freud anti-pedagogo [catherine millot]

8/9/2019 Freud Anti-pedagogo [Catherine Millot]

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E D I T O R A S O C I A D O

J U A N G R A N I C A

T R A D U C C I O N D E

I R E N E A G O F F

R E V I S I O N T E C N I C A D E

N E L I D A H A L F O N

Diseño de la colección

Rolando Memelsdorff

C A T H ER I N E MI LLO T

D E P A R T E M E N T D E P S Y C H A N A L Y S E ,

VINCENNES (PARIS)

F R E U D

A N T I - P E D A G O G O

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editorial

P I D O S

México — Buenos Aires — Barcelona

C l - í"v' *

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3/107

Título original:

Freud

anti -Péagogue

La B ib l i o t héue d Orn i car? , Parí , 1979

I

a

. edición en M éico, 1990

.© Lyse - Ornicar?, 1979

© de todas las ediciones en castellano,

Editorial Paidós, SAICF;

Defensa, 599; Buenos Aires;

Ediciones Paidós Ibérica, S.A.,

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tipográfica impresa, en fotocopias o mediante el sistema offset, no autorizada por los editores,^

viola derechos reservados.

Impreso en México

Printed in México

acultad da

Psieotogi

CLASIF.

E J . . h ^ L l

N O. A DQ . & o < 2 A V

Portada: reproducción de un dibujo de Grandville

I - SEXUALIDAD Y CIVILIZACION

Prefacio 13

1. La mora l social: palabra prohibida y so juzgamiento

sexual

17

2. Lucifer-Amor 23

3. Perver sión y civilización 29

4. Los exce sos del sojuzgam iento sexual 35

5. El imposible goce 43

II - EDUCACION Y DESARRO LLO

6. La sexualidad infantil

4 9

7.

La crítica freudiana de la educación

55

8.

Algunas propuestas para una educación de orientación

analítica: Juanito 61

9.

El Yo y la realidad

71

10.

Tótem y tabú

89

11. El narcisismo

105

III - LO REAL Y LO IDEAL

12.

La pulsión de muerte y lo real. /

123

13. La educac ión para la realidad ^ 129

14. El malestar en la civilización 141


4/107

IV - PSICOAN ALISIS Y ED UCACIO N

Prefacio 155

15. L t̂s crítica s pos-fr eudian as . 159

16. i^y oc eso educativo y proceso psicoanalí t ico 165

17. El análisis de niños : ¿psicoanálisis o peda gogía? 177

18. ¿Es posible una pedagogía analítica? 189

Conclusión

Bibliografía

207

209

I N T R O D U C C I O N

No encontramos en la obra de Freud ningún tratado de edu-

cación, y sería inclusive inútil buscar elementos del mismo. Es

cierto que Freud se empeña en una severa crítica de las prácticas

educativas de su época, pero en cambio sobre este dominio no es

pródigo en consejos.

¿Se trata de negligencia o de una falta de interés personal? En

este caso habría que acudir a otros autores para indagar en las

relaciones del psicoanálisis con la educación y su aportación a

esta últ ima. Creemos, por el contrario, y esperamos demostrarlo,

que la carencia de prescripciones pedagógicas en Freud tiene

causas ligadas más esencialmente a los propios descubrimientos

del psicoanálisis, en particular aquellos referidos, por una par te, a

los procesos del desarrollo individual y al funcionamiento psí-

quico, y vinculados, por otra, a la posición del psicoanalista.

No nos proponemos, pues, elaborar un tratado de pedagogía

freudiana. Antes bien, nos consagramos a mostrar de qué modo

esos descubrimientos conducen a un cuestionamiento de la pe-

dagogía misma como ciencia de los medios y fines de la educa-

ción. Indagamos en la obra de Freud para tratar de responder a la

cuestión de la posibilidad de basar en los hallazgos del psicoaná-

lisis una pedagogía que extraería las consecuencias respectivas,

tanto a nivel de los fines que deben asignarse a la educación,

como al de los métodos.

¿Es posible una «educación analítica», en el sentido, por ejem-

plo, de que la educación se propondría un objetivo profiláctico

con respecto a las neurosis, extrayendo así una lección de la

experiencia psicoanalítica en lo que atañe al valor patógeno de la

9


5/107

INTRODUCCION

coartación de las pulsiones, generadora de represión? Veremos

que Freud, quien por un tiempo creyó posible orientar sus espe-

ranzas hacia semejante función profiláctica de la educación, ulte-

riormente fue llevado a enterrarlas.

