Geo Svulescu

LUCIAN BLAGA FILOSOFIA PRIN

METAFORE

A.B.ROMANIA COLECIA Bucureti, 2000 Mulumesc prietenului Alexandru Surdu, membru al Academiei Romne i distins istoric al filosofiei, doctorului psihiatru, profesorului, Aurel Romil, care au avut amabilitatea s-mi citeasc manuscrisul i s aduc unele corecturi de care am inut seam, ca i profesorului Vasile Dem. Zamfirescu, care a avut, de asemenea, bunvoina s-mi citeasc textul legat de psihanaliz i s-mi transmit unele idei utile. Bucureti, 20. 02. 2000. Geo Svulescu.

2

CUPRINS Cuvnt nainte 4 Incontientul purttor al matricei stilistice 16 Personana - nelegerea 26 Coincidena transcendentului cu transcendentalul 33 n loc de logic 39 Noologia abisal i psihanaliza 56 Spaiul i timpul 96 Valoare, Stil i Matricea stilistic 106 Nevoia de poveti. Mister, mit i magie 117 Cenzura transcendent 127 Cine suntem? Cine este omul? Care este viitorul omului? 136 Cuvnt i gnd 150

3

Patria este cuvntul. CUVNT NAINTE Este greu s ncepi a scrie, i trebuie s recunosc c aceast scriere despre filosofia lui Lucian Blaga este, pentru mine, greu de nceput. Lucian Blaga este o valoare naional prin poezia lui i o valoare mondial prin gndirea, prin filosofia lui. El este i va rmne un colos al nelepciunii europene de la mijlocul secolului XX. Vasile Dem. Zamfirescu spune foarte frumos " ...fenomenul stil l determin pe Blaga s pun la baza concepiei sale despre stil, unitatea stilistic a unei culturi, ideea de incontient,....acesta este singurul element, fr ndoial, ca orice piatr de temelie, extrem de important, pe care Blaga l preia de la Freud, dar care l plaseaz ireversibil n constelaia teoriilor abisale unde, dac ar fi fost tradus ntr-o limb de circulaie universal, ar fi strlucit ca un astru de prim mrime." (Vasile Dem. Zamfirescu, ntre logica inimii i logica minii, Editura Trei, 1997, p.121). Blaga a avut norocul s se formeze ca intelectual ntr-o Romnie n care vrfurile intelectuale erau din belug i toate se afirmau, ca i ntr-o Europa, de dup primul rzboi mondial, n care era o efervescen cultural, artistic. Numai Rusia era izolat politic dup revoluie. A avut ghinionul ca urmrile oribile ale acestei revoluii s fie impuse, pentru a lrgi acest regretabil experiment social, i Romniei dup cel de-al doilea rzboi mondial. Din 1947, marxism-leninism-stalinismul a fost singura gndire acceptat de oficialiti. Un adevrat filosof, un idealist, ca Lucian Blaga, mai ales atunci cnd nu a fost de acord s-i renege tot ce a scris i s devin materialist i marxist, nu-i mai putea gsi locul ntr-o universitate, ntr-o coal. Primele lui dou trilogii, care de-abia fuseser publicate, au fost scoase din biblioteci, poezia lui a fost uitat, ambele pentru mult timp. Filosofia lui a rmas aproape necunoscut att aici, n ciuda ediiei din 1969 nu a existat un curs Blaga la Facultatea de Filosofie din Bucureti, ct mai ales n afara granielor, pn cnd Constantin Noica, la mijlocul deceniului 80, a fcut un efort s prezinte o crestomaie din textele lui filosofice peste grani. Din pcate, nu a mai avut timp, prsindu-ne i el n 1987.

4

Un mare filosof care a fost oprit s mai vorbeasc i care a rmas un necunoscut. Nici n epoca de nflorire cultural a Romniei, cu toate c a fost primit n Academia Romn, nu a fost scutit de critici violente. A fost ironizat ncercarea lui de a spune ceva nou despre incontient i printele Dumitru Stniloaie, gnditor ortodox i personalitate de seam s-a angajat ntr-o polemic cu el pe tema ortodoxismului, scriind Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie. Dumitru Stniloaie l-a "iertat" pe Blaga dup 1989 cnd spune ntr-un interviu " ..m-am angajat -cu regret- ntr-o polemic cu el...Reflectnd ulterior asupra sistemului su, am realizat c ngloba idei cretine, n afara termenilor mprumutai din cretinism."(Interviu realizat de Victor Botez, Missionnaire du sacre, n Philosophes roumains, repere universels, Redaction des publications pour l'etranger, Roumanie, 1999. p.208-209). De altfel, i C.G.Jung semnaleaz c fee bisericeti nu au fost de acord cu scrierile lui despre sufletul uman. Biserica, indiferent care este ea i indiferent cnd, nu prea a neles c un credincios poate scrie o carte laic n care Dumnezeu poate fi prezent, pomenindu-i sau nu numele, fr s ne dm prea bine seama de aceast fiinare. Cu alte cuvinte, att Blaga ct i Jung, fiind cretini, puteau scrie cri care s nu fie cretine, care s nu propvduiasc cretinismul, care s nu fie pe placul religioilor. Este ceva ce poate fi mai bine neles n muzic, Bach i Hendel au scris nenumrate opuscule religioase, asta nu nseamn c scrierile lui Wagner, Brahms, Brukner, Mahler, ca i ale altor compozitori , scrieri ce nu erau o comand religioas, sunt lipsite de Dumnezeu. Muzica de calitate este totdeauna o deschidere ctre transcenden, ctre Dumnezeu. Ceea ce au scris Blaga i Jung, scrieri neacceptate din punct de vedere religios, sunt totui o gndire n care Dumnezeu are un loc. Am s v cer permisiunea de a mai rmne puin n textul lui Dumitru Stniloaie, acest gnditor cretin care a avut frumuseea de a recunoate, chiar dac foarte trziu, c a greit acuznd scrierile lui Blaga. De altfel, cred c sunt nite cuvinte foarte frumoase despre un grup important de gnditori romni. "Blaga are o percepere just a misterului n lumea creat, depind prin aceasta sistemele panteiste: un mister pe care omul nu-l poate ptrunde, nu pentru c n-are capacitatea, dar deoarece < Marele Anonim> l oprete. Un mister ar putea rmne impenetrabil prin singura sa calitate i nu din cauza neputinei umane de a-l ptrunde? poate fi aa de mic din punct de vedere spiritual nct vrea s-l in pe om departe de bucuria de a cunoate?.... Dac Blaga ar fi fost mai determinat n a asimila ideea cretin de Dumnezeu, toate contradiciile ar fi disprut. Conform unei asemenea concepii, dilema ar fi fost rezolvat prin aceea c Dumnezeu, vzndu-se de neneles pentru om, l-ar fi ajutat s progreseze n cunoaterea Sa, dotndu-l cu capacitatea de a-L exprima, pe El. ....Conform dogmei cretine exist o minune a cunoaterii umane i a infinitii divine, prima naintnd totdeauna spre cunoaterea lui Dumnezeu.

5

Blaga nu a putut iei complet din cretinism. Dar a retras tocmai darul prin care Dumnezeu salveaz omul de pcatul su, de limitele sale, prin iubirea Sa. Am putea spune, trgnd o concluzie pozitiv, c tocmai prin nereuita sa de a nega cretinismul, Blaga deschide calea spre recunoaterea adevrului credinei cretine, aa cum Cioran o face negnd explicaia raionalist a unui om fr Dumnezeu, sau Mircea Eliade care, neputnd nega sacrul, atribuindu-l la ntmplare acestei lumi, nu vede originea lui transcendent. Distincia dintre Blaga i Mircea Eliade, de o parte, i Emil Cioran i Eugen Ionescu, de alt parte, este c acetia doi de la urm vd mizeria omului fr Dumnezeu, absurdul acestei lumi, n timp ce primii o gsesc satisfctoare n ciuda contradiciilor ei....Dialectica pe care o avanseaz este un eec al oricrei dialectici imanente, relevnd adevrul diferenei dintre Dumnezeu i lume, diferen ce nu este neaprat o contradicie, sau este cnd omul refuz s-l recunoasc pe Dumnezeu, rul nscnd astfel.........Gnditorii romni mai sus menionai au lezat, fr s vrea, raionalismul simplist i van al filosofilor panteiti.......i au artat c umanul ascuns n el nsui prin raionalism n-ar putea scpa de o ignorant mizerie.....Ei au deschis calea pentru nelegerea realizrii reale a omului, a umanului, pentru eternitate, datorit lui Dumnezeu i iubirii, deoarece Fiul s-a fcut om pentru a transforma oamenii n fraii Si i n fiii Tatlui celest.......Omul fr Dumnezeu nu e nimic......Cel ce nu este legat de nimic i de care toate sunt legate, acest de a crui voin totul depinde n existena noastr, ca i n eternitate, acest Dumnezeu nu poate fi dect personal" (Dumitru Stiloaie, Op. cit., p. 209). Ce cuvinte frumoase! Citindu-le, am simit o imens bucurie. Vreau s-i mulumesc lui Dumitru Stniloaie pentru ele. Tare mult voiam s tiu care mai este prerea acestui gnditor cretin, a crui gndire toi o respectm, despre Lucian Blaga. Numai c plecnd n lumea drepilor, nu mai speram s-o mai aflu, dar am aflat-o. Poate i acesta a fost un semn. Sunt cuvinte frumoase nu numai despre Blaga, ci i despre cei trei gnditori care s-au salvat, salvndu-i i opera: Cioran, Eliade i Ionescu. n cea mai antireligioas carte a lui Cioran, n care ncearc o desprire brutal de Dumnezeu, ce de cuvinte frumoase despre Dumnezeu! "Pentru fiecare om, Dumnezeu este ntia amintire...la limita absolut a memoriei se aeaz Divinitatea. Acel coninut de margine se motenete din fiin n fiin...Cnd asculi Bach vezi cum se nfirip Dumnezeu. Cci muzica lui este generatoare de Divinitate...Dup un oratoriu, o cantat sau o "pasiune", trebuie s existe Dumnezeu.....toat muzica lui Bach este o iluzie sfietoare, ea fiind prea nedefinibil pentru a o degrada ntr-un deliciu estetic...In Bach nu exist "sentimente", ci numai lumea i Dumnezeu legate printr-o scar de lacrimi...Un mare matematician -i care este numai att- e mult inferior unui ran, care sufer primitiv pe chestiunile ultime. n general, tiina a ndobitocit oamenii prin reducerea contiinei metafizice .. Universul nu merge spre formul, ci spre poezie." Fr a mai aminti despre cuvintele eterate despre amintirea paradisului. (Emil Cioran, Lacrimi i sfini, Humanitas, 1991)

6

Doamne Dumnezeul nostru, Isuse Hristoase, fie-i mil de pctosul ce sunt. Poate c aa ar trebui nceput o scriere pentru c este cu neputin s scrii fr s greeti, fr s pctuieti. Numai nescrisul, cuvntul ce poate fi susinut prin argumente n timpul vorbirii, aa cum tia Socrate, este adevr viu. Dac n-ar fi existat Platon care a acceptat s greeasc scriind, ce mai rmnea din Socrate? Poate doar o vag amintire. Lucian Blaga i-a compus opera filosofic n patru trilogii. Trilogia cunoaterii, apare n 1942 la Fundaiile Regale pentru Literatur i Art, Bucureti, cuprinde Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic i Cenzura transcendent, scrieri publicate prima dat ntre 1931-1934. Trilogia culturii este publicat doi ani mai trziu i cuprinde Orizont i stil, Spaiul mioritic, i Geneza metaforei i sensul culturii. Cea de-a treia i cea de-a patra trilogie n-au fost publicate n timpul vieii lui, dar se tie c a vrut s le publice. Chiar dac nu se tie coninutul lor exact, dorit de autor, se tie c o Trilogie a valorilor era aproape gata i a fost editat sub ngrijirea lui Dorli Blaga n 1987 i conine tiin i creaie, scris n 1942, Despre gndirea magic, 1941, Religie i spirit, 1942 i Art i valoare, 1939. Volumul Trilogia cosmologic, publicat de Humanitas 1997, conine Diferenialele divine, 1940, Aspecte antropologice, 1948 i Fiina istoric, publicat n 1977, dup moartea autorului. n lucrarea prezent, ne intereseaz ceea ce aduce nou Lucian Blaga n filosofie, i mai puin o exegez asupra ntregii opere filosofice. Ne intereseaz mai ales punctul su de vedere asupra psihologiei adncurilor pe care-i bazeaz, dup cum singur declar, ntreaga construcie filosofic, Noologia sa abisal, legat de teoria stilului. De asemenea, importana pe care o d metaforei i rolul ei n cultur, Cenzura transcendent, i rolul omului pe pmnt, Antropologia sa filosofic, Filosofia culturii. n cazul n care se va dovedi necesar, n a doua parte a acestei lucrri, vom ncerca s vedem ce se ascunde n Cunoaterea dogmatic, n Cunoaterea paradisiac, n cea Luciferic, ca i n Diferenialele divine. Mai nainte, pentru a avea o comunicare ct mai bun, ar trebui s facem dou precizri terminologice, care sunt importante pentru nelegerea filosofiei stilului i a incontientului la Lucian Blaga. Despre domeniul incontientului la Lucian Blaga s-a scris cu substan, de-abia n anii notri (am s citez doar dou din cele mai importante contribuii: Vasile Dem. Zamfirescu, Filsofia culturii i psihanaliza la Lucian Blaga i

