امان در برود، ابوسفیان

. . شناسد می را امیه بنی که حالی در دهد می دختر دو عثمان به کند می نزدیک کند، . و آیه گفتۀ� به توجه با را پیامبر رفتار است ممکن آیا گیرد می زنی به را سفیان ابی دختر

بفرمایید؟ تاویل جبریلما تفسیر در درخت اما همان قرآن، در ملعونه شجرۀ�

همین ما یک درجه مفسران همۀ� و است درجهنم زقومدارند . را رای

معاویه قاتل امام حسن و عمار و حجر بن عدی و مالک- 372ادعای !اشتر و محمد بن ابی بکر بود

از سورۀ� نساء که می فرماید : 95آیه FهRيCلCع Jالل{ه Cب FضCغCا و Cيه Fف EداFال Cخ JمHن Cه Cج Jه Jآؤ Cز Cج Cف Eدا LمCعCت Pم Eنا Fم Rؤ Jم RلJت RقCن يCمCو{

أCعCدH لCهJ عCذCاباE عCظFيماE { )النساء/ Cو JهCنCعCل C93و) این آیۀ� شریفه ، صراحت دارد که هر کس مؤمنی را به عمد به قتل

برساند، ملعون ذات باری تعالی می باشد و جایگاه او جحیم و جهنمخواهد بود.

آقایان انصاف دهید؛ آیا معاویه در قتل عام و خاص مومنان شرکت نداشت؟ آیا حجر بن عدی و هفت نفر از اصحابش را به امر او و به عمدان الغنزی را زنده به به قتل نرسانیدند و به خصوص عبدالرحمن بن حس{

گور ننمودند؟ چنانکه ابن عساکر و یعقوب بن سفیان در تاریخ خود و بیهقی در »دالئل« نقل نموده اند و ابن عبدالبر در »استیعاب« و ابن اثیر در »کامل« نقل می نمایند که حجر از کبار فضالی صحابه بود که

معاویه او را با هفت نفر با زجر و صبر به قتل رسانید به جرم آنکه چرا 1علی را لعن ننمودند و بیزاری از او نجستند…

: ما جواب : بر ایراد تو حرفهای گوییم می تو خزعبالت جواب در

کشتن با معاویه تو گفتۀ� به وقتی زیرا است؛ حسن امامشمشیر حقی چه به حسن امام دیگر شد، کافر ، صحابه

! سپرد؟ کافر یک دست به را خلKفت و گذاشت زمین بر ! امام این دانند می غیب ما امامان گویید می که شما

را او جان قصد معاویه دانست می که دادن غیب حسندر حسن امام پس شد؟ او کن صاف جاده چرا دارد،

را خالفت چون است؛ شریک او با معاویه بعدی کارهای . اگر پس زد او خالفت بر صحت مهر و داد معاویه به

. کرد نمی چنین حسن بود، بد معاویه

.777ص- 11463

324

مومن کشته شدند30000- به امر معاویه 373ادعای از همۀ� اعمال او قبیح تر قتل عام شیعیان علی است که بسر بن

ارطاة سفاک خونخوار و بی باک به امر معاویه انجام داد. چنانکه ابو الفرج اصفهانی و عالمه سمهودی در »تاریخ المدینه« و ابن خلکان و

ابن عساکر طبری در تاریخ خود و ابن أبی الحدید در »شرح نهج و دیگران از اکابر علمای شما نوشته اند که معاویه به بسر1البالغه«

Cدستور داد که حرکت کن؛ لذا با سه هزار لشکر جرار خونخوار حرکت کردند و در مدینه و صنعاء و یمن و طائف و نجران و بین راه آن قدر از مومنان حتی زنان و اطفال کشتند که با اعمال او صفحات تاریخ ننگین

شد و وقت اجازه نمی دهد که عملیات او را شرح بدهم تا آن جا که وقتی به یمن رسیدند عبیدالله بن عباس بن عبدالمطلب که والی و خارج

از شهر بود، به خانۀ� او رفت و سر دو فرزند کوچک او به نام سلیمان و 2داود را در آغوش مادر به دست خود برید ؟! …

: ما جواب . در کند می ذکر سند کدام با را داستان این دانم نمی

داریم ! سوال یک جا مردم 3000این حریف چگونه نفرعلی ! وقتی تا دانیم می ما که جا آن تا بعد شدند یمن

. بود علی حضرت دست به یمن و مکه و مدینه بود، زندهآن پس کرد، حمله علی طرفداران به بسر اگر

حریف که که 3000طرفداران بهتر همان نشدند، نفربمیرند .

نوشته طبری زیرا داد؟ معاویه به را حکومت حسن چراارطاه بن بسر لشگر امیر، این و فرستاد امیری علی کهاز مدینه در و کرد مار و تار یمن و مکه و مدینه در را

شهید . علی که آمد خبر کنند بیعت علی با خواست مردم . بن بسر او دست از که مدینه فاتح امیر است شده

بیعت حسن با که گفت مردم به بود کرده فرار ارطاه ! خب داد معاویه به را خالفت دستی دو حسن اما کنید،

و باشد کرده صلح حسن اگر که است این ما سوال بقیهدان غیب حسن امام باشد، داشته واقعیت داستان این

خوردن آب مثل طرفدار هزاران داشتن وجود با چرا! . بگوید دارید جواب داد معاویه به را حکومت

! . والسالم شوید ساکت ندارید 3معاویه امر به سب{ علی کرد … - 374ادعای

: ما جواب : را علی منابر بر باشد گفته معاویه که نداریم قبول ما . به باشد کرده جعل حدیث علی مذمت در و بدهید فحش

دلیل : چند

.1ج- 1464 .779ص- 2465همان- .3466

325

1- . من دست کف در اگر است موجود سنت اهل کتبسنت اهل کتب در هم علی علیه وقت آن دیدید، مویی

! یک بگردید؛ را سنت اهل کتابهای همۀ� ببینید می حدیثیصحابه از را علی ما حتی یایید؛ نمی علی ذم در حدیث

جزء حتی و اول نفر ده جزء و .4کبار دانیم می اول نفر؟ باشیم داشته حدیث او علیه است ممکن چگونه

. بود پیامبر صحابی علی، که نکنید فراموشجمع- 2 عباس بنی و امیه بنی زمان در ما حدیث کتب

علی فضایل در بابی کتب این تمام در و است شده آوریبیت ! ! اهل فضایل در دیگر بابی و هست

. در بابی ما کتب در اگر نیست همگون Eاصال داعی ادعایاز این که بگوید توانست می داعی وقت آن بود، علی ذم

علی ذم در حدیثی Eاصال وقتی است؛ معاویه جعلیاتپس داریم؛ حدیث او مدح در مرتب عکس بر نیست،

است ! احمقانه و سست ، پایه بی نویسنده ادعای1سب{ و دشنام به علی ، سب{ و دشنام به پیغمبراست ... -375ادعای

: ما جوابدومآ نمیکند سب کسی . اوال است دروغ این

علی از دفاع برای جایی در که است درست این البتهفرمودند:

» اذانی» فقد علیآ اذی منفاطمه و علی واال است دینی امور در کاربردش البته

کاربرد جا این در حدیث این اما کردند؛ می هم دعوادر. خاطر این به و داریم قبول را حدیث این ما و ندارد

دانیم . می برحق را علی معاویه با جنگاست - 376 ادعای کافر علی، 2 ... دشمن

که است آورده بلخی سلیمان اسناد با را جعلی حدیث . است کافر علی، دشمن

: ما جوابو ! نداریم قبولش ها سنی ما است دروغ حدیث این

السالم ! 3همنشین و مصاحب پیامبر می تواند آدم بدی باشد ... - 377 ادعای

از سورۀ� نجم ، خطاب به مشرکان می فرماید :2در آیۀ� ا غCوC ى { CمCو RمJكJب Fاح Cص Hل Cا ض Cم{

(2)النجم/صاحب شما ) محمد ص ( هیچگاه در ضاللت و گمراهی نبوده است

.780ص- 1467 782ص- 2468 .788ص- 3469

326

} Eرا CفCن PزCعCأ Cو Eاال Cم CنكFم JرCثRكCا أCنC هJ أ JرFاو CحJي Cو JهCو FهFب Fاح CصFل Cال Cق Cر¡ ف CمCث JهCل CانCكCو{ (34)الكهف/

) آن مرد کافر ( با مصاحب و رفیقیش ) که مرد مؤمن و فقیر بود ( در مقام گفتگو و مفاخرت برآمد و گفت: من از تو به دارایی بیشتر و از

حیث خدم و حشم نیز، محترم تر و عزیز ترم .حضرت یوسف به دو کافر زندانی فرمود:

Jار Hه CقRال Jد Fاح CوRال Jالل{ه FمCر¡ أRي Cخ CونJق Lر CفCت Pاب¡ مCب Rر

CأC نF أ Rج Lالس FيCب Fاح Cا صCي{} (39)يوسف/

ای رفقای زندانی من ، از شما می پرسم : آیا خدایان بی حقیقتو متفرق مانند بتان و فراعنه و و غیره بهترند یا خدای یکتای قاهر.

خالصه حرفش این است که می تواند آدم خوب، مصاحب آدم بد باشد و1چند آیه را دلیل آورد؛ مثل این آیات که در باال ذکر کردیم …

: ما جوابکلمۀ دنبال و است گذاشته جلویش را آان قر معجم نه احبصموی و گشته

و را راست نه و را چپ نه را تر عقب نه و دیده را جلوتر ! : چه به باشند بد محمد اصحاب دارد احتمال گوید میبودند بد زندان در یوسف اصحاب که این دلیل به دلیل؟مومن . یکی بود کافر یکی که دار باغ یار دو آن یا

: و شما صاحب گوید می مکه مردم به خدا همچنین، ونیست ! گمراه شما همنشین

بده : جواب را ما سوال چند حاالنمی را محمد اصحاب با یوسف اصحاب بین فرق آیا

خود میل به یوسف را زندانی دو آن که بدان پس ؟ دانیدر آنها با اجبار به بلکه بود؛ نکرده انتخاب دوستی به

. کنند زندانی قفس، یک در که را جغد و باز بود زندانکنی . خطاب یکدیگر دوست را آنها توانی نمی

آیه {از ى} CوCغ ا CمCو RمJكJب Fاح Cص Hل Cض مCاهم !! ابولهب و ابوجهل یعنی، بودند صحابی ، همه مکه، مردم که بگیری نتیجه خواهی می

! بودند؟ پیامبر دوستان ) دو ) عثمان به کرد؟ رفتار چگونه خود اصحاب با سلم و علیه الله صلی محمد که ندیدی آیا

دختر یک ابوبکر از خواست؛ دختر یک عمر از داد؛ دختر یک علی به داد؛ دختر ! کردند؟ ! وصلت و شدند خویش هم با زندانی دو و یوسف یا دار باغ دو آایا خواست

جواب کسی که هستیم قم حوزۀ� درس مجالس در آیاخندید ! می خود و گویید می خود و دهد نمی را شما

: گوید می درمیان اصحاب ، مردم بد دل و اهل مکر و خدعه و نفاق و دشمن آن

حضرت و اهل بیت طاهرینش هم زیاد بودند؛ مانند عبدالله بن أبی و ابیسفیان و حکم بن عاص .

.788ص- 1470

327

: ما جواب ! با را منافق خواهد می ؟ را استداللش ببنید می

اطرافیان که بگیرد فاسدی نتیجۀ� تا آمیزد در صحابی . خوب همه که دانیم می ما ، بله نبودند خوب همه پیامبر،؛. بود هم ابی ابن عبدالله ، پیامبر پیرامون در نبودندآیا . بود هم طالب ابی ؛ بود هم ابوجهل ؛ بود هم علی

شود ! نمی آشکار پیامبر با رفتارشان از اینها بین فرقداد دستور پسرانش به شد پیامبر محمد وقتی ابولهب

. شد، مسلمان که عثمان دهند طالق را دخترش دو که . می مساوی را عثمان تو داد او به را دخترش دو حضرت

خلف ! نا ای خلف؟ بن امیه با دانینمودند، - 378ادعای می فوت قتل یا مرگ به پیغمبر اگر

. نمود خواهید رجوع خود جاهلیت دین به شما باز : و شدند مرتد پیامبر از بعد اصحاب از خیلی گوید می

: بخوانید است؛ دلیلش ، این. . آیید می بیرون تعجب از شوید دقیق قدری اگر گوید می اخبار و آیات گویم، نمی من

آایۀ در داده 138خداوند آنها ارتداد از خبر عمران آل سورۀ� ازاست :

{Cات Hم إFن CفCأ Jل Jس Pالر FهFلRب Cق مFن RتCل Cخ Rد Cق ول¡ Jس Cر HالFإ د¡ Hم CحJم ا CمCو

RمJكFاب CقRعCأ عCلCى RمJتRبCل Cانق CلFت Jق RوC1 ... أ

: ما جوابنمی ثابت چیزی آیه این از که داند نمی دل سیاه این

آیه این مثل است؛ نداده رخ که است فرض یک این شود،گوید : می که

} { } {Fين FمCيRالFب JهRن Fم ذRنCا CخC Cأل FيلFاو CقC Rاأل CضRعCب عCلCيRنCا CلHو CقCت RوCل Cو } {CينFت CوRال JهRن Fم طCعRنCا CقCل HمJث/ ( 44و 45و 46الحاقه)

دست با دهد نسبت را دروغی حرف ما به محمد اگرکنیم ! می قطع را گردنش رگ و گیریمش می راست

! : چیزها نگوید الله چیزکی، نباشد تا گفت توان می آیا : جعل حرفی خواست می محمد Eحتما گفت توان می آیا

کند ! مثل جا ! را آیه شما اگر این به ما کار Eحتما کنیم تفسیر

و ! است نوشته نصفه را آیه که این عجیب و رسد میکه آمده آیه ما آخر میگوید می الله خیر جزای را شاکران

.788ص- 1471

328

می دلش هرچه تا کند نمی ذکر کامل را آیه اما دهیم،!! بگوید خواهد

- حدیث حوض ، دلیل قاطعی است بر جهنمی بودن بعضی 379ادعای از یاران پیامبر

ک کرده است تا اصحاب را بکوبد و آن حدیث، به یک حدیث بخاری تمس{این است :

بخاری در دو خبر با مختصر تفاوتی در الفاظ از سهل بن سعد و عبدالله بن مسعود از رسول الله نقل نموده اند که فرمود:

» انا فرطکم علی الحوض لیرفهن الی رجال منکم حتی اذا اهویت الناولهم اختلجوا دونی فاقول ای رب اصحابی فیقول ال تدری ما احدثوا

بعدک ! « پیش از شما ، من کنار حوض ) کوثر ( به انتظار شما هستم و گروهی از

شما را که نمی بینم، عرض می کنم: پروردگارا ، کجایند اصحاب من؟ خطاب می رسد: تو نمی دانی که بعد از تو چه ها کردند و چه اموری را

1در دین وارد نمودند ...

: ما جوابکه بداند باید کند، می قول نقل بخاری از اگر مردک این

بر مبنی دارد احادیثی حدیث، این کنار در بخاری همینو بدر اهل و عایشه و عثمان و ابوبکر و عمر بودن جنتی

غیره و احد اهلحق ! شیعه و نیستند اینان منظور که است معلوم پس . از وقتی باشد بد آنها با حدیث این به استناد با نداردرا حرفهایش همۀ� که است خوب کند می نقل بخاری

» « : از ! را صلوه تقربوا ال و بگوید که این نه کند نقل! » کند » فراموش را سکاری انتم و بگیرد قرآن

» « » کردی؟ » فراموش را تسرفوا ولا ای کرده گوش آاویزه را واشربوا کلواآنانی جا، این در اصحاب از منظور که کنیم می گمان ما

زمان در که حضرت هستند و خالفت شدند مرتد ابوبکر؟ گذاشت دستشان کف را حقشان شمشیر با ابوبکر

: تک تک گوییم نمی هرگز ما که بگویم هم را این البتهکه داریم را امید این اما هستند؛ بهشتی پیامبر اصحاب

گناهان و ها لغزش از آنها عظیم خدمات به توجه با الله . بگذرد آنها

در معاویه که گوییم می ما Eمثال است؛ سرزده خطاهایی صحابه از که نیستیم این منکر ما وثCل ! Cم ما ثCل Cم اما کرد جنگ و ایستاد ناحق به علی مقابل

بر معاویه خروج انکار وجود با که است حسن امام ! می چون ؟ چرا داد معاویه به را خالفت باز ، علی

. که دانست می نیست بدی سراپا معاویه که دانستدرخشان کارنامۀ� و کند می خدمت اسالم به 20معاویه

788ص- 1472

329

مغرض جز خالفت کسب از بعد را معاویه خدمات ،سالۀ� ! ، الله که است این ما گمان پس نیست منکر کسیالله برای اما ببخشد علی بر خروج خاطر به را معاویه

کنیم . نمی تعیین تکلیفو ستاییم می را معاویه خدمات و ایم دیده را ظاهر ما

حسن و عثمان و عمر منتخب و رسول همنشین چون . در خدایش و داند می او دیگر داریم دوست را او بود،

والسالم . . الهی عدل ترازوی و قیامت روزابوطالب برای خدمت به اسالم دین خود را آشکار نکرد- 380ادعای

جناب ابو طالب اگر ایمان خود را ظاهر می کرد، امر یکسره می شد؛ یعنی، در اول دعوت که هنوز رسول اکرم یاوری نداشت، تمام قریش و جامعه عرب بر ضد بنی هاشم به اتفاق قیام می نمودند و اساس نبوت

را برهم می زدند؛ لذا جناب ابوطالب ایمان خود را با سیاست ابراز ننمود تا بتواند به نام هم کیشی با قریش جلوی آنها و سایر اعادی را

بگیرد تا آنها هم محض احترام جناب ابو طالب تصمیمات قویتری اتخاذ ننمایند و آن حضرت فرصتی داشته باشد تا بتواند مقصد خود را آشکار

1نماید ...

: ما جوابمی نقل الحدید ابی ابن از غریبی و عجیب داستانهای . ندارند قبولش ها سنی و است محض دروغ که کندرا آن و نویسد می پیامبر به طالب ابی خدمات دربارۀ�نیست ! کافی این که داند می او مسلمانی بر دلیل

. از بسیاری باشد نیز، زبان به اظهار با باید مسلمانیجنگ را آن ها ایرانی که عراق و ایران جنگ در مسیحیان

اسالم طرف در دانند، می اسالم و کفر و باطل و حقاسالم به طالب ابی از بزرگتر خدمتی و داشتند شرکت

زبانی اقرار چون اما دادند را خود جان یعنی، کردند؛اگر که بگویم توانیم نمی و نشدند مسلمان نکردند،

. دادند جان چرا نبودند، مسلمان سنی می گوید: پدر علی کافر بود تا عیبی را برای علی- 381ادعای ثابت کند

این نادان می گوید: سنی ها مسلمان بودن ابو طالب را پنهان کردند 2تا عیبی باشد برای علی ...

: ما جوابدین انسان که است فضیلت یک بلکه نیست؛ عیب این

مانند هم صحابه اکثر و شود مسلمان و بگذرد اهل و خانه از و کند رها را خود مشرک پدر . : این ! آیا بود بهتر صحابه پدران از علی پدر گوییم می ما بعد نیست عیب این و بودند علی

! ؟ است گویی عیب

798ص- 1473 .797ص- 2474

330

چرا که خوب آدم این ، ابوطالب حال بر افسوس. بگیرد را خود زحمات اجر تا نرفت دنیا از مسلمان

و ابوطالب رفتن جهنم به آمد گران مسلمانان بربه: ، توبه دعاهای این آیا ، الله رسول یا پرسیدند

بر : جهنم قعر از را او فرمود نرسانید؟ نفع ابوطالبدماغش از و است آتش در پا قوزک تا فقط و آورد سربرای ! ) ( . کسی جهنم حرارت از آید می بیرون بخار

ابوطالب ! . حال بر افسوس که گوید نمی علی دشمنال » و ال بدون که بینیم « همی دادن یاری حتی الله اال

دهد . نمی نجات جهنم از را آدم پیامبر،قرآن می گوید: صیغه حالل است- 382ادعای

چگونه ممکن است خبر ایمان آوردن ابومناظره گر سنی میپرسد : می گوید: این تازگی ندارد خیلی از داعی طالب برعکس شود؟!

دستورات اسالم عوض شدند؛ از جمله قانون متعه که حکم قرآن مجید و مورد اتفاق فریقین ) شیعه و سنی ( و در زمان رسول اکرم شایع و مشروع بود. حتی در دورۀ� خالفت ابی بکر و قسمتی از زمان خالفت

عمر بن الخطاب هم درمیان امت جاری بود؛ فقط با یک کالم خلیفه عمر که گفت: متعتان کانتا علی عهد رسول الله انا احرمهما و اعاقب علیهما

. دو متعه که در زمان پیغمبر بود من آنها را حرام نمودم و عقاب می

نمایم عمل کنندگان به آن را. است کهبه کلی حرام گردید؛ یعنی، حالل خدا ، هزار و سیصد سال

حرام گردید! چنان این کالم عمر از زمان خالفت او به بعد تقویت شد و بدون دلیل بر خالف نص صریح قرآن مجید و عمل رسول اکرم و صحابه

آن حضرت با اطاعت کور کورانه پیروی شد که حقیقت اولیۀ� خود را از 1دست داد …

دالئل بر این معنی بسیار است: دلیل اول، قرآن مجید و سند محکم از سوره نساء به صراحت می فرماید:24آسمانی است که در آیه

»...فما استتعتم به منهن فآتوهن اجورهن فریضه ...« ... و زنانی را که متعه کرده اید مهرشان را به آنها به عنوان فریضه ای

بدهید ... چون اساس دین ، قرآن مجید است، لذا هر حکمی که در قرآن به آن امر

شده است، ناسخ آن هم باید در قرآن یا به لسان خاتم االنبیاء باشد.بفرمایید در کجای قرآن این حکم نسخ شده است.

ما : جوابعمر . شماست های دروغ سلسله از دروغ یک هم این

کند . حالل را حرام و حرام را حالل توانست نمی گز هرازدواج آیات دنبال به و ندارد متعه به ربطی هم آیه اینمبهم ! آیه یک ، واضح آیات وسط در چگونه است دایم

وجود به ای بچه جمله از دارد؛ نتایجی ازدواج ؟ آید می . ها این همه الله آید می پیش عFد{ت و ارث مسأله آید، می

.798ص- 1475

331

. آیه این اگر است داده توضیح دایم ازدواج دربارۀ� راو عده و ارث درباره چرا باشد، موقت ازدواج دربارۀ�

ازدواج این است؟ نشده نازل ای آیه آن جدایی و طالق . پیامبر و بود جاهلیت در البته نکرد وضع اسالم هرگز را

. کردند منعکه است این موقت ازدواج و متعه رد برای ما دلیل یک

آیه ازدوج، نوع :3این کند می باطل را نساء سوره از RمJكCل CابCط مCا وا JحFكRان Cف الRيCتCامCى فFي طJوا Fس RقJت HالCأ RمJت Rف Fخ RنFإ Cو

تCعRدFلJوا HالCأ RمJت Rف Fخ RنFإ Cف CاعCب Jر Cو Cث CالJث Cو ثRنCى Cم Fاء CسLالن CنFم تCعJولJوا HالCأ CدRنCى أ CكFلCذ RمJكJان CمRيC أ RتCكCل Cم ا Cم Rو

Cأ EةCد FاحCو Cف / (3النساء)

از بیش ندارد حق مرد که است آمده آیه این زن 4دربگیرد .

: دائم ازدواج ، آن اما است؛ درست بله گویند می اینهاموقت ! ! ، این و است

. اا معمول است موقت دائمی، ازدواج هر که گوییم می یک 50ما عمر ، سالاست ! دائم ازدواج

زیرا ! است دائم هم موقتی ازدواج هر گوییم می باز ورا زنی توانی را 99می زنی توان می کنی صیغه ساله

کرد . صیغه العمر مادامناصرالدین و شاه فتحعلی قانون این از استفاده با

آیه توانستند دیگران و باطل 3شاه را نساء سوره ازتا و حرم 900کنند در موقت نام تحت را دائمی زن

. کنند جمع خود سراهایعمل در اما موقت ظاهر به زنهای این که این دیگر عیب

مرد که نیست الزم یعنی، ندارند؛ شب حق همیشگی،تواند می خواست اگر باشد، داشته عدالت آنها دربارۀ�

. آیه یک مسأله، این عکس بر و نرود آنها پیش شبی هیچباطل کند، می زنان بین عدالت به امر که را قرآن دیگر

. کند میآزار . دل شود کهنه ، بازار به آمد که نو که است معلوم و

. ازدواج با هم عدل قانون پس نیست هم تعهدی و اجبارشود ! می باطل موقت

: گوییم می هست؛ هم کنیز دربارۀ� چیزها این بگویید اگرطالق حق و است کاال و مال مثل کنیز اما است؛ درستکاال یا مال مثل موقت زن که حالی در ندارد جدایی و

کنیز مثل و دارد را آزاد زن یک حیثیت Eکامال و نیست

332

مجازات تمام مستحق بلکه نیست؛ او بر مجازات نصف . مثل بکند را حالش مراعات است مجبور مرد و شود میاز کنیز که حالی در ندهد دست از را او تا دایم زن یک

: گوید ! می هم شیعه و است تر ارزش کم هم خدمتکارجدا مرد از تواند می و دارد را آزاد زن حیثیت ، موقت زن

شود ! در حقیقت سنی ها ،رافصی و شیعه ها ، سنی می - 383ادعای

1باشند ...

ما : جواب . . اگر و دهید می فحش را عایشه چرا هستید، بیت اهل پیرو اگر نیست هنر گفتن چرند

؟ هستید هم طلبکار تازه و دهید می رواج متعه نام با را زنا چرا هستید، سنت پیروسنی ها می گویند : صیغه حالل است - 384ادعای

می گوید: بیا روایات اهل تسنن را بخوان . علمای بزرگ، خودشان از و امام فخررازی در »تفسیر مفاتیح2قبیل طبری در »تفسیر کبیر«

و دیگران این آیه شریفه را در باب متعه آورده اند :3الغیب« پس از این که از آنها بهره مند شدید و تمتع از آنها برداشتید، مFهر که

مزد آنهاست به آنان بپردازید که فریضه و واجب است . در صحیح بخاری و مسند امام احمد بن حنبل از ابو رجاء از عمران بن

حصین نقل است که گفت : »نزلت آیة المتعة فی کتاب الله فعلناها مع رسول الله ولم ینزل قرآن بحرمته ولم ینهی عنها رسول الله حتی اذا مات قال رجل برأیه ماشاء

قال محمد ) یقال ان{ه عمر ( « است :4و در صحیح مسلم بن حجاح باب نکاح المتعه

»حدثنا الحسن الحاوائی قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جریح قال قال عطا قدم جابر بن عبدالله االنصاری معتمراE فجئناه فی منزله فساله

القوم عن اشیاء ثم ذکروا المتعة فقال نعم استمتعنا علی عهد رسولالله و علی عهدا بی بکر و عمر «

حدیث آورد مرا حسن حلوایی و گفت: حدیث آورد مرا عبدالرزاق و گفت: خبر داد مرا ابن جریح از عطاءک و گفت: جابر بن عبدالله انصاری برای عمره به مکه آمد به منزل او رفتیم مردمان از او مسائل و حکایات می پرسیدند تا رسید به متعه . گفت: بلی ما در زمان رسول الله )صلی

الله علیه و آله( و هم در زمان ابی بکر و عمر متعه می کردیم . »Eاز ابی نضره5و نیز در همان کتاب باب »المتعه بالحج و العمرة مسندا

روایت نموده است که گفت: من در نزد جابر بن عبدالله انصاری بودم،شخصی بر او وارد شد :

»فقال ابن عباس و الزبیر اختالفا فی المتعتین فقال جابر فعلنا هما معرسول الله )ص( ثم نهی عنهما عمر فلم نعد هما «

گفت: عبدالله بن عباس و عبدالله بن زبیر در موضوع دو متعه ) متعه نساء و متعه حج ( اختالف نظر دارند. جابر گفت: ما در زمان رسول الله هر دو را بجا می آوردیم بعد عمر آن دو را نهی کرد و ما هم دیگر پس از

آن بجا نیاوردیم .

.797ص- 1476 .5جزء- 2477 .3جزء- 3468ص 1جزء- 4479 ،535. 5480 -، مصر ص 1306چ ، .367،جزء

333

خبر أبی نضره را به طریق دیگری6و نیز امام احمد بن حنبل در »مسند« نقل نمود و نیز، دو روایت دیگر هم می گوید از جابر که درجای دیگر

گفته است : »کنا نستمتع بالقیضة من التمر و الدقیق علی عهد رسول الله و ابوبکر

حتی نهی عمر فی شان عمر و بن حریث « ما در زمان رسول الله و ابی بکر متعه می کردیم به قبضه ای از خرما و

.گندم خورد شده و آرد تا آنکه عمر نهی کرد دربارۀ� عمرو بن حریثما : جواب

منتهی . ! نیستیم آغاز در صیغه یودن حالل منکر که ما . رسول اعالن هر اصحاب همۀ� اما کرد حرام رسول را آن

. آمد که روزی و دانست نمی را این جابر دانستند نمی را ) الله ) رسول صیغه را عمل این که فهمید عمر طریق ازجابر . از که است احادیثی جواب این است نموده حرام

ای . آوردهببین : را ها حدیث این اما

سبرة» بن الربيع عن صحيحه في مسلم أخرج فقدأيها » يا الله رسول مع كان أنه حدHثه، أباه أن الجهنيالنساء، من االستمتاع في لكم Jأذنت كنت قد إني الناس

عنده كان فمن القيامة، يوم إلى ذلك م Hحر قد الله وإنآتيتموهن مما تأخذوا وال سبيله Lفليخل شيء Hمنهن / رقم« ) مسلم E1406شيئا)

: الله رسول از او کند می نقل پدرش از جهنی ربیعفرمود : که شنید

بدرستی و بودم داده صیغه اجازۀ� شما به من ، مردم ایزن هرکس و قیامت روز تا است کرده حرامش الله که

اید، داده آنها به پولی اگر و کند رهایش دارد ای صیغه. نگیرید پس

عن» الزهري عن صحيحيهما في ومسلم البخاري وأخرجأن أبيهما عن الله عبد وأخوه علي، ابن محمد بن الحسن

( : عن نهى النبي إن عباس البن قال عنه الله رضي Eعليا » خيبر زمن األهلية الحمر لحوم وعن المتعة،

/ رقم) (4825البخاري

: ) الله ) رسول گفت عباس ابن به عنه الله رضی علی ) گوشت) و متعه خیبر فتح روز در سلم و علیه الله صلی

. کرد منع را اهلی خرانالنساء» متعة يجيز كان لمن طالب أبي بن علي قال وقد

( . يوم» عنها حرم النبي أن تعلم ألم تائه لرجل إنك

ص 1جزء- 6481 ،25.

334

خيبر؟«) مسلم) رواه

به علی بودن که مردی و حرام قانون و صیغهدر چونمیکرد مرد: چرا تو نمی. سرگردانی فرمود آیا هستی

. کرد حرام را آن خیبر روز الله رسول که دانیشیاد داعی ای

باز آیا روایات همه این ما با زبان منع از را متعه عمر که گویی می؟ نویسی می را احادیث نصف هم باز آایا است؟ کرده

هم باز ؟ کنی می مراجعه ساختگی روایات به هم باز آیا : آاوری؟ نمی روایت سنت اهل از مگر است؟ جایز متعه که است آامده بخاری در گویی می

: حرام الله رسول را آن گویند می و دانند می حرام را متعه صدا یک به سنت اهل ، خب ! . ؟ فهمی می بهتر ما از را ما کتابهای تو آایا است کرده

هم ما نفع به این بود، حالل صیغه اگر ظاهر، در البتهو !! داریم سنت اهل درون در مختلف مذاهب که ما بود

را روایات تو مانند هم نفر یک گمراهند،حتی ها بعضیگمراهان بود راهی اگر که حالی در است نکرده معنی

را صیغه ، مبهم احادیث از استفاده با تو مانند نیز، سنیدنیا ! متاع از شما مانند و مادر شیر مثل کردند می حالل

بردند . می بهرهامثال برای خب کرد خلق را جهنم چرا الله که بازنگویی

سوزان جهنم این شماهاست آیۀ� »فما استمتعتم به منهن« یک »الی اجل مسمی« هم -385ادعای

دارد عالوه بر این اخبار ، عده ای از اصحاب مانند ابی بن کعب و ابن عباس

و عبدالله بن مسعود و سعید بن جبیر و سدی ، آیۀ� متعه را به این طریققرائت نموده اند .