7

Leonard Gavriliu, Incontientul la Lucian Blaga). Vom ncerca i noi s-l explorm ct vom putea. Numai c pentru aceasta ar trebui s tim ce spunem cnd vorbim de contiin, de contien. Am vrea s evitm posibilele ambiguiti. Contiina nu este numai starea n care suntem contieni, cu alte cuvinte, atunci cnd nu dormim sau nu vism cu ochii deschii. Contiina acoper ntreaga noastr via psihic, contient i cea incontient. Nu vorbesc de starea de boal n care nu mai suntem contieni ci de un incontient activ ca un trm independent. Pe de alt parte, a fi contient, a fi n stare de contien nseamn a putea surprinde, cu toate simurile disponibile, n afara celui de-al aselea sim, realitatea ce ne nconjoar. Sunt contient c exist, c sunt o persoan, un individ, un om, i c existena mea este real, i am o contiin care definete personalitatea mea. Contiina mea exist i atunci cnd dorm, cnd visez, nu numai cnd sunt treaz. Partea mea de via incontient particip la contiina mea. Tot ceea ce vreau, gndesc, simt, tot ce se adun undeva n mine, undeva, unde nu tiu, mi modeleaz contiina, n copilrie mi-o formeaz, ca adult mi-o pstreaz. Pot fi contient azi, mine, am fost i ieri, dar de fiecare dat este o alt stare de contien. Contiina mea este aceeai de copil i pn mor. Chiar dac se mai modific ceva pe parcurs, eu am o singur contiin, dar nenumrate stri de contien. Pentru toate acestea voi cere permisiunea de a folosi termenul de contiin atunci cnd n joc sunt att strile de contien, ct i incontientul. Contiina conine incontientul meu ct i tot ce fac contient. Pentru aceasta voi da o larg folosire termenelor de "contient, contien" i mi voi permite s nlocuiesc, n citatele din textul lui Blaga, "contiina", cu "contient, contien". Al doilea termen pe care a prefera s-l nlocuiesc este cel de intelect. Nu tiu cine l-a folosit primul ntr-un text filosofic romnesc, dar tiu c a fost o alegere neinspirat determinat de folosirea lui n francez. Intelect este un fel de a doua minte pentru c raiunea este prima. n latin, de unde a fost preluat, intellectus nseamn pricepere, nelegere, inteligen, minte i este foarte aproape de intellego, intellegere, intellexi, intellectum care nseamn a nelege, a pricepe. Intellego ar fi o traducere corect a lui Verstand, dar intellectus nu prea. n englez, undestanding este iari o traducere corect. Nu pot pricepe de ce nu s-a folosit de la nceput termenul nelegere. Am fi scpat de foarte multe "nenelegeri", mai ales ale filosofiei germane.

8

Pentru aceste motive, voi folosi nelegere i nu intelect, peste tot unde acesta a fost folosit sau ar fi cazul s fie folosit. A prefera s prezint, la nceput, o schi a filosofiei lui Blaga ncepnd cu Noologia abisal i cu stilul, deci cu Orizont i Stil. Este adevrat c a publicat nainte teoria cunoaterii, Cunoaterea dogmatic i Cunoaterea luciferic. Dar a publicat articole despre concepia lui Freud n anii 20, ca i Cultur i contiin (1922) i Filosofia stilului (1924). De altfel, aa dup cum singur declar, teoria incontientului este baza filosofiei sale. De aceea, voi ncepe cu incontientul. Fiecare dintre noi are unele caliti nnscute. Asta o tim de la Platon, care ne spune, n Republica, c justiia, pentru o cetate, nseamn s pui pe fiecare cetean la locul lui, la locul pe care-l merit, care-i este hrzit, depinznd de calitile lui ca individ. S nu uitm c aceste caliti sunt nnscute, le motenim. Un autor contemporan, Nigel Calder, n The Mind of Man, (The Viking Press, New York, 1970) spune i el "puterea minii este nnscut". Calitile ce le avem sunt i ele puterea nnscut a minii noastre, nu numai instinctele. Dar ce sunt aceste puteri nnscute ale minii dect o memorie profund, a speciei, sau a unui grup mai restrns. Aici se deschide dreptul de a fi al incontientului. Blaga ne vorbete de Noologia abisal, de cellalt trm, trmul adncurilor psihicului nostru. El nu mai avea nevoie s argumenteze existena incontientului, medicii psihanaliti o fcuser deja. Nu este mulumit de ce se nelege prin incontient, cu ajutorul psihanalizei, i de aceea postuleaz existena unui incontient inteligent, gnditor, prezent n orice activitate uman . Refuz limitarea incontientului la un fel de al doilea contient, unul puin uitat, dar care este strns legat de toat activitatea contient. El vede un incontient de sine stttor, ca un domeniu important i separat de activitatea contient. Acest noos abisal are propriile lui noiuni i categorii cu care intervine n fiecare moment al activitii contiente, este o intervenie a unei inteligene incontiente i nu numai a unor refulri contiente. Dac incontientul este un domeniu separat, independent al minii noastre, cum comunic el cu activitatea contient? Blaga propune o funcie care asigur comunicarea ntre aceste dou teritorii. Prin personan, un rsunet al incontientului n viaa contient, se realizeaz o legtur ntre contient i incontient. Personana este o activitate constant care nu poate lipsi i

9

care asigur, astfel, contiinei noastre nenumrate informaii de care ar fi bine s putem deveni, mcar parial, contieni.. Cu ocazia acestei succinte prezentri a gndirii lui Blaga, aspectul lui metaforic cred c devine evident n toat frumuseea lui. Este un ctig pentru filosofie cnd poezia o ajut. De ce? Pentru c poezia are cile ei de a ajunge la esene, la ceea ce este peren, la ceea ce este neschimbat n lumea noastr schimbtoare, n existena noastr proteic. Poezia este un punct de sprijin pentru suflet i pentru minte. Nu degeaba Heidegger spune c poezia este msura cu care ne putem apropia de Dumnezeu. S le dm voie metaforelor s vorbeasc. Ce comunic incontientul prin personare? In primul rnd, spaiul i timpul pe care le avem ncrustate n incontient. Categoriile cunosctoare ne ajut s cunoatem lumea, iar cele ale incontientului, categoriile spontaneitii, completeaz aceast cunoatere. Noiunile de spaiu i de timp ale cunoaterii sunt cele ce le-am nvat, este spaiul newtonian cu trei dimensiuni i timpul care curge constant ntr-o singur direcie, spre viitor. Noiunile de spaiu i de timp ale spontaneitii, ale incontientului pot avea o diversitate la care fiecare aderm prin natere sau prin cultur. Unii pot adera la sentimentul unui spaiu tridimensional infinit, alii prefer s simt spaiul ondulat, este spaiul n care ne simim noi romnii bine, este spaiul deal-vale, alii prefer un spaiu alveolar sau un spaiu bolt. Sentimentul timpului poate fi i el diferit dup cum diferite sunt noiunile de timp ale incontientului. Unii prefer trirea n viitor, ntr-un viitor mai bun, este timpul havuz. Timpul cascad se potrivete celor ce duc dorul timpurilor trecute, chiar al trecutului de aur al omenirii. Pentru cei ce prefer trirea n prezent, ntr-un continuu prezent, care vor s triasc clipa, "carpe diae", se potrivete sentimentul timpului fluviu. Aceste noiuni ce funcioneaz incontient ne dau nou posibilitatea de a avea un orizont care poate fi construit de cte o singur noiune incontient de spaiu i/sau de timp, sau de dou amestecate. Sunt posibile chiar i mixturi de trei sau de mai multe noiuni. Noi nu suntem contieni de aceste orizonturi spaiale i temporale pe care le purtm, dar ele sunt prezente n tot ce facem, tot ce gndim, tot ce simim, ele ne influeneaz fiecare pas, fiecare micare, fiecare aciune. n completarea acestor noiuni ce ne ofer un orizont spaial i temporal, incontientul mai are i o salb categorial din care Blaga ne descrie o parte important. Este un grup al categoriilor de atmosfer, al categoriilor

10

axiologice. Putem afirma n totalitate, putem nega, sau putem fi neutri fa de tot ce se petrece ntr-un orizont spaial sau temporal. Spre exemplu, europeanul are o atitudine pozitiv, de afirmare n orizontul lui spaial sau n cel temporal, oricare ar fi acestea. Indul are o atitudine negativ n orizontul lui, de refuz. Pentru european, totul are valoare, n mod special viaa. Pentru indian, viaa nu are nici o valoare, el sper s ntrerup ciclurile rencarnrilor printr-o via auster, prin ascetism, prin suferin asumat. Fa de orizontul spaial i cel temporal putem avea atitudini care creeaz destinul nostru. Putem avea o Atitudine Anabasic, de naintare n orizont, pentru c avem ncredere n via. n Europa, oamenii prefer expansiunea, cuceririle. Astfel au fost Alexandru cel Mare, Caesar, Napoleon, Vasco da Gama, Columb. Aa au fost i sunt cei ce vor s cucereasc Everestul, care au preferat s moar ncercnd s fie primii la Polul Nord, sau la Polul Sud. Deosebit de ea este Atitudinea Catabasica, care corespunde retragerii din orizont, nonviolenei profesate de Gandi. Mai avem o Aspiraie Formativ n care intervin categoriile formative: individualul, tipicul, i stihialul. Aspiraia individual o putem gsi, ca exemple, n cadrul Renaterii din nordul Europei, la pictori ca Rembrandt, Bosch, sau n Monadologia lui Leibniz, pentru care fiecare monad este un fel de atom spiritual, un atom de fiin. Aspiraia tipic care triete prin aplicarea i prin respectarea unor reguli, o aflm la teatrul i n arta vechilor greci. La autori ca Sofocle, Praxitele, Platon, la monumente ca Acropole, ca i n Renatere, la Rafael, Racine, Goethe. Aspiraia stihial, "Stoicheion" la greci, aspiraia elemental, n care elementele sunt dezlnuite ca ntr-un potop sau un cutremur, este o for a naturii la care nu te poi opune. Aceast aspiraie o gsim reprezentat la arta din vechiul Egipt, la arta din Bizan, ca i n arta din India. Ca reacie individual sau, dac preferai, ca un comandament etic, am putea spune, pentru aspiraia individual, "fii tu nsui". Pentru cea tipic, cea care respect o regul particular " fii cum este eful", cum este pater familia. Pentru aspiraia elemental, stihial, trebuie s te druieti total, trebuie s fii unul n lume; cum a fost Christ, Buddha, Allah, Confucius.

11

Aceste categorii se unesc n incontientul nostru, realiznd ceea ce Blaga a numit o Matrice Stilistic. Sau cum spune chiar el " O matrice stilistic incontient e constituit nainte de toate dintr-un fel de locuri categoriale, care pot fi ocupate de anume categorii specifice numai prin alternan. Numrul categoriilor abisale e incomparabil mai mare dect cel al "locurilor categoriale", de care dispune o matrice stilistic. ......La "locul categorial" temporal, aspir de pild timpul-havuz, sau timpul-fluviu, sau timpul-cascad. ntr-o matrice stilistic nu poate intra dect una din aceste structuri categoriale. Aa e cazul cu "locul" categoriilor de atmosfer, cu "locul" categoriilor de orientare, cu "locul" categoriilor formative. La fiecare din aceste locuri aspir o mulime de categorii specifice, dar fiecare poate fi ocupat numai de o singur categorie specific......Din numrul existent de categorii abisale se poate produce pe aceast cale prin combinaii diferite - o mulime de matrici stilistice..... uneori categoriile cu aspiraii legitime la unul i acelai "loc", interfereaz ntre ele, alterndu-se reciproc, sau contaminndu-se. .."tipicul" se poate contamina cu "stihialul", dnd mpreun o categorie hibrid". n afar de aceasta, Blaga ne mai spune c "Matricea stilistic conine...i alte multe categorii de nsemntate mai secundar.." El las deschis lista categoriilor incontientului, pe care oricare dintre noi putem s-o completm. Poate cea mai important afirmaie pe care Blaga o face despre categoriile incontientului, despre matricea stilistic, este c ele sunt a priori. " Admind cu Kant c diversele categorii. care constituie lumea cunoaterii noastre, sunt momente subiective ale spiritului uman, vom fi cu att mai ndreptii s admitem aceast tez n ceea ce privete categoriile abisale, care determin lumea plsmuirilor. Categoriile abisale sunt factori acuzat subiectivi. Exist cu alte cuvinte nu numai un a priori cognitiv, ci i un a priori abisal, abisal-stilistic." (Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, n volumul Trilogia Culturii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti 1944, p. 431, 433, 434). De ce matricea este stilistic? S vedem ce ne spune tot Blaga. " Stilul (i cultura ca un ansamblu de stiluri) este rezultatul unor factori multipli, discontinui, de expresie categorial, care prin amestecul i uneori prin interferena lor, constituie o matrice stilistic, cu cuibul n incontientul omului" (Lucian Blaga, Op. cit., p. 43). Pentru Blaga, stilul este incontientul. Acum putem nelege de ce teoria incontientului, Noologia sa abisal, este baza ntregii lui construcii filosofice. Cred c s-a hotrt cu greu asupra acestui pas, dar nu avea ce face, nu avea cum vorbi altfel despre stil i despre filosofia culturii. Este evident c Blaga a avut cunotine de medicin, de biologie, fr de care n-ar fi putut scrie o antropologie biologic. Este de remarcat, totui, c n Aspectele antropologice, are un capitol n care se ndeprteaz de o posibil nelegere biologic a culturii, subliniind c ntre animal i om este o diferen de calitate " Cultura implic un

12

mod ontologic specific uman ...o aspiraie spre revelarea orizontului necunoscutului, revelare pe care omul i-o face siei prin plsmuiri din cele mai variate, n materiale din cele mai variate i n tipare stilistice din cele mai variate." (Lucian Blaga, Aspecte antropologice, n Trilogia cosmologic, Humanitas, Bucureti, 1997, p. 287). Spunem stilistic, deoarece fiecare om are stilul lui, triete ntr-un anumit fel, merge, vorbete, iubete, se ceart, fiecare n felul su. Marca stilistic este definitorie pentru om Trebuie s recunoatem c ceea ce spune aici este foarte aproape de ce spunea n Geneza metaforei i sensul culturii: " ..toate animalele "exist" n unul i acelai fel: ntru imediat i pentru securitate. "Omul" a fost produs printr-o mutaie biologic numai ct privete mutaia sa de specie vital; ct privete ns modul su de a exista (n orizontul misterului i pentru revelare) omul s-a declarat, datorit unei mutaii ontologice, singulare n univers. ...o mutaie superioar ncapsuleaz pe aceea, peste care ea se cldete. Astfel, de pild, modul "existenei umane n orizontul misterului pentru revelare" ncapsuleaz modul existenei animale ntru imediat i securitate." Lucian Blaga, Trilogia Culturii, p. 476). De aceea, omul este o fiin creatoare, prin mutaia sa ontologic el i creeaz plsmuiri culturale, are o creativitate cultural, nglobnd i tiina n cultur, cu care ncearc s cunoasc, s dezvluie misterele lumii, mistere n care triete. Omul este creator de cultur ca o necesitate a lui i nu ca o preocupare ntmpltoare. Ceea ce m-a izbit cel mai tare din tot ce Blaga spune n filosofia lui este postularea Cenzurii Transcendente realizat de Marele Anonim. Poate c ideea postulrii unui Mare Anonim i-a venit pentru c matricea lui stilistic l mpingea la gndirea unui domeniu contradictoriu, de nerezolvat. Viaa este plin de contradicii i rezolvarea lor este o iluzie, este mai bine s tim aceasta, s tim c trim ntr-o lume n care contradiciile, adevratele contradicii, nu-i pot gsi nici o rezolvare. Blaga recunoate c are: "..o rezerv categoric i mrturisit de a vorbi contient mitic despre el", despre Marele Anonim. Numai c el a neles ceea ce puini sunt de acord s accepte : " Cunoaterea individual, pe care o seam de gnditori au crezut c trebuie s o secularizeze din pricin c nu ar fi dect o cunoatere relativ i degradat, ctig n lumina teoriei noastre, tocmai pentru relativitatea ei, o demnitate i consacraiune cu totul speciale.... Cunoscnd existena, aa degradat cum o cunoatem, nu suntem de fapt prada deplorabil i inevitabil a limitelor inerente individuaiunii. Cunoscnd existena, aa degradat cum o cunoatem, suntem n slujba ornduit de aiurea, ntr-o slujb al crui sistem i a crei noim ne depete" Simte c este supus matricei sale stilistice care-l mpinge la un act creator i se supune cu plcere: "..ne constrnge autoritar i patern, la o slujb demiurgic, pe care o ndeplinim

13

dup indicaiile nscrise n anatomia duhului nostru, indiferent c o tim sau nu o tim.... natura Marelui Anonim....raportul determinant n care st cu cunoaterea individuat....un aspect contradictoriu....Cunoaterea individuat tnjete dup adevr...Totui Marele Anonim n-a ngduit realizarea acestui elan spre adevr.....Suntem categoric ndemnai spre - i categoric oprii de la unul i acelai lucru..... Antinomia aceasta caracterizeaz tensiunea suprem i chinuitoare, sub imperiul creia triete individul cognitiv. " (Lucian Blaga, Cenzura transcendent, n Trilogia Cunoaterii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1942, p. 445-452) Blaga a postulat un Mare Anonim pentru a-i satisface susinerea metaforic, ca i pentru a fi, din necesiti poetice, mai aproape de mitic. Cenzura transcendent, este o necesitate peste care nu putea trece. Noi, oamenii, suntem purttori ai unor noiuni i categorii ale cunoaterii. n plus avem noiuni i categorii ale incontientului care ne caracterizeaz matricea noastr stilistic. Toate aceste noiuni i categorii, cele ale cunoaterii ca i matricea stilistic, sunt a priori. Orice cunoatem, orice plsmuim, orice simim, are n contiina noastr structuri care le fac posibile. Ceea ce descriu aici este una din marile minuni ale lumii. Cum se face c avem posibilitatea de a cunoate? Pentru c avem nite noiuni i nite categorii a priori, pentru c avem o matrice stilistic. De aceea cunoaterea noastr este subiectiv, tot ce ne trebuie ca s cunoatem este n noi. Dar din aceleai motive este i obiectiv, pentru c toi avem acest a priori. Prin ce minune? Nu tim, i poate nici nu este important. Blaga ne spune c este opera Marelui Anonim. Da, poate fi. Nimeni nu poate dovedi nici infirma. Numai c acest a priori, aceste posibiliti ale cunoaterii, ale simirii, ale plsmuirilor creative, sunt n acelai timp i o cenzur cognitiv. Nu avem voie s cunoatem dect ceea ce suntem api s cunoatem. Aa cum ochii notri, ca i urechile, au limitele lor de vedere, de auz, aa i mintea noastr are limitele ei de cunoatere, care sunt chiar aceste structuri a priori. Pentru c nu are nici o explicaie posibil a acestei situaii, Blaga postuleaz undeva n transcendent Marele Anonim, cel ce ne-a dat instrumentul cunoaterii i care instituie cenzura. Acest Mare Anonim care l-a suprat pe Dumitru Stniloaie, este numai o simpl metafor a absolutului, este ceva pus n locul lui. Nu este Dumnezeu. Blaga ne spune chiar c ar putea fi ceva intermediar. El este numai o simpl dovad c Blaga credea n existena absolutului, ceva trebuie s fie absolut, obiectivul trebuie s aib o existen. Att i nimic mai mult.

14

Pentru om i pentru viitorul lui existena a priori-ului cognitiv i a celui incontient, ca i existena unei cenzuri a cunoaterii datorate tocmai noiunilor i categoriilor a priori, este de o mare importan. Este bine ca noi, oamenii, s tim c avem bariere n cunoatere, c nu-l putem concura pe Dumnezeu, c suntem nu numai muritori, ci i limitai n puterea minii noastre. Filosofia lui Lucian Blaga ne d posibilitatea s fim puternici n micimea noastr. Ne d posibilitatea s nu ne speriem nici de faptul c realitatea este contradictorie. Misterele pot fi contradictorii, ele sunt nenelesul pentru noi. Ceva ne vine n ajutor, este dogmaticul. Dogma conine n ea o contradicie nerezolvabil, sau rezolvabil n transcendent. Dogma trebuie s ne obinuiasc c putem tri alturi cu contradictoriul, nu trebuie s ne fie fric de el, pentru c nu putem avea rspuns la toate nenelesurile. . Dac omul triete ntr-o lume de mistere i destinul lui este s le reveleze, s ncerce s le cunoasc, cum se poate apropia el de aceste mistere? Exist dou feluri de a cunoate: o cunoatere nelegtoare, cunoatere paradisiac, cu care ncercm s cunoatem din aproape n aproape misterul, ne apropiem de el chiar dac nu-l putem rezolva i o cunoatere ce ncearc s despice misterul, aa cum despici o bucat de lemn cu toporul, i s vezi ce este n miezul lui, s te adnceti n el. Astfel vei potena misterul, deoarece, despicndu-l, i deschizi noi pri nc nevzute, ascunse pn atunci. De altfel, aceasta este i realitatea. Orice mare descoperire deschide un cmp nebnuit pentru alte cercetri. Azi, cnd tim multe, au aprut i foarte multe necunoscute, mult mai multe dect atunci cnd nu tiam attea.