» فما استمتعتم به منهن الی اجل مسمی« پس از این که بهره مند شدید از آنها ) یعنی، متعه نمودید ( و تمتع از

آنها برداشتید تا زمانی که ) ضمن العقد( معین نمودید . جار الله زمخشری در »کشاف« از ابن عباس به طریق ارسال مسلمات

نقل نموده است و نیز، محمد بن جریر طبری در »تفسیر کبیر« ذیل ذیل آیۀ� شریفه و1همین آیه و امام فخر رازی در »تفسیر مفایح الغیب«

نقل می نمایند: قول2امام نووی در نکاح المتعه از شرح صحیح مسلم قاضی عیاض را از مازری که عبدالله بن مسعود ) کاتب الوجی ( آیه

را چنین قرائت می نمود :»فما استمتعتم به منهن الی اجل مسمی «

و امام فخر پس از نقل قول ابی بن کعب و ابن عباس گفته است: »و االمة ما انکروا علیهما فی هذه القراءة فکان ذلک اجماعا علی صحة ما

ذکرنا«

.3ج- 1482 .1باب- 2483

335

امت انکار ننمودند این دو نفر را بر نقل این نوع از قرائت .پس اجماعوارد است بر صحت آنچه ما ذکر نمودیم .

آنگاه در ورق بعد جواب گوید : » فان تلک القراءة ال تدل اال اال علی ان المتعة کانت مشروعة و نحن ال

ننازع فیه« این نوع از قرائت داللت ندارد مگر بر مشروعیت متعه ) در زمان رسول

الله ص ( و ما نزاعی در این باب نداریم . ) که در زمان رسول الله 1مشروع بود ( منتها می گوییم که نسخ گردید …

ما : جواب! . ؟ ندارید قبول را آان قر شما است ننوشته طور این که فعلی قران در

دهگانه ! قرائت نه است سبعه قرائت نه گفتی که اینقرآن که دانم می اما آوردی؛ کجا از دانم نمی من

می را همین هم ها شیعه شما ، ظاهر در و نشد تحریفگویید .

زدی !! چنگ چیزی هر به غریق مثل چرا پس

امام مالک و بزرگان صحابه ، صیغه را حالل می دانستند- 386ادعای …2

ما : جواب . ! حاال کردند قبول مردم و کرد منع را صیغه عمر که گفتی است حافظه کم دروغگو آدم

! : ها مالکی چرا پس است، طور این اگر نکرد قبول مالک امام مثل مهمی آدم گویی می! ؟ دانند می زنا را صیغه

اند . دانسته حرام را صیغه تاریخ طول در ها سنی تمامامام تو قول به زمخشری یا مالکی صباغ ابن اگر

که است دلیل این به دانند، می حالل را آن زمخشریزنی ! می جا سنی را آنها تو و نیستند سنی

صفحه در که است کسی همان ، زمخشری 523امامرا سنت اهل ، آن در و است سروده شعری تو کتابمی حالل را خود دختر با ازدواج که است کرده متهم

دانند ! ! ؟ است سنی هم باز او آایا

شیعه الله آیت یک هم، مرادی ملجم بن عبدالرحمن پس! آری!است الله آیت است کشته را علی حضرت که این با

نشو ! ناراحت است شیعه مذهب در مجتهد و 3 … - زن صیغه ای تمام حقوق زن دایم را دارا می باشد 387ادعای

به او ایراد گرفتند که این ازدواج موقت چرا نام ازدواج بر آن نهاده شده است در حالی که در آن نه ارث هست نه عده نه طالق و نه نفقه ! پاسخ

داد :

.800ص- 1484 .803ص- 2485 .804ص- 3486

336

اول، معلوم نیست که ارث از لوازم ثابت ازدواج باشد یا نه . چه بسیار زنان هستند که با عالقه زوجیت ارث از شوهر نمی برند؛ مانند زوجه کتابیه و ناشزه و قائلۀ� زوج خود که با وجود صدق اسم زوجه از ارث

ممنوع است . دوم، ممنوع بودن زن متعه از حق االرث هم به طور قطع معلوم نیست؛ چون فتاوی فقهاء دربارۀ� آنها مختلف است؛ چنانکه فتاوی فقهای شما

هم در احکام مختلف است . و اما راجع به اخباری که فرمودید: نقل گردیده است. گمان می کنم که

متأخرین از زمان صحابه و تابعین، برای تصحیح و تقویت قول خلیفه عمر احادیثی وضع کردند و انتشار دادند واال مطلب به قدری واضح و

آشکار است که احتیاج به توضیح و رد ندارد و غیر از قول خلیفه عمر بن الخطاب سند صحیح و دلیل کاملی بر ابطال متعه و حرام بودن آن در دست ندارید . اگر ارث نمی برد و نفقه ندارد، تعجبی ندارد؛ چون زن

نافرمان اهل کتاب هم ارث و نفقه نمی گیرد !!

ما : جواب : و ناشزه زن با را فرمانبردار زن چرا گوییم می

اهل مثل را مسلمان چرا و کنی می مقایسه سرکش ! ای ای؟ آورده کجا از را قیاس این ؟ دانی می کتاب

پی !! فرخنده : همانا داد، قرار مدت پایان گوید می طالق دربارۀ�

: : دو ! گوید می شیعه چرا پس گوییم می ما است طالق . شاهد چرا است، طالق اگر است الزم طالق در شاهد

نیست ! طالق پس ندارد؟ ! : می عده نصف اما دارد عده گوید می عده دربارۀ�

نصف: ! که این مثل نیست عده دیگر شد، که نصف گوییمبگیرند ! روزه را بخوانید روز صبح نماز رکعت یک یا

آن باالی در و بود موقت ازدواج درباره که سایتی دردیدم ای مقاله بود، نوشته را تقلید مراجع تلفن شمارهروز یک در چگونه که کرد می راهنمایی را زنان بار 10که

!! ندارند نگه عده و شوند صیغه بیشتر وو: !!فرموده نگیرد صورت عقب و جلو از دخول اگر بود

به یکی بغل از عده بدون توانید می شود، اکتفاء لمس بهمراجع از ندارید باور اگر بود نوشته و بروید دیگری بغل

بپرسید ! : نیست، جایز گفت مرجع یک اگر که بگویم را این البته

: . فریب نیست، جایز گفتند نفر دو اگر نخورید فریبو مراجع . این نخورید همه اگر حتی ندانید مبرا را شیعه

. : نخورید گول باز نیست، جایز گفتند نفر یک از غیر بهو شوند صیغه طریق این به خواهند می که زنانی

مقلد کنند، صیغه روش این به خواهند می که مردانی ! جایز که مرجع کردن عوض شوند می آخری مرجع همان

337

مشکل ! بستنش کرد، باز را بابی شیعه که مادام است . چون ! بکن تنگت دل خواهد می چه هر پس است

بدهد ! فتوا که هست مرجعی باالخره عمر خودش اعتراف کرد که صیغه حالل بود و من حرامش - 388ادعای

کردم می گوید: عمر خودش گفت که در زمان پیامبر دو متعه حالل بود و من

حرامش کردم . می گوید: احادیثی که از حرام بودن متعه از عصر رسول 1الله سخن می گویند، همه جعلی هستند ! …

ما : جواب !! از : سند شما کرد؟ حرام را صیغه عمر گویید می شما

آورید . می مسلم و بخاری: بخوانید ، بخاری و مسلم حدیث هم این

سبرة» بن الربيع عن صحيحه في مسلم أخرج فقدأيها » يا الله رسول مع كان أنه حدHثه، أباه أن الجهنيالنساء، من االستمتاع في لكم Jأذنت كنت قد إني الناس

عنده كان فمن القيامة، يوم إلى ذلك م Hحر قد الله وإنآتيتموهن مما تأخذوا وال سبيله Lفليخل شيء Hمنهن / رقم« ) مسلم E1406شيئا)

: الله رسول از او کند می نقل پدرش از جهنی ربیع : فرمود که شنید

و بودم داده را صیغه اجازۀ� شما به من مردم، ایزن . هرکس قیامت روز تا کرد حرامش الله که بدرستی

اید، داده آنها به پولی اگر و کند رهایش دارد، ای صیغه. نگیرید پس را پول

عن» الزهري عن صحيحيهما في ومسلم البخاري وأخرجأن أبيهما عن الله عبد وأخوه علي، ابن محمد بن الحسن

( : عن نهى النبي إن عباس البن قال عنه الله رضي Eعليا » خيبر زمن األهلية الحمر لحوم وعن المتعة،

/ رقم) (4825البخاري

: ) الله ) رسول گفت عباس ابن به عنه الله رضی علی ) گوشت) و متعه ، خیبر فتح روز در سلم و علیه الله صلی

کرد . منع را اهلی خرانالنساء» متعة يجيز كان لمن طالب أبي بن علي قال وقد

( . يوم» عنها حرم النبي أن تعلم ألم تائه لرجل إنك

806ص- 1487

338

خيبر؟«) مسلم) رواه

تو : فرمود ، بود داده کردن صیغه اجازۀ� که مردی به علیرا آن خیبر روز الله رسول که دانی نمی آیا هستی؛ مرد

کرد . حراممسیحی یک که کنید تصور داعی عمل زشتی درک برای

حضرت ب از برتر را عیسی ، قرآن به استناد با خواهدحضرت از برتر را عیسی که آیاتی بعد و بداند محمد

رخ به است عیسی مدح در که را آیاتی و داند می محمدجعلی ماست، پیامبر از تعریف در که را آیاتی و بکشد ما

بداند .عمر که گوید می گر مناظره سنی زبان از داعی آخر در

کند . حرام را حالل دارد، حق . بچه یک وگرنه نیست سنی ، گر مناظره این که نگفتم

فقط ، چیزی کردن حرام یا حالل که داند می هم سنیبس . و است الله حق

که دانستند می ایشان نکرد حرام را صیغه عمر اما . همان ایشان نهی پس است شده حرام رسول توسط

» « . سنن در بیهقی که حدیث هم این است پیامبر نهی: بخوانید است کرده روایت

قال» : الخطاب بن عمر عن أبيه عن الله عبد بن سالمما : قال ثم عليه وأثنى الله فحمد المنبر على عمر صعد

الله رسول نهى قد و المتعة هذه ينكحون رجال بال ) أوتى) ال إني و أال عنها وسلم آله وعلى عليه الله صلى

بأحد

» رجمته إال نكحهاالکبری) ( 7/206السنن

نصه : " ما الحديث هذا على تعليقه في البيهقي وقالعن نهى إنما عنه الله رضي عمر أن يبين صح إن فهذا

وعلى عليه الله صلى النبي نهي علم ألنه المتعة نكاح » سلم و آله

که کند می نقل عمر از او و پدرش از عبدالله بن سالم ) الهی ) حمد از بعد و رفت باال منبر بر عنه الله رضی عمر

که: درحالی دانند می جایز را صیغه که مردانی آن گفت ) کرده ) منعش سلم و علیه الله صلی الله رسول آگاهند

کنم . می سنگسار کند، متعه که را کس هر من و است

339

است : نوشته روایت این شرح در بیهقی وکرده حرام رسول را متعه که دانست می عمر پس

الله ) صلی رسول حدیث بر بود تاکیدی قولش و است. ) وسلم علیه

سنی می گوید: ما حق داریم قانون پیامبر را تغییر دهیم- 389ادعای در این جا، دیگر سنی دست پروردۀ� داعی کفر می گوید. ببینید چه می

گوید: می دانید که عده ای از محققان علمای ما بر این عقیده هستند که چون پیغمبر در احکام شرعی مجتهد بود، لذا مجتهد دیگر می تواند به اجتهاد، مخالف امر اولی، حکمی را که حالل بود حرام یا حرام را حالل نماید. به

همین جهت خلیفه عمر )رضی الله عنه( فرمود انا احرمهما!!

ما : جواب ! : رد{ حق دیگری مجتهد آیا نبود؟ بیش مجتهدی پیامبر بگوید که است ممکن سنی آیا

! ؟ دارد را او حرفرا ! کفرآمیز جملۀ� این ، ما کتاب کدام از گر مناظره سنی این است صریح کفر این ما نزد

! است؟ کشیده بیروندر داعی که است این دار خنده ریزد 3و می عرق صفحه

شخصی؛ نظر نه بود وحی پیامبر حرفهای که کند ثابت تااست ! کافر او بحث طرف که این مثل

علت انتشار زنا ، منع کردن مردم از متعه و صیغه کردن است-390 چنانکه امام احمد ثعلبی و طبری در تفسیر خود و امام احمد بن حنبل

در »مسند« ذیل آیۀ� متعه با سند نقل نموده اند از امیر المؤمنین علی کهفرمود :

»لوال ان عمر نهی عن المتعه مازنی االشقی « اگر عمر از متعه منع نکرده بود، کسی زنا نمی کرد؛ مگر آدم بدبخت و

تبه کار . و نیز ابن جریح و عمر و بن دینار از عبدالله بن عباس ) حبرامت ( نقل

نموده اند که گفت: »ما کانت المتعة اال رحمة رحم الله بها امة محمدلوال نهیه ) ای عمر ( عنها ما احتاج الی الزنی االشقی«

متعه رحمتی بود از جانب خداوند برای امت محمد )ص( و اگر عمر از آن منع و نهی نمی کرد، احتیاج به زنا نبود مگر قلیلی از مردم . در بعضی

اخبار شقی ثبت شده است؛ یعنی، زنا نمی کردند مگر مردمان شقی ...1

ما : جواباست متقی و نیست شقی کند، زنا کسی اگر حاال اول،

! شما حرف خب، ؟ شود می نوشته عمر پای به گناهش ودارد !! را معنی این

متعه دنبال کسی چرا شود، می هم تشویق و است آزاد متعه که امروز اسالمی ایران در دوم،! ! است؟ نگرفته را زنا جلوی متعه چرا ؟ دارید زانیه و زانی بخواهد دلتان تا و رود نمی

.812ص- 1488

340

مثل را خود ای صیغه زنان و مردان و است مخفیانه هم شما اسالمی کشور در متعه چرا سوم،! ؟ کنند می پنهان مردم چشم از زناکنندگان

ها کشور فاسدترین کشورش گسترد، جایی در را خود حکومت بساط شیعه که وقت هر! گیرد؟! می را زنا جلوی متعه که علی قول کجاست پس شد

) این ) مثل ، نگفته علی که علی به منسوب گفتۀ� اینرا : سگی عرق و ودکا عمر اگر بگوید کسی که است

خورد . نمی شراب شقی جز کس هیچ کرد، نمی حرامزنا مثل متعه ، قبری عذاب در حاال که کسی ای خب

شراب ! همان ودکا و است

1 … علی در کعبه دنیا آمد - 391ادعایما :جواب

خوب ! شماست های دروغ از دیگر دروغ یک حرف این! آمد دنیا به آسمان در نگفتی شد

الله جل جالله ،نام علی بر روی او گذاشت - 392ادعای برای این که گنجی شافعی و میرسید همدانی را خوب بشناسید باید

داستان نامگذاری علی را از زبان آنها بخوانید. به نقل از2میرسید علی همدانی فقیه شافعی در »مودة القربی«

عباس بن عبدالمطلب که سلیمان بلخی حنفی آورده است و محمد بن یوسف گنجی شافعی در3هم در »ینابیع الموده«

به مختصر اختالفی در الفاظ و کلمات نقل نموده اند4»کفایت الطالب« که چون علی از مادرش فاطمه متولد شد، فاطمه نام پدرش أسد را بر

او گذارد؛ جناب ابو طالب از آن اسم راضی نبود و فرمود: فاطمه بیا امشب برویم باالی کوه أبوقبیس ) بعضی گفتند : فرمود برویم در مسجد الحرام ( خدا را بخوانیم شاید ما را خبر بدهد از اسمی برای

این بچه. چون شب شد هر دو به کوه ابو قبیس )یا مسجد الحرام ( رفتند به دعا

مشغول شدند؛ جناب ابو طالب دعای خود را به شعری انشاء نمود وگفت: یا رب ،

هذا ) یاذا ( الغسق الذحبیو القمر ) و الفلق( المبتلج المضی

بین لنامن )عن( امرک الخفی ماذا تری فی اسم ذا الصبی

)لما تسمی لذالک الصبی یعنی پروردگار ، ای صاحب شب ظلمانی و ماه نور دهنده ، آشکار کن برای ما از خزانۀ� اسرار غیب خود اسم این نوزاد را ) چه بگذاریم (. در آن حین، صدایی از طرف آسمان بلند شد و ابوطالب سربلند نمود؛ لوحی مانند

زبرجد سبز دید که بر آن چهار سطر نوشته اند لوح را بر گرفت و بر خصتما بالولد الزکی ،سینۀ� خود چسبانید؛ دید این اشعار ثبت است :

.814ص- 1489هشتم- .2490 ت مود در .56باب- 3491هفتم- .4492 باب

341

و الطاهر المنتخب الرضی ، و اسمه من قاهر العلی ، علی اشق منالعلی .

یعنی: اختصاص دادم شما را به فرزند ) نوزاد ( پاک و پاکیزه که انتخاب شده و بی نهایت از او راضی هستم و اسم او از جانب خدا علی گذارده

شد که مشتق از اعلی می باشد . گنجی شافعی در »کفایت الطالب« نقل نموده است که ندایی برخاست

یا اهل بیت المصطفی النبیو این دو شعر را در جواب ابوطالب گفت : ، خصصتم بالولد الزکی ،ان اسمه من شامخ العلی ،علی اشق من

العلی، فسر ابوطالب سرورا عظیما و خر ساجداE الله تبارک و تعالی . ای خاندان رسالت و اهل بیت پیغمبر برگزیده ، مخصوص گردانیدم شما

را به این نوزاد پاک و پاکیزه به درستی که اسم او در گنجینۀ� اسرار ،علی است که از نام خود که اعلی است اشتقاق یافته است.

جناب ابوطالب که موفق به درک این اشعار شد از شدت خوشحالی و1سرور به سجده افتاد و حضرت باری تعالی را شکرگزار گردید…

ما : جوابمیرسید و شافعی گنجی و بلخی سلیمان شناختید حاال

را خود عالمان حال، به تا چرا ها، سنی ای ؟ را همدانیبه اگر الله که دانستید نمی حاال تا چرا ؟ شناختید نمی

نکرد وحی کم علی پدرش دست نازل به ! وحی چرا کردشعر و است هم شاعر الله که دانستید نمی حاال تا

گوید !! میاین دیدید آیا دیدید؟ خود حفظ در را قرآن قدرت آیا

در را علی اسم نتوانستند غلوها این همۀ� با تبهکار مردمدیگری وحی کتاب به شدند مجبور و کنند وارد قرآن

بیاورند ! ایمان

نام علی بعد از نام خدا و پیغمبر در عرش أعلی ثبت - 393ادعای2... گردید

ما : جوابنقل بلخی سلیمان و شافعی گنجی از را روایات این

باشد کرده ثبت عرش در بپرسد اینها از نیست یکی ند ! میبود ثبت قران در کاش ای دارد؟ ما برای سودی چه

و است ثبت عرش است در نشده ثبت قران ؟!!!!در هر چند که در اذان نام علی را می گویم اما واجب نیست ! و تبرک

3 ...استاز او پرسیدند: چرا در اذان ، نام علی را می گویید؟ جواب داد : به اتفاق، تمام فقهای شیعه در کتب استداللیه و رسایل عملیه بیان

نموده اند، شهادت بر والیت حضرت امیر المؤمنین علی ، جزء اذان نیست و به قصد، جزء گفتن در اذان و اقامه حرام است و اگر در وقت

نیت مجموع را قصد کند با اسم آن حضرت، عالوه بر آنکه فعل حرامنموده است، عملش هم باطل است.

.816ص- 1493 .817ص- 2494 .823ص- 3495

342

و لکن به قصد تیمن و تبرک بعد از ذکر نام رسول اکرم نه به قصد جزء بودن، مطلوب و مستحسن است نام علی را ببرند ؛ زیرا خداوند بعد از

نام پیغمبر در همه جا، نام علی را برده است .جواب ما :

رو پیش اذان در را علی نام ذکر بودن جایز فتوای اگر Kا مثل کنیم؛ صادر جالبی فتواهای توانیم می بگذاریم،

حرام: کند، نمی باطل را روزه که باشد نیت این به اگر روزه هنگام زمزم آب خوردن بگوییمنام ! چرا داعی، ای است حالل است، مبارک آبی که باشد نیت این به اگر اما است؛

! ؟ گویی نمی اذان در را مهدی و حسین و حسن : ان ! اشهد گفتند اذان در فردا دیدی گفتم؛ چه وای ای

است ! !! جایز و است تبرک الله ولی Eمهدیا

بود - 394ادعای تقواتر با امت همۀ� از 1 … علی

حاال از زبان ابن ابی الحدید دروغ دیگری را به رسول الله نسبت می دهد.

ابن ابی الحدید در شرح »نهج البالغه« و محمد بن طلحه شافعی در »مطالب السئول« نقل می نمایند از عمر بن عبدالعزیز اموی معروف که

سر آمد اهل زمان خود بود که گفت:2در تزهید »ما علمنا احداE کان فی هذه االمة بعد النبی ) ص ( ازهد من علی بن

ابیطالب« ندیدیم در امت محمد با تقواتر از علی کسی را .

یک قصۀ� صوفیانۀ� پر از غلو از سلیمان بلخی روایت کرده است که معلوم نیست سلیمان خودش از کی گرفته است:

از سوید بن غفله نقل نموده اند که گفت: روزی خدمت امیر المؤمنین مشرف شدم؛ دیدم ظرف شیر تراشیده ای که بوی ترشیدگی آن به

مشام من می رسید در مقابل آن حضرت گزارده شد و قرص نان خشکیدۀ� پر سبوسی در دست مبارکش است و به قدری آن نان خشک

بود که شکسته نمی شد. حضرت با زانوی مبارک آن را می شکست و در همان شیر ترشیده نرم می کرد و میل می فرمود؛ به من هم تعارف کرد

و عرض کردم روزه هستم. فرمود: شنیدم از حبیبم رسول الله که هر کس روزه باشد و میل به طعامی کند و برای خدا نخورد، خداوند از

طعام های بهشتی به او بخوراند . سوید گوید: دلم به حال علی سوخت. فضه، خادمه آن حضرت ،نزدیک من

بود. گفتم: از خدا نمی ترسی که سبوس جو را نمی گیری و نان میپزی؟ گفت: به خدا قسم خودش امر فرمود سبوسش را نگیرم .

ما : جوابکه غلوی به اما داریم قبول را علی تقوی و زهد

! ، افسانه این کافریم اند، گفته تو نمای سنی دوستان : جایز فاسد، شیر خوردن که این اول دارد اشکال دو

فرمود : الله زیرا نیست؛

.824ص- 14962497) ویراستار- . ) چیزی در کسی کردن دلسرد ، ترغیب خالف

343

» و است پاک نه فاسد شیر Eطیبا Eحالال رزقناکم مما کلوادارد . ضرر سالمتی برای چون حالل؛ نه

، دوم، داستان این تضاد در در نوکر داشتن با تقوی اینکینزها ! علی داشت؛ زن علی داشت؟ نوکر علی است

نه اما گرفت؛ می بهره دنیا زندگانی از علی داشت؛است . بزرگ خلیفه یا پادشاه یک خور در که آنگونه

شما باور با ما باور اما داریم؛ باور را علی تقوای نیز، ما: دارد اساسی فرق

دانیم؛ نمی علی به مختص را آن فقط ما که این اول . نمی غلو که این دوم بودند فراوانی متقیان ، او مانند . شما مثل که این سوم نیستیم نصاری به شبیه و کنیم

کنیم . نمی سازی داستان سند بیکردند می مدح را علی و کردند می تعریف علی از مردم معاویه 1...جلوی

ما : جوابکتاب تمام در که است رفته یادش حافظه کم کذاب این

کعب و هریره ابو تا داد می پول معاویه که است مدعیلعنت را علی منبرها بر و کنند جعل حدیث علی مذمت در

: : ! دنیا زنان است گفته معاویه گوید می حاال کرد می! بزایند علی چون که عاجزند

2خدا و پیغمبر ،علی را امام المتقین خواندند ... - 395ادعای ما : جواب

گنجی آن، راوی که است کرده نقل جا، این در حدیثیکه الحدید ابی ابن زبان از دیگر حدیثی و است شافعی

تکلیف که دهد می نسبت الله رسول به را دیگری دروغ : است . نوشته است معلوم آنها دوی هر

علی سید و آقای مسلمانان و پیشوای اهل تقوا و سوق -396ادعایدهنده به بهشت است

و بخاری و مسلم در صحیحین خود نقل می3حاکم در »مستدرک« نمایند که رسول اکرم فرمود: سه چیز دربارۀ� علی به من وحی شد که

»انه سید المسلمین و امام المتقین و قائد الغر المحجلین.« بدرستی که علی سید و آقای مسلمانان و پیشوای اهل تقوای و

کشاننده دو دست و پای سفید است )به بهشت(.

ما : جوابدر نه است بخاری در نه حدیث این که است آشکارمی را مطلب این خود داعی که است آشکار و مسلم

ها شیعه تا است نوشته آگاهی با که است آشکار و داند

.827ص- 1498 .829ص- 2499ص 3جزء- 3500 ،138.

344

زیرا بدهد؛ فریب عادی را بخاری شیعه مردم دانند نمینخوانده را اش صفحه یک و اند ندیده خود عمر در را کتابشان و کیست؟ مسلم و چیست؟

. دهد! فریب را ها شیعه خواهد می کند، علمی بحث خواهد نمی داعی که است آشکار اند! ! ؟ دوانید و روان جهنم سمت به او دنبال چرا شماست عالم این، ، ها شیعه ای

علی شش ماه بیعت نکرد و این دلیلی است بر بطالن -397ادعایخالفت ابوبکر

او بحث خود را بر روی یک فرض نادرست نهاده است. می گوید: علی اشتباه نمی کند ) به عبارت دیگر، معصوم است (. بعد از ما قضاوت منصفانه می خواهد که اگر علی با ابوبکر شش ماه بیعت نکرد، پس

1خالفت ابوبکر باطل است ...

ما : جوابآنها به ظاهر در تو که ماست کتب اساس بر ما قضاوت

و علی حقانیت ما کتب از خواهی می و داری عالقه : . ما کتب در بشنو پس کنی ثابت را ابوبکر بودن باطل

و است افضل محمد امت همۀ� از ابوبکر که است نوشتهکه امت تمام وزن از تنهایی به ایشان نیک اعمال وزن

و فاطمه و در 12علی هستند آن شامل هم تو اماماست ! تر سنگین قیامت ترازوی

: ، ابوبکر رفیع مقام وجود با بشنو دیگر سخن یک حاالبکشد، قاضی به کارشان و کند دعوا دزدی با او اگر باز

ابوبکر چون کند؛ نمی قبول را ابوبکر ادعای قاضیحق بر خاص دعوای این در است ممکن و نیست معصومآغاز. در او نکردن بیعت و علی حال است این ، بله نباشد

از بعد بیعت به علی برگشت و یک ) 6کار بر بنا ماهروایت ( .

اول تصمیم علی که این بر است دیگری دلیل خود ایندر ! زوری وگرنه فرمود اصالح را آن و دید اشتباه را خود

نبود ! کار . ، ما دین عالم هرگز گوید می عجیبی دروغ داعی

! چه است باطل ابوبکر، خالفت که نیست این به معترفما ! علمای عموم به برسد

. امر این کند سکوت باید باشد، نداشته یاوری آدم اگرکرد چنین نیز، علی و است 2… الله

: مانند عمر و ابوبکر مقابل در علی سکوت گوید می : مغلوبم؛ من الله یا گفت که است نوح حضرت سکوت

کن . ام یاری

.833ص- 1501 .835ص- 2502

345

ما : جوابگویم : می جواب در

این به نیست مقایسه قابل نوح با شما خیالی علیدالیل:

1 . که حالی در شد غرق قومش و شد قبول نوح دعای # غرق ابوبکر و عمر و نشد قبول شما خیالی علی دعای

و کردند زندگی عزت با عمر آخر تا بلکه ، هیچ که نشدنداست . باقی امروز تا آنها نیک !!! نام علی هیچ هم این و

میکنی مقایسه را علی داری تو و شد اونها وزیر خودشنکرد کشتی سوار حتی را پسرش که نوح، با

آنها 2 با همیشه و نکرد سازش خود قوم با نوح حضرت # اگر که کردند تهدیدش که این تا بود زبانی جنگ حال در

. شما خیالی علی حضرت کنیم می سنگسارت نکنی، بسدختر عمر به و کرد سازش ، شد وزیر ، کرد بیعت قوم با

داد !هم آن که است کرده مقایسه ابراهیم با را علی او

: گوید . می است سکوت علی چون سکوت ابراهیم است آندروغهنگام که پدرش او را از خانه بیرون کرد.

ما : جوابدالیل : این به نیست طور این

پدر 1 خانۀ� و قوم از ها بت از گویی بد علت به ابراهیم # خلفاء وزیر علی شما اعتراف به که حالی در شد طرد

بود !ها 2 بت و ننشست بیکار هم، شدن طرد از بعد ابراهیم #

نشست . بیکار آخر روز تا علی اما کرد؛ خمیر و خرد رانوشته کتاب همین در که است رفته یادش گویا مرد این

رفتار: ! پس است ابراهیم از باالتر مقامش علی است ! از قدم دو باید علی باشد علی الگوی نباید ابراهیم

شکست، را قوم های بت او اگر باشد جلوتر ابراهیم. کرد می قطع را ابوبکر و عمر سر بایست می علی

سرگذشت علی مانند سرگذشت هارون است - 398ادعای پس می گوید: سکوت علی مثل سکوت موسی بود بر گوساله پرستی.

طبق آیات قرآنی حضرت هارون و پیغمبر و خلیفۀ� منصوص،حضرت موسی، به علت تنها بودن و این که امت آنها را خوار و زبون نمودند در مقابل عمل شنیع سامری و شرک مسل{م گوساله پرستی مردم ، سکوت

اختیار نمودند و قیام به سیف ننمودند . علی هم که رسول اکرم او را شبیه هارون و دارای منزلت هارونی

معرفی نمود ) چنانکه در لیالی ماضیه ذکر نمودیم( ، اولی و احق بود که وقتی در مقابل امر واقع شده ،قرار گرفت و تنها ماند و دنیا طلبان و

مخالفان خود را چیره دید، مانند جناب هارون صبر و تحمل اختیار نماید .

346

خاتم االنبیاء از همه انبیاء باالتر و حجت تام و تمام سیره خود می باشد که الزم است دربارۀ� آن فکر نماییم که چرا در مقابل دشمنان و

بدعتهای قوم ، سیزده سال در مکۀ� معظمه سکوت اختیار نمود تا جاییکه شبانه از مرکز بعثت و وطن مألوف فرار اختیار نمود .

پس در جایی که پیغمبر اولوالعزم خدا با ترس و خوف فرار نمایند، آیا 1وصی رسول به خاطر قعود و عزلت و کناره گیری معذور نمی باشد …

ما : جوابببینید : را تفاوتها گوید، می که نیست اینطور

را گوساله و بیاید که بود موسی برگشت منتظر هارون . منتظر علی نشست ساکت همین برای ببرد؛ بین از

! می اقدام هارون نبود، موسی اگر ؟ بود کی برگشت.کرد

تنها و نشد پرستان گوساله وزیر علی، مانند او هرگزاز هم وقت آن تا گردد؛ بر موسی تا کرد صبر کمی مدت

. نمود می مخالف آنها با و بود دور قوم : می صبر نه گفتند قوم اما کرد منع را خود قوم هارون

. با علی و نشد همراه آنها با هارون بیاید موسی تا کنیم . بود همراه قوم

؟ پرستی گوساله در شد می سامری وزیر هارون شما نظر به نبود موسی آامدن مسالۀ اگردین کار در مصلحتی دیگر پرستی گوساله با زیرا ؛ نه

ماند . نمی باقیآنها مجلس در و شد شیخین وزیر شما گفتۀ� به علی اما

. نمی سامری را آنها پس داد دختر عمر به و نشستسکوت. پس شکست را گوساله و آمد موسی دانست

بیاید . موسی تا بود مصلحتی هارون . باید علی بشکند را گوساله و بیاید که نبود محمدی حضرت دیگر ؟ بود کی منتظر علی اما

! ! ؟ جان حفظ برای پرستی گوساله مقابل در سکوت کرد می اقدامسکوت علی چون سکوت پیامبر بود -399ادعای

این مرد حضرت علی را با حضرت محمد مقایسه می کند و می گوید: 2سکوت علی چون سکوت محمد بود در مکه ! ...