15

INCONTIENTUL, PURTTOR AL MATRICEI STILISTICE Noi purtm n noi, fr s tim, o lume de dincolo, este " cellalt trm", poate ar fi mai bine s spunem o lume de dincoace, aa cum vorbete C. Noica, pentru c pare s fie napoia noastr, undeva ascuns ndrtul nostru i nu dincolo, n transcendent. Acest trm pare s fie gzduit n ceea ce noi numim incontient. Lucian Blaga ne spune la nceputul lucrrii Orizont i stil: "Din parte-ne recurgem la ipoteza psihismului incontient ca la un punct de plecare n cercetarea ce-o ntreprindem." Despre incontient s-a scris mult i s-ar putea spune multe. Cred c o dat cu filosofia propus de Lucian Blaga se poate vorbi despre incontient ntr-un mod diferit. Important ar fi s vedem ct de veche este preocuparea despre un domeniu ascuns al psihismului. Blaga ne spune c romanticii s-au preocupat de incontient, numai c pentru ei era un domeniu destul de vag. Ei au intrat pe "poarta metafizic", spre deosebire de psihanaliti, de Freud, care ptrunde pe poarta practicii, care i era mai la ndemn. Blaga va ncerca s reia acest punct de vedere, prsit poate prea curnd, i s cerceteze cu mijloacele filosofiei profunzimea gndului nostru i rostul lui n toat economia nelegerii (aa cum am spus, vom folosi termenul nelegere n loc de intelect care ni se pare un cuvnt forat, care n-are o delimitare i nici un coninut clar. Intelego, Verstand, understanding, sunt neles i nu o vag funcie a minii noastre). Kant ne-a propus s deosebim n gndul nostru un domeniu al raiunii i altul al posibilitii noastre de a nelege. Noi nelegem lumea ce ne nconjoar cu ajutorul sensibilitii i a categoriilor nelegerii. Unde se pstreaz noiunile de spaiu i cea de timp? Unde se pstreaz, n ce memorie profund, toate celelalte categorii fr de care n-am putea s tim pe ce lume suntem? Memoria i incontientul par s fie strns legate, par s fie acelai domeniu diferit structurat. Vom vedea mai trziu ce legtur poate fi ntre memoria noastr, ntre incontientul nostru i ceea ce nelegem despre lume. Deocamdat s ncercm a explora dac, nainte de romantici, se vorbea despre ceva asemntor incontientului. Augustin n De magistro vorbete de penetralia mentis ca despre o parte ascuns a activitii minii ca i despre un homo interior, un magister interior. El l cuta pe Dumnezeu prin rugciune i-l gsea n ascunziurile spiritului, n aa numitul om luntric, " cci pe acestea le-a voit el temple ale sale. N-ai citit n Apostol: " Oare nu tii c suntei temple ale lui Dumnezeu i c

16

duhul Domnului slluiete n voi?"" (Augustin, De magistro, Humanitas, Bucureti, 1994, p. 23) Augustin nu poate, nu are cum, s ne vorbeasc despre incontient, dar ne vorbete despre o parte ascuns a minii unde are sla Dumnezeu, pe care trebuie s-l descoperim noi. Ce altceva poate fi acest ascunzi al spiritului ca nvtorul interior? Nu tiu dac daimon-ul lui Socrate nu slluia tot n incontient. De ce avea nevoie Socrate de acest dialog interior? Platon ne declar c era o modalitate de a-i clarifica gndul, de a reflecta asupra a ceea ce avea de fcut. De multe ori, ai nevoie de un sftuitor i nu tii unde s-l gseti, n cine s ai ncredere. Cel mai bun sftuitor eti tu nsui, este propriul tu incontient care pstreaz tot ce ai uitat sau nu-i mai poi aduce aminte. Greu este s gseti modul n care poi intra n dialog cu el, cu tine nsui. Freud a ncercat asupra lui autoanaliza psihic, dar nu totdeauna cu cel mai bun rezultat. Socrate l gsise i se folosea de acest dialog ori de cte ori avea nevoie. Platon ne vorbete de reminiscen. Socrate demonstreaz lui Menon c un sclav netiutor de carte, neinstruit, poate rezolva o problem de geometrie dac este bine condus prin ntrebri. De unde are sclavul aceast cunoatere? i reamintea lumea ideilor. Indiferent dac suntem sau nu de prerea lui Platon, rmne aceast ntrebare tulburtoare: ceea ce uitm, ceea ce nvm, unde i cum se pstreaz? Nu este vorba numai de locul anatomic, pentru care sunt studii destul de lmuritoare, ne intereseaz dac acest domeniu este mai aproape de contien sau de incontient. De contien nu poate fi vorba, noi chemm din ce am depozitat n memorie, actualizm ceva, pentru c nu suntem contieni de acel ceva. Memoria, indiferent unde se depune pare s fie de domeniul incontientului. Deci Platon, cnd vorbete de reminiscen, de amintire, se refer, aa cum gndim noi azi, la incontient. S nu ne speriem, domeniul incontientului este complex structurat, cu nivele proaspete i altele mai profunde, unele foarte adnci n care se pstreaz o memorie a ntregii umaniti, i poate nu numai a umanitii. Rentorcndu-ne la Platon, reamintirea lumii ideilor, pe care noi toi o avem n capul nostru, seamn cu amintirea Arhetipurilor de care vorbea Jung. Ce sunt Arhetipurile? Ar putea fi nite idei materializate n schema aminoacizilor din genele noastre. Sunt, de fapt, nite idei ngheate n adncul incontientului nostru colectiv. Nite idei de demult, poate de la nceputul umanitii.

17

Din acest motiv, am spus c n incontient avem ceva de dincoace, nu de dincolo. Nu tiu dac aceast posibil lume a ideilor ar putea fi adevrata lume, lumea ideal. tiu c noi nu am putea gndi, nu am putea exista ca oameni, poate nici ca animale, dac nu am avea aceast lume a celor mai generale noiuni, Megale gene, cum spunea Platon, n mintea noastr, a Categoriilor cum a spus mai trziu Aristotel. Immanuel Kant vorbete de a priori, numai c nimeni nu prea tie ce nseamn, de fapt, acest a priori. Nu cred c poate fi prea departe de incontient. Judecile sintetice a priori sunt aceast sintez ntre ce vedem, auzim, simim, ntre intuiiile i percepiile noastre, cu ceva de dincolo, de dincoace, din lumea inteligibil, pe care o avem i care funcioneaz incontient. Pare caraghios s spunem c tot ce poate fi mai mre n mintea omului se afl n incontient. Dar faptul c nu suntem i c nu putem fi contieni de prezena n capul nostru a acestei lumi a ideilor, a celor mai generale noiuni, a Arhetipurilor, a Categoriilor, ni se pare cel mai normal eveniment. Pentru a putea depi aceast barier ar trebui s ne ndeprtm de nelegerea Incontientului ca o lume a instinctelor care este n serviciul contienei i s ne apropiem de nelegerea lui ca un domeniu separat de cel al contienei, un domeniu vast, cu propriile sale structuri. Graniele incontientului nu sunt foarte clar delimitate, el poate cuprinde att instinctele, sensibilitatea, ct i cele mai nltoare simiri i gnduri pe care le putem avea, noiuni, categorii. Un alt gnditor cretin n afar de Augustin, Toma d'Aquino, a scris o carte despre nvtor n care a preluat, de la Augustin, ideea nvtorului luntric. Toma d'Aquino pune problema nvrii. Are un rost s avem un nvtor dac noi putem, prin raiunea natural, prin acest nvtor luntric care este Dumnezeu s cunoatem lucrurile necunoscute? "..este evident c numai Dumnezeu este nvtorul luntric i cel dinti, aa cum natura vindec luntric i cea dinti.. se spune c medicul determin vindecarea bolnavului prin aciunea naturii, tot astfel se spune c un om determin tiina n alt om prin aciunea raiunii naturale a celui din urm. Asta nseamn a-l nva pe un altul."(Toma d'Achino, De magistro, Humanitas, Bucureti, 1994, p.55-57) Prin natur noi avem un bagaj luntric de cunotine, formele naturale ce preexist n materie, nu n act cum credea Platon, ci numai potenial, din care stare pot fi trecute n act (Ethica Nicomachea, VI), "..habitus-urile virtuilor, nainte de a ajunge la perfeciune preexist n noi sub forma unor nclinaii naturale care sunt germeni ai virtuilor, dar care dup aceea sunt condui, prin exercitarea lor practic, la desvrirea curent. La fel trebuie spus i despre dobndirea cunotinelor, pentru c n noi preexist germeni ai

18

cunoaterii.."(Toma d'Achino, Op. cit., p. 51) Toma d'Aquino nu este de acord cu teoria reminiscenei aa cum a fost propus de Platon i se apropie de punctul de vedere al lui Aristotel acceptnd existena unor cunoateri ca poten. Indiferent dac avem cunotine complete sau n poten, unde sunt ele pstrate? ntr-o memorie profund, n cele mai ascunse pri ale spiritului. i cum le putem actualiza? Stnd de vorb, sftuindu-ne, cu nvtorul luntric, ascultndu-l pe Dumnezeu, pe care-l avem n noi. Din moment ce nu tim c-l avem n noi i trebuie s gsim o modalitate de a-l asculta, de a-l auzi, nu este acesta domeniul incontientului? Dac nu suntem contieni c-l avem pe Dumnezeu n noi, i totui l avem. Despre ceea ce nu suntem contieni este incontientul. Am dat aceste exemple pentru ca s art c preocuparea pentru o parte a gndirii noastre ce nu face parte din contien a fost totdeauna prezent. Blaga are dreptate cnd spune c "Descoperirea incontientului constituie un titlu de glorie mai ales pentru filosofia naturii, pe care au propus-o cu neasemuit patos diveri gnditori romantici, precum Schelling, Carus, sau poei-gnditori precum Goethe, dar i alii, din aceeai epoc."5) (Lucian Blaga, Trilogia culturii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, p. 24.) Numai c romanticii n-au reuit s ne dea o imagine convingtoare despre incontient. Cei care au reuit au fost psihanalitii. Medici ca Freud, Adler, Jung, Lacan, ne prezint un incontient care este la dispoziia studiului experimental i care poate da socoteal de ntregul nostru psihism. Acest incontient este mai ales de domeniul psihopatologiei. De aici s-a fcut o trecere destul de rapid spre domeniul cunoaterii i al comportamentului uman, al creaiei umane. Ceea ce este curios, situaie asupra creia Blaga atrage atenia, este faptul c psihologia abisal imagineaz coninuturile incontientului n funcie de contient. Contientul rmne domeniul sigur, pe care se poate baza orice cercetare. Jung ncearc s ias din aceast constrngere propunnd nite coninuturi opuse fa de cele ale contienei, compensatorii, ca un incontient colectiv, Arhetipal, n care sunt experienele ancestrale luate ca un tot. Arhetipurile se raporteaz i ele tot la contient. Psihanaliza propus de Lacan revine la punctul de vedere freudian. Sunt multe alte caracteristici importante pentru incontientul psihanalitilor care ar merita tratate de ctre un specialist n domeniu. Important este c Blaga pornete la construcia unui sistem filosofic propunnd o cu totul alt abordare a incontientului. Pentru el "incontientul este un domeniu independent cu structuri i cu o dinamic proprie, de asemenea cu categorii i forme cognitive proprii.... avnd i o cunoatere proprie". (Lucian Blaga, Op.cit.,p.29). La fel va spune i C.G.Jung "

19

Incontientul nseamn... un alt meniu dect contientul." (C.G.Jung, Puterea sufletului, A patra parte, Ed. Anima, 1994, p. 48) Acest domeniu poate fi mult mai important dect contientul, n orice caz este bogat structurat i este izvorul activitii noastre contiente. Ca s ne dm seama de soluia pe care Blaga o propune n nelegerea domeniului incontient al omului s trecem n revist cteva ntrebri pe care le ridic : " Este incontientul consubstanial cu contiena ? ( n continuare, ne permitem s nlocuim termenul contiin, care cuprinde att contientul ct i incontientul, cu cel de contien). Este incontientul un fel de supracontien? Este incontientul o realitate psihic pur i simplu de alt natur dect contiena? Are incontientul nfiarea monadic a unei personaliti sau o form de natur mai impersonal? Cum e luntric configurat incontientul? n sfere ce se juxtapun sau n sfere ce se includ de la mai mare la mai mic, ori care se ntretaie? De ce grad de relativ independen se bucur diversele sfere? Enumerm aceste ntrebri nu pentru a da un rspuns, ci numai pentru a arta faetele problemei." ntrebrile puse de Blaga ar mai putea continua. Ele sunt de natur filosofic, cum spune el, de natur metafizic. Se ntreab chiar: " Cum se face c psihicul e divizat n "incontient" i "contient"? Din motive de echilibru existenial? Din motive de orchestraie contrapunctic a existenei? Sau din alte misterioase pricini?" Trebuie s recunoatem c este un set de ntrebri consistent, la care nc nu exist un rspuns i care ar cere un rspuns de la cei ce se ocup cu descifrarea profunzimilor minii noastre. Desigur, Blaga va alege un drum pe care s-l urmeze "contribuia noastr la problema incontientului se deseneaz n sensul c n afar de structurile i aspectele psihice (stri afective, triri, imagini) cari se atribuie incontientului, noi admitem i structuri spirituale ale incontientului ( cum ar fi funciile categoriale..)" ( Lucian Blaga, Op. cit., p.29. ) Poate c cea mai important hotrre pe care o poate lua un om este de a avea o direcie de desfurare a tuturor aciunilor sale. Se tie c asceza, n mitologia indian, oferea personajelor o for, o putere, extraordinar. Att nelepii, ct i demonii pot s-i mreasc astfel puterile. Nu trebuie s ne amgeasc o via trit retras ntr-o peter i cu mncare puin. Nu orice pustnic este un sfnt aa cum pot fi muli fali yogini. S vrei s te apropii de mpria lui Dumnezeu, s vrei s-i pui grumazul sub jugul divinitii, asta nseamn o anumit alegere n via, un drum, o direcie, o cutare voit care este ca o sgeat care-i arat pe unde s mergi ca s nu te rtceti. Poi face orice ca s devii mai puternic, mai frumos, mai capabil, pentru c tot ce vei vrea din tot sufletul vei avea. Numai c tot ce poi fi este nscris n sufletul tu i-i determin alegerea ta n via. Fiecare din noi face n viaa lui o astfel de alegere care este mai mult sau mai puin contient. Poate c cel

20

mai bine ar fi s-l ascultm pe sftuitorul nostru interior i s hotrm contieni alegerea. Blaga face o astfel de alegere atunci cnd ncepe s-i desfoare sistemul su filosofic. Alegerea lui ine de modul de abordare al incontientului. Dup ce nelege punctul de vedere a lui Freud i Jung, psihanaliza fiind stpn pe acest domeniu n perioada cnd ncepe el s-i scrie primele opuscule, i dup ce-i d seama c aceast abordare medical, n toat bogia ei este totui srac, prefer s realizeze o abordare, pe care o va numi cosmotic, n care incontientul este un domeniu de sine stttor. Care nu mai este o simpl ancil a contienei, i cruia este obligat s-i atribuie structuri spirituale, o funcie cognitiv independent de contien. C este o alegere de o asemenea importan este evident din moment ce tot castelul filosofic construit cu atta grij de Lucian Blaga are la baza lui o structur categorial a incontientului. Vorbind de categoriile filosofice, s vedem ce caracteristici mai pot fi adugate. Poate c locul unde slluiesc categoriile este mai puin important. Mai nti ar fi bine s gndim dac este posibil o cunoatere fr a avea categorii. Fr formele sensibilitii, spaiu i timp, fr categoriile de substan, de accident, de afirmaie, de negaie, ca i de altele, nu am putea s ne apropiem mintea nici de cea a unui cine, a unei pisici sau a unui alt animal. Aceste animale au i ele nevoie de un minim de noiuni generale, de forme ale sensibilitii n mintea lor, pentru a putea vieui. Pentru a-i putea cuta hrana, a mnca i a se reproduce, chiar dac toate aceste activiti sunt determinate de instincte, au nevoie de categorii. Chiar dac nu gndesc complicat, animalele au i ele o gndire fr de care n-ar putea exista. Cu att mai mult noi, oamenii, avem nevoie, cum spunea Kant, de noiunile sensibilitii, de spaiu i de timp, n care tot ce facem se ncadreaz i se scurge, ca i de multe alte noiuni numite, de la Aristotel, categorii. Categoriile sunt nite universalii, nite genuri maxime, pe care le avem ncrustate undeva n mintea noastr. Porfir spune n comentariile sale la Categoriile lui Aristotel : " .. a pus titlul de Categorii pentru tratatul fundamental despre expresiile generale, tratat care privete fiecare lucru dup gen.." (Porfir, Dexip, Ammonius, Comentarii la categoriile lui Aristotel, Editura Academiei, Bucureti, 1968, p.46). Percepiile aduc informaii despre lumea exterioar, informaii care se ncadreaz ntr-un

21

timp, un loc, un fel de substan, de accident, i aa mai departe, astfel fiineaz n mintea noastr realitatea. n felul acesta putem exista i tri avnd imaginea realitii ce ne nconjoar. Unde se pstreaz aceste genuri maxime ale realitii n mintea noastr? ntr-o memorie mai apropiat contienei, pentru a fi uor folosite? ntr-o memorie mai profund care corespunde nevoilor oricror vieuitoare ca i a tuturor oamenilor? Toate aceste amnunte ar putea fi foarte importante dac vom considera incontientul un domeniu independent, cu propriile sale posibiliti de cunoatere. Cunotinele noastre sunt realizate contient. Noi nvm din experien ca i de la alii, fiind contieni i folosind raiunea. Numai astfel putem avea cunotine? Se pare c nu numai contient. Noi nregistrm n incontientul nostru tot ce ni se ntmpl cu toate amnuntele posibile. Exist o percepie subliminal care este foarte bogat i care ne-ar sufoca contiena cu datele ei dac am reine totul. De aceea, se realizeaz o nregistrare automat care se pstreaz undeva n incontient, n memorie. Deci noi putem avea cunotine incontient. Asta nseamn c n incontient sunt categorii care ne ajut s clasificm i s ordonm acest divers al percepiilor. Acesta este punctul de atac al lui Blaga; incontientul nostru este un domeniu separat de activitatea contient a contiinei, un domeniu care are activitatea sa de cunoatere, care particip la spiritualitatea omului i care este dotat cu categorii ale cunoaterii. Blaga este un postkantian care utilizeaz cunoaterea cum a propus-o Kant. Este de acord cu a priorismul noiunilor i al categoriilor, numai c pentru el cunoaterea are i un nivel n incontient. O s m ntrebai care este avantajul pentru filosofie? Dac a meritat acest efort de a dedubla cunoaterea i dac nu aduce el prejudicii filosofiei? Cred c ntreaga construcie filosofic fcut de Blaga justific efortul lui. Rmne s vedem dac gndirea noastr poate fi mai bine neleas. Lucian Blaga ne propune un dublet categorial; unul al contientului i altul al incontientului. De fapt, este vorba, pn la un punct, de aceleai categorii. S lum, spre exemplu, formele spaiului i ale timpului. Spaiul i timpul pe care-l avem n minte contient este cel pe care l-am nvat la coal, este spaiul i timpul newtonian. Spaiul tridimensional i timpul care curge constant la infinit. Este o abstracie nvat cu care am corectat spaiul i timpul pe care le posedm intuitiv ( un termen pe care-l folosim

22

deocamdat chiar dac nu tim ct de corect poate fi folosirea lui). S nu cdem ntr-o greeal banal; acest spaiu poate fi quadridimensional, multidimensional, curbat, sau altfel. Putem contracta sau dilata timpul dup dorin, dup starea noastr afectiv, totul este c aceste forme abstracte nu le avem contient n noi ntr-o anumit variant, avem numai nite noiuni aproximative, sau exacte, dar nvate, care acoper ceea ce tim despre formele sensibilitii noastre. Ce frumos i s-a demonstrat lui Ghilgame existena timpului! Au copt cte o pine n fiecare zi ( trebuia s fie zile) i, cnd s-a uitat la ele a observat c cea coapt de ieri era nc proaspt, cele coapte mai nainte erau tari, iar i mai nainte ncepuser s se nverzeasc. Unii au pus la ndoial existena timpului, dar trebuie s recunoatem c pentru oameni diferii timpul se scurge diferit. Nu este nimic mai evident dect dac v uitai la o scen dint-o oper. Unele personaje cnt i altele ateapt s le vin rndul, s le vin timpul lor. La fel i noi oamenii, pentru fiecare dintre noi timpul curge, numai c aceast curgere poate fi diferit. Unii se grbesc i timpul curge mai repede, alii au timp i-l las s curg cum vrea el. Poate c pare o glum, numai c realitatea se nate i din glume. Blaga va propune dublete ale categoriilor, pe care le va numi abisale. Aceste categorii, diferite de cele ale receptivitii, ale cunoaterii contiente, le consider ale spontaneitii umane. Aceste "categorii secrete ale incontientului" (Lucian Blaga, Op. cit., p.428) se pot organiza ntr-un mnunchi categorial. Un asemenea complex l va numi . Blaga va insista asupra faptului c o matrice stilistic conine cu totul alte categorii dect cele ale receptivitii, ale cunoaterii imediate. " Categoriile abisale, stilistice, i pun pecetea pe ceva, mai nainte ca ele s joace un rol n cunoaterea uman, sau indiferent dac vor juca vreodat acest rol. Categoriile stilistice determin lumea plsmuirilor umane n calitatea lor de plsmuiri. Categoriile celelalte, gnoseologice, determin lumea "dat" ca obiect de . Categoriile acestea, ale receptivitii cognitive, pot s fie, ce e drept, i ele, rezultatul unor funcii incontiente, dar numai n sens liminal ; n plenitudinea lor actualizat ele aparin ns contienei. Categoriile spontaneitii sunt, dimpotriv, factori incontieni ntr-un sens mai pozitiv i mult mai profund."10) (Lucian Blaga, Op. cit., p. 430). Cer permisiunea de a interpreta acest text. Voi repeta, contiina cuprinde att contiena, contientul, ct i incontientul. Pentru acest motiv folosesc i i nu , termen pe care Blaga l folosea pentru contient. S ncercm s trecem de aceste probleme terminologice, i s ntrziem asupra acestui text care este foarte important. Aici, Blaga vorbete explicit de diverse nivele, diferite nivele ale

23

incontientului. El recunoate dreptul categoriilor cognitive, cu care cunoatem contient, de a putea fi pstrate n incontient, dar l consider un incontient superficial, care pune la dispoziia contientului posibilitatea de a cunoate. Pe cnd categoriile spontaneitii ar fi mai profunde, plasate undeva n adncul incontientului. Avem deci, un dublet categorial. Categorii ale cunoaterii, care funcioneaz n contient, i unele abisale, ale incontientului. Este adevrat, categoriile, indiferent cum le avem, trebuie pstrate undeva ca s poat funciona, n memorie, deci cel puin parial incontient. De aceea, Blaga ne vorbete n paragraful de mai sus de posibilitatea ca i categoriile cunoaterii s fie rezultatul unor funcii incontiente. De sigur, pentru a putea nelege i cunoate lumea, realitatea, tot ce ne nconjoar, avem nevoie de un bagaj categorial ce st tot timpul undeva la suprafa dar n incontient, ca s poat fi folosit cu rapiditate, n fiecare secund, n fiecare fraciune de secund. Noi avem nevoie de noiunile, de formele sensibilitii noastre, de spaiu i de timp, ca s putem nelege, avem nevoie de ideea de substan, de cea de mare i de mic, de proporie, de existen, de fiinare a ceva, de locul ce-l ocup, de momentul cnd se petrece, s tim c cineva are, posed, ceva, de aciune, i de cte i mai cte noiuni, relativ simple, dar fr de care nu putem nelege ce este o cas, un pom, un scaun, o mas. Cred c Blaga avea foarte mare dreptate dnd drept de a fi unor noiuni, unor categorii, care s fie strns legate de partea contient a activitii noastre. Am ezitat mult timp s le accept, pentru c adevratul domeniu al categoriilor este incontientul, acolo ele funcioneaz n plintatea lor. Uneori mai ezit i azi. Dac acceptm numai categorii ale incontientului ne vom gsi n situaia fr de ieire c ele vor trebui s se dedubleze, pentru a le putea folosi curent n contient. Mai mult, categoriile pe care contientul le folosete sunt diferite, parial, de cele ale incontientului. n incontient, putem avea o anumit noiune despre spaiu i despre timp, pe cnd contient folosim, de obicei, noiunile nvate, la coal, sau din experien, un spaiu de cele mai multe ori tridimensional i un timp uniform, ce curge la infinit. Este spaiul i timpul pe care ni l-a propus Newton. Poate fi tot aa de bine i spaiul timp quadridimensional propus de Einstein, sau cine tie ce alt spaiu i timp, cu ce forme ciudate la care vrem s aderm dac l-am nvat i ni-l imaginm. Important este, deci, c n mod contient folosim noiuni i categorii influenate raional i avem nevoie de acest dublet, n care se pstreaz, n matricea stilistic, acele noiuni i categorii pe care odat le-au trit prinii i strprinii notri. Important este c nu exist numai o singur lume inteligibil (Kant) a fiinelor raionale sau nite arhetipuri (Jung) ale speciei

24

umane, ci i o "lume inteligibil" (dac pot vorbi astfel) diferit structurat pentru diferitele popoare ce triesc pe anumite arii geografice, pentru diferitele naiuni, pentru diferitele grupuri umane, pentru familie, i chiar individuale. Important este c noi suntem, prin matricea noastr stilistic, o generalitate care are note particulare i chiar individuale. n matricea stilistic nu este o sintez a tuturor acestor note, ci o structurare pe etaje, o structurare valoric a acestor note. Desigur, o structurare complex, dar i omul este un complex ce merit s fie neles. Poate c am reuit s fiu prea complicat n expunerea a ceva destul de simplu; noi avem nevoie, pentru a cunoate lumea, pentru ceea ce se numete cu alte cuvinte viaa noastr de relaie, de o serie de categorii ale cunoaterii, categorii pe care le-am modelat raional dup felul nvrii noastre. Numai c mai avem o dublur a acestor categorii, dublur care este setul de noiuni i de categorii originale, dac pot spune aa, pe care le avem n incontientul nostru i care au fost mai puin modificate n timpul vieii noastre prin ceea ce am nvat din experien i de la alii. La ce ne folosete acest dublu categorial incontient? Mai nti, categoriile contientului, cum le spune i numele, sunt cele pe care le folosim contient n cunoatere, n nelegerea realitii. Apoi, sigur c i categoriile abisale sunt cunosctoare, nelegtoare, ele vor comunica constant contientului felul lor de nelegere. Acest fel de a nelege este diferit de cel contient, i poate crea unele dezordini atunci cnd raional ni se impune o alt gndire, care nu corespunde cu structura noional-categorial pe care o avem n noi, care nu corespunde personalitii noastre. Un om ntrebat de felul cum a neles o realitate va raporta totul la felul cum tie c a nvat pentru c nu poate fi contient de ceea ce este incontient.