ما : جواب ! مکه در محمد آیا است منکر را روشن روز مرد، این

هر و بود کشمکش حال در کفار با روز در یا کرد سکوتمی که جایی تا شد می افزوده تنازع این شدت به روز

کرد . هجرت که بکشند را ایشان خواستند

.837ص- 1503 .835ص- 2504

347

! شد عمر زن پدر مبارکی به و بود مشاور بلکه کرد؛ هجرت نه کرد کشمکش عمر با نه علی! ! ؟ مدینه در علی و مکه در محمد بین است شباهتی چه شد می مستفید المال بیت از و

پیامبر نیز نتوانست هر چه دلش می خواست، انجام دهد- 400ادعای می گوید: پیامبر نیز، نتوانست هر کاری که دلش می خواست، انجام

دهد و مثال می آورد که کعبه را بر جای اول بنا نکرد . داعی : حمیدی در »جمبع بین الصحیحین« و امام احمد حنبل در

»مسند« از ام المؤمنین عایشه نقل نموده اند که رسول اکرم به او فرمود: اگر این مردم قریب العهد بر کفر زمان جاهلیت نبودند و نمی

ترسیدم که به قلب خود منکر آن شوند ، امر می نمودم که خانه کعبه را خراب کنند و آنچه از آن بیرون بردند، داخل نمایند و خانه را متصل به

زمین می ساختم و مانند زمان حضرت ابراهیم دو در برای آن قرار می دادم به سمت مشرق و مغرب و بنیاد آن را به پایۀ� بنای حضرت ابراهیم

می رسانیدم . آقایان از روی انصاف دقت کنید: در جایی که رسول الله با آن مقام و

مرتبه الهی که برای ریشه کن نمودن شرک و کفر و آثار آنها مبعوث گردیدند، مالحظۀ� صحابه خود را بکنند ) بنا بر آنچه اکابر علمای خودتان نوشته اند ( و نتوانند بدعتی را که در ساختمان ابراهیمی به کار رفته

است، عوض نمایند؛ پس علی ... فقیه واسطی ابن مغازلی شافعی و خطیب خوارزمی در »مناقب«

خود نقل نموده اند که رسول الله به علی فرمود: امت از تو کینه ها در دل دارند و بعد از من با تو خدعه نمایند و آنچه در دل دارند، ظاهر

سازند. من ترا امر می نمایم به صبر و تحمل تا خداوند تو را جزا و عوض 1خیر عنایت فرماید ...

ما : جوابو ) ندادند انجام را کوچک کار دو یا یک فقط الله رسول

) انجام بزرگ کار صدها عوض در ؛ نبودند مهم کارها اونازدواج ، قبله کردن عوض ، ها بت بردن بین از مثل دادند

استوار آن اول پایه بر را کعبه که این و خود عروس با: فرمودند و نبود مهم که بود خاطر این به شاید نکرد،

است ! خانه جزء اسماعیل حجر ) ( نبود مهم هم آنها عمل پس کرد، سکوت تو زعم به پرستان گوساله مقابل در که علی اما

! پاره را خود پیراهن و درید می یقه قدر این شما چرا است، طور این آگر کرد؟ سکوت که! کرد؟ سکوت چرا بود، مهم اگر و کنید می

پیامبر به علی گفت: اگر حقت را خوردند، سکوت کن- 401ادعای خودش هم می داند که این حرفها برای توجیه سکوت علی کافی

نیست؛ پس دست به دامن سنی نمایانی چون سلیمان بلخی شد وحدیثی از تنور گرم آنها بیرون کشید که پیامبر فرمود :

.836ص- 1505

348

حقت را خوردند، سکوت کن. از ابن مغازلی و خوارزمی نقل کرده اند که پیامبر به علی گفت: امت از تو کینه ها در دل دارد و بعد از من با تو خدعه نمایند و آنچه در دل دارند ظاهر سازند. من ترا امر می نمایم به

1صبر و تحمل تا خداوند تو را اجرا و عوض خیر عطا نماید ...

ما جواب: بگوید علی به الله رسول که است عجیبی حرف این

! آن بنویس کتاب مرتب که بگوید داعی به اما کن؛ صبراز بعد و عمر و ابوبکر مذمت در سال !1400هم

باکافران دین حفظ برای مومن که بودیم ندیده حاال تاندیده ! بدهد دختر آنها به و گردد آنها وزیر و شود همراهخوار را دین دشمنان که دارد هم قدرت وقتی که بودیم

! که بودیم شنیده عکس، بر بلکه بنشیند ساکت کند،علم قد کافران جلوی خالی دست با اولیاء و پیامبران

» یک » و خواندند می را الکفرون ایها یا قل و کردند میتنازل حق از ای ذره و دادند نمی امتیاز آنها به مو سر

کردند . نمیعلی در مقابل ظلم عمر سکوت کرد تا دین از بین نرود- 402ادعای

دربارۀ� علت سکوت علی می نویسد: وقتی که فاطمۀ� مظلومه، مأیوسانه به خانه برگشت در حالی که حقش

را برده بودند، خطاب به امیرالمؤمنین نمود و عرض کرد : »اشتمک شملة الجنین و قعدت حجرة الظنبن نقضت قادمة االجدل

فخانک ریش االعزل هذا ابن ابی قحافه یبزنی نحلة ابی و بلغة ابنی –الخ – لقدا اجهر فی خصاصی و الفتیة الدنی کالمی «

)کالمش طوالنی است( موالنا علی تمام کلمات و خطابه اش را گوش داد تا فاطمه )سالم الله علیها( ساکت شد. آنگاه با مختصر جوابی بی

بی را قانع نمود؛ از جمله فرمود: فاطمه # من در امر دین و احقاق حق تا آن جا که ممکن بود، کوتاهی نکردم. آیا مایل هستی که این دین مبین باقی و پایدار بماند و نام پدرت تا ابد در مساجد و مأذنه ها برده شود ؟

گفت منتهای آمال و آرزویم، همین است. فرمود: پس در این صورت باید صبر کنی؛ زیرا پدرت ،خاتم االنبیاء، به

من وصیتها نمود و من می دانم که باید صبر نمایم واال قدرت دارم که دشمنان را خوار نمایم و حقت را بگیرم، اما بدان که آن وقت دین از بین

می رود. پس از برای خدا و حفظ دین خدا صبر کن؛ زیرا ثواب آخرتبرای تو بهتر است از حق غصب شده.

همین است که اگر علی برای کتابش صفحۀ� بعد4تمام حرفش در 2گرفتن حقش دست به شمشیر می برد، دین از بین می رفت ! …

ما : جواب: گوید می سخن متضاد جا این در

صبر 1 خاطرش به علی که دارد سودی چه محمد دین رفتن بین از با محمد نام بودن زنده # : قبول! را دینش دستورات اما است الله رسول محمد گویند می ها بهایی هم حاال کرد؟

؟. کنیم صبر باید آایا ، بیفتد آانها دست به قدرت اگر نداریم

.838ص- 1506 .839ص- 2507

349

2 « : که دارم قدرت است گفته علی که گویی می تو # می بین از دین که بدان اما نمایم، خوار را دشمنانعالم«. یک بلکه نگفته؛ علی را حرف این دارم یقین رودشوند، خوار دین دشمنان که وقتی واال است گفته شیعه

!! . فهمد می هم بچه یک را این رود نمی بین از هم دینشما : نظر از فاطمه حضرت مگر دارم سوال یک تازه

علی سکوت چراعلت خودش او ، نیست معصومهر بر عالم بگویید اگر و میدانی تو حالیکه در نمیدانست

مریض ام بچه نگویید و نروید قبرش سر پس نیست چیزمدد ….. فاطمه یا 1 … - سنی قبول دارد نهج البالغه کتابی معتبر است 403ادعایاست

می گوید: علی در این خطبه به صراحت گفته است که ابوبکر حق ما را خورد و من صبر کردم تا مردم گمراه نشوند!

می گوید: سنی ها قبول دارند که نهج البالغه کتاب معتبری است.

ما : جواب . نزد البالغه نهج است البالغه نهج در شقشقیه خطبه

. . کتاب نیست سند کالمش است دروغین کتاب یک ماکه است شده نوشته ها شیعه کتاب در و هاست شیعه

! است پاک هایشان امام مدفوعالبالغه نهج از اثری رفتیم، که دینی مدرسه هر به ما

سنی . که بود علی حضرت سخنان کتاب این اگر ندیدمگذاشتند ! می خود سر بر را آن ها

ابن ابی الحدید سنی گفته است که نهج البالغه کالم- 404ادعایمخلوق نیست

چنانکه اکابر علمای خودتان از قبیل عزالدین عبدالحمید بن ابی الحدید معتزلی و از متأخران شیخ محمد عبده ، مفتی دیار مصر، به این معنی

اعتراف نموده اند که الفاظ و حسن معانی و اسلوب بدیعی که در خطب و بیانات آن حضرت به کار رفته است، ثابت می کند که آن کلمات بعد از

2کالم رسول الله، دون کالم خالق و فوق کالم مخلوق می باشد ...

ما : جواب : است؛ مخلوق کالم فوق البالغه نهج گویی می که این

دو بر جهان موجودات زیرا است؛ خالق کالم یعنی،عقیده مسلمانیم که ما و مخلوق یا خالقند یا نوعند

. مخلوقند: باقی و خالق یکی داریم : ؟ چیست اش معنی است، مخلوق کلKم فوق البلKغه نهج گویی می که تو پس

! : کنیم نمی غلو ما گوید می هم باز عبده محمد اگرنیست عالم پس باشد گفته

.843ص- 1508 .845ص- 2509

350

نهفته هنرش و عیب باشد نگفته سخن مرد تاباشد 1… عمر بی سواد و ترسو بود -405ادعای

یکی از حاضران گفت: پسرم در مدرسه شنیده است که حضرت عمر فقیه و عالم بود و داعی جواب داد که این گفته نادرست است. عمر بی سوادی بیش نبود. او صفحات بعدی را اختصاص داده است به اثبات این

که عمر نادان بود نه عالم و فقیه .

ما : جوابکه : عمر داریم ها شیعه بقیه و داعی این از سوالی ما

نداشت، شجاعت و بود ترسو بود، نادان شما ادعای بهچرا بود، تهی کماالت همه از و نداشت قومی و قبیله

بزند . زمین به را علی چون مردی بایدبود، عالم بود، کماالت همه صاحب شما، نظر از که علیبنی چون ای قبیله نداشت، کسی را او تدبیر و شجاعت

Fبرعلم دانست، می هم غیب بودند، او سر پشت هاشم!! بود الشهاده و الغیب عالم داشت، تسلط هم نبود و بود

قدرت ابر دو ، ترسو و علم بی عمر که است عجیب واللهبین از را آنها شأن و نام و بدهد شکست را خود زمان

! والله ... کند فتح را و عمان و عراق و مصر و یمن و ببردوبی سواد بی Fمرد این حکومت دورۀ� در که است عجیبآخرین تا اقتدار با و ندهد رخ داخلی سوء حادثه هیچ علم

!! کند حکومت ساعت و روزرا کشوری تواند نمی علم بی انسان که گوییم نمی ما

: اا حتم نداشت، علم و کرد اداره اگر گوییم می کند، ادارهصفت یک Eحتما نداشت، شجاعت اگر و است بوده شجاع

. دارید، کینه عمر به بس از شما است داشته دیگری خوبرقیب عوض در و دانید می کماالت همه فاقد را ایشان

. ) دانید) می کماالت همه صاحب را علی ، شما زعم به اومثالی که ثابت می کند او از قرآن بی خبر بود- 406ادعای

روزی خلیفه عمر در مقابل اصحاب، خطبه ای خواند و اخطار داد که هر کس زنی بگیرد و مهر زنش را از چهار صد درهم زیادتر نماید، او را

حد می زنم و آن زیادتی مهر را از او می گیرم و وارد بیت المالمسلمانان می نمایم ؟!

زنی از میان جمعیت گفت: عمر ، قبول کالم تو شایسته است یا قبولکالم الله تعالی ؟

عمر گفت: البته کالم الله تعالی . سورۀ� نساء می فرماید:20زن گفت: مگر نه آنست که خداوند در آیه

JهRن Fوا مJذ JخRأCت Cال Cا ف EارCطRن Fق HنJاهCد RحFإ RمJتRيCتC آ Cو NجRو Cز CانCك Cم NجRو Cز CالCدRبFت Rاس JمJتRد CرCأ RنFإ Cو

بFينEا . Jا م EمRثF إ Cا وEانCت RهJب JهCونJذ JخRأCتC يRئEا أ Cش

848ص- 1510

351

یعنی: اگر می خواهید زنی را رها کنید و به او مال زیادی دادید، چیزی راپس نگیرید. آیا می خواهید با تهمت و گناه آشکار پس بگیرید؟

عمر از شنیدن این آیه و حاضر جوابی آن زن مبهوت شد و گفت :»کلکم اققه من عمر حتی المخدرات فی الحجل« همۀ� شما حتی زنان پرده نشین از عمر دانا ترید.

آنگاه باالی منبر برگشت و گفت: اگرچه شما را منع کردم از این که زیاده از چهار صد درهم مهر و صداق برای زنها قرار ندهید، اینک به شما اجازه می دهم که اگر خواستید، می توانید از مال خود زیادتی از مقدار

تعیین شده به آنها عطاء نمایید. از این خبر معلوم می شود که خلیفه عمر احاطه ای بر قرآن و احکام

فقه نداشت واال چنین سخنی نمی گفت که در مقابل یک زن عالمهمجاب شود و بگوید: امرأة اصابت و رجل اخطاء ؟!

1زن درست می گوید و مرد خطا می کند ...

ما : جواب . کمی اگر البته شماست علیه داستان این داعی، آقای

کنید : فکرآیه 1 که همین چون داد؛ نمی اهمیت خود آبروی به که جا آن تا بود قرآن تسلیم عمر پس #

! ؟ . بد یا است خوب صفت این گرفت پس را خود گفته و منبر بالای برگشت شنید، راهر 2 و بود متواضع مردی ، عمر که گیریم می نتیجه #

حقی حرف اگر و کند اعتراض او به توانست می کسسواد بی زنی ، گوینده اگر حتی پذیرفت می شنید، می

باشد !3 . پس نداشتند عمر از ترسی مردم که شود می معلوم #

و آمدند درمی صدا به مردم بود، خورده را علی حق اگرکردند ! می رسوایش زبانی کم دست

هر ! 4 نیست درست گفتی، که صورت این به داستان # کاری اما بگیرد سنگین مهریه که دارد اجازه زن چند

امر نیکی به را مردم دارد حق خلیفه و نیست پسندیدهاما. است جایز که است طالق قانون مثل ، این کند

نیست ! پسندیده . در زنی اگر حاال شود نمی بهار گل یک با که این دیگر

این بر دلیل دانست، می بیشتر عمر از موضوع یکرا . ای نکته پسر گاهی است تر عالم عمر از که نیستپدر که شود نمی دلیل این اما یاید می در پدرش از بهتر

پیامبر . به جا چند عمردر همین باشد پسر فرمان بهخودش نظر از دید الله رسول آخر که کرد هایی توصیه

. را عمر ما این، وجود با است مقابل بهتر الله در رسولنمیدهیم اهمیت هم صد در ای یک نتیجه Eفورا تو مثل و

گیریم . نمی احمقانه .848ص- 1511

352

از دالیل بی علمی عمر یکی این که گمان می کرد حضرت- 407ادعای .محمد هر گز نمی میرد

نقل نموده اند که چون رسول الله از دنیا رفت، عمر نزد ابی بکر رفت و گفت: می ترسم محمد نمرده باشد و حیله کرده )یعنی، خود را به

مردن زده ( تا دوست و دشمن خود را بشناسد یا این که مانند موسی غایب شده باشد و وقتی آمد هر کس با او مخالفت نموده و عاصی شده باشد، به سیاست رساند. پس هرکس گوید: رسول خدا مرده است، من

او را حد می زنم . ابی بکر چون این جمالت را شنید، شکی در دلش پیدا شد و از این گفتار

ها اضطرابی در مردم پدید آمد و اختالف کلمه ظاهر شد. وقتی این خبر را به علی دادند ، ایشان با عجله و شتاب خود را به جمعیت رسانید و

فرمود: ای قوم، این چه هیاهویی است که بر پا نموده اید، مگر این آیۀ� شریفه را فراموش نموده اید که خداوند در حیات رسول الله به ایشان

اعالم داشت: ؛یعنی، تو می میری و امت تو هم می میرند.»انک میت و انهم میتون«

پس به حکم این آیه شریفه ، رسول الله از دنیا رفت. این استدالل علی مورد قبول امت واقع شد و به موت آن حضرت یقین نمودند. عمر گفت:

گویا من هرگز این آیه را نشنیده بودم ! ابن اثیر در »کامل و نهایه« و زمخشری در »اساس البالغه« و

و عده ای دیگر از علماء می نویسند که1شهرستانی در »ملل و نحل« وقتی عمر فریاد می زد: هرگز ! پیغمبر نمرده است. ابی بکر خود را به

»انکاو رسانید و گفت: مگر این طور نیست که خداوند می فرماید: میت و انهم میتون«

أفان مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم«و نیز، فرمود : » آنگاه عمر ساکت شد و گفت: گویا هرگز این آیه را نشنیده بودم؛ حاال

2یقین کردم که وفات نموده اند...

ما : جوابچاشنی از هم باز تو نیست صورت این به داستان اول،نقل دیگری صورت به را آن و ای کرده استفاده دروغ

. : در تو شاهکار این کرد شک هم ابوبکر گفتی و نمودی!! است گویی دروغ

حقیقتی ، پیامبر و اسالم به محبت فرط از عمر حضرتتالوت را آیه ابوبکر که همین اما ماند؛ پنهان او بر آشکار

! گریست و نشست زمین بر و شد نرم موم چون کرد،از مسأله این اما کرد؛ بزرگی اشتباه مقام آن در عمر

. تا نیستیم شما مانند ما کاهد نمی او اعتبار و مقاماولیاء اشتباه از ما یعنی، بدانیم؛ معصوم را خود بزرگان

این . عادی مردم با اولیاء فرق اما کنیم نمی تعجب اللهدلیل شنیدن محض به که خود ،است خطای از سریع

کنند . می توبهتالوت را آیه این علی شنوم می که است بار اولین

: کرده تالوت را آیه ابوبکر گفتند می همه حاال تا کردهچهارم- .1512 Rمقدمۀ .853ص- 2513

353

نسبت. علی به را دیگران خوب کار همواره شیعه است . دلیل کند، خطا اگر فقیه و عالم حال، هر در دهد می

و ! دارد غیب علم که کنیم درست خیالی امام یک اگر البته نیست فقیه دیگر که شود نمی ( باز چرا دانم نمی اما کند نمی خطا هرگز خیالی آدم آن وقت آن است، شهاده و غیب عالم

! میرند؟ می و خورند می آالود زهر آاب و دار زهر .)انگوراز دار خنده دروغ یک بخوانید را داستانش اول ضمن در

گفته عمر زبانو) دوست تا زده بمردن را خود محمد میکنم گمان که

بشناسد ( را دشمنو دوست و است توانایی مرد کند زنده بعد و مرده را خود بتواند که کسی نمیدانست عمر آیا

میشناسد؟ زدن بمردن را خود بدون را دشمننه ..... یا میگوید هذیان شیعه این بگویید شما حاالبلد هم گفتن دروغ کرده کور را آنها عمر با دشمنی

نیستند !!! بلد هم زدن تهمت نیستند

1 ... عمر می خواست زناکار ) بی زن ( را سنگسار کند- 408ادعایحمیدی در جمع صحیحین نوشته است: پنج نفر را نزد عمر آوردند که همگی با زنی زنا کرده بودند، عمر

نفر را سنگسار کنند. علی گفت: نه این درست نیست؛5دستور داد هر باید اولی را که اهل کتاب است، گردنش را بزنی؛ زانی دوم ، زن دار

ضربه شالق بزنی ؛100است سنگسارش کنی ؛ سومی، مجرد است ضربه بزنی ؛ پنجمی، دیوانه است آزادش50چهارمی، غالم مجرد است

کنی .

: ما جواب : بین کیه؟جمع حمیدی بگوید تواند نمی دیگر آدم که است دروغ قدر آن تو داستان این

؟ است چقدر سنت اهل پیش ارزشش چیه؟ صحیحینعمر می خواست بچه را در شکم زن زانیه سنگسار کند !- 409ادعای

2می گوید: در بخاری نوشته است ...

: ما جواب . است ننوشته را آن عمر بخاری و علی داستان این

مردی . است عمر و معاذ داستان ده که نیست؛ عرض دربزرگترین و برد می بین از را قدرت ابر دو سال

سازد؛ می را تاریخ خیلی امپراطوری سرش شک بیو است . شلوغ کند می اشتباه و نیست معصوم

ا پس آری کند، اشتباه شاید که دانست می خود مرد ینمسعود بن عبدالله مثل صحابه ترین عالم و ترین ورزیده

کرد خود وزیران را طالب الی بن علی و جبل بن معاذ و. کند صادر نادرست حکم مبادا تا

.854ص- 1514 .855ص- 2515

354

1... عمر می خواست زن دیوانه ای را سنگسار کند ! - 410ادعای

: ما جواب : علی اگر گفت عمر که است نیامده حدیث در اول،

. شد می هالک عمر نبود،مجنون حکم همیشه دیوانه اما قاضی و نیست؛ برائت ،

. مگر نشود دفع ضررش مجنون اگر دارد هم کشتن حق . و کرد مشورت نیز، عمر شود می کشته پس کشتن؛ با

صادر برائت حکم و نشود اجرا حکم که شد باعث همینعقل. بر است دلیل بهترین ، کردن مشاوره همین شود

عنه عمر الله رضی عمر خوبی بر .و: » است » هم حدیث این حنبل مسند کتاب همان در

فتغيظ» ركعتين العصر بعد صلى عنه الله رضي عليا أنالله رسول أن علمت أما وقال عنه الله رضي عمر عليه

» عنها ينهانا كان سلم و عليه الله صلىاو خشم با عمر و خواند نافله نماز عصر از بعد علی که

نماز از کرد نهی رسول دانی نمی مگر که کرد منع رااما ) است؛ ضعیف حدیث البته عصر از بعد در خواندن

است ( . حجت هم ضعیف حدیث اینها برای عمر و دیگران اعتراف می کردند که علی از همه عالم تر -411ادعای

است»ان عمر بن الخطاب اذا اشکل علیه شئ اخذ من علی« هر زمان که امری بر عمر بن الخطاب مشکل می شد به علی )علیه

السالم( مراجعه می کرد و حل مشکل می نمود .و نیز از سعید بن مسیب نقل می نماید که می گفت:

»کان عمر رضی الله عنه یتعوذ من معضلة لیس لها ابو الحسن« پیوسته عمر به خدا پناه می برد از امر پیچیده ای که علی )علیه السالم(

در او نباشد . »کانت الصحابه رضی الله عنهم یرجعون الیه فی احکام الکتاب و

یاخذون عنه الفتاوی کما قال عمر بن الخطاب رضی الله عنه فی عدة مواطن لوال علی لهک عمر و قال صلی الله علهیه و سلم اعلم امتی

علی بن ابیطالب« صحابۀ� پیغمبر در احکام قرآن به علی )علیه السالم( مراجعه می نمودند و فتاوی از او می گرفتند به طوری که عمر در مواطن متعدد می گفت:

2اگر علی نبود، عمر هالک شده بود …

: ما جواب . کتاب همین در کنی می نقل دروغ و راست ما کتب از

: گفت می علی که است نوشته درست سند با ما هایخود از حتی بهترند؛ امت افراد همه از عمر و ابوبکر

علی .

.855ص- 1516 .855ص- 2517

355

و داری قبول را ما کتاب های نوشته از بعضی چرانداری ! را بعضی

نR أ Cم Jاء Cز Cج ا Cم Cف NضRعCبFب Cون Jر JفRكCت Cو FابCتFكRال FضRعCبFب CونJن FمRؤJت CفC Fة CامCي FقRال CمRوCي Cو الدPنRيCا FاةCي CحRال فFي ي¡ Rز Fخ HالFإ RمJكRن Fم CكFلCذ JلCع RفCي

CونJل CمRعCت ا HمCع NلFافCغFب JهHالل ا CمCو FابCذCعRال Lد CشCأ FلCى إ CونPد CرJي / (85البقره)

قسمت به و ازکتاب قسمتی به آورید می ایمان آیاشوید؟ ... می کافر دیگرش

سنی شهادت می دهد که پیامبر، علی را قاضی کرد و -412ادعایعلی عالم ترین بود

ابن صباغ مالکی در کتابش نوشته است که رسول اکرم )صلی الله علیه و آله و سلم( فرمود: داناترین امت من، علی بن ابیطالب می

باشد. خبر شهادت علی به معاویه رسید و گفت: »لقد ذهب الفقه و العلم

بموت ابن ابیطالب« 1با مرگ پسر ابوطالب، علم و فقه هم مرد ...

ما جواب . هم مالک امام حرف که جایی در است شیعه او نیست؛ سند حرفهایش مالکی صباغ ابن

) ( کیست؟ دیگر مالکی صباغ ابن ندارد، ارزشی باشد مخالف اگر سنت و آان قر مقابل درچه غری ال پشه از بریزد پر عقاب که جای

خیزد : بود شیعه Eحتما پس داند می غیب علی گوید می که او

. مالکی نه : اصلی مسبب معاویه گفت می که بود داعی همین

زبان از جا این در وقت آن است؛ علی ضد بر حدیث جعلگوید : می علی مدح در نمی )معاویه علی چون دهر مادر

رفت ! بین از علی مردن با هنر و علم یا (زایدح ر ط م ا ر ا ع د ا ن ی ا ی پ ر د ی پ ا ه ه ع ی ش ه ک ت س ا ب ل ا ج

وقتی اما کرد، می جعل حدیث علی مذمت در ابوهریره ، معاویه تحریک به که کنند میزبان از برعکس بلکه نیست؛ علی مذمت در حدیث یک حتی گردید می را ما کتابهای

دارد؟ . معنی چه این پس داریم حدیث او مدح در هم معاویهبودن کذاب بر است دیگری دلیل این که است معلوم

جا . این در عمر حضرت به که هم حرفهایی ها شیعهاست ! دروغ است، داده نسبت

- عمر ، حکم تیمم را نمی دانست 413ادعای مسلم بن حجاج در باب تیمم »صحیح« و حمیدی در »جمع بین

و ابی3 و بیهقی در »سنن«2صحیحین« و امام احمد حنبل در »مسند«

.856ص- 1518ص 4ج- 2519 .260و 319،ص 1ج- 3520 ،209.

356

و3 و امام نسائی در »سنن«2 و ابن ماجه در »سنن«1داود در »سنن« دیگران از اکابر علمای خودتان به طرق مختلفه و الفاظ متفاوته نقل نموده اند که در زمان خالفت عمر مردی نزد وی آمد و گفت: من جنب

شده ام و آبی نیافته ام که غسل نمایم، نمی دانم چه کار کنم؟ خلیفه گفت: هر گاه آب نیافتی، نماز مکن تا آب به دست بیاید و غسل

نمایی ؟! عمار یاسر از صحابۀ� حاضر بود؛ گفت: ای عمر، یادت رفته است که در یکی از سفرها من و تو بر حسب اتفاق احتیاج به غسل پیدا نمودیم و چون آب نبود تو نماز نخواندی و من گمان کردم که تیمم بدل

از غسل آن است که تمام بدن را به زمین بمالم؛ لذا خود را به زمین غلطاندم و نماز کردم. وقتی خدمت پیغمبر شرفیاب شدیم، حضرت

تبسمی نمود و فرمودند: در تیمم همین قدر بس است که کف دو دست را با هم به زمین بزنیم و بعد هر دو کف را با هم به پیشانی بمالیم و کف دست چپ را بر پشت دست راست و بعد کف دست راست را بر

4پشت دست چپ مسح نماییم ...

: ما جوابالفاظ ) و مختلفه طرق به جمله این به خواننده

جاست ( ! همین در مرد این مکر کند دقت خوب متفاوتهاز را حرف یک و گیرد می مسلم از را حرف یک که

. لیوانی در که این مثل کند فاسد را داستان تا حمیدیمختلفه ) مایعات بنویسید و کنید قاطی شراب با را شیر

متفاوته ( ! های نوشیدنی و . : من نبود آب سفر در پرسید محمد حضرت از عمار

. جواب در نخواند نماز عمر و مالیدم خاک به را بدنم تمام : بر را خود دست دو بود کافی فرمود و کرد تبسم پیامبر

رود ! می یادشان سرایان داستان این اما زدی می خاک . بنویسند عمر عمل مقابل در را پیامبر العمل عکس که

که است عمار عمل آن و است ثبت ما کتب در حقیقتباید نمود گمان و کرد قیاس وضو تیمم با را جنابت تیمم

بمالد . خاک در را بدن تمامدانست؛ نمی را غسل از بدل تیمم حکم عمر البته

. الله رسول که این تا دانست نمی عمار که همانطور . در کننده سوال ، عمر خالفت زمان در اما گفت برایشان

نیافتن آب که کرد فکر عمر و بود مقیم بلکه نبود سفریادش به عمار و نیست مسافر نیافتن آب چون مقیم

ندارد . فرقی که آوردنوشته آبادی در آب نبودن باب در روایت این ما کتب در

است . شده

ص 1ج- 1521 ،53. ص 1ج- 2522 ،200. ص 1ج- 3523 ،61 – 59. .859ص- 4524

357

. . عمر به ندارد تعجب که اشتباه کرد اشتباه هم علیاول شکست تا نرود جنگ به Eشخصا خودش که گفت

. اما نباشد آخر خالفت شکست زمان اا ،خودش در شخصرفت . خوارج و معاویه جنگ به

تمام علوم در نزد علی مانند کف دست حاضر بود -414ادعای چنانکه ابو المؤید موفق بن احمد خوارزمی اخطب الخطباء در

»مناقب« خود نقل می نماید که روزی خلیفه عمر از روی تعجب از علی بن ابیطالب سؤال کرد: چگونه است هر حکمی از احکام را می پرسند بدون معطلی جواب می دهی؟ حضرت در جواب عمر کف دست مبارک را در مقابل او باز کرد و فرمود: چند انگشت در دست من است؟ عمر

فوری گفت: پنج انگشت. حضرت فرمود: چرا تأمل نکردی و فکر ننمودی؟ گفت: احتیاج به فکر نبود. علوم هم در مقابل من مانند این

کف دست، حاضر است؛ لذا در جواب سؤاالت فوری و بی تأمل و تفکر1جواب می دهم ...