25

PERSONANA - NELEGEREA. Incontientul cu tot ce primete i pstreaz n el, i trebuie s recunoatem c aici se afl partea important a mentalului nostru, comunic constant cu partea lui contient Aceasta continu i constant comunicare a fost numit de Blaga personan , de la latinescul per-sonare (a rsuna). Ar fi vorba de un fel de melodie ce se transmite contientului, melodie prin care incontientul ne spune cum a neles realitatea , nelegere realizat cu ajutorul categoriilor sale. Att contientul ct i incontientul formeaz contiina uman, sufletul nostru. Din acest punct de vedere pare destul de normal s existe o comunicare continu ntre cele dou modaliti ale contiinei. A vrea s repet, s subliniez faptul, la care Blaga ine foarte mult, c incontientul este partea dominant, n ceea ce spun acum contiin, n incontient se petrec cele mai multe activiti ale minii noastre. De aceea, Blaga vorbete chiar de o Noologie Abisal, de o inteligen a incontientului, de o desfurare a unei gndiri consistente de care putem s nu fim contieni. Da, noos-ul abisal este cel ce ne rezolv problemele atunci cnd nu gndim contient, este soluia ce o avem dimineaa la sculare, este " la nuit porte conseil" a francezilor, este faptul c recunoatem ceva ce pare c n-am vzut, este simirea noastr la care nu putem s ne opunem, sau cnd ne opunem ei cu gndul contient, nu de puine ori constatm, ulterior, c am greit. Mai bine am fi fcut ceea ce ne-a sftuit primul impuls. De multe ori suntem parc mpini s facem o aciune i nu tim cine face asta, poate vreun spirit binevoitor? poate Dumnezeu prin ngerii lui? Poate. Socrates se sftuia cu Daimonii si, iar Sfntul Augustin ne spune c "Dumnezeu trebuie cutat i implorat n nsi ascunziurile spiritului, n aa numitul om luntric (homo interior) (Augustin, De Magistro, Humanitas, Bucureti, 1994, p.23) Cu siguran, multe din aceste simiri sunt gndirea noastr incontient care ne comunic ceva prin personan. Noos-ul abisal al contiinei noastre este o parte foarte important a inteligenei. Kant vorbete de raiune (Vernuft) i de nelegere (Verstand). De la el n spre noi este greu s nu avem n vedere aceast separare a ceea ce noi avem nite noiuni ale sensibilitii, Spaiul i Timpul, nite categorii ale nelegerii, diversul percepiilor. Pe Kant l interesa interiorul nostru uman. nainte de a putea gndi ceva avem nevoie de o structur formal care s ne fac posibil gndirea i un material sensibil, primit prin percepii, care s fie ordonat de structura noastr formal. Spaiul i timpul sunt aceste forme ale sensibilitii pe care le avem a priori, nainte de a putea face prima gndire. Legtura aceasta care se

26

realizeaz n mintea noastr, n nelegerea noastr, ntre aceste forme pure ale sensibilitii i realitatea perceput este sinteza a priori, cu care noi putem nelege realitatea. Acesta este domeniul inteligibilului kantian, el face posibil nelegerea noastr. Sinteza apriori este transcendentalul. Domeniul acesta transcendental, adic din noi, pe care-l avem ca form, apriori, nu cred c este altceva dect acea parte a contiinei care nu este contient fiind inteligent, adic incontientul cu toate categoriile sale. Noos-ul abisal, propus de Blaga, face parte din transcendentalul kantian, acest vast domeniu al nelegerii, numit pn acum intelect, domeniu din interiorul nostru, domeniu al contiinei noastre, populat cu noiuni a priori de cea mai larg generalitate, spaiul, timpul, categoriile nelegerii, i categoriile incontientului. nelegerea folosete categoriile contientului, dar aceste categorii sunt modulate, sunt corectate, prin personan, de categoriile incontientului. Acest domeniu al contiinei, nelegerea, este n strns legtur cu partea contient a contiinei, comunicndu-i n mod constant o stare de baz care este specificul nelegerii noastre ca om i ca individ. Rog nu v suprai dac m repet, fiecare din noi avem o nelegere care poate fi numit omeneasc, dar mai avem caracteristici ale acestei nelegeri care pot corespunde numai unui grup social, mai mare sau mai mic, i poate tot att de bine s aib i caracteristici absolut individuale, caracteristici ce pot fi apriori pentru nelegerea noastr chiar dac ele s-au format filogenetic i nu sunt toate motenite. Comunicarea ntre nelegere i contien poate fi, cum spuneam, ca o melodie constant ce transmite contienei caracteristicile de mai sus, ncercnd s influeneze raiunea n hotrrile ei. Aceasta se ntmpl cnd mergem pe jos sau cu bicicleta, cnd conducem maina, cnd vorbim, ca i n multe alte situaii asemntoare. n toate aceste cazuri exist, mai nti, o participare incontient biologic cum este, spre exemplu, contractarea musculaturii respective, eliberarea de adrenalin sau de ali hormoni, ca i o participare incontient a nelegerii noastre, prin folosirea spaiului, a timpului, i a categoriilor nelegerii, toate acestea se leag, se amestec n mod util, cu activitatea contient de alegere a unui drum, de alegere a unor cuvinte. Sigur c pare foarte complicat, i chiar aa i este, ceea ce nu este complicat este s aceast legtur prin personan a nelegerii noastre cu aciunea raional i volitiv a contiinei. Mai mult, prin personan n mintea noastr contient pot irumpe masiv valuri de

27

informaii, stocate cu grij de nu tim cnd, care s ne conduc n hotrrile noastre cele mai importante. Cteodat nu tim, nu ne putem explica, de ce am luat o decizie i nu alta, nu tim de ce am luat-o pe un anumit drum, pe o anumit cale, i nu am ales-o pe cea de alturi, nu tim de ce ne place un anumit loc, un anumit peisaj, un anumit tablou, de ce ne simim atrai de o a numit persoan, de o anumit prietenie. De fiecare dat, personana este de vin. Sunt multe alte situaii, asemntoare cu cele dou mari posibiliti de mai sus, prin care incontientul personeaz n contien. Cred c putem accepta personana, propus de Lucian Blaga, ca ceva foarte normal, dar este important de tiut c se ntmpl aa i nu altfel. Este bine s nelegem c personana este posibil deoarece noos-ul particip la contient, c avem un incontient inteligent, c putem gndi incontient, i c acest incontient este favorabil contiinei noastre, c are influene bune , influene care s conduc chiar activitatea noastr contient i s o conduc pe cele mai bune ci din cte ni se deschid. O s vedem mai trziu, aa cum sunt de prere cei ce au introdus i susinut psihanaliza, c din incontient pot aprea i demoni, rele, dar numai n anumite condiii i nu cred c este funcia lui cea mai important. Relum sublinierea c domeniul incontientului este cel cu care nelegem lumea i nu cel cu care raionm asupra ei ca s-o modificm n avantajul nostru, s-o schimbm cum ne vine mai bine. Cu ajutorul raiunii, deci contient, lum hotrri care pot fi bune sau rele pentru noi sau pentru alii, pe cnd prin incontient avem numai o participare la nelegerea lumii. Cu ajutorul raiunii, construim o civilizaie, putem fi creatori de obiecte frumoase, dar tot att de bine putem s nelm sau s ne nelm, putem mini, putem lua hotrri i s facem aciuni splendide sau ngrozitoare. Incontientul ne comunic numai date subiective, filtrate prin subiectivitatea noastr, fr a lua hotrri asupra lor sau asupra aciunilor care ar putea decurge. Este adevrat c incontient putem urmri un drum pe care mergem fr a gndi, putem alege incontient o prietenie, ne putem topi ntr-o iubire. Tot ce se ntmpl cu participarea incontientului depinde de structura matricei stilistice personale i de afinitatea structurilor noastre incontiente pentru o alt persoan sau pentru o aciune. n ceea ce privete hotrrile noastre, voina noastr, chiar dac exist o participare incontient, ine de domeniul contientului. Incontientul nu ne poate nela, nu are posibilitatea s-o fac, nici nelegerea. Minciuna, rul pe care-l putem gndi, pe care-l putem face, sunt n primul rnd hotrri raionale, este n joc voina noastr. Minciuna contient, sau orice act reprobabil, dup depunerea lui n

28

memorie, poate duce la conflicte n incontient deoarece o minciun este raportat totdeauna la un adevr, altfel n-ar fi minciun, ca i un act imoral la un act moral. Totul se petrece n contien dar, odat depuse n incontient, aceste cupluri contradictorii, transmise chiar astfel de contiin, duc la o posibil amplificare a conflictului, deoarece el nu se poate rezolva. Nerezolvarea unui conflict nseamn constanta lui reluare pentru a ncerca s fie stins. Dac aceasta nu este posibil, un astfel de conflict, complex, se va permanentiza ntr-un nivel intermediar de memorie, dereglnd comunicarea constant a nivelelor profunde ale memoriei incontiente, prin personan. Aa se va putea ajunge la suferin psihic si somatic. Bolile minii i ale trupului pot aprea. Aici are un cuvnt de spus psihanaliza i psihosomatica. O bun cunoatere a acestor conflicte ca i o nelegere a felului cum au luat fiin ne poate ajuta s le rezolvm, s scpm de ele, ne poate scpa incontientul de teroarea lor. De aceea, nu pot fi de acord cu expresia "somnul raiunii nate montri" folosit de Goia ca titlu al unei serii de desene. Imaginile oribile pe care Goia le deseneaz sunt cele ce au impresionat ochii, i toate celelalte simuri, ale celor ce au vzut ororile aduse de rzboaiele napoleoniene pe pmntul Spaniei, orori nregistrate contient i care reveneau n visul celor ce le pstrau n memorie, celor ce nu puteau scpa de ele. Conflictele nerezolvate ale raiunii, memorate pot nate montri n somnul nostru. Tot ce percepem contient prin simuri este prelucrat raional, nu poate scpa de aceast prelucrare. Poate exista i o percepie incontient, subliminal, urmat de o prelucrare incontient a acestor percepii pentru a putea fi pstrate ntr-o memorie mai profund. Dac "somnul raiunii" este o trimitere la iraionalitatea rzboiului, i atunci este o mare greeal. Cele mai oribile aciuni sunt pregtite i realizate raional. Iraionalul nu exist. Obiceiul ne spune c este "raional" ceea ce noi, majoritatea, gndim. Iraional este ceea ce ncalc raiunea noastr cuminte, raiunea noastr comun. "Iraionalul" este elaborat raional. Cele mai oribile acte, cele mai absurde rzboaie, au fost elaborate raional, numai c motivaia este, de multe ori, greu de neles. Actele nebuneti sunt iraionale. Da, numai c delirul unui nebun este o elaborare raional, chiar dac este o raiune cu lacune, scindat, deficitar. Pn i oligofrenii au raiune, numai c puin. Nu mai vorbesc dac este vorba de o personalitate politic, un dictator. Cine, la un consult, ar fi avut curajul s-i spun lui Hitler, lui Stalin, sau lui Ceauescu, c este nebun? Nimeni. A fost Napoleon nebun? A fost att de nebun nct Europa Unit de azi este o realizare a ideilor lui.

29

Personana ajut la comunicarea unui anumit mod, omenesc, de grup, si chiar personal, dup cum am vzut, de nelegere a ceea ce percepem. Contiena va gndi, va raiona, asupra acestei nelegeri pentru c numai contient avem raiune. O s m ntrebai; incontientul nu gndete i el? Da, gndete i el, particip la gndirea nelegtoare. Pentru asta cred c va compara percepiile venite prin simuri cu formele sale interne, cu spaiul, cu timpul i cu toate celelalte categorii, va vedea cu ce se potrivete mai bine i va propune o clasificare care va fi, probabil, controlat i recontrolat pentru a nu avea dubii asupra corectitudinii ei. Clasificarea odat fcut vor ncepe o serie de judeci de valoare, care ne vor spune care sunt calitile percepiei respective. Dac este frumoas, urt, bun, rea, adevrat sau fals, i cu o serie ntreag de gradaii intermediare posibile. Valorizarea percepiilor ine de domeniul nelegtor pentru c aceste valori vor fi date tot prin comparaii, cu ce este mai nainte depozitat. Observaie important; nu cred c aceste valorizri au un aspect definitiv. Toate judecile prin care lum contact cu realitatea pot fi definitive doar ca nelegere, numai raiunea, judecile raionale, hotrsc dac sunt de acord cu ncadrarea dat de nelegere. nelegerea propune. Numai raiunea dispune. Poate c aceasta este cea de-a doua mare diferen ntre nelegere i raiune. Prima diferen, de care am vorbit mai sus, este strns legat de aceasta. Din moment ce nelegerea poate doar propune i nu hotrte, nici nu va putea, dup cum am vzut, s induc n eroare, s mint. Din toate aceste caracteristici ale incontientului, ale nelegerii, cred c este evident c acest domeniu este baza oricrei activiti inteligente a omului, i c este, aa cum ne spune Blaga, un domeniu independent. Vom aduga, un domeniu primar fa de raiune care este secundar. Nu am putea raiona, nu am avea pe ce material s aplicm raiunea, dac nu am avea mai nti posibilitatea de a avea o nelegere a realitii i s ne fie dat materialul organizat, clasat, cu valorile adugate lor, nemaifiind nevoie dect de a alege, conform unui interes care devine raional. Cred c incontientul poate fi considerat ca primar i din punct de vedere filogenetic. n orice caz, prin instincte. Vom considera personana ca avnd o mare importan. Prin ea incontientul comunic, pe diverse ci, cu starea contient pe care o ajut s se exprime, s funcioneze n condiii optime. Blaga ne spune: " ....atribuim incontientului o particularite, pe care vom numi-o (de la latinescul per-sonare). Este vorba aici despre o nsuire graie creia incontientul rzbate cu structurile, cu undele i cu coninuturile sale, pn sub bolile contienei (schimbat de noi n locul ). Efectele personanei, unele permanente, altele instantanee, sunt incalculabile...Identificm, n particularitatea aceasta a , o calitate...constitutiv pentru sufletul uman. Cert lucru, contiena ar avea o dimensiune

30

mai puin, dac ar fi impermeabil izolat de viaa sufleteasc incontient".(Lucian Blaga, Op. cit., p. 44) S ncercm s recapitulm. Prin personan se realizeaz o legtur foarte important ntre inteligena incontient, ntre nelegere, i raionalitate. Atunci cnd merg, vorbesc, sau cnd conduc maina, cea mai mare parte a activitii mele este incontient, numai decizia de a alege un anumit drum, anumite cuvinte care s-mi exprime ideile, sunt contiente. Cine-mi pregtete centrul cerebral care conduce contracia i relaxarea unor grupe musculare? Cine-mi conduce centrul vorbirii care s-mi pregteasc cuvintele ce-mi corespund ideilor ce vreau s le spun? Numai personana este n stare s comande aceste acte pregtitoare. A mai da un exemplu legat de educaie, m refer la instituia Colegiilor din America de Nord. Colegiul asigur o pregtire superioar ntr-un anumit domeniu pe care-l alege studentul. n afara materiilor de specialitate i care nu sunt mai mult de dou sau trei ntr-un semestru, studentul este obligat s-i aleag i alte materii, orict de distanate de materiile de baz. S zicem c preocuparea de baz sunt computerele, sau biologia, el va trebui s dea examene de literatur, s aib preocupri artistice, sau sportive. Astfel, studentul, are posibilitatea de a-i schimba, de a-i modifica preocuparea de baz dac, pe parcursul celor 4 ani de studiu, se simte atras spre alt domeniu. Se tie ce greit este uneori alegerea unui tnr, care la 18 ani trebuie s hotrasc asupra ntregii lui viei. Uneori prinii l oblig s devin arhitect, inginer, medic, profesor, meserii pentru care, poate, nu are nici o chemare. Este, uneori, greu s te hotrti. De aceea, cred c este bine s ai mai mult timp, i posibilitatea de a vedea ce se ntmpl i n alte domenii. n felul acesta, poi fi ajutat mai uor de personan, cu alte cuvinte te poi ajuta i singur. ntr-un colegiu, totul se poate corecta din mers, studentul i poate schimba opiunea dup eventualele chemri sau chiar talente ce stau ascunse n el pentru c a lipsit stimulentul exterior, nu a avut cum s le dea curs, pentru c nu le cunotea. Cum le poate afla? Oferindu-i-le. Personana se poate manifesta mai bine cnd subiectul acioneaz, prin cunoaterea nelegtoare asupra unei realiti care corespunde aptitudinilor, pasiunilor lui. Pascal spunea, ntr-o traducere liber, " nu m-ai fi cutat, dac nu mai fi gsit mai nti". Aa se i ntmpl. Noi cutm , prin personan, de fapt ceea ce n noi este deja, ceea ce avem de mult n noi. Este ca n gluma cu cei doi G. si cu M. ce viziteaz Zoo-ul din Viena, i ajung la giraf; G. i arat girafa lui M., acesta spune c aa ceva nu exist.

31

Suntem atrai spre o meserie pentru care este n noi ceva, cutm femeia, sau brbatul, care ni se potrivete, i simim aceasta cnd l/o ntlnim. Nu vreau s mai continuu, dar viaa noastr este plin de astfel de alegeri pe care nu tim de ce le-am fcut. n toate cazurile, pesonana este de vin. "Exist n incontient o magm rmas nc neghicit, o magm de atitudini i de moduri de a reaciona dup o logic, alta dar nu mai puin tare dect a contienei, un ritm interior, consolidat ntr-un fel de tainic simmnt al destinului, un apetit primar pentru forme, o efervescen a nchipuirii dttoare de sens, .. un mnunchi de iniiative de o putere sprgtoare de stavili.....Toate aceste atitudini, orizonturi, accente, iniiative, rzbat n pofida presiunii ce-o exercit contiina asupra lor, ca de sub hum, n lumina de deasupra." 14) (Lucian Blaga, Op. cit. p.45). M ntreb dac nu cumva sentimentul anticilor, c lumea nconjurtoare este plin de fiine, de entiti, c zeii particip la viaa lor de zi cu zi, sentiment care se gsete i la omul de azi cu o mai mare sau mai mic participare, nu este legat de personan? n povetile rneti, Dumnezeu i dracul coboar pe pmnt i particip la viaa oamenilor. n orice caz, Daimonul lui Socrate este incontientul lui cu care se ntreinea, prin personan, i care era sftuitorul lui cel mai important. Comunic, oare, Dumnezeu, pe care-l avem n noi, personant cu noi? Bineneles, atunci cnd suntem pregtii i dispui s-l ascultm.

32

COINCIDENA TRANSCENDENTULUI CU TRANSCENDENTALUL Pentru cei mai muli gnditori, transcendentul nu are cum s coincid cu transcendentalul. Ceea ce ne depete, nu poate fi i n noi. Blaga a avut marele geniu s-i dea seama c aceast coinciden este nu numai posibil, ci i necesar. El a neles lecia marilor curente religioase care se supun unui Dumnezeu iubit sau autoritar, un Dumnezeu care este undeva n alt lume, ce ne depete, i care poate fi i n sufletul nostru al fiecruia. Este unirea, n cunoatere, a infinitului cu finitul, a ceea ce nu poate fi cunoscut cu posibilitile noastre limitate de cunoatere. Este credina, de care vorbea printele Dumitru Stniloaie, c "Dumnezeul tuturor" nu poate fi dect un Dumnezeu personal. Aa cum se ntmpl n comuniunea omului cu Dumnezeu, "...mntuirea st n Comuniunea cu Hristos.." (Dumitru Stniloaie, Teologia dogmatic ortodox 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978,p. 208). n opera lui Blaga se poate simi, chiar dac nu o declar, o apropiere a transcendentului de transcendental, a ceea ce este dincolo de mine cu ceea ce este dincoace de mine, cum ar spune Constantin Noica. Transcendentalul, care este o invenie a lui Kant, poate fi cunoscut. Transcendentul nu poate fi neles i nici cunoscut. Cum se poate realiza o astfel de apropiere ntre domenii care par att de diferite? ntre dincolo i ntre dincoace? Hegel a vzut c realitatea accept opoziiile, ea este format chiar din cupluri opuse, i a dat soluia: cele opuse se unesc pe un alt nivel, n sintez. De atunci gnditorii care, aa cum a fcut Kant, acordau valoare raionalului au cutat i au gsit diverse metode de a mpca cele opuse. Cu toate acestea, nu foarte muli s-au ncumetat s apropie ceea ce Kant a desprit. Blaga a ncercat i a reuit. n sistemul lui filosofic, categoriile incontientului, mpreun cu formele apriori ale incontientului, ca i cu cele ale inteligenei contiente, instituie cenzura "transcendent". Atunci cum rmne cu Marele Anonim? De fapt, Marele Anonim, transcendentul, instituie cenzura, dar cu ajutorul acestor categorii. De ce pune Blaga acest centru transcendent omnipotent? Blaga a vrut s conving. El tia, ca poet, c cel mai uor convinge miticul care are un punct de sprijin n transcendent. i-apoi, Blaga credea n Dumnezeu, aa c nu i s-a prut dificil s povesteasc despre un Mare Anonim, care odat instituit, ca orice transcendent mitic, nimeni nu mai avea acces la el ca s-l controleze. Ca s m exprim n alte cuvinte, poate c a simit, poate avea chiar convingerea, c