: ما جوابداشتم، می را شما خیالی علی علم یکصدم اگر منملجم ابن عبدالرحمن و کردم می فتح را دنیا تمام

سر بر آلود زهر شمشیر با پشت از توانست نمی مرادیشود . ! سالح خلع که دادم می دستور بزند من

2 ... معاویه از مقام علی دفاع کرد- 415ادعای: ما جواب

علی علیه تا داد می پول که است معاویه همان این. . است حافظه کم دروغگو اما کنند درست احادیث

حضرت علی معما را بهتر از عمر حل می کردند -416ادعای

.861ص- 1525همان- .2526

358

آورده است که مردی را نزد1از نورالدین مالکی در »فصول المهمه« خلیفه عمر آوردند و درحضور جمعی از او پرسیدند : کیف اصبحت؟

چگونه صبح کردی؟ گفت : »اصبحت احب الفتنة و اکره الحق و اصدق الیهود و النصاری و

أومن بمالم اره و اقرا بمالم یخلق« گفت: صبح کردم در حالی که فتنه را دوست دارم و از حق بدم می آید و یهود و نصارا را تصدیق می کنم و ایمان دارم به ندیده و نصدیق می کنم

خلق نشده را . عمر امر کرد بروند و علی را بیاورند. وقتی امیر المؤمنین آمد، قضیه را

خدمت آن حضرت عرض کردند؛ فرمود: صحیح گفته است. این که گفته فتنه را دوست می دارم، مرادش اموال و اوالد است که

خداوند در قرآن فرمود: انما اموالکم و اوالدکم فتنه . اما این که اظهار کراهت از حق نموده است، مرادش مرگست. چنانکه در

قرآن فرماید: و جائت سکرت الموت بالحق . و این که گفته یهود و نصاری را تصدیق می نمایم، مرادش قول خدای تعالی است که می فرماید: »قالت الیهود لیست النصاری علی شئ و

قالت النصاری لیست الیهود علی شئ « یعنی: یهود گفتند: نصاری برحق نیستند و نصاری گفتند: یهود بر حق نیستند؛ یعنی، هر دو فرقه یکدیگر را تکذیب می نمایند. این مرد عرب می گوید: من هر دو فرقه را تصدیق می کنم؛ یعنی، هر دو فرقه را

تکذیب می نمایم . اما این که گفته است، اقرار دارم به چیزی که ندیده ام؛ یعنی، ایمان به

خدای الیری دارم. و این که گفته ، اقرار دارم به چیزی که خلق نشده است؛ یعنی، موجود

نشده ؛ مرادش قیامت است که هنوز وجود پیدا ننموده است .عمر گفت: اعوذ بالله من معضلة ال علی لها .

بعضی همین قضیه را مانند محمد بن یوسف گنجی شافعی در »کفایت به طریق دیگر و مبسوط تر از حذیفه بن الیمان از خلیفه عمر2الطالب«

3نقل نموده اند ...

: ما جواب ! نه است معما حل این است بچگانه چقدر داستان این

روز ! . که چیست آن بگویید شما حاال و 4علم دارد پابروید . 5شب سوادید بی پس دانید نمی ؟ شوید !!پا گم

علی به خاطر علمش به خالفت مستحق تر بود؛ علی را به- 417ادعایزور از خالفت منع کردند

RمJكCا ل Cم Cى فCد RهJي RنCأ HالFي إLد FهCي Cال RنCم RمCأ CعCبHتJي RنCأ Pق CحCأ Lق CحRى الCلFي إFد RهCي RنCم CفCأ ( CونJمJك RحCت CفRيC35یونس/ك)

آیا آن کسی که خلق را به حق رهبری می کند، سزاوار تر به پیروی است یا آن که هدایت نمی کند مگر آنکه خود هدایت شود؟ پس شما

چگونه حکم می کنید ؟ شما را به خدا عداوت و تعصب را کنار بگذارید و منصفانه قضاوت کنید.

آیا انصاف بود چنین شخصیت بزرگی را که احاطه علمی او بر ظواهر و بواطن امور اظهر من الشمس و مورد اتفاق تمام علمای فریقین بلکه

ص- 1527 ، اول فصل از سوم .18قسمت .57باب- 2528 .862ص- 3529

359

بیگانگان از دین است و مورد توصیۀ� رسولخدا بود، از کار بر کنار نمایند؟ آیا در بر کنار نمودن آن حضرت دسایسی بکار نرفته و سیاستی درکار

1نبوده است؟ ...

: ما جواب . هدایت تا موجودات تمام است الله وصف در آیه اینهدایت منبع و کنند هدایت را کسی توانند نمی نشوند

هدایت . تا که است انسانهایی از یکی علی و است الله . هدایت را علی شیعه حال باشد هادی نتوانست نشد،

است نشانده الله جای به را او و داند می معلم بی یافتۀ�کنیم ! نمی غلو ما که گوید می باز و

: من دارد ادعا که کس آن است این عادالنه قضاوتتنه یک را دنیا تمام و باکم بی و همتا بی قهرمانیمی شکست زور کم آدم یک از عمل در اما حریفم،

! : خود! دیگر دارد اشکال قضیه جای یک گوییم می خوردمجمل . این از بخوان مفصل حدیث

مثال علی و غاصبان مثل دزد و زو{ار است - 418ادعای هنرپیشه ای که نقش سنی مناظره گر را بازی می کند به داعی گفته

است: آنچه مسلم است؛ سیدنا علی خود به طوع و رغبه خالفت خلفاء )رضی

الله عنهم( را پذیرفت و به مقام برتری و حق تقدم آنها تسلیم شد. ما را چه رسد که به فرمودۀ� شما کاسۀ� از آش گرم تر باشیم و بعد از هزار و سیصد سال بسوزیم و با هم بجنگیم که چرا ابی بکر و عمر و

عثمان )رضی الله عنهم( را اجماع امت پسندیده و مقدم بر علی داشتهاند !!

و داعی جواب داد : اول، فرمودید: موالنا امیر المؤمنین به میل و رغبت سر تسلیم فرود

آورد و راضی به خالفت خلفای قبل از خود شد. مطلبی در این جا یادمآمد که من باب مثال مناسب است، عرض نمایم.

در اوایل مشروطیت ایران که نا امنی طرق و شوارع را فرا گرفته بود، و سارقان گشتند که2زائرین در مراجعت، گرفتار دسته ای از لJصوص

آنها را اسیر و اموالشان را تقسیم نمودند در بین اموال قطعه ای کفن از آنF یکی از زوار به دست پیر مردی از دزدان افتاد. گفت: آقایان زوار این کفن مال کیست؟ زائری گفت: مال من است . دزد گفت: چون من کفن ندارم این کفن را به من ببخشید که حالل باشد. گفت: تمام اموال من مال شما، کفن را به من بدهید؛ چون آخر عمر من است و این لباس

را به زحمت تهیه کرده ام. مایه امیدواری من است. دزد هر چه اصرار نمود زائر گفت: حقم را به کسی نمی دهم. دزد شالق

را کشید و بنای زدن را گذارد و گفت: آن قدر می زنم تا ببخشی و بگویی حالل باشد. قدری که تازیانه زد، زائر بیچاره فریاد زد: آقا ، حالل

حالل حالل از شیر مادر حالل تر باشد ) خنده حضار (. در مثل مناقشه نیست و مثل برای تقریب اذهان و فهم مطلب است.

گویا فراموش نمودید بیانات شبهای قبل را که با دالئل قاطع تاریخی به

.865ص- 1530دزدان- . 2531

360

عرض رسانیدم که به شهادت اکابر علمای خودتان از قبیل ابن ابی الحدید وجوهری و طبری و بالذری و ابن قتیبه و مسعودی و دیگران

آتش به خانه علی بردند او را با سر برهنه و دوش بی رداء به جبر کشیدند و به مسجد بردند و شمشیر برهنه به روی او کشیدند و گفتند:

1بیعت کن واال گردنت را می زنیم ...

: ما جواب ! عمر که کن قبول کم دست اما است ربط بی مثال این

. دانست می علی از بهتر را شمشیر از بکارگیری علم : که این خاطر به علی گویند می ندارند قبول هم را این

. از دین که ترسید چرا علی کرد سکوت نرود، بین از دینبه چرا حاال بردی علیین اعلی به را علی تو ؟ برود بین

: از شالق زور به را کفنش گویی می که آوردی مقامی . او به دزد زور که نبود مفلوکی تاجر علی آخر گرفتند او

عظیم! ترین، قوی شما نظر از و بود اسدالله او برسد! بود ترین همه خالصه و ترین عالم ترین،

2... شیعه با تحقیق دین را قبول می کند - 419ادعای: ما جواب

و ! ندیدی را سنت اهل اصلی کتب ترا تحقیق دیدیمابی ابن و شافعی گنجی و بلخی سلیمان به چسبیدی

است !! البالغه نهج بر شرح نویسنده که الحدیدتو ! ندارد قبول را البالغه نهج که سنی الثانی محقق ای

می چه دنبال الحدید ابی ابن زبان از هم آن شرحش دراما! بگرد خوب ؟ خود نفس هوای ارضای دنبال گردی؟

را . خود تحقیق از دیگر نمونۀ� یک مگذار تحقیق را نامش: گوید . می الحدید ابی ابن ببین

. آیه انهم مسئولون در حق علی است - 420ادعای اکابر علمای خودتان مانند شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع

از سوره صافات که می فرماید: »وقفوهم« در24 ذیل آیۀ� 3المودة«»و قفوهم انهم مسئولون«

از فردوس دیلمی ، از ابو نعیم اصفهانی ، از محمد بن اسحق مطلبی صاحب کتاب مغازی ، از حاکم ، از حموینی ، از خطیب خوارزمی ، از ابن مغازلی و بعضی از ابن عباس ، بعضی از ابو سعید خدری ، بعضی از ابن

و محمد بن4مسعود و نیز، سبط ابن جوزی در »تذکرة خواص االمه« از ابن جریر از ابن عباس5یوسف گنجی شافعی در »کفایت الطالب«

آورده است که مراد، والیت علی می باشد . از رسول اکرم نقل نموده اند: انهم مسئولون عن والیة علی بن

6ابیطالب؛ یعنی، آنها سوال می شوند از والیت علی ...

.867ص- 1532 .869ص- 2533ص 37باب- 3534 ،112. .10ص- 42535 .62باب- 5536 .871ص- 6537

361

: ما جواب . دربارۀ اگر ؟ است علی درباره چگونه آایه این است قیامت روز دربارۀ واضح طور به آایه این

! درباره اشاره با ای آیه قرآن، از صفحه هر در چرا محقق آقای ؟ علی نام کو پس است، علی! ؟ یابی نمی آان قر سراسر در صریح آایۀ یک و یابی می علی

) را ) علی حق که کسی مجازات تو زعم به آیه این در اللهگوید نمی ما به خودش الله اما کند؛ می تعیین نشناسد،ذکر را او نام حتی بماند، علی حق چیست؟ علی حق که

کند ! نمی . براستی اما است شده دروغ حدیث دامن به دست بازاراده الله چون بسازد؟ دروغ آیۀ� یک تواند نمی چراقیامت روز در بندگانش تا کند راحفظ قرآن فرموده

قرآن: ! آیات دستبرد اگر فریفتند را ما پیشینیان نگویندنکند ! جعل دیگری قرآن شیعه که بود محال بود، ممکن

: وقتی گفت خواهد شیعه عوام به Eحتما قیامت روز الله! : است شهاده و غیب عالم علی، گفتند می شما علمای

قدر آن صفت این نخواستید؟ قرآن دالیل آنها از چراهستم، الله که خودم به قرآن در کرات به که است مهم

. داده را مهم صفت این دیگری کس به اگر ام داده نسبتکردم ! می ذکر قرآن در Eحتما بودم،

دستپاچه و اخمو شیعه عالمان آید می که قرآن اسمگویند : مگر هر چیزی در قرآن هست؟ اگر هست، پس از قرآنمی

بگویید که نماز ظهر چند رکعت است؟جواب : در ز ا ه ک م ی ت س ا و خ ا م ش ز ا ت ق و ر ه م ی و گ ی م

از هم شما کنید، ثابت را تقی امام های بچه تعداد قرآن ! نماز درباره بخواهید را ظهر نماز های رکعت تعداد ما

؟ . 700 داریم چه امامت دربارۀ پرده بی و صریح داریم آایه ، مسئولون انهم قفوهم الیتچسبک و تاویالت، این

متهم ! را ما آوریم، می فشار آنها به خیلی وقتی استحدیث زیرا هستیم؛ حدیث منکر فرقۀ� از که کنند می

نداریم قبول را بلخی !!!!!سلیمان 1... شیعه خواستار و حدت است اما سنی نیست ! - 421ادعای

: ما جواب . با شما آیا کنیم نمی همکاری بدهد، فحش را پیامبر زنان و صحابه که کسی با ما بله

کنید؟ می دوستی بگوید، ناسزا را فاطمه و علی که کسی

.873ص- 1538

362

کتاب که است شده نوشته شیعیانی برای کتاب اینمطمئن خود راه به و اند خوانده را پیشاور شبهای . کردن بیدار برای ساده های جواب این اند شده

او ! زیرا ندارد؛ نیازی ها نوشته این به سنی آنهاستپی پیشاور شبهای کتاب نویسندۀ� مکرهای به براحتی

. نام باز باشد سواد بی هم چقدر هر سنی برد میکه دارد یقین و شناسد می حدودی تا را خود دین بزرگان

از گنجی و همدانی و الحدید ابی ابن و بلخی سلیمان . مصرف شیاد داعی مکر پس نیستند ما دین بزرگان

هاست ! شیعه کردن گمراه برای تنها و دارد داخلی

سجده باید بر تربت پاک باشد و بهتر است بر تربت حسین- 422ادعای 1باشد ...

شما برای سجده کردن بر تربت ببینید چه انقالبی بر پا می کنید. برای عوام، خاک و تربت را بت معرفی می کنید و شیعیان موحد را بت پرست

می خوانید !؟ بر خاک سجده می نماییم؛ و حال آنکه ما به امر و اجازۀ� خدا و پیغمبر

زیرا در آیات قرآن مجید امر به سجده شده است و شما خود می دانید که سجده؛ یعنی، صورت روی زمین گذاردن . منتها در طریق سجده ما و

شما اختالف است که بر چه چیز باید سجده نمود .: ما جواب

پودر را عزی یا الت بت خاک که دیدیم را کسی اگرو کند می سجده آن بر و است ساخته مهر آن از و کرده

مرد این که کنیم می یقین آورد، می بهانه را الله امردارد ! کفش به ریگی

. : Kا مثل سر آایی می تو وقت آان دهید نشان را خود ذلت تا بگذارید خاک بر سر گوید می اللهآفریده خاک از زن که بهانه این به گذاری می زنی بر

! ! شود نمی که این است شدهساخته مهر و است مقدس شما نزد حسین قبر خاکمی سر بر بلکه گذارید؛ نمی پا زیرا را آن از شده

دارید. ! شما نیست ذلت نشانۀ� ، آن بر سجده پس گذاریدگذارید ! می احترام خاک آن به

کردن خالی و الهی احکام کردن عوض داعی، ایو ! تو روش تنها مکر از پوست کردن پر و مغز از پوست

توست ! کان نیاسنی ها تقلید کور کورانه می کنند- 423ادعای

شما را به خدا قسم انصاف دهید؛ تبعیت از فقهای اربعه که دلیلی بر متابعت از آنها جز علم و دانش بعضی از آنها و پیروی کور کورانه از

اجر دارد ) حتی اگر اختالف کلمه در اوامر آنها در دست نیست، ثواب و

.874ص- 1539

363

اصول و فروع باهم داشته باشند (؟ اما تبعیت و اطاعت از اوامر ائمه از عترت طاهره و اهل بیت رسالت که عالوه بر مراتب علم و دانش و

تقوا که اکابر علمای خودتان به اعلم بودن و فقیه بودن آن ذوات مقدسه اذعان دارند و نیز نصوص صریح از رسول الله وارد است که آن

خاندان جلیل را عدیل القرآن معرفی و نجات را در متابعت از آنها و1هالکت را در مخالفت آنان قرار داده اند، کفر است؟! ...

: ما جوابو - 1 مقلد های سنی حتی یا هستیم حدیث اهل که ما

یا الله قول بر را خود مذهب امام قول هرگز فهمیدهصفت، ! همین خاطر به شما ایم نداده برتری رسولش

خودتان همیشه و دشمنید ما با و خوانید می وهابی را ماپیروی امامشان از کورکورانه که هایی سنی آن با را

دانید ! می برادر کنند، می2 ! روی دنباله و مقلد تو کنی نمی پیروی علی از که تو #

! عالم و ندارد خارجی وجود که هستی خیالی علی یککردی !! می پیروی واقعی علی از اگر است شهاده غیب

ن مذهب بد و بودی ما مثل بودی .میکهسنی ها می گویند وضو با شراب جایز است- 424ادعای

امام اعظم شما ابو حنیفه ) که غالب فتواهایش روی قیاس است؛ یعنی، بی سوادی ( حکم می کند که در سفر اگر آب نیابند با نبیذ تمر ،

عمل غسل و وضو را انجام دهند ! و حال آنکه همه می دانید، نبیذ مایعی است مضاف که با خرما و غیر آن

2ممزوج گردیده است و وضو با مضاف جایز نیست ...

: ما جوابابو که گفت خواهیم نه و گوییم می نه و ایم گفته نه ما

، حنیفه الله و رحمه غیب به عالم یا است معصوم امامکنیم تقلید کورانه کور او از باید یا است مگر .شهاده

محمد امام یعنی، حنیفه؛ ابو خاص شاگرد دو دانی نمیدر یوسف امام رأی 70و از غیر رأیی مسائل صد در

اما ! بود ای برجسته عالم حنیفه ابو داشتند خود استادمسائل در را حرف یک برجسته علمای همه نیست قرار

کورکورانه عالمی از ما که نیست قرار و بگویند اختالفیمی . بهتری رأی وقت هر حنیفه ابو خود کنیم پیروی : حرفم اگر فرمود می و گشت برمی خود رأی از شنید

. بزنید دیوار به بود، پیامبر حرف خالفقرآن می گوید: پا را مسح کنید و سنی می گوید: بشورید- 425ادعای

و نص{ صریح آیۀ� شریفه ، حکم بر مسح می نماید نه غسل و اگر آقایان قدری دقیق شوند، متوجه خواهند شد که منطوق خود آیه داللت بر این

فاغسلوا وجوهکم و ایدیکم«؛معنا دارد، زیرا در اول آیه می فرماید: »

.874ص- 1540 .874ص- 2541

364

یعنی، بشویید صورتها و دستهای خود را . پس همان طوری که به واسطۀ� واو ناطفه در »ایدیکم« حکم می کنید بر این که بعد از شستن

صورت بایستی دستها را هم شست و شو داد در حکم ثانی هم می فرماید: »و امسحوا برؤسکم و ارجلکم«؛ یعنی، مسح نمایید سرها و

پاهای خود را تا بلندی پشت پا . »ارجلکم« را »برؤسکم« معطوف می دارد؛ یعنی، بعد از مسح سر بایستی پاهای خود را هم مسح نمایید و

قطعاE غسل جای مسح را نمی گیرد . عالوه بر آنکه بر خالف نص صریح قرآن حکم داده اند ) زیرا قرآن حکم

به مسح بر پا می نماید نه بر چکمه و جوراب (، این حکم بر خالف حکم اول هم می باشد. اگر مسح بر خود پا جایز نیست و بایستی بشویند،

چگونه در این جا حکم را تنزل داده اند که به جای شستن ، حکم بر جواز مسح بر چکمه و جوراب داده اند و هر عاقلی می داند که مسح بر چکمه وجوراب، مسح بر پا نمی باشد فاعتبروا یا اولی االبصار ؟!. و امام فخر

رازی که از اکابر مفسران خودتان است، ذیل همین آیه شریفه کالم مفصلی دارد بر وجوب مسح به حسب ظاهر آیه که اینک وقت مجلس

اجازۀ� نقل آن را نمی دهد. شما خود مراجعه فرمایید تا حقیقت بر شما 1کشف گردد...

: ما جواب. شود شسته باید وضو در پا که هستند متفق سنت اهل

! بزند حرف همه خالف که کیست رازی فخر امام پس . » یک » شود می خوانده جور دو ارجلکم و که بدانی باید

» بخوانی، » دیگر طور و فاغسلوا شود می بخوانی طور » هر » که است قرآن معجزۀ� این و فامسحوا شود می

سنت اهل روش ، دو هر و کند می ثابت را دوطریقهاگر کنیم؛ می مسح باشد، جوراب اگر یعنی، است؛

. از دلیل خود کار برای ما شوریم می نباشد، جورابداریم . قرآن

- قرآن می گوید: پا را مسح کنید و سنی روی چکمه و 426ادعایجوراب مسح می کند

پس همان طور که در وضو صورت و دستها را وجوباE باید شست. سرو پاها را هم وجوباE باید مسح نمود نه این که یکی را مسح و دیگری را

غسل دهند و اگر چنین کنند، واو عطف بی معنی می گردد. در قاعده عرف عام، شریعت مقدس اسالم در کمال سهولت است و

مشقت و سختی در احکام او راه ندارد. بدیهی است که در شستن پا مشقتی هست که در مسح آن نیست. پس چون عمل به مسح سهل تر

است، حکم شریعت بر آن جاری گردیده است. چنانکه ظاهر آیه، حکم بر 2این معنا می نماید ...

: ما جواب. : نیست آسان و دارد مشقت پا شستن گفتی که این

! : باید اما نیست مشقت بی دنیا در کاری هیچ گفت باید

1542 -880. .881ص- 2543

365

مساجد ! شیعیان، نزد در پا نCشستن همین ببنیم را نتیجه . است کرده تبدیل دنیا در اماکن بدبوترین به را آنهادوم قلب ، پا که است شده ثابت امروزه این، بر عالوه

است ! مترتب شماری بی فواید آن، شستن در و است ! گفتیم ؟ نیست پا نامش دیگر باشد، جوراب در که پا آیا

پیامبر سنت و شود می ثابت ما کار دو هر قرآن از کهبشوریم ! کجا و کنیم مسح کجا که است واضح هم

می شیعه های مساجد در امروزه که است جالببد: بوی از نجات خاطر به است واجب پا شستن نویسند

! : قران. دستور خاطر به نه نویسند می البته آنایجاد ها شیعه برای را ساختگی مذهب این که کسانی

همین Eمثال کنند؛ گندآلود را آن نمودند سعی اند، کردهنمونه دJبJر از نزدیکی جواز و است نمونه یک پا ستن JشCن

دیگر . - فتوای اهل سنت بر مسح نمودن عمامه بر خالف نص{ 427ادعای

صریح قرآن مکرر به این معنا اشاره نموده ام که بنا به فرمودۀ� رسول اکرم هر

خبری که از آن حضرت نقل می شود، اگر موافق با قرآن مجید نباشد، مردود است؛ زیرا شیادان برای اخالل در دین از قول آن حضرت بسیار

جعل سند نموده اند. لذا علمای بزرگ خودتان هم اخباری را که به نام آنحضرت نقل شده است، رد نموده اند؛ چون خالف موازین آمده است .

امام احمد بن حنبل و اسحق و ثوری اوزاعی فتوا داده اند که مسح بر عمامه جایز است. چنانچه امام فخر رازی در تفسیر کبیر خود نقل نموده

است . و حال آنکه هر عاقلی می داند که مسح بر روی عمامه غیر از مسح بر

سر می باشد. سر عبارت است از گوشت و پوست و استخوان و موهای متصل به آن، اما عمامه پارچه های بافته ایست که بر روی سر

1گذارده اند.

: ما جواب. است سر هم عمامه بی است سر ، عمامه با سر

. با تعارضی که این اند کشیده مسح عمامه بر الله رسول . ندارد آیات

فتوای : طبق بدهم پاسخ خودش روش به مجبورمباید ه سجد در شما :7علمای باشد زمین بر آدم جای

جوراب . که وقتی زانو دو و پا انگشت دو دست، دو سر،حائلی زمین با شما زانوی و پا بین اید پوشیده شلوار و

و شود می بی 4ایجاد پس رسد؛ نمی زمین به شما جایبخوانید . نماز جوراب بی و شلوار

.882ص- 1544

366

اما است زده قران درباره خوبی حرف چه ببینید وو بلخی سلیمان و شافعی گنجی های گفته که هنگامی

فراموش به را قانون این نویسد می را الحدید ابی ابنکند ! می

بینی : نمی را آیه این چرا است دقیق قدر این که توإFلCى JهCل Jيب FجCت RسCي Cال RنCم FهHالل FونJد RنFم يCدRعJو RنHم Fم Pل CضCأ RنCمCو

CونJل FافCغ Rم FهFائCعJد RنCع RمJهCو Fة CامCي FقRال FمRوCي/ (5احقاف )الله از غیر که کسی آن از است تر گمراه کسی چه و

روز تا را او کند نمی اجابت که خواند می را کسی. است غافل او دعای از و قیامت

: انگیخته بر آدمیان که روزی و فرماید می ادامه در : از من گوید می و شود می کننده دعا دشمن او شوند،

ای ! ! گفته که آنچه به منکرم و بیزارم تونمی آیه این با تعارض در را آن خواهی، می حاجت علی از و آوری می حدیث که وقتی چرا

! ؟ بینی

فقه شیعه بهتر است از فقه سنی- 428ادعای ابو حنیفه و حنفی ها را مشرک نمی خوانید که خالف تمام موازین،

فتوا به طهارت و وضو با آب نبیذ می دهند. همچنین فتاوی سایر فقهاءرا که مخالف با هم و خالف نصوص قرآن مجید است، مردود نمی دانید! در حالی که اگر با دیدۀ� انصاف و تعمق بنگرید، فتاوی فقهای امامیه به

نص صریح قرآن مجید نزدیکتر است تا فتاوی فقهای شما . مثالE فقهای شما، فرشهای بافته شده از پشم و پنبه و ابریشم و چرم و

مشمع وغیره را که روی زمین افتاده است، جزء زمین می دانند و برآنها سجده می نمایند و به آن فتوا می دهند .

حال آنکه اگر از جمیع علماء و عقالء و ارباب ملل و نحل سؤال کنید که آیا فرشهای بافته شده از پشم و نخ و ابریشم و غیره جزء زمین است و

زمین بر آنها اطالق می شود؟ جواب منفی می دهند. شما جامعه شیعیان امامیه را که تبعاE لألئمة العترة الطاهره می گویند:

»ال یجوز السجود االعلی االرض اوما انبتته االرض مما ال یؤکل و ال یلبس«، مشرک می خوانید ! اما سجده به نجاست خشکیده را شرک نمی

دانید؟! بدیهی است سجده بر زمین ) که دستور و امر الهی است ( با سجده بر

فرش از هم جدا می باشد . اما در عملF سجده که مانند سایر اختالفات فروعی بین ما و شما خالف

رای و فتوی می باشد، این همه هیاهو و جار و جنجال راه می اندازید که شیعیان مشرک و بت پرست هستند؛ اما فتوی به سجده کردن بغذر

را ندیده گرفته اید و اعتنا) بزبان امروزی کثافت خشک شده(یاسبه1نمی کنید ؟ ...

: ما جواب .884ص- 1545

367

حنیفه الله ابو قبر رحمه بر سجده به امر را ما اگر همبر سجده به فتوی اگر و شود می مشرک بدهد، حسین

می مشرک بدهد، خاک تعظیم نیت به حسین قبر خاکشود !

دو از دهد فتوای اگر فرعی، و خالفی مسأله یک در اما : می اجر دو که است صحیح فتوایش نیست خارج حال . باشد صحیح اگر گیرد می اجر یک که است غلط یا گیرد . به کنیم نمی پیروی نباشد، اگر و کنیم می پیروی ما

پیش ! که ندارد را مقام آن ما نزد امام سادگی همیندارد . شما

امام . با را او است همین ما پیش حنیفه ابو امام مقام : و معصوم و شهاده و غیب عالم گویی می که خودت

نکن ! مقایسه است، دان غیبفرعی مسأله یک بین فتوا فرق تا کنی توجه بیشتر باید

! ! است قرار که خاکی به تو نکن مغلطه بدانی را شرک وبهانۀ به و ای داده بها باشد، پا زیر و باشد ارزش بی

! صلیب مثل درست ای کرده مقدس حسین قبر خاکنشانه ! آن بر سجده و است قیمتی ، تو مJهر خاک نصاری

مفهوم ! شما است حسین به محبت نشانۀ� نیست؛ ذلتنشستید، ! حسین قبر مهر بر اگر کردید خراب را سجده

. این شما اما ندارید نیت سوء که فهمیم می وقت آنسجده ! مثل آن بر سجده خورید می شفا برای را خاک

در ! شدن ذلیل زمین، بر سجده که حالی در است بت برو . پاست زیر در حال هر به پا زیر فرش است الله برابر

هرگز... ما و بوسید می را آن شما که مهر خالف حقیر. بوسیم نمی را فرش و مینشینیم .مشمع آن بروی بلکه

سجده بر خاک کربال ، فضیلت دارد. این را رسول خدا- 429ادعای است گفته

علت با خود داشتن قطعاتی از خاک آنست که امر سجده بر زمین پاک وجوبی است و در اکثر اوقات، نماز در منازل و خانه ها اداء می شود و

تمام حجرات مفروش از قالی ها و نمدها و غیره است که از پشم و ابریشم و نخ هستند و وجود آنها مانع از سجده بر زمین می شود و

ممکن نیست که در وقت نماز فرشها را کنار بزنند و اگر هم کنار بزنند، غالب زمینها از گچ و سنگ و کاشی و چوب و موزائیک وغیره می باشد و سجده بر آنها جائز نیست. لذا قطعاتی از خاکی پاک با خود داریم که

در موقع نماز ، سجده بر خاک نموده باشیم و دیگر آنکه ما مجبوریم طبق دستور فقها بر زمین پاک سجده نماییم پس قطعاتی از خاک پاک با خود

برمی داریم تا هر کجا با مانعی بر خورد نمودیم، قطعه ای از خاک پاکداشته باشیم که بر او سجده نماییم .

صحیح است سجده بر خاک پاک کربال می نماییم اما نه به طریق وجوب . بنابر اخباری که از اهل بیت طهارت که آگاه بر خواص اشیاء بودند،

368

رسیده است که سجده بر تربت پاک حسینی بهتر و موجب فضیلت وثواب فراوان است نه به طور وجوب .

ما ابداE حسین پرست ، علی پرست و محمد پرست نیستیم و کسی را که بر این عقیده باشد، کافر می دانیم. ما خدا پرست می باشیم و

سجده نمی نماییم مگر بر خاک پاک بر طبق دستور قرآن مجید . سجده هم برای حسین نیست بلکه بر خاک پاک کربال است که به فرموده ائمه از عترت طاهره ، باعث زیادتی ثواب و موجب فضیلت می گردد که آن

1هم به طریق وجوب می باشد ...

: ما جوابرا شراب خوردن Eمثال که نیست درستی دلیل ، این

. . احترام است حرام کارمان باز بخوریم و ندانیم واجبمستحب ) تفریح برای اما ندانیم، فرض را عزی و الت به

. ) این کنیم احترام ها بت آن به گذارانی وقت و بماند کهشویم . می مشرک طوری

: بر سجده ما گوید می که است عجیبی سفسطه این . نمی یا دانی می دانیم نمی واجب را حسین قبر خاک

بس ! و است قضاوت مالک تو عمل دانی؛ . تو بخوانیم نماز قبله به رو که است کرده امر اللهشرک ! این حسین قبر هم قبله هم که کنی می اضافه

می! انجام حسین قبر خاک برای را عمل همین استقبر خاک به هم و کنید می سجده الله برای هم دهید؛

! . است شرک این گذارید می احترام حسین: بگوییم که ماند می این به و است صریح شرک گفته این

کنیم مایل را حسین قبر ، قبله و خود بین نماز در اگر! اله ! دو شد که این دارد بیشتری ثواب

کنی می سجده الله برای هم نکنی، چه کنی اعتراف چهحسین ! قبر برای هم

کند - 430ادعای می معجزه کربال خاک اول، در اختالف اشیاء حت{ی خاکها و این که برای هر خاکی آثار و

خصایصی است، محل شک و شبهه نمی باشد؛ منتها متخصصان فن بهآن خصایص پی می برند نه عموم مردم .

دوم، خاک کربال تنها از زمان أئمه طاهرین »سالم الله علیهم اجمعین« به بعد مورد توجه نبود؛ بلکه در زمان خود رسول الله هم مورد توجه بود.