33

nu totul este aici i dincoace, c este ceva i dincolo, c sistemul lui ar fi fost srac dac rmnea numai n transcendental, n incontient, chiar dac incontientul poart n el adevrul cenzurii numit de Blaga transcendent. Alexandru Surdu, un autor care, considernd c Blaga practic un iraionalism transcendent, pentru c vorbete despre ceva, despre Marele Anonim, despre care nu are cunotine, este nevoit s recunoasc faptul c dincoacele transcendental, la Blaga, poate fi n incontient. Aa i este, numai c Blaga prefer s vorbeasc numai de transcendent i nu pomenete de transcendental. El preia de la Kant apriorismul formelor sensibilitii i al categoriilor incontientului, dar prefer s nu ia refuzul transcendentului. Va spune "Matricea stilistic, categoriile abisale, sunt frne transcendente....(Lucian Blaga, Trilogia culturii, p.480). Cred c aceast coinciden a transcendentului cu transcendentalul este, pentru prima oar, clar expus de Constantin Noica n teoria sa a elementului. "Aceste linitite aezri ontologice, care nu sunt ntruchipri distincte nici dincolo, nici dincoace de lucruri, dar ntr-un fel sunt i dincolo i dincoace de ele, fcnd posibil coincidena transcendentului cu transcendentalul..." (Constantin Noica, Tratat de ontologie, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981, p.382;218- 383;219). Nu voi intra mai adnc n ce spune Noica despre element. Poate voi avea altdat ocazia. Important este c aceast unire a transcendentului cu transcendentalul este posibil n lumea fiinei, i se realizeaz exact aa cum a gndit i Blaga. Matricea noastr stilistic este o distribuire indiviz a unui transcendent. " Fiina poate fi atunci identificat la orice nivel. Tot ce are distribuire indiviz n medii interioare este. (Constantin Noica, Op. cit. ,p. 390;226) Este posibil ca Blaga i Noica s fi avut o matrice stilistic comun, pn la un anumit nivel, matrice stilistic ce poate explica aceast apropiere singular n gndirea celor doi. Mergnd tot pe acest drum, s vedem cum a evoluat gndirea lui Blaga. El pleac, cum era de ateptat, de la Cultur i cunotin (1922) i de la Filosofia stilului (1924), ca s ajung la Eonul dogmatic, (1931). Ajunge n faa misterului care, dup incontient, este al doilea pilon al construciei lui filosofice i care are n el ceva din transcendent. Mcar imposibilitatea de a-l putea cunoate adecvat, cu toate c este lng noi, fiind obiectul transformrii animalului om n om. Este cel care-i d seama c triete n orizontul misterului, al misterelor, i ncepe s aib cutezana de a vrea s-l

34

reveleze, s vad ce este acolo, ce este n mister i de ce este mister. Lucrul n sine la Kant este incognoscibil. Misterul rmne de necunoscut, dar poate fi neles. Putem ncerca s ridicm puin voalul ce-l acoper, putem revela ceva din el, putem ncerca cunoaterea lui. Pentru aceasta Blaga va propune un anumit fel de inteligen, pe care o numete intelect ecstatic. Nu voi intra n fondul teoriei cunoaterii, care va fi tema volumului urmtor, dar voi spune cteva cuvinte utile, acum. Pentru Blaga, felul nostru de a gndi trebuie schimbat n mod radical. Gndul nostru este dominat de raionalitate, de respectarea unei nlnuiri logice, de logic. Nietzsche a fost gnditorul care a ncercat s sparg acest tipar. A ncercat s treac dincolo de bine i de ru, nu n sens transcendent, ci n sensul depirii unei nchistri logice, a depirii tiparelor acceptate i pentru care nu prea avem justificare. Pentru Blaga intelectul enstatic este gndirea noast care prefer linitea logicii n locul unei turbulene care te scoate din domeniul logicului. ( Pentru Blaga, intelect este ceva diferit de raiune dar legat de inteligen, de gndire). Intelectul ec-static, este o stare n afar de sine, n afara sinei tale, n afara logicului. De aici la "Dogma e un produs al ", nu este dect un pas. Dogma depete logicul i caut sinteza, nu aa cum o realiza Hegel n imediat, n nivelul imediat superior ci, n transcendent. mbrind metoda dogmatic a intelectului ecstatic, Blaga a avut nevoie de transcendent. Pentru Blaga, dogma nu este ceea ce a fost i este pentru cei mai muli, o anchilozare a gndirii, din contra, scparea de limitarea raional a gndirii, este o ncercare de a ne putea apropia de ceea ce este de neneles, de mister. Este o revoluie n gndire, o ncercare de a sparge tiparele raionaliste ale gndirii. Potenarea unui mister, atenia acordat lui, este o astfel de apropiere. Un mister de care te apropii, eventual poi chiar s-l abordezi intrnd n el, despicnd misterul, nseamn introducerea unei idei ieite din comun, este creativitate, ea singur, acea idee nou, poate avea norocul de a putea sparge acel mister i s ncerce artarea unei pri ascunse. Intrarea ntr-un mister pentru a-l revela, nceperea vederii lui din unghiul de vedere al celui ce a lansat ideea, va putea lmuri, alege aurul din aram, aurul cunotinelor din amalgamul necunoscut. Cu aceast ptrundere n cunoaterea necunoscutului, sfera misterului se va lrgi, adncimea lui va cpta noi dimensiuni. Este ceva asemntor cu sfera cunoaterii lui Pascal, cu ct naintm n cunoatere, cu att sfera ntrebrilor, a necunoscutului,

35

devine mai bogat. Este ceva absolut trivial. Cu ct cunoti mai ndeaproape un eveniment, o situaie, cu att se ivesc mai multe ntrebri. Cu ct te apropii mai mult de o ntmplare, de un om, cu att mai multe necunoscute se ivesc, totul pare mult mai complicat. Dac vrei s nu te implici distaneaz-te i totul i va prea mai simplu, mai uor de realizat. Cei ce fac cercetare tiu c cu ct te apropii mai mult de obiectul cercetat, cu ct faci mai multe experiene, cu ct ai mai multe date cunoscute, cu att mai complicat apare totul. Cu ct tii mai multe, cu att nvei c nu prea tii nimic. Ce bine este cnd eti tnr i tii destul de puin! Ai impresia c tii totul. De-abia mai trziu i dai seama c, tiind attea, tii foarte puin. Blaga vorbete pentru timpul care va veni i care este un timp care va fi nchinat spiritului, pentru c altfel nu ne putem salva. Este eonul ce urmeaz i care va fi un eon dogmatic. " Intelectul....s-a aezat net i definitiv n afar de funciile sale logice...". n noua gndire dogmatic, ceva putea trece n ambele direcii, peste bariera transcendentului, va mbria, va accepta, i contradictoriul gsindu-i cea mai bun rezolvare posibil. Un exemplu de dogm ce se formeaz n transcendent este; " Dumnezeu este o n trei (o n trei )". Acest nou eon va trebui s accepte, ceea ce spuneam, coincidena transcendentului cu transcendentalul, ca i depirea limitelor impuse de logica gndirii curente. De aceea aude licornul; ...................... Prin vuietul timpului glasul nimicului Prin zvonul eonului bocetul omului. n acest eon, omul va lupta din rsputeri cu limitele pe care singur i le-a impus mai devreme, fr a avea nevoie de ele. Omul va plnge nimicul pe care l-a instituit i de care se putea lipsi. Am vzut cum gndirea lui Constantin Noica, teoria sa a elementului, vine n sprijinul gndirii lui Blaga. Elementul se distribuie fr s se mpart. Viaa distribuit n attea fiine, rmne aceeai. Energia spiritual se poate distribui fr s piard nimic. Remediile homeopate se distribuie orict n diluii din ce n ce mai mari fr s piard nimic din efectul lor, ba chiar efectul poate crete, cu ct diluiile sunt mai mari. Undele electromagnetice de diverse amplitudini se distribuie n cosmos rmnnd acelai. Se ntmpl ca n poezia lui Sorescu:

36

i, pentru c toate trebuiau s poarte un singur nume, l-i s-a spus Eminescu. Limba lui Mihail Eminescu este mediul nostru al tuturor romnilor. Nici nu ne mai dm seama de asta, a devenit chiar mediul nostru intern fcnd parte din matricea noast stilistic. Tot astfel, generalul se distribuie n particular, n individual, rmnnd n continuare general, uneori fiind chiar universal. Dumnezeu se poate distribui n fiecare din noi. De credem sau de nu credem, fiecare, mai devreme sau mai trziu, ne dm seama c-l avem n sufletul nostru. Ateii? Ateii sunt atei pn l descoper pe Dumnezeu. Cred c asta este modalitatea de a nelege matricea stilistic care este o distribuire a generalului speciei, a naiunii, a grupului social, n fiecare individ care-i aparine. Nu este aa c i aici este o coinciden a transcendentului cu transcendentalul? Att Noica, ct i Blaga au dreptate. Cred c ar trebui acum, cnd trecem pragul dintre mileniul 2 i 3, s ncercm acceptarea i a unui altfel de corectitudine, ca s nu folosesc termenul de logic, a gndirii. Poate c logica, aa cum o tim noi azi, este o hain prea strmt pentru mileniul 3. Logica noncontradiciei, aa cum a fost ea gndit de Aristotel i pn la logicile cu infinit de multe valori ale timpului nostru, sunt cu siguran un ctig al geniului uman, dar o limitare a gndirii omului. Ar trebui s facem loc unei gndiri mai dinamice, articulate pe nivele, ca i pe oricte alte dimensiuni, n adncime, ca i n extensie. Poate c ar trebui, aa cum spune Blaga, s ne ntoarcem la Leibniz, care are o viziune arhitectonic a monadelor. Plecnd de la monada Dumnezeu, monad de nceput, Dumnezeu are diferite i "infinite care se prefac n tot attea substane monade" (Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, Ed. Facla, 1974, p. 108). Ar trebui s nelegem c aceste infinite vederi nu sunt nici pe departe acoperite de stricteea unei logici, ci de deschiderea unei nelegeri a existentului. S nu uitm c i "raionalistul" Kant propune o Arhitectonic a raiunii pure. n continuare, am s v propun folosirea unei structuri matematice simple, o latice, care este articulat ontologic. Asta nseamn c ordinea este dat de realitatea care singur poate impune o structur a gndirii. Nodurile arborelui pe care vi-l propun au nevoie s fie structurate conform cu ceea ce exist, cu ceea ce se ntmpl, cu momentele importante ale vieii.

37

Formalismul poate funciona nuntrul acestei structuri reale, la fiecare nivel. Numai c trebuie tiut c singura legtur ntre diversele formalisme este cea ontic, este cea dominat de ceea ce exist, de realitate. Formalismul nu poate depi graniele realitii fr s piard din exactitate, din corectitudine. Este un punct de vedere pe care logica de pn astzi nu-l accept. Noi nu am neles, la timp, constrngerea medieval, a , ndreptat contra realitilor care nmuleau fr necesitate fiinele. Metafizica realitilor seamn cu raionalismul modern. Construim sisteme logice care nu tim cui folosesc. Mai bine zis, nici nu folosesc. Adevrul depinde de ceea ce este, de realitate. Legile logicii au valoare pe poriunile scurte dintre nodurile laticei. Ontologicul trebuie s domine logicul, logicul, care, la rndul lui, se poate dezvolta liber dac respect existena, ceea ce este.

38

N LOC DE LOGIC Am ajuns la un moment al desfurrii gndului, pe care ncerc s vi-l transmit, i n care m mpiedic de ceea ce spun. Vom vorbi de valori, de timp, de relativitatea lor, o relativitate pe care o consider bun, de dorit. S vedem cum putem amnuni totul. Blaga propune o depire a raionalismului. Realitatea proteic nu se poate mula pe chingile logicii. De la logica aristotelic i pn la logica polivalent, instrumente puternice n slujba raiunii, se simte o neputin a acestor formalisme n faa realitii. Ce am putea face pentru a iei din aceast strnsoare nepotrivit? Ce am putea face pentru a avea o gndire care s corespund corectitudinii i s fie n acelai timp maleabil? S nu alunece n nesiguran, n aberant, n iraional. S avem corectitudine, depind n acelai timp formalismele cu rigoarea lor limitativ. Este greu s fii n cru i n telegu, n acelai timp. S nu uitm c revoluiile morale, revoluii care rstoarn valorile, sunt cele care las urmele cele mai adnci. Nietzsche avea dreptate cnd plngea pierderea valorilor antichitii, bucuria de a tri, bogia, frumuseea fizic, curajul, brbia, fora fizic, nlocuite de srcie, boal, mil, avnd ca simbol un om rstignit, valorile aduse de cretinism. Este punctul de vedere al unui gnditor ce nu crede n frumuseea spiritului, n puritatea lui. Trupul, sentimentele, natura, sufletul, nu trebuie s fie reprimate de spirit. Cum se poate explica aceast victorie a cretinismului? Numai prin edictul dat de mpratul Constantin? Dar n afara Imperiului Bizantin? De ce a reuit un singur om, apostolul Andrei s cretineze Dacia? Numai pentru c era o religie ce se opunea romanilor? Poate. Blaga are un punct de vedere ce ar trebui amintit aici. El observ c dogma, n cretinism, s-a impus in forma ei cea mai radical. Toate ncercrile de a mblnzi dogma unei fi