چنانکه در کتب معتبر اکابر علمای خودتان ثبت است .وات و اکابر2مانند »خصائص الکبری« Jکه اخبار بسیاری از موثقان ر

علمای خودتان مانند ابونعیم اصفهانی و بیهقی و حاکم و دیگران از ام المؤمنین، ام سلمه، ام المؤمنین عایشه ، ام القضل ، ابن عباس ، انس

بن مالک و دیگران راجع به خاک کربال نقل نموده است . از جمله راوی می گوید: دیدم حسین در دامن جدش رسول الله نشسته

است و خاک سرخ رنگی در دست آن حضرت بود که می بوسید و می .886ص- 15462547 -، دکن آباد حیدر چ ، سیوطی ق .1320جالالدین

369

گریست. پرسیدم این خاک چیست؟ فرمود: جبرئیل مرا خبر داده است که حسینم را در زمین عراق می کشند و این خاک را از آن زمین برایم

آورده است و من بر مصائب وارده بر حسینم گریه می کنم. آنگاه آن تربت را به ام سلمه داد و فرمود: وقتی دیدی این خاک مبدل به خون

شد، بدان که حسینم کشته شد. ام سلمه آن خاک را در شیشه ای قمری و دید آن خاک خون61نگاهداری می نمود تا روز عاشورای سال

1آلود گردید. دانست که حسین بن علی )علیه السالم( کشته گردید ...

: ما جوابخراب را سجده مهم عبادت که است این آنها، هدف

به را شیطان که است عبادتی همان سجده زیرا کنند؛. آورد می در گریه

: قرآن خالف نباید حرف گفت بار یک که مرد این ازحسین. : خود نام قرآن در که وقتی پرسم می باشد

! امامت! از نیست علی نام درمیان 12نیست حرفی امام : ! روایات! در جبریل گویی می تو نیست ای آیه نیست

آنکه ! عوض الله است فالن ، کربال خاک که است گفتهیک با بود خوب بفرستاد، پایین کربال خاک با را جبریل

! کردیم می باور ترا حرف تا فرستاد می جاودان آیۀ�جبریل که خاکی اما است مانده محفوظ امروز تا قرآن

تطهیر ! آیه سر نروی باز ؟ کجاست کو آورده کربال از » و » است شده شروع النبی نساء آیها یا با آیه این

. الفاظ با صریح و واضح است پیامبر زنان به مربوط... : پیامبر زنان ای است گفته آشکاری

سنی به هم بستری با مادر اعتراض ندارد و به سجده بر - 431ادعایخاک حسین دارد !

تعجب می کنم از علمای شما که به فتاوی نادر و عجیب فقهای اربعه و دیگران اعتراض ندارند؛ یعنی، اگر امام اعظم بگوید: در نبود آب باید با

نبیذ وضو گرفت. آقایان شافعی و مالکی و حنبلی اعتراض ندارند یا اگر امام احمد معتقد به رؤیت خدای متعال گردد و مسح بر عمامه را جایز

بداند، دیگران بر او خرده نمی گیرند و همچنین سایر فتاوی عجیب و نادر یا} مدفوع خشک {از قبیل نکاح امارد در سفر یا سجده بر غذره یابسه

به الفاظ نکاح امهات نمودن و امثال اینها که بسیار مورد قدح است!؟ امام اعظم ابوحنیفه وقتی فتوا به غسل و وضو با نبیذ داده است،

مخالفتی با حکم صریح و نص قرآن مجید است ! اما وقتی بگوییم: أئمه از عترت طاهره رسول الله فرمودند: سجده بر

خاک پاک کربال افضل از سایر خاکها می باشد و مزید بر ثواب و مستحب است. آقایان جار و جنجال می کنند که شیعیان مشرک و بت

پرست می باشند و موجب نفاق داخلی شده اند و جنگ برادر کشی بر پا 2می کنید و جاده را برای غلبۀ� بیگانگان باز می نمایند !؟ ...

: ما جواب

.887ص- 1548 .889ص- 2549

370

داند؛حتی نمی جایز را نوجوان پسر با ازدواج و مادر با همبستری سنی که داند می کس هراو دارد قصدی چه زدن تهمت این از مرد این فهمم نمی من و کشد می را کار این فاعل

! ؟ گوید می دروغ در دروغجمع جلوی و مناظره مجلس در که است مدعی او

! که است ممکن چگونه گوید می سخن مردم از کثیری ! دانم نمی که من نکنند؟ اعتراض او به مجلس های سنی

. : نه یا است جایز شراب با وضو است گفته حنیفه ابواست؛ نیفتاده مهمی اتفاق باشد، گفته که کنیم فرض

کنیم . نمی پیروی او از صددرصد ما زیراسخنان این داریم؛ شک حنیفه ابو از او قول نقل به ما . سلیمان این است غیره و حنفی بلخی سلیمان کتاب از

درد به کند، می نکاح خود مادر با شما قول به که بلخیخورد . نمی ما

رسول الله ، ابوبکر را از امیری عزل کرد و علی را امیر -432ادعایحجاج کرد

جمهور امت و جمیع علماء و مورخان فریقین ) شیعه و سنی ( برآنند که چون آیات اول سوره برائت که نهمین سوره از قرآن مجید است در

مذمت مشرکان نازل شد، خاتم االنبیاء ابی بکر را طلبید و ده آیه از اول سورۀ� برائت را به او داد تا ببرد در مکۀ� معظمه و موسم حج برای اهلمکه قرائت نماید. چند منزلی که رفت جبرئیل نازل شد و عرض کرد:

»یا رسول الله ان الله تعالی یقرئک السالم و یقول ال یؤد{ی عنک اال انتاو رجل منک«

... اداء و ابالغ رسالت احدی ننماید مگر خود یا مردی که از خودت باشد . لذا پیغمبر علی را طلبید و مأمور به این امر بزرگ نمود و فرمود: می

روی و هر کجا به ابی بکر رسیدی آیات برائت را از او می گیری و خودتببر در مکه برای مشرکان اهل مکه قرائت کن .

علی حرکت کرد و در ذی الحلیفه به ابی بکر رسید. ابالغ پیام رسول الله را نمود و آیات را گرفت و رفت در مکه در حضور عامۀ� مردم رسالت

رسول الله را ابالغ نمود. آن آیات را بر اهل مکه قرائت نمود و بر گشتبه خدمت آن حضرت در مدینه منوره .

و بیهقی در2 و عبدی در »جمع بین الصحاح السته«1بخاری در »صحیح« وابی داود در »سنن« و خوارزمی در4 و ترمذی در »جامع«3»سنن«

و ابن مغازلی فقیه شافعی در5»مناقب« و شوکانی در »تفسیر« و شیخ6»فضائل« و محمد بن طلحه شافعی در »مطالب السئول«

به طرق مختلف از روات و7سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع الموده« و در »ذخایر8اکابر علمای عامه و محب الدین طبری در »ریاض النضره«

.4و 5جزو- 1550 .2جزو- 2551 .9و 224ص- 3552ص 2ج- 4553 ،135. ص 2ج- 5554 ،319. .17ص- 6555 .18باب- 7756 .147ص- 8557

371

و امام ابو2 و سبط ابن جوزی در »تذکرة خواص االمه«1العقبی« عبدالرحمن نسائی ) که یکی از ائمه صحاح است ( در »خصائص

شش حدیث در این باب نقل نموده اند و ابن کثیر در »تاریخ3العلوی« و جالل الدین سیوطی در »در5 و ابن حجر عسقالنی در »اصاب«4کبیر«

7 در تفسیر آیۀ� اول از سوره برائت و طبری در »جامع البیان«6المنثور«

و8 تفسیر کشف البیان و ابن کثیر در »تفسیر«و امام ثعلبی در و ابن حجر9آلوسی در »روح المعانی«

و محمد بن11 و هیثمی در »مجمع الزوائد«10مکی متعصب در »صواعق« و امام احمد حنبل در12یوسف گنجی شافعی در »کفایت الطالب«

در فضائل علی ،15 و کتاب مغازی14 و حاکم در »مستدرک«13»مسند« این قضیه به طور متواتر نقل نقل کرده اند و همگی صحت آن را تصدیق

نموده اند . اگر از ابتدا این مأموریت را به علی می دادند، این امر عادی به نظر

می آمد و فضل و کرامتی برای علی ثابت نمی شد. لذا برای اثبات مقام مقدس علی و حق تقدم او با کمی سن بر پیرمردان صحابه ،ابتدا آیات را به ابی بکر می دهد بعد از این که چند منزل می رود علی را مأمور

می نماید با این توضیح که جبرئیل از جانب رب جلیل مرا به این کارمامور نموده است و به صراحت گفته که خدا فرموده است:

»لن یؤدی عنک اال انت او رجل منک« اداء و ابالغ رسالت احدی ننماید مگر خود یا مردی که از خودت باشد . پس رفتن و برگشتن ابی بکر از وسط راه دلیلی بر اثبات مقام علی

وحق تقدم او بر دیگران می باشد و ابالغ رسالت حق تعالی؛ یعنی، نبوت و خالفت ربطی به پیری و جوانی ندارد؛ زیرا هزار نکتۀ� باریکتر از مو

این جاست . اگر پیر مردی و سیاستمداری برای ابی بکر امتیازی محسوب می شد، نبایستی از چنین امر مقدسی عزل می گشت و حال

آنکه ابالغ رسالت مخصوص پیغمبر و خلیفۀ� او می باشد.سنی مناظره گر یک دروغ می گوید : در بعضی اخبار از ابوهریره نقل نموده اند که علی )کرم الله وجهه(

مأمور گردید که با ابی بکر )رضی الله عنه( به مکه بروند تا ابی بکر مناسک حج را به مردم ارائه دهد و علی آیات سورۀ� برائت را قرائت

نماید. پس هر دو در ابالغ رسالت با هم مساوی بودند .و شیعه جواب می دهد :

اول، این خبر از مخترعات بکریون است و دیگران نقل ننمودند. دوم، اخبار عزل ابی بکر و ارسال علی برای ابالغ رسالت به مکه مورد توافق امت است . و در صحاح مسانیدF ملل موافق و مخالف با اسانید آشکار و

مشهور به حد تواتر ثابت می باشد .

.69ص- 1558 .22ص- 2559 .14ص- 3560ص 5ج- 4561 ص 7ج . 38، ،357. ص 2ج- 5562 ،509. .208،ص 3ج- 6563ص 10ج- 7564 ،41. ص 2ج- 8565 ،333. ص 3ج- 9566 ،268.

.19ص- 1056ص 7ج- 11568 ،29. ص 62باب- 12569 ،129. ص 1ج- 13571 ص 3ج . 3و 151، ص 4ج . 283، .164و 165،ص 2ج- 14571 ،51. ص 6ج- 15572 ،331.

372

ک به صحاح احادیث کثیره مستفیضة االسانید ، متفق بدیهی است تمس{ علیه جمهور امت است و اگر خبر واحدی معارض صحاح کثیره

باشد، خود بهتر می دانید که به قاعده محدثان و اصولیین ترک و طرح آن واجب می باشد. اگر آن خبر واحد صحیح هم باشد، مظنون است. پس

ترک معلوم برای خبر مظنون جایز نیست . پس خبر عزل ابی بکر و نصب علی و برگشتن ابی بکر به مدینه با حال حزن و گفتگوی پیغمبر با او و دلداری دادن به او که امر خدا چنین بود،

1از مسلمات خبریه می باشد ...

: ما جوابیکی شاید که امید این به گویی می دروغ پی در پی تو

بخاری ! !! کتاب این افتد کارگر ما بر ها دروغ این ازبر ؟ کرد عزل را ابوبکر پیامبر که است نوشته کجایش

او سر پشت و بود ابوبکر فرمان تحت حج در علی عکس،اهمیت خاطر به علی توسط خبر اعالن اما خواند؛ نماز

. توسط مهم اخبار اعالن که بود این بر رسم بود موضوعخبر این و شود خوانده او خاندان از فردی یا شخص خود

پیامبر و بود مهم خیلی مشرکان برای حج، شدن غدقنفرستاد را عمویش پسر نداشتند، حضور خودشان چون

پیامبر عموی پسر علی که نیست منکر کسی و بخواند تا. داد انجام ابوبکر فرمان تحت علی را حج مراسم اما بود،

کرد حجاج امیر را علی دشمن پیامبر چرا ببینم، بگو حاال ! این است، کرده کنار بر که نداریم قبول ما ضمن، در کند؟ کنارش بر شود مجبور بعد تا

. شما ها تصمیم این با پیامبر چرا کنیم ثابت ابوبکر برای را فضیلتی تا ما برای است ای بهانه ! کند؟ عزل بعد تا کرد نصب اول چرا است؟ انداخته زحمت به را

رسول الله علی را رییس و قاضی پیرها کرد - 433ادعای اکابر علمای شما شرح فرستادن علی را به یمن برای قضاوت و هدایت

آنها نقل نموده اند. به خصوص، امام ابو عبدالرحمن نسائی ) که یکی از ائمه و اعالم صحاح سته می باشد ( در »خصائص العلوی« شش حدیث در این باب آورده است و نیز ابو القاسم حسین بن محمد ) راغب اصفهانی

و دیگران نقل نموده اند که خالصۀ� آنها با2( در »محاضرات االدباء«سلسله اسناد این است :

وقتی رسول اکرم علی را مامور نمود تا به یمن جهت قضاوت و هدایت خلق برود، عرض کرد: من جوانم چگونه مرا بر پیران قوم مبعوث

می گردانی؟ حضرت فرمود:» ان الله سیهدی قلبک و یثبت لسانک«

یعنی: زود است که خداوند راهنمایی می کند قلب تو را ) به علم قضا ( 3و ثابت می دارد زبان تو را...

: ما جواب. فرستاد یمن به را خالد حضرت علی، حضرت از قبل

. : است برتر همه از خالد بگوییم که داریم حق ما حاال پس

.891ص- 1573ص 2ج- 2574 ،212. .894ص- 3575

373

تا فرستاد را علی پیامبر کنی؟ نمی باز را چشمت چراتحویل بود، رفته زودتر ماه شش که خالد از را کار

کتابخانۀ . برکت به بندی؟ می دروغ نسائی به چرا بگیردبر دال که ندیدم چیزی کردم، کاوش چه هر الکترونیکی

باشد . تو راستگوییقرآن می گوید: علی هادی است - 434ادعای

و چنین نصی در قرآن و اخبار جز برای علی نبود. چنانکه به صراحت در انما انت منذر و از سوره رعد به پیغمبر خطاب می فرماید : » 7آیۀ�

لکل قوم هاد«یعنی: تو ترساننده ای و برای هر قومی راهنمایی می باشد.

و آن راهنما و هادی امت بعد از پیغمبر، علی و عترت طاهره بودند. چنانکه امام ثعلبی در »تفسیر کشف البیان« و محمد بن جریر طبری در

با سند1»تفسیر« و محمد بن یوسف گنجی شافعی در »کفایت الطالب« از2از تاریخ ابن عساکر و شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع الموده« ثعلبی و حموینی و حاکم ابو القاسم حسکانی و ابن صباغ مالکی و

میرسید علی همدانی و مناقب خوارزمی از ابن عباس و موالنا امیر المؤمنین و ابو بریده اسلمی یازده خبر نقل می نمایند با الفاظ و

عبارات مختلف که خالصۀ� همۀ� آنها این است که وقتی این آیه نازل شد، رسول اکرم دست به سینۀ� خود گذارد و فرمود: »و انت الهادی وبک یهتدی المهتدون«؛ یعنی، تو هادی ) در این امتی بعد از من ( و به تو

هدایت می شوند هدایت یافته ها . حضرت فرمودند: در مدتی که من برای حفظ سیاست ظاهری، حکام

ظالم جابر را بر مسند خود باقی می گذارم و راضی شوم به بقای آنها ، ول تمام اعمال آنها هستمؤحتی اگر موقت و ظاهری باشد، عندالله مس

3و در موقف حساب باید جواب بدهم ...

: ما جواب : علی امامت بر منبی است؛ قرآن در آیه گوید می داعی

است! ! آیه کدام منظورش ببینیمانما انت منذر و لکل قوم هاد«

الله بهاء دالیل مهمترین از یکی آیه این که دانید می آیاپیامبری اثبات الله برای زیرا بهاء ندارد؛ تعجبی و بود

) پیغمبری ) ادعای از قبل بود شیعه آخوند یک الله بهاءمی را آیه این دید وقتی و خواند درس شیعه مکتب در و

خودش به چرا بچسبد، علی به تا داد کش قدر این توان ! اگر که الله به قسم نکند پیغمبری ادعای و نچسباندمی کنیم، تاویل و کنیم خود پیشۀ� را ها شیعه شیوه

کنیم ! خدایی ادعای قرآن آیات به استناد با توانیم

.62باب- 1576آاخرجات- 2577 .26در .894ص- 3578

374

سنی می گوید: علی جوان و کم تجربه بود. و مسبب- 435ادعای خون ریزیها!

این که فرمودید: علی چون جوان و کم تجریه بود قدرت و توانایی خالفت نداشت. بعد از بیست و پنج سال هم که به خالفت رسید، به

خاطر نداشتن حسن سیاست آن همه خونریزی و انقالب بر پا شد ؟! نفهمیدم مراد از سیاست در نظر آقایان چیست؟ اگر مراد دروغ گفتن و استفاده از حیله و دسیسه و نفاق و امتزاج حق و باطل است ) که ابناء

هر زمان برای حفظ مقام و منصب خود به کار برده اند و می برند(، تصدیق می کنم که علی فاقد چنین سیاستی بود و آن حضرت هرگز

سیاستمداری به این معنا نبودند . قبال عرض کردم وقتی به خالفت ظاهری رسید فوری تمام احکام و

مأمورینی که روی کار بودند، معزول نمود. عبدالله بن عباس ) ابن عم آن حضرت( و دیگران عرض کردند: خوب است قدری ابالغ این حکم را به تأخیر بیندازید تا همگی حکام و مأمورین ایاالت و والیات به مقام خالفت

1شما تسلیم گردند؛ آنگاه حکم عزل آنها را به تدریج ابالغ فرمایید ...

: ما جوابو . شود رهبر تواند می هم جوان نگفتیم طور این ما

. نبود راشد خلیفۀ� علی که نگفتیم گاه هیچگفته ؟ آید می یادتان بود زده تروایح درباره که حرفی

از و نداد تغییر را تراویح نماز مردم، ترس از علی که بودبود، نفر هزاران قاتل که عایشه به مردم زبان ترس

! ! نبود جا این و بود گرا مصلحت جا آن چرا نگفت چیزیفوق اید، ساخته علی یک شما که است این حرف Eاصال

حل ! و شجاعت و علم در شما علی این عادی انسان یکعالم حتی است؛ برترین ، تدبیر در و چیستان و معما

! خالفت به وقتی علی این حاال ؟ است الشهاده و الغیب ! که نگویید شود نمی خود استاندار یک حریف رسد، می ! حال در ایشان که چون داشت قدرت نداشت قدرت علی

بود . دفاع حال در معاویه و حملهما . کنیم آشکار را شما باورهای و تضاد خواهیم می ما

: علی که دهد می نشان تاریخ های واقعیت گوییم میخلیفۀ نبود، شهاده و غیب به عالم و کل ^بر مد و کل عالم

در ! که نبود طور این اما نیست حرفی این در بود حق بر . کنیم، قبول را باور این اگر باشد برترین چیزی هر

کنیم ! توجیه چگونه را علی ناکامیباید باز نبود، گرا مصلحت و باز سیاست علی اگر حتی

او در همه شجاعت و ،علم ،تدبیر حق زیرا شد؛ می پیروز! بود زده تکیه هم خالفت مسند بر و بود جمع

.896ص- 1579

375

به و بیاور پایین الهی مقام از را علی یا Eلطفا پسسوال جواب یا بیشتر نه بپذیر را او خوب بشر یک عنوان

بدهید . را ما

1 ... عایشه علیه علی انقالب کرد- 436 ادعای خوب است دقیق تر به تاریخ بنگرید و منصفانه قضاوت نمایید و بینید

سبب فتنه و فساد و انقالب در ابتدای امر خالفت چه کسی بود؟ چه را تحریص و ترغیب به مخالفت و انقالب نمود و باعث کسی مردم

ریختن خونهای بسیار گردید ؟ آیا آن فرد جز ام المؤمنین عایشه کس دیگری بود؟ آیا عایشه نبود که به

شهادت تمام علماء و محدثان و مورخان اسالم از شیعه و سنی سوار شتر شد ) و خالف دستور خدا و پیغمبر که امر فرموده بودند در خانه

بنشیند ( به بصره رفت و ایجاد فتنه و فساد و انقالب نمود و سببریختن خون بسیاری از مسلمانان گردید؟!

پس فقدان سیاست و کیاست در آن حضرت سبب انقالب و فتنه و فساد نشد؛ بلکه رویه و و رفتار تربیت شدگان بیست و پنج ساله و کینه و عداوت ام المؤمنین عایشه و حرص و آز دنیا طلبان مسبب انقالب

وخونریزی شد. پس اگر عمیق و منصفانه توجه کنید، می بینید که مسبب جنگهای داخلی

و خونریزی ها ، ام المؤمنین عایشه بود که با منع صریح پیغمبر در مقابل آن حضرت قیام نمود و ریشۀ� اصلی تمام جنگها و خونریزیها

گردید . اگر عایشه قیام نکرده بود، کسی جرأت نمی کرد در مقابل آن حضرت

قیام نماید؛ زیرا رسول اکرم به صراحت فرموده بود: جنگ با علی ، جنگ با من است. پس کسی که به مردم جرأت داد تا به جنگ آن حضرت

بروند، عایشه بود که جنگ جمل را تشکیل داد و با گفتن کلمات ناهنجاربه آن حضرت میدان حرب را آماده و مردم را جری نمود .

: ما جوابعلی ! این حاال نبود گرا مصلحت علی گویید می که شما

به تا کرد آزادش احترام با چرا کرد اسیر را عایشه که ! یا است دروغ شما گفتۀ� یا پس دهد؟ ادامه گری فتنه

! نبود گر فتنه عایشه یا نبود گرا مصلحت علی » جنگ » خاطر به عنها الله رضی عایشه که دانیم می ما

می افسوس عمر آخر تا داد رخ ناخواسته که جملشروع عایشه را جنگ این که دانست می علی و خوردند

نگفتند . چیزی ایشان به همین برای نکردهمان راستای در امروز تا که بود گران فتنه جنگ این

و هستند کوشش و سعی حال در او امثال و داعی ، فتنهافشانند ! می دست و کوبند می پای

را شیعه آن در که کند رحمت الله را شعر این شراینده وکرده : وصف خوب

.897ص- 1580

376

خنده حول ال شیعه گوید میان اندر آید جمل ذکر چوکنان

پیامبر خبرF بر حق بودن علی را در جنگهایش علیه صحابه- 437ادعای داده بود

جنگهای آن حضرت با منافقان و مخالفان در بصره و صفین و نهروان مانند جنگهای رسول الله با کفار بود .

بر اساس اخباری که اکابر علمای شما مانند امام احمد حنبل در »مسند« و سبط ابن جوزی در »تذکره« وسلیمان بلخی در »ینابیع الموده« و امام

ابو عبدالرحمن نسائی در »خصائص العلوی« و محمد بن طلحه شافعی در »مطالب السئول« و محمد ابن یوسف گنجی شافعی در »کفایت

) چاپ مصر ( نقل نموده اند2 و ابن ابی الحدید در »شرح نهج«1الطالب« ، رسول اکرم )صلی الله علیه و سلم( خبر از جنگهای علی به عنوان

ناکثین و قاسطین و مارقین داده بودند که مراد از ناکثین، طلحه و زبیر و اطرافیان آنها بودند و مراد از قاسطین، معاویه و اتباع او و مراد از

مارقین، خوارج نهروان بودند که تمامی آنها اهل بCغی و قتل آنها واجب با سند3بود. چنانکه محمد بن یوسف گنجی شافعی در »کفایت الطالب«

حدیثی نقل نموده است از سعید بن جبیر از ابن عباس ) حبرامت ( # رضوان الله علیه # که رسول اکرم به اJم سلمة ) ام المؤمنین ( این را

فرمود ... ابهامی در این معنی نبود. علم به غیب؛ یعنی، احاطه بر بواطن امور و آگاهی بر اسرار پوشیده از خالیق که عالم به آن علم،

انبیاء و اوصیای آنها بودند البته هر یک به مقداری که خداوند متعال برایآنها صالح دیده و مقتضای دCعCوات آنها بود، آگاهی بر امور غیب داشتند .

و بعد از خانم االنبیاء ، عالم به چنین علمی امیر المؤمنین علی »علیه 4الصاله و السالم« بود...

: ما جواب! » نیست » حرفها این نسائی و احمد مسند در

5... علم غیب را غیر از خدا ، احدی نداند اما - 438 ادعای

در این جا، مناظره کنندۀ� سنی چند آیه آورده و استدالل کرده است که با استناد به این آیات، غیر از الله کسی غیب نمی داند. آیه ها عبارتند

از : از سورۀ� انعام که می فرماید :59آیه ا CمCو Fر RحCبRال Cو LرCبRي الFا ف Cم JمCلRعCي Cو Cو Jه HالFا إ Cه JمCلRعCي Cال FبRيCغRال JحFات Cف Cم JهCدRن FعCو

CالCو NبRط Cر CالCو Fض RرC Rاأل FاتCمJلJي ظFف NةHب Cح CالCا و Cه JمCلRعCي HالFإ Nة Cق CرCو RنFم Jط Jق RسCت

NينFب Jم NابCتFي كFف HالFإ NسFابCي. کلید خزائن غیب نزد خداست و کسی جز خدا بر آن آگاه نیست و نیز

آنچه در خشکی و دریا است همه را می داند و هیچ برگی از درخت نیفتد مگر آنکه او آگاه است و هیچ دانه در زیر تاریکی های زمین و هیچ تر و

خشکی نیست جز آنکه در کتاب مبین مسطور است . ... HيCلFى إCوحJي RمJكJلRث Fر¡ م CشCا بCنC ا أ CمHنF لR إ Jق

(110)کهف/

.37باب- 1581 .67ص 1ج- 2582 .37باب- 3583 .899ص- 4584 .902ص- 5585

377

) ای رسول ( بگو : به امت که من مانند شما بشر هستم ) تنها فرق من با شما اینست ( که به من وحی می رسد. جز این نیست که خدای شما ،

خدای یکتا است . از سوره اعراف می فرماید :188در آیه CبRيCغRال JمCلRعCأ JتRنJك RوCل Cو JهHالل Cاء Cا ش Cم HالFا إ ر½ Cض CالCا وEع RفCي ن Fس RفCنFل JكFل Rم

Cأ Cال RلJق

NمRو CقFير¡ ل FشCب Cير¡ وFذCن HالFا إCنC وءJ إFنR أ Pالس CيFن HسCا م CمCو FرRي CخRال CنFم Jت RرCثRكCت Rس Cال

CونJن Fم RؤJي ) ای رسول ( بگو به امت که من مالک نفع و ضرر خویش نیستم مگر

آنچه خدا بر من خواسته است و اگر من از غیب جز آنچه وحی شده بر من ) یعنی به افاضه غیب الغیوب ( آگاه بودم بر خبر و نفع خود همیشه

می افزودم و هیچ گاه زیان و رنج نمی دیدم. من نیستم مگر رسولیترساننده و بشارت دهندۀ� اهل ایمان .

) هود ( فرموده11 سوره 13و در آیه لCك¡ Cي مLنFإ JولJقCأ CالCو CبRيCغRال JمCلRعCأ CالCو FهHالل JنFائ Cز Cي خFدRن Fع RمJكCل JولJقCأ CالCو

و من به شما نمی گویم که خزائن خدا نزد من است و نه مدعیم که ازعلم غیب حق آگاهی دارم .

حاال جواب داعی را بخوانید : از سوره النمل فرمود :66و در آیه قل ال یعلم من فی السموات و االرض الغیب اال الله و ما یشعرون ایان

یبعثون ) ای رسول ما ( بگو که در همه آسمانها و زمین جز خدا کسی از علم

غیب آگاه نیست و هیچ نمی دانند که چه هنگام زنده و بر انگیخته خواهندشد .

سوره آل عمران فرمود:174مگر نه اینست که در آیه و ما کان الله لیطلعکم علی الغیب

خدای متعال، همه شما را از سر{ غیب آگاه نسازد . اما علم غیبی که ما برای انبیاء و اوصیای آنها قائلیم، شرکت در صفت

خدایی نیست؛ بلکه قسمتی از وحی و الهام است که از جانب خدا برآنها نازل و پرده ها برداشته می شود و حقایق را بر آنها می نمایاند .

خوبست مطالب را باز کنیم و واضح تر حقیقت را بیان نماییم تا کشف حجاب گردد و شی{ادان در عقاید شیعیان دخالتهای بی جا ننمایند و تهمت نزنند و نگویند که شیعیان مشرک هستند، چون امامان خود را شریک در

علم خدا می دانند . و اما قسم دوم از علم عرضی را علم لدنی می گویند؛ یعنی، بی

واسطه کسب فیض می نمایند. بدون تحصیل و تلقین حروف، افاضۀ�مستقیم از مبدء فی{اض علی االطالق می شود و عالم می گردد.

و علمناه من لدنا از سوره کهف فرموده است: ... 65چنانکه در آیه . Eعلما

غی#Hبات Jجزء1احدی از شیعیان نگفته و ادعاء ننموده است که علم به م ذات پیغمبر و امام است؛ یعنی، ذاتاE پیغمبر و امام ها عالم به علم غیب

بوده اند به همان صورتی که خدای متعال عالم است . و اگر کسی چنین ادعایی نماید، قطعاE جزو غJالت و کافر می باشد و ما

شیعیان امامیه از آنها بیزاری می جوییم. آنچه ما می گوییم و به آن عقیده داریم، این است که حضرت احدیت )جل و عال( مجبور و محدود

نمی باشند بلکه فعال ما یشاء و قادر باالستقالل می باشند. در مواقعی که مشیت او تعلق گیرد به هر خلقی از مخلوقات که صالح و مقتضی

بدانند، علم و قدرت می دهند . گاهی به واسطۀ� معلم بشری و گاهی بی

پنهانی- .1 و غیبی چیزهای

378

واسطه، افاضه فیض می نمایند که از آن علم بی واسطه ، تعبیر به علملدنی و علم غیب می نماییم. به قول شاعر :

ب#ه غم#زه مسأله آم##وز ص#د =نگار من که به مکتب نرفت و خط ننوشتمدرس شد

: ما جوابآایۀ کجاست؟ شما دلیل یار 65اما به مربوط که کهف سوره از

! ! دیدید بود زنده موسی زمان در علی آیا است موسیباطل !! با را حق که است این ترفند را ها شیعه ترفند

. بخورد فریب مخاطب تا آمیزد درمیح ت ی ا ف م ی ا ه ا ع د ه ک د ی آا ی م م د ا ی ، م د و ب ه ع ی ش ه ک ی ن ا م ز

. . بود جالب خیلی اولش خواندم می ها صبح را الجنانبود : الهی توحید

حسبی المخلوقین من الخالق حسبی الله، حسبیشد . . . : می خراب آخرش المرزوقین من الرازق

کافیان ... لی انتما و اکفیانی علی یا محمد یا : غیب کس هیچ الله از غیر گوید می اول هم جا این در

. و گوید می یقین با و محکم را حرف این خوب داند نمیسرچشمه از الله ندارد امکان آیا که دهد می ادامه بعد

! به گیرد می نتیجه بعد و بدهد ای بنده به خود غیبو است داده علی به محمد حضرت و داده محمد حضرت

است ! الشهاده و الغیب عالم علیبه : بر دلیل کاری داشتن امکان گویم می جواب در

! را انسانی الله که دارد امکان نیست آن پیوستن وقوعقضای دهان راه از و بخورد مقعد از که کند خلق طوری

آدمی چنین بودن بر دلیل داشتن، امکان اما کند، حاجتباشد . . . تواند نمی

. بودن پدربزرگ ببخشید کن ثابت را علی برادری اول تو . ! است افضل انبیاء همه از علی گویی می تو آخر کن ارث تقاضای بعد کن ثابت را علی

! او ! بعد کن ثابت قرآن در را علی بودن مهم اول تو است باالتر چیزی نیست انبیاء برادر پس! ؟ بدان نهان و آاشکار و غیب به عالم را

1... قرآن می گوید: علی علم غیب داشت - 439 ادعای از سوره جن{ به صراحت می فرماید :26در آیه

دEا ) CحCأ FهFبRيCى غCلCع Jر FهRظJي Cال Cف FبRيCغRال JمFالC26عJهHنFإ Cف Nول Jس Cر RنFى مCضCت Rار FنCم HالFإ ) دEا ) Cص Cر Fه FفRل Cخ RنFمCو FهRيCدCي FنRيCب RنFم JكJل RسC27يFت Cاال CسFوا رJغCلRبC دR أ Cق RنCأ CمCلRعCيFل )

ءN عCدCدEا ) Rي Cش HلJى كCصRحCأ Cو Rم FهRيCدCا ل CمFب Cاط CحCأ Cو Rم FهLب C28ر) ذات پروردگار متعال که عالم و دانای غیب است احدی را بر علم غیب

خود آگاه نمی کند مگر آن کس که از رسوالن برگزیده است که بر محافظت ) فرشتگان را ( از پیش رو و پشت سر می فرستد ) تا اسرار وحی او را که غیب خداوندی است شیاطین با گوش نربایند ( تا بداند که

آن رسوالن پیغامهای پروردگار خود را به خلق کامال رسانیده اند و خدا به .907ص- 1587

379

آنچه نزد رسوالن است احاطه کامل دارد و به شمارۀ� هر چیز در عالم بهخوبی آگاه است .

دلیلی است بر ثبوت گفتار ما که می فرماید :RنCم FهFل Jس Jر RنFي مFبCت RجCي CهHالل HنFكCل Cو FبRيCغRى الCلCع RمJكCعFلRطJيFل JهHالل CانCا ك CمCو ...

ر¡ RجCأ RمJكCل Cوا ف JقHتCت Cوا وJن FمRؤJت RنFإ Cو FهFل Jس JرCو FهHاللFوا بJن FمCآ Cف Jاء CشCيم¡يFظCع (179)آل عمران/

خدای متعال همۀ� شما را از سر{ غیب آگاه نسازد ولیکن از پیغمبران... خود هر که را مشیت او تعلق گرفت برگزیند. پس شما به خدا و

پیغمبرش بگروید که هرگاه ایمان آورید و پرهیز کار شوید اجر عظیمخواهید یافت. از سوره هود می فرماید :49چنانکه در آیه

CكRلFتFلRب Cق RنFم CكJمRو Cق CالCو CتRنCا أ Cه JمCلRعCت CتRنJا ك Cم CكRيCلF ا إ Cيه FوحJن FبRيCغRال FاءCبRنC کمFنR أ ) این حکایت نوح ( از اخبار غیب است که پیش از آنکه ما به تو وحی

کنیم، تو و قومت هیچ از آن آگاه نبودید . از سوره آل عمران از قول حضرت عیسی )علی نبینا و49مگر در آیه

آله و علیه السالم( به صراحت نقل نمی نماید که به بنی اسرائیل میفرمود :

RمJكFوتJيJي بFف Cون Jر FخHدCا ت CمCو CونJلJكRأCا ت CمFب RمJكJئLبCنJ أ Cو و به شما از غیب خیر دهم که در خانه هایتان چه می خورید و چه ذخیره

می کنید .

: ما جوابنهان به عالم محمد حضرت گفتی که دالیلی این تمام با

! بخش فقط ایشان شود نمی غیب به دانا و آشکار وفرشته واسطه به الله از را غیب از کوچکی و محدود

! . از کن توجه است نموده ابالغ مردم به و اند کرده کسبعلی به فقط غیره و بهشت و جهنم و قیامت احوال

غیب از که ای آیه و است گفته خود امت همه به نگفتهابالغ بلکه کرد نمی احتکار خود پیش رسید، می او برای

. را غیب گویی می چرا تو که دانم نمی من حاال نمود میحسن به داد علی از بعد و داد علی به بعد و کرد؟ احتکار

پیش ! است رفته غیب علم مهدی به است رسیده تافایده ! پس شده غیب آن همراه هم مهدی و مهدی

! حتی نرسید مخلوقات به که بود چه غیب علم این نزول ! شدن، کشته ترس از او نرسید هم مهدی به اش فایده

! دارد کشور یک شیعه امروز که ندارد خبر حتی شد غیببیا ! مهدی بیا مهدی که زنند می داد هی و گندگی این به

!داری ! قبول خودت و است رسوالن حق در همه ای، آورده تو که آیاتی بعد غیبی علم عجب

! ! ؟ آاوری دلیل چرا دیگه نبود پیامبر علی که 1مدعیان علم غیب ، کذابند ... - 440ادعای

: ما جواب

.909ص- 1588

380

: دجال کند، دانی غیب ادعای کس هر گوید می اولآگاهی. اثبات برای و دانا را خود ائمه ، آخر در است

برای و است آورده دلیل قرآن از غیبی امور از پیامبراناز ) ( دلیل غیبی امور از ائمه و علی اولیاء آگاهی اثبات

صفحۀ !! در چرا پس خب، است آاورده الحدید ابی ابنمی غیب علم دانستن ادعای که کسانی گفتی قبل

را . غیب علم الحدید ابی ابن توسط امروز کذابند کنند،ما تقلید مراجع گویی می فردا کردی ثابت اولیاء برای

و داد یاد آنها به خواب در امام و دانند می غیب علم همشود ! می هم گیر جن و رمال سهم غیب علم آخر در

ائمۀ� طاهرین، خلفای بر حق و عالم به غیب بودند- 441ادعای

: ما جوابانگور نداشتند خبر که بودند دانی غیب امامان چگونه اینان و است دروغ حدیث یک این

! ؟ ! شدند شهید و فرمودند تناول و است آالود زهر رویشان جلویتمام ائمه ما ، علم غیب دارند !- 442ادعای

حدیث »من، شهر علمم و علی، دروازه آن« دلیلی است بر عالم الغیب بودن علی و احادیث بسیاری در این باب از رسول اکرم رسیده است از

جمله : حدیث مهمی است که مکرر در ازمنه و امکنۀ� مختلف بر لسان مبارک آن حضرت جاری می گردید و به نام حدیث مدینه در میان احادیث

شهرت پیدا نمود که تقریباE از متواترات فریقین ) شیعه و سنی ( می باشد که آن حضرت ، علی را منحصراE با این عبارت » انا مدینه العلم و

علی بابها و من اراد العلم فلیات الباب « باب علم و معرفت معرفیکردند.

شیخ : این حدیث در نزد علمای ما به ثبوت نرسیده است و اگر باشد،خبر واحد است یا از ضعاف اخبار می باشد ؟!

و از سلسله علمای فخام و محدثان عظام و مورخان کرام خودتان )عالوه بر جمهور علمای شیعه ( بسیارند که گمان می کنم قریب

دویست نفر از بزرگان خودتان این حدیث شریف را نقل نموده اند و اکنون نقل قول بعضی از آنها را به عرض می رسانم تا جناب شیخ

خجالت نکشند و بدانند طبق عادت پیشینیان خود خدشه در سند حدیثایجاد کردند واال{ نزد عموم مطلب واضح و آشکار می باشد .

310( محمد بن جریر طبری، مفسر و مورخ قرن سوم، متوفی 1) قمری، در تهذیب اآلثار .

و126 ، در مستدرک، جلد سوم ، ص 405( حاکم نیشابوری، متوفی 2) . 226 و 128

، در صحیح خود .289( ابو عیسی محمد ترمذی، متوفی 3) ، در جمع الجوامع ، جلد911( جالل الدین سیوطی، متوفی سال 4)

.374اول ، در ص ، در کبیر و360( ابوالقاسم سلیمان بن احمد طبرانی، متوفی 5)

اوسط . ، در بحر السانید .491( حافظ ابو محمد حسن سمر قندی، متوفی 6) ، در معرقة430( حافظ ابو نعیم احمد بن عبدالله اصفهانی، متوفی 7)

الصحابه .

381

463( حافظ ابو عمر و یوسف بن عبدالله بن عبدالبر قرطبی، متوفی 8) .461، در استیعاب ،جلد دوم ،ص

( ابو الحسن فقیه شافعی علی بن محمد بن طیب الجاللی ابن9) ، در مناقب .483مغازلی، متوفی

، در فردوس509( ابو شجاع شیرویه همدانی دیلمی، متوفی 10)االخبار .

مناقب و در ص49 ،در ص 568( ابوالموید خطیب خوارزمی، متوفی 11) از جلد اول مقتل الحسین .43

، در571( ابو القاسم ابن عساکر علی بن حسن دمشقی، متوفی 12)تاریخ کبیر .

،در جلد اول605( ابو الحجاج یوسف بن محمد آندلسی ،متوفی 13) .222)الف باء (، ص

، در اسد الغابه،630( ابو الحسن علی بن بن اثیر جزری، متوفی 14) .22جلد چهارم، ص

، در ص694( احمد الدین احمد بن عبدالله طبری شافعی، متوفی 15) ذخایر العقبی .77 جلد اول ریاض النضرة و ص 129

، جلد748( شمس الدین محمد بن احمد ذهبی شافعی، متوفی 16) .28چهارم ،در ص

،در فیض القدیر ،جلد749( بدرالدین محمد زرکشی مصری، متوفی 17) .47سوم ،ص

، مجمع الزوائد ،جلد807( حافظ علی بن ابی بکر هیثمی، متوفی 18) .114نهم ،در ص

،در حیات808( کمال الدین محمد بن موسی دمیری، متوفی 19) .55الحیوان، جلد اول ، ص

،در اسنی833( شمس الدین محمد بن محمد جزری، متوفی 20) .14المطالب، ص

، جلد852( شهاب الدین ابن حجر احمد بن علی عسقالنی، متوفی 21) .337هفتم ،در ص

،در عمدة855( بدر الدین محمود بن احمد عینی حنفی، متوفی 22) .631القاری ، جلد هفتم ،ص

، در کنزل975( علی بن حسام الدین متقی هندی، متوفی23) . 156الع{مال ،جلد ششم ،ص

،در سراج المنیر ،جلد1031( عبدالرؤف المناوی و شافعی، متوفی 24) .46دوم ، ص

،در سراج1070( حافظ علی بن احمد عزیزی شافعی، متوفی 25) .63المنیر ،جلد دوم ،ص

،در سبل الهدی و الرشاد فی942( محمد بن یوسف شاهی، متوفی 26)اسماء خیر العباد .

، در نقد الصحیح .817( محمد بن یعقوب فیروز آبادی، متوفی 27) ، مکرر در مجلداب مناقب مسند .241( امام احمد بن حنبل، متوفی 28) ،در مطالب السئول652( ابو سالم محمد بن طلحه شافعی، متوفی 29)

.22، ص ، در فرائد722( شیخ االسالم ابراهیم مبن محمد حموینی، متوفی 30)

السمطین. ،در هدایت السعداء .849( شهاب الدین دولت آبادی، متوفی 31) ،در جواهر911( عالمه سمهودی سید نور الدین شافعی، متوفی 32)

العقدین .( قاضی فضل بن روزبهان شیرازی ،در ابطال الباطل .33)

382

18 ، در فصول المهمه ، ص 855( نورالدین بن صباغ مالکی ،متوفی 34). ،در974( شهاب الدین ابن حجر مکی ) متعصب عنود (، متوفی 35)

.73صواعق ،ص ، در اربعین .1000( جمال الدین عطاء الله محدث شیرازی، متوفی 36) ،در مرقاة شرح بر مشکوة .1014( علی قاری هروی، متوفی 37) ،در فوائد المجموعه فی1250( محمد بن علی الصبان، متوفی 38)

االحادیث . ،در تفسیر1270( شهاب الدین سید محمود آلوسی بغدادی، متوفی 40)

روح المعانی .( امام غزالی، در إحیاء العلوم .41)( میرسید علی همدانی فقیه شافعی، در مودة القربی .42) ( ابومحمد احمد بن محمد عاصمی، در زنی الفتی شرح سوره ) هل43)

أتی(. ،در902( شمس الدین محمد بن عبدالرحمن سخاوی، متوفی 44)

مقاصد الحسنة. .14 ،در ینابیع المودة ،باب 1293( سلیمان بلخی حنفی، متوقی 45) .29( یوسف سبط ابن جوزی، در تذکرة خواص االمه ، ص 46)( صدر الدین سید حسین فوزی هروی، در نزهة االرواح.47)( کمال الدین حسین میبدی، در شرح دیوان.48) ، جلد دوم463( حافظ ابوبکر احمد بن علی خطیب بغدادی، متوفی 49)

.377،در ص ،در کفایت الطالب ،658( محمد بن یوسف گنجی شافعی، متوفی 50)

.58باب خالصه ، علماء از صحابه و تابعین و اهل البیت اقرار و اعتراف نموده

اند به برتری و تفضیل علی )علیه السالم( و زیادتی علم او ، عCزارت ، حد{ت فهم ، وفور حکمت ، صحت فتاوی ، نیکوئی در قضایا و احکام او؛

و ابوبکر ، عمر ، عثمان و علماء صحابه با آن حضرت در احکام دین احکام ،حکم آن حضرت را قبول1مشورت می نمودند و در نقض و اFبرام

می نمودند. با اقرار و اعتراف به علم و وفور فضل و رجحان عقل و صحت حکم آن حضرت ، این حدیث برای آن حضرت زیاد نیست چه آنکه

رتبه و مقام آن حضرت در نزد خدا و پیغمبر و مؤمنین ، برتر از اینها می 2باشد ...

: ما جواب : نام بگویند پرستان شیطان که است این مثل درست

می را او همین برای است شده ذکر قرآن در شیطانیا . خوبی به صورت؟ چه به اما شده ،ذکر بله پرستیم

اما است کرده نقل را حدیث این شوکانی امام بدی؟نویسد ! نمی را دوم قسمت

نام گنجی 50او نام ، آخر در و است کرده ردیف را نفراز نمایندگی به را او روایات و نوشته را نفر 50شافعی

! شوکانی حرف گفت، می راست اگر است آورده دیگررا ! عسقالنی حجر ابن نظر یا نوشت می را

کار- 1589 کردن محکم و استوار .914ص- 2590

383

جاسوس و قد دراز مرد پیر همان شافعی گنجیمخفیانه و آمدند تنگ به او از مسلمانان که مغولهاست

!! . حدیث راوی شده او حاال کشتند چاقو ضرب به را اوبقیه ! هفتم قرن در هم قماش 50آن از Eاکثرا هم نفر

هستند . الحدید ابی ابن و بلخی سلیمانو هیثمی ببینم تا رویم می الکترونیکی کتابخانه به

من با هم شما اند؟ گفته چه حدیث این درباره عسقالنیبیایید:

عليه» الله صلى الله رسول قال قال عباس ابن وعنفليأته العلم أراد فمن بابها وعلى العلم مدينة أنا وسلم

. صالح بن السالم عبد وفيه الطبراني رواه بابه من». ضعيف وهو الهروى

» ام » آورده هیثمی الزواید مجمع کتاب از را جمله عین : صحیح را آن و است ضعیف حدیث این است نوشته که

» « . او دیدم؛ را عسقالنی التهذب تهذیب کتاب داند نمی. داند می دروغ را حدیث این نیز،

!! داند می خود شاهد را آنها شیعه داعی بنام اما چیزینمیشناسد خجالت سند اضافی در درست بودن حدیث »علی باب علم پیامبر- 443ادعای

است« و امام احمد بن محمد بن الصدیق مغربی، ساکن قاهره مصر در تصحیح

این حدیث شریف، کتابی نوشته است به نام »فتح الملک العلی بصحة .1حدیث باب مدینة العلم علی«

اگر به همین مقدار قلبتان آرام نمی گیرد، می توانم مبسوط تر باعبارات مختلف در این باب نقل اخبار بنمایم.

از جمله احادیث مستفیضه که ممکن است به حد تواتر رسیده باشد؛ زیرا روات فریقین ) شیعه و سنی ( حکم بر صحت آن داده اند؛ از قبیل امام

احمد بن حنبل در »مناقب مسند« و حاکم در »مستدرک« و مولی علی و حافظ ابو نعیم2 از جزء ششم »کنز العمال«401متقی در ص

و محمد بن صبان مصری در »اسعاف3اصفهانی در »حلیة االولیاء« الراغبین« و ابن مغازلی، فقیه شافعی در »مناقب« و جالل الدین

سیوطی در »جامع الصغیر« و »جمع الجوامع« و »لئالی المصنوعه« و و محمد بن طلحه شافعی در »مطالب4ابو عیسی ترمذی در »صحیح«

السئول« و شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع الموده« و محمد بن یوسف گنجی شافعی در »کفایت الطالب« و سبط ابن جوزی در »تذکرة

و محب الدین5خواص االمه« و ابن حجر مکی در »صواعق محرقه« طبری در »ریاض النظره« و شیخ االسالم حموینی در »فرائد السمطین«

و ابن صباغ مالکی در »فصول المهمه« و ابن ابی الحدید معتزلی در »شرح نهج البالغه« و بسیاری دیگر از اکابر علمای خودتان گذشته از

سال- 1591 در .1354که است موجود بنده خصوصی کتابخانه در و گردید چاپ مصر اعلامیه مطبعه در هجریص 6جزء- 2592 ،401. ص 1ج- 3593 ،64. ص 2ج- 4594 ،214. باب 2فصل- 5595 ص 9، ،75.

384

عموم علمای شیعه ، آن را نقل نموده اند که رسول اکرم فرمود: »انادارالحکمة و علی بابها و من ارادالحکمة فلیات الباب « .

این مرد )علی بن ابیطالب ( امیر و رئیس مردمان نیکو کار و قاتل کفار است. نصرت یاری کنندۀ� او و خوار می شود خوار کننده او . بعد از آن ،

صدای مبارک را بلند نمود و فرمود که من، شهرستان علم و علی، دروازه آن است. پس هر کس اراده دارد از علوم مخصوص من بهره

بردارد، پس باید از آن در وارد شود ) که مراد علی بن ابی طالب باشد (. از کتاب »کفایت الطالب« را به این21و محمد بن یوسف گنجی، باب

حدیث شریف اختصاص داده است و بعد از نقل خبر با سلسله اسناد آن اظهار نظر می کند تا آن جا که می گوید: این حدیث بسیار عالی و نیکو است که از آن حکمت و فلسفۀ� اشیاء و بیان امر و نهی و حالل و حرام

آشکار شود و این که خداوند به پیغمبر تعلیم نمود و ایشان به علی مرحمت کرد و فرمود: علی باب حکمت من است . به آن مراجعه نمایید

تا کشف حقایق شود . و نیز ابن مغازلی شافعی در »مناقب« و ابن عساکر در تاریخ خود با ذکر

طریق حدیث از مشایخ خود و خطیب خوارزمی در »مناقب« و شیخ االسالم حموینی در »فرائد« و دیلمی در »فردوس« و محمد بن یوسف

و شیخ سلیمان بلخی حنفی در1گنجی شافعی در »کفایت الطالب« و بسیاری از اکابر علمای خودتان از ابن عباس و جابر2»ینابیع الموده«

بن عبدالله انصاری روایت نموده اند که رسول اکرم بازوی علی را گرفت و فرمود: »هذا امیر البررة و قاتل الکفره منصور من نصره

مخذول من خذله فمدیها صوته ثم قال انا مدینة العلم و علی بابها فمن(.1اراد العلم فیات الباب )

و نیز شافعی آورده است که رسول اکرم فرمود: »انا مدینة العلم و علی بابها و ان البیوت ال یدخلها اال من باب« من، مدینه و شهر علم

هستم و علی، باب آن است و برخانه ها نمی توان داخل شد، مگر از در آنها؛ یعنی، به علوم مکنونه در شهر وجود من نخواهید رسید، مگر

توسط علی بن ابیطالب. و صاحب »مناقب فاخره« از ابن عباس روایت نموده است که رسول خدا فرمود: من، شهر علم و علی، در آن است. پس هر کس علم دین

می خواهد، باید از آن در درآید. بعد از آن فرمود: من، شهرستان علمم و تو یا علی، باب آن هستی. دروغ گوید آن کس که گمان نماید بدون

واسطۀ� تو به من می رسد. و ابن ابی الحدید در چند جا از »شرح نهج البالغه« و ابو اسحق ابراهیم

بن سعد الدین محمد حموینی در »فرائد السمطین« از ابن عباس و أخطباء خوارزمی در »مناقب« از عمرو بن عاص و امام الحرم احمد بن عبدالله شافعی در »ذخایر العقبی« و امام احمد بن حنبل در »مسند« و

میرسید علی همدانی در »مودة القربی« حتی ابن حجر متعصب در از بزاز آورده است و طبرانی در »اوسط« از جابر3»صواعق محرقه«

بن عبدالله و ابن عدی از عبدالله بن عمر و حاکم و ترمذی از علی نقل نموده اند که رسول الله فرمود: انا مدینة العلم و علی بابها ارادالعلم

فلیات الباب . آنگاه در ذیل این حدیث می گوید: مردم کوته فکر مضطرب شدند از این

حدیث و جماعتی گفتند: این حدیث از موضوعات است ) از قبیل ابن جوزی و نووی ( اما حاکم صاحب »مستدرک« که قولش در نزد شما

.58باب- 1596 .14باب- 2597باب 2فصل- 3598 ،9 ) ،ص ) علی فضائل در حدیث چهل از نهم . 75حدیث

385

سندیت دارد، وقتی این حرفها را شنید، گفت: »ان الحدیث صحیح«بدرستی که این حدیث، صحیح است.

: ما جوابخود دروغ مطلب مرتب که است این ها شیعه مکر یک

میدان از و شود خسته طرف شاید تا کنند می تکرار راایم. . داده جواب قبال¡ ما و نوشته چه بخوانید بگریزد

. است دروغ از پر است کرده نقل حاکم که هایی حدیث! است خورده شراب علی که کرده نقل حاکم همینو شیعه صوفی یک بلخی سلیمان و کنی؟ می قبول

دانید . می فقیه و عالم را او شما تنها که است گمراهآنها البته که ای آورده هم را عسقالنی و هیثمی نام

دروغ . حدیث، این که بود این آنها نظر بودند نظر صاحبزدی ! تهمت آنها به روشن روز در تو و است

الله جل جالله ، حضرت محمد را عالم و دانای بر غیب- 444ادعایکرد و حضرت محمد علی را

عالمقبالE عرض کردم که به تصدیق خودتان و به حکم آیه شریفه : » خداوندالغیب فال یظهر علی غیبه احداE اال من ارتضی من رسول«،

متعال پرده ها از مقابل دیدۀ� پیامبر برداشتند و از علوم غیبه به آن حضرت افاضه فرمودند. از جمله علومی که در شهر وجود آن حضرت

موجود بود، علم و اطالع بر مغیبات عالم وجود بود و به کالم آن حضرت که مورد قبول ما و شما و جمیع اکابر علمای سنت و جماعت است،

اشاره نمودیم که فرمود: »انا مدینة العلم و علی بابها« . از جمیع علومی که در مدینه و شهرستان وجود آن حضرت بود و توسط باب علم ) علی ( می توان از آن استفاده نمود، علم و اطالع بر مغیبات است که علی، عالم به اسرار و بواطن امور بود هم چنانکه آگاه بر ظواهر احکام و حقایق امور بود . چون پایه و اساس علم آن خاندان جلیل، قرآن مجید بود و آگاه بر علوم قرآن در ظاهر و باطن بعد از رسول خدا، علی بود.

چنانکه اکابر علمای خودتان این معنی را تصدیق می کنند . و محمد بن یوسف1از جمله حافظ ابو نعیم اصفهانی در »حلیة االولیاء«

3 و سلیمان بلخی در »ینابیع الموده«2گنجی شافعی در »کفایت الطالب«

از فصل الخطاب با سند از عبدالله بن مسعود کاتب الوحی نقل نموده اند که گفت: »ان القرآن انزل علی سبعة احرف ما منها حرف االوله

ظهر و بطن و ان علی بن ابیطالب عنده علم الظاهر و الباطن.« قرآن نازل گردید بر هفت حرف و هر حرفی از آنها ظاهری دارد و

باطنی و نزد علی بن ابیطالب )علیه السالم( علم ظاهر و باطن قرآنمی باشد .

: ما جوابدیگر !! دروغ پشت طور دروغی به را او الله و ندارد جایی قرآن در علی چرا

! است؟ کرده فراموش کلیص 1ج- 1599 ،65. .74باب- 2600ص 14باب- 3601 ،74.

386

قرآن باطن و ظاهر به عالم علی، که گفته کی حاالبلخی ! سلیمان دیگر است معلوم ؟ ؟ است کجاست سندش

پیغمبر هزار باب از علم را در سینه علی باز نمود- 445ادعای حکمت را ده قسمت نمودند؛ نه جزء آن را به علی عطاء کردند و یک

1جزء را به تمام مردم دادند و علی به آن یک جزء نیز، اعلم می باشد ...

: ما جوابى Cيز Fض ة¡ Cم RسFق FذEا إ CكRلFت

! است ناعادالنه تقسيمى اين صورت اين درزیراعلی عجیباستاینهزارهزارباببیفایدهبود؛

به زورش و خورد شکست عثمان و ابوبکر و عمر از ! باب هزار هزار این وارث وقتی نرسید مال معاویهایشان چون شد؛ فایده بی بیشتر شد، حسن امام

! کردند معاویه تقدیم دستی دو را از 9خالفت 10جزءاندازه به من رقیب به هم باقی جزء یک از و باشم هم خلیفه و باشد من نزد عالم علوم جزء

! ! ؟ است ممکن این بدهد شکست مرا رقیب باز باشد، نرسیده مویی سرمی دروغ ها شیعه که است این منطقی نتیجۀ� پس

گویند !رسول الله ، علم را در یک لحظه به علی آموخت- 446ادعای

و نیز در »ینابیع الموده« در همان باب از شرح رساله »فتح المبین« ابو عبدالله محمد بن علی الحکیم ترمذی از عبدالله بن عباس ) امام

المفسرین حبرامت ( نقل می نماید که »العلم عشرة اجزاء لعلی تسعة(.«2اجزاء و للناس عشر الباقی و هو اعلمهم به )

منتها تمام علوم و وقایع مهم عالم از گذشته و حال و آینده در زمان حیات پیغمبر از جانب حقتعالی به آن حضرت ابالغ می شد و آن حضرت

بعضی را در همان ایام به علی می فرمود و آنچه در ذخیره علم آن حضرت مانده بود در دم آخر حیات به آن حضرت إفاضه نمود که در این

باره بسیاری از اکابر علمای خودتان ) گذشته از اخبار معتبر شیعه (سخن گفته اند که نمونه ای از آن را به عرض رسانیدم .

حتی علمای خودتان از عایشه ام المؤمنین، حدیث مفصلی نقل نموده اند که در آخر حدیث می گوید: پیغمبر علی را خواست و او را به سینۀ�

خود چسبانید و روپوش خود را بر سر کشید و من سرم را نزدیک بردم و هر چه گوش دادم، چیزی نفهمیدم. ناگهان علی سر برداشت و عرق از جبین مبارکش جاری بود. گفتم یا علی، پیغمبر در این مدت طوالنی به

تو چه می گفت؟ فرمود: »قد علمنی رسول الله ألف باب من العلم و من کل باب یفتح

ألف باب« رسول الله )صلی الله علیه و آله وسلم( هزار باب از علم به من تعلیم

فرمود که از هر بابی، هزار باب دیگر گشوده می شود .

: ما جواباست !!نیست!دروغ هذیان

.924ص- 1602

387

فر از آسمان بر علی نازل شد 447ادعای Cکتاب ج - از جمله طرقی که از جانب پروردگار اعظم جل و عال توسط خاتم

االنبیاء افاضه فیض رحمانی بر علی شد »جفر جامعه« بود و آن صحیفه و کتابی بود مشتمل بر علم ماکان و ما یکون الی یوم القیامه به حروف

رمز و بزرگان علمای خودتان هم معترفند که آن کتاب ، علم مخصوصعلی و ائمه طاهرین )سالم الله علیهم اجمعین( بود .

و نیز در »تاریخ نگارستان« از شرح مواقف نقل می کند: بدرستی که جفر و جامعه ، دو کتاب است مخصوص علی )علیه السالم( که در آن دو

کتاب جمیع حوادث تا انقراض عالم به طریق علم حروف ) یعنی، به طریق رمز ( ذکر شده است و اوالد آن حضرت حکم می کنند به آن کتاب ) یعنی، مفتاح آن کتاب رمز فقط در دست علی و اوالد او می باشد که

1از حوادت عالم خبر می دهند ( ...

: ما جوابچنین اگر که الله به دهم می قسم را شما ، خواننده ای

را معاویه با صلح که بود ممکن بود، علی نزد کتابیدهد قرار خود نمایندۀ� را اشعری موسی ابو و کند قبول

فریب را او عاص بن عمرو دانست می که حالی دررفت . مسجد به علی وقتی ، جفر علم این با داد خواهدکار حساب باید دید را مرادی ملجم ابن عبدالرحمن و

. به تا کشید شمشیر او وقتی کم دست آمد می دستشسرش فرق که این نه داد می خالی جا باید کند، حمله اوفرود آن بر تا آلود زهر شمشیر برای کرد می میزان را

آید !آنکه از قبل باید بود، علی بن حسن نزد جفر علم اگر

می طالقه سه را او بخوراند او به آلود زهر آب زنشخود ! دیگر زنهای پیش رفت می و کرد

امام رضا خبر از چگونگی و ساعت مرگ خود داشت -448ادعای از جمله در شرح مواقف، قضیۀ� عهد نامه مامون الرشید عباسی و امام

هشتم # حضرت رضا علی بن موسی # را نوشته است که بعد از این که مجبور به قبولهمأمون، حضرت رضا را بعد از شش ماه مکاتبه و هدی

والیت عهد خود نمود، عهد نامه ای نوشتند و مأمون امضا کرد که بعد از مردن خود خالفت به حضرت رضا منتقل شود. وقتی ورقه را آوردند که حضرت امضاء نماید، قبل از امضاء شرحی با این مضمون در سجل خود

نوشتند و بعد امضاء نمودند : »من که علی بن موسی بن جعفر ) علیهم السالم ( هستم، خلیفه

مأمون الرشید که خداوند او را برای استحکامات شرع محکم و قوی نماید و برای ارشاد و هدایت موفق بدارد. حق مارا به خوبی شناخت که

دیگران نشناختند و رحمی را که دیگران قطع نمودند، او وصل نمود و نفوسی را که دیگران تهدید به قتل نمودند، او ایمن ساخت. حتی زنده

نمود اشخاصی را که به پرتگاه فنا رسیده بودند. بی نیاز نمود گروهی راکه فقیر و محتاج بودند محض رضای پروردگار .

زود است که خداوند جزای شکر گزاران را بدهد وضایع نمی کند اجرنیکوکاران را .

.928ص- 1603

388

بدرستی که او مرا به والیت عهدی و امارتی بزرگ ) بر مؤمنین ( قرار داد؛ اگر من بعد از او زنده بمانم . ولکن جفر و جامعه داللت بر خالفت

این معنی دارد ) یعنی، من بعد از او زنده نخواهم ماند (. « کلمات آن حضرت داللت بر معنای دقیق دیگری دارد که می خواهد در

لفافه بفهماند مأمون بر سر عهد خود نخواهد ماند . و سعد بن مسعود عمر تفتازانی در »شرح مقاصد الطالبین فی علم

اصول الدین« به جملۀ� جفر جامعه در عهدنامه از قلم آن حضرت مفصل اشاره نموده است؛ یعنی، جفر و جامعه نشان می دهد که مامون بر سر

عهد خود نخواهد ماند . چنانکه دیدیم آنچه گفت، شد. آن پسر پیغمبر و پاره تن رسول الله را به زهر جفا شهید نمودند و صداقت و حقیقت علم آن حضرت ظاهر و هویدا شد و همه دانستند که آن خاندان جلیل علم به

1ظاهر و باطن امور دارند ...

: ما جواب! گوید می چه ببینید و گو هذیان مرد این به کنید نگاه

: خبر آینده از جفر علم اساس بر رضا امام نویسد میو میرد می مامون از پیش دانست می و منصبداشت

پذیرفت نمی را عهدی مامون والیت که این علت به اما ؛را مامون ولیعهدی ناچار به بود کرده تهدید را او

پذیرفت ! ؟ بترسم چرا مامون تهدید از میرم می کی بدانم اگر من

خندم می شما به بگیرید، من سوی به هم تفنگ هزارنمی ! غیب رضا امام پس میرم نمی که دانم می چون

عجیب و شد مامون ولیعهد خالفت، طمع به و دانست! : نشود خلیفه تا کشت را او مامون گوید می که این

مامون تهدید تسلیم دانست می غیب علم اگر پس خب، ! همین سبب به آخرش، دانست می چون شد نمی

خنده ! همه از آخرش حرف و میرد می شدن ولیعهدنویسد : می است، دارتر

خب، ! نمودند شهید جفا زهر با را الله رسول تن پارهآگاهی باوجود الله رسول تن پاره که است این ما سوال

میل را زهر به آغشته انگور چرا جفر علم به کاملفرمودند !

: کردند تهدید را ایشان بگوید که نیست بعید داعی این ازفرمایند !! میل که شدند مجبور ایشان و

2 ... بر علی کتاب نازل شد و جبریل به زمین آورد- 449ادعای

اول داستان را بخوانید : از جمله طرقی که توسط رسول اکرم افاضه فیض بر علی شد، کتاب

مهر شده ایست که جبرئیل برای آن حضرت آورد. چنانکه عالمۀ� محقق

.931ص- 1604 .932ص- 2605

389

مورخ مقبول القول فریقین، ابو الحسن علی بن الحسین مسعودی در مفصل نقل می نماید و خالصه اش :1»اثبات الوصیه«

یعنی، جبرئیل با امناء مالئکه ، کتاب مسجلی از جانب پروردگار جل و عال برای پیغمبر آورد و عرض کرد: اشخاصی که نزد شما حاضرند از مجلس

خارج شوند اال وصی شما تا کتاب وصیت را تقدیم نمایم . پس رسول الله )ص( به حاضران امر فرمود که همگی از حجره بیرون بروند به استثناء علی و فاطمه و حسن و حسین آنگاه جبرئیل عرض

کرد: خداوند به شما سالم می رساند و می فرماید: این عهد نامه ایستکه با تو بستم و مالئکه گواهی دادند .

) کالم جبرئیل که به این جا رسید ( بدن آن حضرت به لرزه درآمد و فرمود: او است سالم؛ از او است سالم؛ و به طرف او است برگشت

سالم . آنگاه آن کتاب را از جبرئیل گرفت و به علی داد. بعد از قرائت فرمود: این عهد پروردگار من است به سوی من و امامت اوست به تحقیق که

رسانیدم و اداء نمودم پیام حق را . و در آن کتاب با امیر المؤمنین شرط شده است که وقتی حق مسلم تو

را از تو سلب نمایند و خمس تو را تصرف کنند و حرمت تو را نگاه ندارند و محاسنت را با خون سرت رنگین کنند، با دوستان خدا و دشمنان خدا

دوستی کن و بردبار بر جور و ستم آنها باش و آتش غیظ و غضب رافرو نشان .

در پاسخ امیر المؤمنین عرض کرد: راضی شدم و قبول کردم که اگر حرمت مرا نگاه ندارند و سنت را تعطیل و احکام کتاب را پاره و کعبه را

خراب و محاسنم را از خون سرم خضاب کنند، صبور و بردبار باشم وتحمل نمایم .

: ما جوابمی Eدقیقا اند، ساخته را جعلی مذهب این که کسانی

کافر را آنها ما تا شوند متوقف باید کجا که دانستندداد،. علی به را مختوم وحی کتاب جبریل نگفتند ندانیم

علی . به داد Eفورا ایشان و پیامبر به داد گویند میکرده سعی اند، ساخته را جعلی مذهب این که کسانی

به زدن خنجر زیرا بمانند؛ باقی اسالم دایره در تا انداست ! آسانتر درون از اسالم پیکر

هر که نویسد می علی به محمد حضرت وصیت، آخر درکن ! صبر کردند، تو با که کاری

: وزیر و بده عمر به دختر و کن صبر تو گفتند علی به بلهکه ها شیعه برای بگذار را صبری بی و شو سال 1400او

از تو حق گرفتن و اسالم کوبیدن شان ذکر و فکر بعدرا ! دخترت طالق جان، علی ای کن صبر تو است عمر

گیرند ! می عمر از همنقل اخبار اهل تسن{ن در ندای سلونی دادن علی

بزرگان شما یعنی، سلیمان بلخی !! نقل کرده اند که علی سر منبر گفت :

.92ص- 1606

390

و بخاری در2 و امام احمد حنبل در »مسند«1ابی داود در »سنن« با سند نقل نموده اند که علی فرمود :3»صحیح«

»سلونی عما شئتم و ال تسئلونی عن شئ اال انبأتکم به « ای مردم ، سؤال کنید از من ) یعنی، از آنچه می خواهید ( قبل از آن که مرا نیابید. پس بدرستی که در سینۀ� من علم فراوانی است، سؤال کنید

4از من که در نزد من است علم اولین و آخرین ...

: ما جواب

! یک الله رسول که است این درست است دروغ ایناهوال و احوال از رفت منبر سر بر ظهر نماز از بعد روز : من از فرمود بعد و کردند گریه مردم تا گفت قیامت

. است . کرده نقل مسلم را حدیث این بپرسیدبلکه بپرسید، خواهید می که هرچه نفرمود الله رسول

. را: آش بلخی سلیمان اما بپرسید قیامت احوال از گفت : : می هرچه از گفت علی است گفته و کرده شور

بپرسید . خواهیدکرده پیدا کجا از را حدیث این بلخی سلیمان ضمن، در

بهترین که است کرده نقل پیشینیان کتب از اگر است؟سلیمان ! این اگر است نیشابوری مسلم کتاب ، آنها

گردان روی مسلم صحیح از چرا است، سنی بلخی،! ! دهد پاسخ چرا این به تواند می شیعه آیا ؟ است

: نویسد می کنم؛ رو را داعی دیگر حقۀ� یک بدهید اجازهجلد بخاری، جلد 2در کس ... 10و هر که است آمده

باشد، داشته بخاری کتاب از شناختی و معرفت کمترینها باب و ها کتاب بر مشتمل بخاری صحیح که دانید می

. : ، صلوه کتاب یا جهاد در دعا باب جهاد، کتاب مثال است؛این ... باید نباشد، شیاد داعی اگر و سجده دعای باب

: بهمان باب و فالن کتاب بخاری، صحیح بدهد آدرس طور . کند ذکر باب آن در هم را حدیث شماره و

خواهم می من که کنید فرض ، او مکر بیشتر درک برای : از بگویم و کنم دعوت پیشاور در خود خانه به را شما

بشمار . را ها خانه شدی، شهر وارد که مغرب طرف ! ح ض ا و ت س ا ن م ل ا م ی م ر ا ه چ د ا ت ف ه و د ص ر ا ه چ ه ن ا خ

از ! که هم آدرسی نیست درست آدرس این که استنیست . درست است، کرده نقل بخاری

.356ص- 1607 .278،ص 1ج- 2608ص 1ج- 3609 ص 10ج . 46، ،241. .935ص- 4610

391

خبر دادن از علمداری حبیب بن نجار ، خبردادن از سنان- 450ادعای1 ... بن انس که قاتل امام حسین گردید

یک داستان خیالی از ساخته های ابن ابی الحدید که در آن از مسند احمد نقل قول کرده است که علی در مسجد کوفه نشسته بود، شخصی گفت: خلد بن عویطه مرده . علی گفت: »لم یموت و ال یموت حتی یقود

جیش الضالله و صاحب لوائه حبیب بن عمار« فرمود : نمرده و نمی میرد تا فرمانده لشکر گمراهی شود که حبیب بن

نجار پرچمدار اوست.

: ما جوابپس باشد، گفته را حرفها این ها حنبلی امام اگر

مذهب به را شما و باشند تر شیعه تو از باید ها حنبلیکنید ! دعوت را آنها شما که این نه کنند دعوت خود شیعۀ�

! است تر دروغ الحدید ابی ابن داستان از داستان اینعام علم که آمد خواهد زمانی کرد نمی فکر داعی این

کامپیوتر مدد به توانی می دقیقه یک در و شود میکنی ! 27000 بررسی را حنبل بن احمد مسند حدیث

بگردند، عالمان اگر است، کرده فکر خود با شاید ورسوا ! را آنها علم امروز، اما توانند نمی که جاهالنآشکار دیگری از بعد یکی آنها های دروغ و است کرده

کند . میخبر دادن علی از علوم غیبی -451ادعای

: ما جوابعنوان به را الحدید ابی ابن و بلخی سلیمان نظر

کند نمی حساب را مسلم Eاصال و آورد می سنی بزرگان ، ما ی ها کتاب از و کند می علمی بحث خود خیال به و

آورد ! می دلیل ما !!علیه2... خبر دادن از غلبه معاویه و ظلمهای آن ملعون - 452ادعای

: ما جواب! نویسد؟ می جدا جدا را مطالب داعی چرا دانم نمی

چیز همه یعنی، است؛ شهاده و غیب عالم گفتی وقتیداند ! می علی را

خبر دادن از کشته شدن ذوالثدیه قبل از شروع جنگ در- 453ادعای 3نهروان ...

: ما جواب ! باشد، داشته غیب که آدم نیست مهمی حرف که این

داند ! می هم را این

.939ص- 1611 .940ص- 2612 .942ص- 3613

392

فی ابن ملجم را ... - 454ادعای 1خبر دادن از قتل خود و معر{

از جمله اخبار غیب، خبر دادن از قتل خود و معرفی نمودن عبدالرحمن بن ملجم مرادی به عنوان قاتلش! در حالی که آن ملعون در ظاهر به آن

حضرت اظهار عالقه می نمود. جمیع اصحاب از طالقت لسان و کثرت عالقه او به آن حضرت تعجب

نمودند. حضرت در جواب فرمود : من تو را نصیحت می نمایم که آشکارااز دوستان من باشی و حال آنکه تو از دشمنان من هستی!

عبدالرحمن عرض کرد: گویا اسم مرا شنیده اید و از نام من بدتان آمده است؟ فرمود: چنین نیست؛ بلکه واضح و آشکار می دانم که تو قاتل منی و به زودی محاسن سفید مرا به خون سرم خضاب می نمایی .

عرض کرد: اگر چنین است، امر کن که مرا به قتل برسانند و اصحابنیز، همین تقاضا را نمودند.

حضرت فرمود: این امری است محال؛ یعنی، نشدنی است. برای آنکهدین من قصاص قبل از جنایت را درست نمی داند !

علم من حکم می کند که تو قاتل منی اما احکام دین مربوط به اعمال ظاهر است و هنوز از تو عملی خالف ظاهر بارز نگردیده است. پس از

نظر شرعی، نمی توانم حکمی بر تو جاری نمایم . مستر کارالیل انگلیسی، در کتاب »االبطال« خود می گوید: کشته شد

علی بن ابیطالب به عدالت خود؛ یعنی، اگر عدالت نمی کرد و قصاص قبل از جنایت می کرد، قطعاE بدنش سالمت می ماند . چنانکه سالطین

عالم همین که سوءظن به کسی پیدا می کردند ولو فرزند و برادر وعیال و اقارب عزیزشان فوری آنها را معدوم می نمودند.

: ما جوابفایده بی ملجم ابن کردن نصیخت تفاصیل این با اوال

بود ! دومآ کاریل مستر آورد شاهد را انگلیسی مسترکارالیل بلخی، سلیمان جای به بار این

؟ نشد مسلمان چرا است، غیب به دانا و عالم علی که داشت ایمان اگر انگلیسیکه : دانست می علی اگر ساده سوال یک اما

و جا فالن و ساعت فالن در را او ملجم بن عبدالرحمنسر بر شمشیر همان با چرا کشت، خواهد طریق فالن به

فایده ! علی برای که دانی غیب این نکوفت ملجم ابن ! نبود بهتر ندانستنش نداشت،

ینفع . ال علم من نعوذبک انا اللهمبیهوده . و فایده بی علم از تو به بریم می پناه الله یا

2علی به گفتۀ� ابن ابی الحدید از همه اعلم بود ... - 455ادعای

از »در المنظم« ابن3شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع الموده« طلحه شافعی نقل نموده است که امیر المؤمنین فرمود ...

: ما جواب .943ص- 1614 .946ص- 2615ص 14باب- 3616 ،65.

393

سال در بلخی . 1293سلیمان همه این و علوم همه این آخر است مرده! ؟ دانست می غیب هم او شاید است؟ کرده پیدا کجا از را حدیث

1بفرمودۀ� پیغمبر ، علی اعلم امت بود ... -456ادعای

حدیث دروغ آورده است :9در این جا از زبان مبارک پیامبر و نیز، سلیمان بلخی در »ینابیع الموده« از ابن عباس نقل می کند که

گفت : »اخذ بیدی االمام علی فی لیلة مقمرة فخرج بی الی البقیع بعد العشاء

و قال : اقرأ یا عبدالله فقرأت : بسم الله الرحمن الرحیم فتلکم لی فیاسرار الباء الی بزوغ الفجر «

در شب ماهتابی، علی ) ع ( دست مرا گرفت و به قبرستان بقیع برد. بعد از نماز عشاء فرمود: بخوان . من بسم الله الرحمن الرحیم را قرائت نمودم. آنگاه از اسرار »باء« بسم الله برای من سخن گفت تا

طلوع فجر .

: ما جوابحدیث ! در زیرا قیامت روز در نشیمنگاهش و او بر وایبه : من بر کس هر فرمود الله رسول که است صحیح

. ببیند آتش در را خود نشستن جای پس ببندد، دروغ عمدکرده نقل کجا از را حدیث این بلخی سلیمان دانم نمی

هزار دو آن بین آخر ندیده را حضرت که خودش است؟همان ! از چرا ، داعی ای تو است فاصله سال دویست

جواب ! کنی نمی قول نقل ، کرده قول نقل او که جاییبلخی : سلیمان شکم همانا اصلی منبع چون است واضح

است ! الحدید ابی ابن معده و حضرت علی امت را از علوم کهکشانی هم با خبر کرد ...- 457ادعای

2 عالمۀ� شهیر مرحوم مال محمد باقر مجلسی )رضوان الله علیه( در

) السماء و العالم( از امیر المؤمنین علی نقل نموده اند3»بحار االنوار«که فرمود :

مثل المدائن التی فی االرض« السماء،»هذه النجوم التی فی این ستارگان که در آسمانند، شهرهایی هستند مانند شهرهایی که در

زمین است. شما را به خدا انصاف دهید. آیا در زمانی که از علم هیأت جدید اثری در

عالم نبود و هیأت بطلمیوسی هم که مدار عمل ریاضیون فلکی آن زمان و میخ4بود، قائل به افالک بودند و کواکب و ستارگان را انوار مJضیئـه

های آسمان می دانستند . تلسکوب ها و دوربین های امروزی هم وجود نداشت که از وضع کرات و اوضاع ستارگان خبر بدهند. اگر فردی از

افراد بشر از اخبار سماوی و کرات جوی خبر بدهد آن هم مطابق با علم هیأتی که بعد از هزار سال مورد توجه و عمل علماء قرار می گیرد، شما

چنین خبر دهنده ای را عالم به غیب نمی دانید و این خبر را در شماراخبار غیب به حساب نمی آورید ؟

.948ص- 1617 .951ص- 2618 .14ج- 3619درخشان- . 4620

394

می گوید: به مسیوی فرانسوی گفتم که حضرت علی گفته است: این ستارگان آسمان، شهرهایی مثل شهرهای شما هستند. مسیو حیرت کرد

و آدرس کتاب ما را خواست !

: ما جواب . آسمان، ستارگان نیست درست پیشگویی این اول،

مثل آتشینی کرات بلکه نیستند؛ ما های شهر مانندعالمه ! پس ندارند خاک Eاصال و هستند گاز از و خورشید

. می که است آدم همان او است نوشته اشتباه مجلسی! رود: می حسین قبر زیارت به جمعه شب الله گوید

علوم جمله از ، آن علوم و آینده از سنت و قرآن اما . الله را قرآن اما نیست؛ شکی این در اند داده خبر فضا

در علی و است آورده الله رسول را سنت و کرده نازل . رسالت، ابالغ در البته بود کاره هیچ مهم امر دو این

صحابۀ نبود تنها کار این در او اما داد؛ یاری را پیامبر . همۀ ما که است همین برای بودند او شریک نیز، دیگر

و علی البته داریم؛ دوست را رسول دیگر )9اصحاب نفرح ( د م ل ی ل د ه ب م ی ر ا د ت س و د ر ت ش ی ب ا ر ه ر ش ب م ه ر ش ع

آنان . از پیامبر خاصستارگان، ! از منظورت اگر دانست نمی غیب علی پس

. که آنها گردند می ستارگان دور که است هایی سیاره . در ضمن، در کند اشاره آنها به علی تا شوند نمی دیده

. است نشده کشف هم ای زنده موجود آنها از یک هیچ : های شهر مثل شهرهایی ستارگان، گویید می چرا پس

هستند . شما1اعتراف ابن ابی الحدید به مقامات علمی علی ... - 458ادعای

: ما جوابمثل علی علمی مقام به هم الحدید ابی ابن اعتراف

. است علی حضرت علمی مقام به است شما اعتراف - حسین که متولد شد، یکصد بیست هزار فرشته آمدند به 459ادعای

2عرض تبریک ...

این حدیث را بخوانید تا بر ایمانتان افزوده شود : مردم بر رسول خدا داخل می شدند و به ایشان تبریک می گفتند برای تولد حضرت حسین .

شخصی از میان جمعیت عرض کرد : پدر و مادرم فدای تو باد یا رسول الله امروز از علی امر عجیبی

مشاهده کردیم. فرمود: چه دیدید؟ عرض کرد: چون ما برای تهنیت آمدیم ما را از ورود منع نمود به عذر این که یکصد و بیست هزار ملک از

آسمان جهت تبریک و تهنیت نازل شده اند و حضور رسول الله می باشند. ما تعجب نمودیم که علی از کجا شماره نمود و چگونه خبر دار

شد؟ آیا شما به او خبر دادید؟

.959ص- 1621 .961ص- 2622

395

حضرت تبسمی نمود و به علی فرمود: از کجا دانستی که آن قدر ملکدر نزد من آمده اند؟

عرض کرد : بابی انت و امی . مالئکه ای که بر شما نازل می شدند و سالم می نمودند، هر یک به لغتی با شما حرف می زدند. من شماره کردم و دیدم به یکصد و بیست هزار لغت با شما حرف زدند. فهمیدم

یکصد و بیست هزار ملک خدمت شما آمده اند. حضرت فرمودند: زادک الله علماE و حلماE یا ابا الحسن . خداوند علم و حلم تو را زیاد کند یا ابا

الحسن ) کنیه علی بود(.آنگاه رو به امت نمود و فرمود :

من شهر علم هستم و علی دروازه آن است. نیست برای خدا خبری و آیتی بزرگتر از علی. اوست امام خلق و بهترین مردم . امین خدا و

نگهدار علم او و اوست اهل ذکری که خدا فرمود: سؤال کنید از اهل ذکر . اگر شما علم ندارید، من خزانه علم هستم و علی کلید آن خزانه

است هر کس خزانه را می خواهد پس باید کلید را بیابد .

: ما جوابروز . 1440یک ساعت در مردم که کن فرض است دقیقه

نصف 10 و محمد حضرت به تبریک برای باشند آمده صبحشود می دقیقه ! 700روز

دقیقه نیم فقط خودش زبان به فرشته هر کن فرض . فقط روز آن طول در بگوید فرصت 1400تبریک فرشته

. فرشته هزار بیست و صد هر اگر داشتند گویی تبریکبه اند گفته تبریک جدا ! 42جدا بود نیاز وقت سال

مردم با که حال عین در چگونه علی که بدهید جواب حاالو کرد می شمارش را ها فرشته تعداد زد، می حرف

به که بود متوجه طور حرف 120همین مختلف زبان هزار ! ! علی ما بگویید باز هستیم غالی ما بگویید باز زنند می

! نیستید ! شیعه غJالت از شما دانیم نمی الله راگفته خوب چه را تیمیه ابن االسالم شیخ کند رحمت الله

» بهت: » قوم الشیعه ان بودگوست: . دروغ بسیار قومی ، شیعه یعنی

شیعه می گوید: اسم علی در قرآن است و از قرآن- 460ادعای

1 ... امامت علی را ثابت می کنیم إFنRيCا Cف RمJكRن Fم Fر RمC Rي األFولJأ Cو Cول Jس Hوا الرJيعFطCأ Cو CهHوا اللJيعFطCوا أJن CمCآ CينFذHا ال CهPيC أ

FهHاللFب CونJن Fم RؤJت RمJتRنJك RنFإ Fول Jس HالرCو FهHى اللCلFإ JوهPد Jر Cف Nء Rي Cي شFف RمJتRع CازCنCت . EيالFو

RأCت Jن CسRحCأ CروRي Cخ CكFلCذ Fر FخC Rاآل FمRوCيRال Cالنساء/و( 59)

ای اهل ایمان، فرمان خدا و رسول و فرمان داران ) از طرف خدا و رسول ( را اطاعت کنید و وقتی در چیزی کارتان به گفتگو و نزاع کشید

به حکم خدا و رسول باز گردید. اگر به خدا و روز قیامت ایمان دارید. این کار ) رجوع به حکم خدا و رسول ( برای شما از هر چه تصور کنید

بهتر و خوش تر خواهد بود .

.972ص- 1623

396

اطاعت احدی از مخلوقات بر انسان جائز نیست مگر آن کسی که خداوندمتعال امر به اطاعت از او نموده

باشد و سند محکم ما در اطاعت و فرمانبرداری اشخاص ، قرآن مجید 1است ...

: ما جواب . اما است درست حرفت است آیه همین ، او دلیل پسوقت که بینی می نکن، قیچی و بخوانی کامل را آیه اگر

و قرآن به و نکنی اطاعت االمر اولی از توانی می دعواکنی ! مراجعه رسول سنت

: گوید می چه آیه ببینیم دیگر بار یکCوا يJن CمC آ CينFذHال ا CهPيC أ ا

، مومنان ای RمJكRن Fم Fر RمC Rاأل أJولFي Cو Cول Jس Hالر أCطFيعJوا Cو CهHالل أCطFيعJوا

خود بین از االمر اولی و را رسول و را الله کنید اطاعترا

آیه که حالی در خواند نمی را بعد به جا این از شیعهدارد : ادامه

Nء Rي Cش فFي RمJتRع CازCنCت RنFإ Cفکردید نزاع چیزی در اگر پس

Fول Jس Hالر Cو FهHالل FلCى إ JوهPد Jر Cفکنید مراجعه رسولش و الله به پس

: . رجوع االمر اولی به گوید نمی الله فرمودید مالحظهخود! خیال در شما که را علی این الله پس کنید

اختالف او با که کند امر ما به تا شناسد نمی اید، ساختهباشیم ! نداشته

سنی می گوید: اولی االمر؛ یعنی، فرمانده و این درست- 461ادعای2... نیست

برادران عامه و اهل تسنن عقیده دارند که مراد از اولی االمر در آیه ، امراء و فرمانروایان و سران لشکرند که شامل حال سالطین و صاحبان

امر )ظاهری( می باشد . لذا آقایان اهل تسنن، اطاعت امر سالطین را بر خود واجب می دانند )

هر چند متجاهر به فسق و فجور و ظلم باشند ؟( به دلیل آنکه آنهامشمول آیۀ� اولی االمرند. پس اطاعتشان واجب است ؟!

حال آنکه چنین عقیده ای با دالئل عقلی و نقلی باطل است که در این مجلس به خاطر ضیق وقت نمی توانم به تمام دالئل بر بطالن عقیدۀ�

آنها استشهاد نمایم. دست کم یک ماه وقت می خواهد تا به تفصیل بیانکنیم. اما من باب مثال :

.972ص- 1624 .974ص- 2625

397

دریابدماال یدرک کله ال یترک کله. کسیکه به همه چیز را نتوانست ) یعنی اگر همه دالیل را نتوانم را رها نمی کند بخشهایش مهمترین

بخاظر ضیق وقت بگویم مهم ترینش را میگویم (

: ما جواب . می اطاعت و پیروی االمر اولی از ما است درست بله

سنت. و قرآن خالف حرفش که شرط این به البته کنیم: . داریم حدیث باره این در و نکند گناه به امر و نباشد

الله معصیه فی مخلوق طاعة الشود . اطاعت مخلوق از نیاید گناه در

نیز، کنیم می پیروی فاسق االمر اولی از گفتی که این . زور به فاسق آن که است وقت آن این، اما است درست

باز یا کناری بر توانایی ما و کند االمر اولی را خودش . از هم جا این در البته باشیم نداشته فسق از را او داری

الهی اوامر خالف که پذیریم می را دستوراتی فاسقنباشد!

از دست با را او بتوانیم اگر الله رسول حدیث طبق ونشد، زبان با ؛ زبان با نشد، دست با کنیم؛ می منع فسق

بدهید ! یاد هم ما به دارید بهتری حل راه اگر شما دل در !

بشر قادر نیست امیر صالح انتخاب کند و باید الله انتخاب- 462ادعایکند

بدیهی است امراء و سالطین که در جامعه فرمان روایی می نمایند، از سه حال خارج نیستند: یا منصوب باالجماع # یا غالب بالقدره # یا منصوب

من الله هستند . اما طریقه اول که اگر مسلمانان اجماع بر فردی نموده و او را به امارت

انتخاب کرده باشند، دلیل مثبت عقالنی وجود ندارد که اطاعتش مانند اطاعت خدا و پیغمبر واجب باشد؛ زیرا مسلمانان نمی توانند بر یک فرد

کامل و پاک اتفاق کنند و او را به امارت برگزینند. برای آنکه مسلمانان هر قدر قوی الفهم باشند باز به ظواهر حاالت می

1نگرند و از بواطن اشخاص که بر چه عقیده هستند، بی خبرند ...

: ما جوابو نیست معصوم ، بشر منتخب که دارم قبول Eاجماال

کند . می خطا امر ولیواجب صد در صد االمری اولی چنین که گوییم نمی ما

. . کند حرکت سنت و قرآن دایره در باید او است االطاعهممکن ! زندگی حکومت بدون اما است اول شرط ، این

آب. به او نیاز مانند حکومت و نظم به بشر نیاز نیستامر ولی و ندارد امکان امر ولی بدون حکومت و است . خیال در ما گیرد نمی سامان کارش اطاعت، بدون هم

.976ص- 1626

398

. بیرون سرداب از را مهدی این شما کنیم نمی زندگیدلتان چه هر نکردیم خود االمر اولی را او ما اگر بیاورید،

بگویید ! خواهد می

1... سالطین و امراء ، اولی االمر نمی باشند - 463ادعای

ایراد می گیرد که ولی امر باید یک نفر باشد نه چند نفر

: ما . جواب را. باید اما گوییم می را همین هم ما خب . ! ممالک که گوییم می هم ما نیست نفر یک االمر اولی عمل، در نیامد در و کاشتیم

سبز ای دانه ها باید این از اما باشند؛ خلیفه یک فرمان تحت باید و باشند یکی باید اسالمی! ! ؟ کنیم چه شود نمی

...هر سلطان و امیر با قدرتی ، اولی االمر نمی باشد - 464ادعای2

: ما جواببافی فلسفه حج برای که هم چقدر هر حال هر به

ابن سرزمین، آن امر ولی رفتی که عربستان به کنی،یک . کنی اجرا را او فرامین مجبوری و است عبدالعزیز

به شد امر ولی زور به که امری ولی هر از گفتم بار . زور . وقت هر کنی می هم تو کنیم می اطاعت اکراه

کنیم . می عوض صالح فرد یک با را او رسید، ما

اولی االمر باید منصوب و منصوص از جانب الله باشد -465ادعای عالوه بر دالئلی که از خارج اثبات مرام می نماید، ظاهر آیه حکم می

کند که اولی االمر کسی باید باشد که واجد جمیع صفات رسول اللهباشد. اال ما خرج بالدلیل که آن مقام وحی و رسالت است .

و چون عالم به جمیع صفات بشر جز ذات پروردگار ، کس دیگری نیست؛ پس حق انتخاب مخصوص به ذات او جل و عال می باشد . لذا در آیۀ�

شریفه برای فرق بین واجب و ممکن دو »اطیعوا« آورده است که می فرماید: اطیعو الله و اطیعوا الرسول . خدا را اطاعت کنید به نحوی که

او را واجب الوجود بالذات بدانید و آنچه از هستی صفات دارد از قبیل حیات و علم و حکمت و قدرت و غیر آنها از خود او و عین ذات او می

باشد . و اطاعت کنید پیغمبر را به نحوی که او را ممکن الوجود و عبدصالح و

واجد جمیع صفات حمیده و اخالق پسندیده بدانید که تمام آن صفات ازجانب واجب الوجود به او افاضه شده است .

اما وقتی به معرفی اولی االمر می رسد، کلمه »اطیعوا« نمی آورد و فقط با یک واو عاطفه ، اولی االمر را معرفی می نماید و در این »واو«

لطیفه ایست که می خواهد به مردمان منور الفکر و روشن ضمیر بفهماند که اولی االمر کسی است که واجد صفات رسولخدا است مگر

چیزی که به دلیلی فاقد آن است از قبیل نزول وحی و استقالل در ابالغ .976ص- 1627 .977ص- 2628

399

رسالت و خالصه آنچه رسول اکرم داشتند، اولی االمر نیز باید داشته باشد، مگر مقام رسالت و نبوت پس اطاعت اولی االمر از سنخ اطاعت

رسول الله می باشد !حاال آیات را ببینید :

CينFمFالHي الظFد RهCع JالCنCي Cال Cال Cي قFتHي LرJذ RنFم Cو Cال Cق ... (124)بقره/

خدای تعالی ) به ابراهیم ( فرمود: من ترا امام و پیشوای خلق قرار دادم . ابراهیم عرض کرد این امامت و پیشوایی را به فرزندان من نیز، عطا

خواهی کرد؟ فرمود : آری اگر صالح و شایستۀ� آن باشند که عهد من) امامت ( هرگز به مردم ستمکار نخواهد رسید .

Fام Cح RرC Rو األJولJأ Cو Rم JهJات Cه Hم

Jأ Jه JاجCو RزCأ Cو Rم Fه Fس JفRنCأ RنFم CينFن Fم Rؤ JمRالFى بCل RوCأ PيFبHالن

... CينFر Fاج Cه JمRال Cو CينFن FمRؤ JمRال CنFم FهHالل FابCتFي كFف NضRعCبFى بCل RوCأ Rم Jه JضRعCب (6)احزاب/

پیغمبر اولی و سزاوارتر به مؤمنان است از خود آنها و زنان پیغمبر ) در اطاعت و عطوفت و حرمت نکاح ( به حکم مادر مؤمنان هستند و

خویشاوندان نسبی شخصی، بعضی بر بعضی دیگر در کتاب خدا مقدمهستند بر مؤمنان و مهاجران ...

CينFقFاد Hالص Cع Cوا مJونJكCو CهHوا الل JقHوا اتJن CمCآ CينFذHا ال CهPيC يCا أ ای اهل ایمان خدا ترس باشید و با مردان راستگو بپیوندید و پبرو آنها

(119باشید . )توبه/Nاد Cه NمRو Cق LلJكFل Cر¡ وFذRن Jم CتRنCا أ CمHنF .... إ

(7)رعد/ جز این نیست که وظیفه تو إنذار و ترسانیدن ) از نافرمانی خدا ( است

و هر قومی را از طرف خدا راهنمایی است .RنCع RمJكFب Cق Hر CفCت Cف CلJب Pوا السJعFبHتCت CالCو JوهJعFبHات Cا ف Eيم FقCت RسJي مFاط Cر Fا صCذ Cه HنCأ Cو

... FهFيلFب C( 153 )انعام/س اینست راه راست که راه من است پس پیروی کنید از آن راه . و از

راههای دیگر که موجب تفرقه شما از راه خدا می شود، متابعت نکنید .CونJلFدRعCي FهFب Cو Lق CحRالFب CونJد RهCة¡ ي Hم

Jى أ CوسJم FمRو Cق RنFمCو. (159)اعراف/

و از میان قوم موسی فرقه ای به حق هدایت می کنند و از باطل همیشه به حق باز می گردند ) که مراد پیشوایان دین و ائمه معصومین

اند (. و اعتصوا بحبل الله جمیعاE و ال تفراقوا ...

(102)آل عمران/ همگی به رشته دین خدا ) و والیت عترت طاهره ( چنگ زنید و به

راههای متفرق نروید .CونJمCلRعCت Cال RمJتRنJك RنFإ FرRكLالذ CلRهCوا أJلCأ Rاس Cف ...

(7)انبیاء/ از اهل ذکر ) قرآن ( ) که خاندان محمد و آل محمد سالم الله علیهم

اجمعین اند ( بپرسید اگر شما نمی دانید .ا . Eير FهRطCت RمJك Cر LهCطJي Cو FتRيCبRال CلRهCأ CسRج Lالر JمJكRنCع CبFهRذJيFل JهHالل JيدFرJا ي CمHنF ... إ

(33)احزاب/ ... جز این نیست که مشیت خداوند تعلق گرفته است که رجس و آالیش

را از شما خانواده نبوت ببرد و شما را از هر عیب پاک و منزه گرداند .EةHي LرJذ . CينFمCالCعRى الCلCع Cان Cر RمFع CلCآ Cو Cيم Fاه CرRبF لC إ

Cآ Cا و EوحJن Cو CمCدCى آ CفCطRاص CهHالل HنFإ ا مFنR بCعRض Cه JضRعC( 33و34/... )آل عمرانب

400

به حقیقت خدا بر گزید آدم ) ع ( و نوح ) ع ( و خانواده ابراهیم ) ع ( و خانواده عمران را بر جهانیان و فرزندان بعضی از آنها را بر بعضی

دیگر ...بCادFنCا Fع RنFا مCنRي CفCط Rاص CينFذHال CابCتFكRا الCنRث Cر Rو

Cأ HمJث پس ) از آن پیغمبران سلف ( ما آنان را از بندگان خود بر گزیدیم

) یعنی، محمد و عترت ( .بCاحJ فFي RصFمRاح¡ الCب RصFا م Cيه Fف NاةCك RشFمCك FهFورJن JلCث Cم Fض Rر

C RاألCو FاتCاو Cم Hالس JورJن JهHالل Cال NةCونJتRي Cز NةCك CارCب Jم Nة Cر Cج Cش RنFم Jد CوقJي± ي LرJب¡ دCكRوCا ك CهHنCأCك Jة Cاج Cج Pالز Nة Cاج Cج Jز

دFي RهCي NورJى نCلCور¡ عJار¡ نCن Jه Rس CسRمCت RمCل RوCل Cو JيءFضJا ي CهJتRي Cز JادCكCي NةHيFب RرCغ CالCو NةHي Fق Rر Cش ءN عCلFيم¡ Rي Cش LلJكFب JهHالل Cو FاسHلنFل CالCث RمC Rاأل JهHالل JبFر RضCي Cو Jاء CشCي RنCم FهFورJنFل JهHالل

(35)نور/ و بسیار آیات دیگر که وقت مجلس اقتضای ذکر تمامی آنها را ندارد تا آن

جا که خطیب خوارزم در »مناقب« و امام احمد در »مسند« و حافظ ابو نعیم در »ما نزل من القرآن فی علی« و حافظ ابوبکر شیرازی در

»نزول القرآن فی أمیر المؤمنین« آورده اند که رسول اکرم فرمود: ربعقرآن درباره ما اهل بیت نازل شده است.

و نیز حافظ ابو نعیم در »ما نزل من القرآن فی علی« و احمد حنبل در »مسند« و واحدی در »اسباب النزول« و محمد بن طلحه شافعی در

»مطالب السئول« و ابن عساکر و محدث شام در تاریخ خود و حافظ ابوبکر شیرازی در »نزول القرآن فی امیرالمؤمنین« و محمد بن یوسف

و خواجه کالن سلیمان بلخی حنفی1گنجی شافعی در »کفایت الطالب« از طبرانی نقل می نمایند از ابن عباس ) حبرامت (2در »ینابیع الموده«

که فرمود :»نزلت فی علی اکثر من ثالثمائة آیة فی مدحه«

و به کتابهای »فرائد السبطین« حموینی و صحیح بخاری و مسلم و »سنن« ابی داود و »جمع بین الصحیحین« حمیدی و »مسند« امام احمد

! خرگوشیآقای بن حنبل و »صواعق« ابن حجر و »شرف المصطفی« و »شرح نهج)این آقای خرگوشی دیگه کیه والله اگر بشناسیم !!(

البالغه« ابن ابی الحدید و »حلیة االولیاء« حافظ ابو نعیم و »مفاتیح االسرار« شهرستانی و »مناقب« خوارزمی و »فصول المهمه« مالکی و

»شواهد التنزیل« حاکم ابو القاسم و »استعیاب« ابن عبدالبر و »سقیفه« جوهری و »ینابیع الموده« خواجه کالن حنفی و »مودة

القربی« همدانی و »مانزل من القرآن فی علی« اصفهانی و »مطالب السئول« محمد بن طلحه شافعی و »نهایه« ابن اثیر و »کفایت الطالب«

گنجی شافعی و »نزول القرآن فی امیر المؤمنین« ابوبکر شیرازی و »رقشة الصادی« سید ابی بکر بن شهاب الدین العلوی و غیره مراجعه

3نمایید و بادیدۀ� تحقیق بنگرید تا حقیقت کشف گردد ... : ما جواب

. ما اگر کند حکومت ما بر تا بیاور بیرون غیب پرده پشت از و سامرا غار از را مهدی امام؟ نه گفتیم

اولی ترس از است الله CنFم منصوب که شما االمر اولیزمینی است، 1300االمرهای شده پنهان که است سال

شود، نمی که هم حکومت بدون خب

.62باب- 1629 .42باب- 2630 .982ص- 3631

401

! اند کرده االمر اولی را خود زور به زمینی های امر اولی ! شد می نوشته واضح قرآن در شد نمی کنیم چه ما حاال

قدر این را او و خود تو تا است امر اولی علی کهنپیچانی!

او بیاور قرآنی دلیل اوالدش و علی برای گوییم می مااز علی باالخره آورد؛ می ابراهیم و آدم درباره ای آیه

است ! آدم فرزندانهای ! بحث با یعنی، است همین شیعه روش یک

این و کند می حیران و خسته را مقابل طرف طوالنینوشته استراتژی این با را صفحه اندی و هزار داعی

است !نام نه آن در خواندیم را مسلم صحیح و بخاری صحیح ما

این . . . و را عسکری امام نه را تقی نه دیدیم را نقیندارد . علی به ربطی آیات

بی امروز باز است امر اولی علی شود ثابت اگر ولینیست زنده که او است فایده

است غایب که هم زمان اماممیکنی !!!! انتخاب رهبر خودت و ما حرف به میرسی آخر

امام های ما معصوم بودند- 466ادعای ابو اسحق شیخ االسالم حموینی در »فرائد السمطین« و حافظ ابو

نعیم اصفهانی در »حلیة االولیاء« و ابن ابی الحدید در »شرح نهج البالغه« از ابن عباس روایت می نمایند که رسول اکرم فرمود : عترت

من از طینت من آفریده شده اند و خدای تعالی علم و فهم به ایشانکرامت کرده است و وای بر کسانی که ایشان راتکذیب نمایند .

ابن ابی الحدید در »شرح نهج البالغه« و صاحب کتاب »سیر الصحابه« از حذیفة بن اسید روایت کرده اند که رسول خدا بعد از ادای خطبه ای

1مفصل و مدح و ثناء حق تعالی ...

: ما جوابکه متفقند و معتقد تاریخ عرض و طول در سنت اهل

را ایشان خود و نیست معصوم کس هیچ محمد امت درآنچه ! در و دانیم می معصوم رسالت ابالغ در تنها هم

و ! اخالقی کماالت داشتن مثل است ابالغ این مستلزمبدی . . . نوع هر از بودن پاک

عقیدۀ خلKف بر اش گفته حنفی بلخی سلیمان که حالاسنی بر است دلیل بهترین این پس است، سنت اهل

او . نبودن حنفی و نبودن

.983ص- 1632

402

گفته : از را سنت اهل عقیده که شما سوال یکپس است؛ حنفی او اگر دارید؟ توجه حنفی بلخی سلیمان به چرا کنید، می نقل ما علمایبه و اید کرده رها را او و کنید نمی قول نقل حنیفه ابو از یعنی، مذهب؛ رییس از چرا

! ؟ هستید متمایل افغانستان هندوکش کوههای در گمنام آادم یک تعجبی ندارد که اسم امام ها در قرآن نیست هر چیز که- 467ادعای

نباید در قرآن باشد در مقدمه عرض کردم که اشتباه بزرگی دامنگیر دسته ای از مردم

گردیده است که گمان می کنند جزئیات جمیع امور در قرآن مجید موجود است و حال آنکه قرآن مجید که کتاب محکم آسمانی است، بسیار مجمل و مختصر و موجز نازل گردیده است و تنها بیان کنندۀ� کلیات امور است و جزئیات امور را موکول به بیان مبین رسول الله می کند. چنانکه در

سوره حشر می فرماید :7آیه وا JهCتRان Cف JهRنCع RمJاك CهCا ن CمCو JوهJذ Jخ Cف Jول Jس Hالر JمJاكCتC ا آ CمCو

هرچه رسول به شما داد، بگیرید و از هرچه منع کرد، از آنها دوری کنید . لذا وقتی به احکام و قوانین اسالم می نگریم، می بینیم که کلیات آنها

در قرآن مجید ذکر شده است، اما شرح آنها را پیغمبر بیان کرده است . آقایان اشکال تراشی می کنند و می گویند: چون اسامی و عدد امامان

اثناعشر در قرآن مجید نیست، ما هم چیزی را که در قرآن نمی باشد،قبول نداریم و اطاعت نمی کنیم .

باید به آنها گفت: اگر چنین باشد که هر چه در قرآن مجید نام نبرده و صراحت ندارد و جزئیات آن ذکر نگردیده است ، باید متروک گردد ، پس

آقایان باید تبعیت و پیروی از خلفای اموی و عباسی و غیره را ترک کنند؛ زیرا در قرآن مجید آیه ای که اشاره به مقام خالفت خلفای

راشدین )غیر از علی بن ابیطالب ( و خلفای اموی و عباسی و طریقۀ� اجماع و اختیار امت در تعیین خالفت و عدد و اسامی آنها باشد، نیامده

است. پس روی چه اصل و قاعده ای از آنها تبعیت می نمایید و مخالفان آنها را رافضی و مشرک و کافر می خوانید؟! در ضمن، اگر امر چنین باشد که هر چه در قرآن مجید ذکر نشده است، بایستی متروک گردد؛ قطعاE آقایان باید تارک جمیع عبادات و احکام گردند؛ زیرا جزئیات هیچ

1یک از آنها در قرآن مجید ذکر نگردیده است ...

: ما جوابآنها دربارۀ� تا دانیم نمی الله برگزیدۀ� را خلفا ما اول،

باشیم . آیه منتظر . نظر از نیست دین فروع و جزئیات که امامت ما،شدوم،

. آیه صد اگر است دین اصول مهمترین از امامتکه آیه یک کم دست نداری اش ، درباره باشی داشته باید

است ! مهمتر هم نماز از چونقرآن از بگوییم ما که است صحیح وقت آن تو قیاس

تقی امام که بیاور یا 4دلیل داشت آن 5پسر در ؟ پسرقرآن در نماز رکعات عدد که بگویی توانی می صورت

.985ص- 1633

403

مرا ! که است ربط بی قدر آن حرف این است نشده ذکرانداخت ! داستان این یاد به

: گفت ریزد، می کیسه در و چیند می سیب و رفته باال درخت از مردی که دید باغداری : ! برای چرا تو گفت درخت باالی از دزد کنی؟ می دزدی که کشی نمی خجالت شرف بی

خری؟ نمی لباس زنتشبیه امامت اصل و ظهر نماز رکعات دربارۀ� تو قیاس

است ! باغدار و دزد گفتۀ� به - اسم امام ها در قرآن نیست همین طور که عدد رکعات 468ادعای

1 ... نماز در قرآن نیست

: ما جواب 700 ! فروع از یکی که نماز درباره هست نماز درباره آیه

فروع که وضو در دست شستن دربارۀ� آیاتی و است دین ! است، دین اصل که امامت درباره چطور است فروع در

! ! نداریم هم یکی حتی ؟ نداریم آیهسنی می گوید: مراد از اولی االمر ، امامان شیعه است - 469ادعای

فقط به ذکر چند خبر از اخبار بسیاری که از طریق آقایان اهل سنت و جماعت رسیده است، اکتفا می کنیم و قضاوت را به ضمیر پاک و روشن

آقایان با منطق و منصف واگذار می کنیم. # ابو اسحق شیخ االسالم حموینی ابراهیم بن محمد در »فرائد1

السمطین« می گوید: از رسول الله به ما رسید که مراد از اولی االمردر آیۀ� شریفه ، علی بن ابیطالب و اهل بیت رسول الله است .

# عیسی بن یوسف همدانی از ابی الحسن و از سلیم بن قیس، از2 امیرالمؤمنین علی روایت کرده است که رسول اکرم فرمود: شریکان

من کسانی هستند که خدای تعالی اطاعت ایشان را مقرون به اطاعت خود نموده و در حق ایشان »و اولی االمر منکم« تنزیل فرموده است

باید از کالم ایشان بیرون نروید و فرمان بردار ایشان باشید و از احکام و اوامر ایشان انقیاد نمایید. وقتی این سخن را شنیدم، عرض کردم یا رسول الله ، خبرده مرا از اولی االمر ؛ آنها چه کسانی هستند؟ فرمود:

یا علی، » انت اولهم« . # محمد بن مؤمن شیرازی که از أعاظم علمای عامه و اهل تسنن بود3

در رسالۀ� اعتقادات روایت می کند که وقتی رسول اکرم ، امیر المؤمنین علی را در مدینه خلیفه قرار داد، آیه شریفه »و اولی االمر

منکم« در شأن علی بن ابیطالب نازل گردید. قسمتی2 # خواجه کالن شیخ سلیمان بلخی حنفی در »ینابیع الموده«4

را مخصوص همین آیه قرار داده است و از »مناقب« نقل می نماید که در تفسیر مجاهد آمده است »ان هذا االیة نزلت فی امیر المؤمنین علی علیه السالم حین خلفه رسول الله علیه و آله وسلم بالمدینه« و این آیه

3در حق امیر المؤمنین علی نازل شده است...

: ما جواب

.986ص- 1634 .38باب- 2635 .988ص- 3636

404

باز اما کنی ثابت قرآن از را علی امامت شد قرارمحمد و بلخی سلیمان و همدانی حموینی به برگشتیعلمای ! از هم او Eحتما کیه؟ دیگه او شیرازی یونس بن

است ! سنت اهل بزرگ

... تاست12سنی حدیث دارد که عدد خلفاء بعد از پیامبر - 470ادعای1 »ینابیع الموده« از »فرائد76شیخ سلیمان بلخی حنفی در باب

السبطین« شیخ االسالم حموینی از مجاهد از ابن عباس نقل می نماید که نعثل ،مردی یهودی، به خدمت رسول اکرم رفت و دربارۀ� چند مسأله

از توحید سؤال نمود؛ حضرت هم جواب هایی دادند ) که به مناسبت ضیق وقت از نقل آنها خودداری می نمایم (. آنگاه نعثل به شرف اسالم

مشرف گردید و بعد عرض کرد یا رسول الله هر پیغمبری وصی داشت و پیغمبر ما، موسی بن عمران، به یوشع بن نون وصیت نمود. ما را خبر ده

که وصی شما کیست؟ حضرت فرمود : »ان وصیی علی بن ابیطالب و بعده سبطای الحسن و الحسین تتلوه

تسعه أئمة من صلب الحسین« یعنی: وصی من ، علی بن ابیطالب است و بعد از او ، دو دخترزادۀ� من،

حسن و حسین و بعد از ایشان ، نه نفر از امامان از صلب حسین میباشند.

نعثل عرض کرد: تمنا دارم اسامی شریف ایشان را برای من بیان فرمایید. حضرت فرمود: »اذا مضی الحسین فابنه علی فاذا مضی علی فابنه محمد فاذا مضی محمد فابنه جعفر فاذا مضی جعفر فابنه موسی

فاذا مضی موسی فابنه علی فاذا مضی علی فابنه محمد فاذا مضی محمد فابنه علی فاذا مضی علی فابنه الحسن فاذا مضی الحسن فابنه

الحجه محمد المهدی فهؤالء اثنا عشر « . اگر کسی طالب بیش از اینهاست، مراجعه کند به »مناقب« خوارزمی و

»ینابیع الموده« سلیمان بلخی حنفی و »فرائد السمطین« حموینی و »مناقب« محدث فقیه ابن مغازلی شافعی و »مودة القربی« میر سید علی همدانی شافعی و »فصول المهمه« مالکی و »مطالب السئول«

محمد بن طلحه شافعی و تذکره سبط ابن جوزی و دیگر علماء که همگی از أفاضل و أکابر علمای عامه اهل تسنن هستند تا ببینند زیاده از

صد خبر از طرق برادران اهل سنت و جماعت دربارۀ� خلفاء و أئمة إثنا عشر بعد از رسول اکرم رسیده است به استثناء اخبار شیعه که ال تعد و

ال تحصی است . و این عقیده را تأیید می کند که مراد پیغمبر از تعیین خلفای بعد از

خود ، امامان دوازده گانه از عترت و اهل بیت او می باشند و در حدیث شریف ثقلین ) که طبق روایات صحیحه فریقین شیعه و سنی به حد

تواتر رسیده است( آن حضرت فرمود: »انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی لن یفترقا حتی یرداعلی الحوض ان تمسکتم بهما لن

»Eتضلوا بعدها ابدا بدرستی که می گذارم درمیان شما دوچیز نفیس بزرگ که کتاب الله ) قرآن مجید ( و عترت من باشد که از هم جدا نمی شوند تا در کنار حوض ) کوثر ( بر من وارد شوند و اگر به این دو چنگ بزنید، هر گز

. Eگمراه نمی شوید بعدها ابدا

.996ص- 1637

405

: ما جوابدلیل قران از بود قرار و بودی داده قول بنظرم

بیاری!!!شیعه : و و است سنی بلخی، سلیمان اگر گویم می

او ! دشمن نه بود علی دوست ملجم ابن پس نیست،و مسلم و بخاری البد پس هستند، اکابر از همدانی و الحدید ابی ابن و بلخی سلیمان اگرابن و تیمیه ابن و رجب ابن و کثیر ابن و شافعی و مالک و ابوحنیفه و احمد امام و ترمذی

! ؟ ... ! کنی نمی قول نقل آانها از که هستند ما عاصاغر از و قیمپیشگویی الله رسول و قرآن که است حقیقت یک این،پیوسته وقوع به بعضی که اند کرده آینده دربارۀ� هایی

زمان منتظر بعضی و است وقوع حال در بعضی و استاین : ایشان های پیشگویی جمله از آمدن؛ پدید برای خود

که استحدیث 12 در اما کنند، می حکومت ایشان از بعد خلیفه

حدیث ! در است پیوسته حکومت این که است نیامدههم زندانی که نشده گفته و شوند می خلیفه که آمده

هردلیلی به یا ترس از که کسی یا فراری است، خلیفه . خلیفه که است نفرموده است خلیفه هم شود می غیب

یا 5 . 8ساله که این است که 12ساله عددی با شما امامو کافی دلیل دارد؛ مطابقت است، گفته الله رسول

باشد ! داشته هم را شرایط بقیۀ� باید نیست وافیکه حالی در بدانیم خلیفه چگونه ما را جعفر بن موسی

الرشید، ،هارون وقت خلیفه و نکرد، خالفت هم روز یکرا رضا موسی بن علی یا بود افکنده زندان در را اوکه حالی در ندانیم را مامون و بدانیم خلیفه چگونه

و کرد خود ولیعهد را او رضا مامون ولیعهدی امام اینخندید مJرد! خواهد بما مامون روح ، نشد خلیفه هرگز و

در میگویید خلیفه مرا ولیهد و نمیدانید خلیفه مرا که!! نکرد حکومت هم روز یک حالیکهکند، تطبیق اگر داستان از گوشه را اما یک کل معنی

. تو بابای دارد سبیل کس هر معروف، قول به دهد نمینیست.

دیدیم سر چشم به خود و ما خود ، مغازه در که را روزیو خواستند عسل و شدند داخل مردانی و بودیم نشسته

و نشاندند صندلی روی بر را دست به عصا مرد یکالمومنین: امیر ایشان، پرچم و گفتند ما و است خلیفه

بیت فتح و هند جنگ به تا فراشیتم برا را سیاه های

406

که . بود پیامبر حدیث این به آنها اشاره برویم المقدسح ت ف ا ر س د ق م ل ا ت ی ب ، ه ا ی س م چ ر پ ا ب ی ن ا د ر م ن ا س ا ر خ ز ا

. است هند جنگ درباره دیگری حدیث به اشاره و کنند می ، سیاه پرچم یا اما خلیفه و آن بودن هاشمی و قریشی

کارشان که دیدیم و باشد او درباره حدیث تا نیست کافیعدد ! از تو استنباط و نرسید جایی گونه 12به همین هم

است ! ؟ چیست حدیث تفسیر اما

هایی پیشگویی آینده درباره الله رسول که گفتیمدقیق منظور دانیم نمی ما نپیوندد وقوع به تا و فرمودنددر ! : یهود شدن جمع درباره مثال برای چیست ایشان

. شدند جمع دیدیم، که داریم حدیث المقدس بیتمی دارند دیدیم، که داریم حدیت آنها دیوار درباره

حدیث. آنها و ما بین نهر اطراف در جنگ دربارۀ� سازندوقوع به حال به تا اما رفت، خواهند بین از که داریمچه جنگ آن مردان که دانیم نمی و است نپیوسته

. هستند کسانیاگر 12درباره که هست احادیثی رسالت، منهج بر خلیفه

کنیم، جمع را راشدین 4آنها خلفای همانا آنها نفر . رسول باشد عبدالعزیز بن عمر شاید پنجمی و هستند

. شود می پادشاهی ، آن از بعد که کردند بینی پیش اللهآنها از یکی Eاحتماال که هست خلیفه هم زمان آخر درامامان بر حدیث این ولکن شما مهدی نه ماست مهدی

عدد در فقط بس !12شما و است مشترکدر خلیفه یک مشخصات باید خلیفه گفتیم که همانطور

اما . باشد داشته زندان تواند می خلیفه باشد جمع اوکاظم ) ( ! موسی مثل باشد زندانی خودش تواند می

توسط تواند نمی اما کند تعیین ولیعهد تواند می خلیفهترس ! از شود تعیین ولیعهد یک عنوان به غاصب یک

خلیفه اما باشد فراری مسلمانی که است ممکن خلیفهمهدی ) ( باشد پنهان ترس از تواند نمی

او که کنید قبول کم از کم پس شد پنهان خلیفهاگرنیست !1 ... جاحظ می گوید: شیعه بر حق است - 471ادعای

ما : جواب

.999ص- 1638

407

به ! عقایدش است معتزلی او نیست، سنی که جاحظما . تا است نزدیکتر خیلی شما

1... نام ائمۀ� ما بر پایۀ� عرش نوشته شده است - 472ادعای

چنانکه حافظ ابن عقده احمد بن محمد کوفی همدانی که از علمای عامه است، از مشایخ و علمای خودشان نقل می کند که از عبدالقیس که در

بصره از ابو ایوب انصاری حدیث مفصلی را شنیدم تا آن جا که گفت: شنیدم از رسول الله که فرمود: شب معراج نظر کردم بر ساق عرش،

دیدم نوشته است :»ال اله اال الله محمد رسول الله ایدته بعلی و نصرته به«

سپس نوشته شده بود : » الحسن و الحسین و علی و علی و علی و محمد و محمد و جعفر و

موسی و الحسن و الحجة « عرض کردم: الهی ایشان کیانند؟ وحی شد که اینها اوصیای تو هستند و بعد از تو »فطوبی لمحبیهم و الویل

لمبغضیهم«یعنی : بهشت برای دوستان آنها و جهنم برای دشمنان آنان می باشد . ) آنگاه خطاب به آقای نواب گفتم: جناب نواب، آیا جواب اشکال دیشب

شما داده شد و قانع شدید یا باز اضافه نمایم؟ (. نواب گفت : کمال تشکر را داریم به نحو أتم و اکمل مستفیض شدیم.

دیگر شبهه و اشکالی در دل اهل دل باقی نمانده است. خداوند به شماو ما جزای خیر مرحمت نماید )همگی آمین گفتند( .

: ما جواب می و خیالی مناظره در سنی ، حرفها این همۀ� از بعد

) را: ) ؟ هست قرآن در علی نام آیا سوالم جواب من گویدخیالی . مناظره عالم از بیرون اما گرفتم کامل طور به

: داعی ای پرسیم می ما باز واقعیت جهان در که و ما . ، بخوانیم را عرش روی نوشته بکشیم گردن نمیتوانیم

را مهم های حرف آدم ندارد فایده ما برای آنجا نوشتهبخوانند همه که مینویسد جایی

باشد راست شما ادعای اگر ، شد نازل قران عرش ازمیشد نوشته قران در نام باید عرش ساق بر اگر

موسی و صادق و باقر و سجاد و حسین و حسن و علیشده نوشته مهدی و عسکری و نقی و تقی و رضا و

نازل ! عرش از که را قرآنی اما ندیدیم را آن ما باشد . ابراهیم، نوح، آدم، نام قرآن در دیدیم است، شده

را ذوالقرنین ایوب، اسماعیل، یعقوب، عیسی، موسی،در ! تو خیالی نشینان عرش آن از اثری اما است نوشته

نیافتیم ! قرآن

1639 -1000.

408

2 ... شیعه خواستار اتحاد است و سنی نیست - 473ادعای : ما جواب

و پیامبر ناموس و دانی می اله را علی تو که وقتی تااتحاد ما از گویی، می ناسزا و فحش را ایشان دوستان

مخواه . امام ما علی برحق بود اما به خاطر وحدت از حق خود- 474ادعای

گذشت موالی همۀ� ما امیر المؤمنین با آنکه خود را محق به مقام خالفت می

دانست و در اول خطبه شقشقیه فرمود است : »والله لقد تقمصهافالن و انه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحی . الخ «

اما با مخالفان خود مماشات نمود با آنکه بر عقیدۀ� خود ثابت بود اما برای استحکام اساس اسالم در مسجد و نماز جماعت حاضر می شد تا

فرصت به دست اعادی منتظر الفرصه ندهد و از تفرقه جلوگیری نماید . جامعۀ� مسلمانان امروز هم که روز غربت اسالم است باید از عناد و

2لجاج و تعصبات جاهالنه بر کنار باشند ...

: ما جوابتکراری ... ! سخنان هم عمل باز ها حرف این به تو

باشد، سنی مزاحم که شده بنا این بر تو مذهب ؟ میکنیاز ) است معنی بی شیعه ، سنت اهل با مخالفت بدون

خودم ( نغز سخناندر شما برای زندگی ادامه که هستید انگلی چون شما

دارد امکان بما زدن ضرردیگر پیامبر اصحاب به دادن فحش بدون شما مذهب

ندارد خارجی وجودبگوید اینکه جز ندارد عرضه برای چیزی شما مذهب اصال

خورد را علی حق عمر همۀ� مسجد های دنیا یا بر قبر یک نبی ساخته شده اند یا- 475ادعای

بر قبر وصی در خبر است که راوی ، خدمت امام به حق و ناطق و کاشف اسرار

حقایق، جعفر بن محمد صادق )علیهما السالم( عرض کرد : من از مساجد مخالفان بدم می آید و میل ندارم در آن مکانها نماز

بگزارم. آیا این عمل من بد است یا نیک؟ حضرت فرمودند : مساجد، بیوت الله اند؛ مگر نمی دانی ؟ » مامن

مسجد اال وقد بنی علی قبر نبی « یعنی: هیچ مسجدی نیست ) بزرگ یا کوچک، مسجد شیعه یا سنی ( مگر

به تحقیق بر قبر پیغمبری یا وصی پیغمبری که کشته شده است، بنا شده باشد. پس در این بقعه قطره ای از خون آن نبی یا وصی هست

که به سبب آن خون ، خدای تعالی دوست دارد که در آن بقاع و مساجدیاد شود .

.1005ص- 2640 .1005ص- 2641

409

پس اداء نمایند واجبات را و زیاد نمایند در آن مساجد نوافل و مستحبات3را ...

: ما جوابمساجد ! اهمیت خواهد می هست خودش کالم در دروغ

تا بداند مقدس ، مرده یک برای و نداند الله برای تنها راکند . هموار پرستی علی قبر و حسین قبر برای را راه

شهید خاطر به مساجد در که داشت می دوست الله اگرمساجد که هاست قرن چرا شود، یاد آن در مدفون

تبدیل فساد و زنا اماکن به یا اند رفته بین از اندلس ! روسها است شهید خون برکت از هم این آیا اند؟ شده

به را مساجد الفور فی گرفتند، را سمرقند و بخارا کهکردند . تبدیل خانه رقاص و اصطبل

آخر حرفظهرها بعداز تهران، بازار در نشستگی باز از بعد پدر

که . وقتی نوشت می را پولدار حاجی یک حساب دفتربی باب از آمد دیدنم به هجرت دیار در بار اولین برای

نشان و نصحیت باب از و هایم کوشش دانستن فایدهگفت : ها شیعه تعصب دادن

پولدار سال حاجی می 15هر رضا امام قبر سر بر روزو ! است میلیونر که حالی در شود می قبر خادم و رود

را پیشاور شبهای کتاب از زیادی های نسخه گفتاین آید، می شهرستان از که سنی هر به و است خریده

دهد ! می هدیه را کتابرا کتاب این بودند، او مشتری که افغانی دو به روز یک

ما مالی که آوردند پس را کتاب افغانها فردایش داد؛که: . بود واضح نخوانید است؛ غلط کتاب این گفت : . رفتن از بعد گوید می پدر کردند می بازی لج افغانها

! : مشتری حاجی ببین گفتم حاجی به نصیحت باب از آنهاآمد ! نخواهند باز که نکن ناراضی را ها

. : نار به آیند نمی که جهنم به گفت جواب در حاجی وآیند . نمی که سقر

آخر . تا اول از شما تشیع مذهب بودن زنده راز است ایناز که نسیت ای صفحه بخوانید، را پیشاور شبهای کتاب

شاید . داشت، ما چون دالیلی شیعه اگر باشد خالی دروغکند ! می جهان از را سنی نسل

اوست؛ عقیده ضد بر دالیل همه و ندارد دلیلی هیچ اواز ! و نویسد می کتاب صفحه هزار و دارد پشتکار اما

.1007ص- 3642

410

بین ! در که گوییم نمی من گذرد می هم مادی منافعخیلی ! خیلی و هست هزاران نیست، او مثل ها سنی

اما . دهد نمی عقیده راه در جان شیعه هست او از بهتردهد ! می سنی

جزو که است هایی سنی آن با سخنم روی است؛ کوشاتر شیعه که گویم نمی را اینها منروی ! . کنند نمی هم کوششی و نیستند ها بهترین

الله محضر در قیامت روز وقتی که آنهاست با سخنمخواهند جواب چه شود، می پرسیده آنها از و ایستند می . ! باور باشیم داشته پشتکار آنها مثل باید نیز ما ؟ داد

بشنوند، را حق حرف اگر ها شیعه از خیلی که کنید . ! حق ! اما بودم ؟ نبودم آنها از یکی من کنند می قبول

بگوید ! ! و بزند داد که دارد حلقوم به احتیاج

انFنCا Cو RخF FإلCو لCنCا Rر FفRاغ بHنCا Cر CونJول JقCي RمFهFدRعCب مFن اؤJوا Cج CينFذHال Cو CينFذHلLل ال½ Fغ لJوبFنCا Jق فFي RلCع RجCت CالCو Fان CيمF RاإلFب ونCا JقCب Cس CينFذHال

يم¡ Fح Hر ؤJوف¡ Cر CكHنF إ بHنCا Cر نJوا Cآماز ] و بعد آنها از بعد که و[ صحابهکسانى آمدند

! برادرانمان: » و ما پروردگارا مىگويندگرفتند پيشى ما بر ايمان در که را

ه ه نسبتههههههه ه هه هههههههه هه بيامرز،ودردلهايمانحسدوکينهاى»! ! رحيمى و مهربان تو پروردگارا، مده قرار مؤمنان به

411