¿Se puede concebir una pedagogía «analítica», en el sentido

de que se propondría los mismos fines que la cura de igual

nombre: resolución del complejo de Edipo y superación de la

«ro ca de la castración» ? ¿O bien en el sentido de que se inspiraría

eri el método analítico para transponerlo a la relación pedagó-

gica? ¿Puede haber en este sentido una aplicación del psicoaná-

lisis a la pedagogía?

Estas son las preguntas a las que intentaremos dar respuesta a

partir de la relectura de los textos de Freud.

La enseñan za de Jacqu es La can nos sirve aquí de guía, por lo

cual frecuenteme nte hemos de recurrir a su interpretación de los

textos freudianos.

JO

I

S E X U A L I D A D Y C I V I L I Z A C I ON


6/107

P R E F A C I O

El problema de la educación en la obra de Freud debe ser

abordado mediante el otro, más general, de las relaciones entre el

individuo y lo que Freud llamó «la civilización». En efecto, cro-

nológicamente es a ésta a la que dirige primero sus críticas,

imputándole buena parte de responsabilidad en la génesis de las

neurosis, sobre todo en lo que califica como su extensión al

siglo

XIX.

En cuanto a este último punto, Freud se sitúa en la

misma l ínea que buen número de sus contemporá neos, especia-

listas en enfermedades nerviosas. Ehrenfels, por ejemplo, a quien

cita en

L a

m oral sexual

«ul t u ra l » y la

erviosidad moderna, también

atribuía a los daños producidos por la civilización industrial mo-

derna el aumento del número de enfermedades mentales. En

Francia, a finales del siglo

XIX,

los

A n n a l es

méico-psychol ogiques

1

dan fe de la existencia de una polémica sobre las relaciones entre

civilización y enfermedades nerviosas. La agitación de la vida

moderna, la competencia económica, la rivalidad, la precariedad

de la vida material en el proletariado, las ansiedades debidas a la

inseguridad y el

su rm enage

son frecu entemen te incriminados.

Donde Freud innova es en el hecho de dirigir sus críticas, opues-

tamente a sus contemporáneos, a la moral sexual civilizada y no

al género y ritmos de vida impuestos por la civilización industrial.

Fue esto lo que le condujo a abordar el problema de la educa-

ción. En efecto, si la responsable de las neurosis es la actitud

moral frente a la sexualidad, la educación que hace de vehículo a

dicha moral pasa a ser el agente directo de la propagación de la

1. Cf. nuestra bibl iografía.

155


7/107

SEXUALIDAD Y CIVILIZACION

neurosis. Y una reforma de la educación constituiría así el cami-

no más corto hacia una transformación de la moral sexual. La

profilaxis de las neurosis está en manos del educador, quien

puede acusar la influencia de la enseñanza del psicoanálisis.

Si bien la introducción del problema de la educación a través

del de la civilización está justificado desde un punto de vista

cronológico, también encuentra su fundamento lógico en las

concepciones de Freud sobre los vínculos entre el desarrollo del

individuo y el desarrollo de la especie: entre ontogénesis y filo-

génesis. Según Freud, la historia del individuo reproduce la his-

toria de la humanidad. En ambos niveles aparecen los mismos

conflictos, las mismas soluciones y los mismos atolladeros y an-

tinomias. Las fuerzas que presidieron la evolución de la huma-

nidad también se encuentran en el origen del desarrollo del

individuo. Fuera de ello, la relación que Freud establece entre

ontogénesis y filogénesis permite definir en qué consiste para él

la educación: hacer que el niño vuelva a cumplir la evolución que

condujo a la humanidad hacia la civilización. Aquí se apoya en la

«ley biogenética fundamental», formulada por vez primera por

Haecke l , y que Com te y Spencer habrán de retomar p or su lado.

2

La educación es un proceso de desarrollo y maduración parcial-

mente inscrito en el patrimonio genético del niño, que es el

producto de la historia de la humanidad.

De este modo, la antinomia que Freud cree descubrir entre

sexualidad y civilización reaparecerá en el interior de la relación

educativa. El pr oblem a de esta antinom ia a nivel de la civilización

habrá de desplazarse, y Freud aspirará a verlo resuelto mediante

una reforma de la educación; ello, hasta que por un movimiento

inverso se vea inducido a renunciar, en gran parte, a sus esperan-

zas de reforma , y a justificar los límites de la acción educativa p or

la existencia de una renuncia original, fundadora de toda socie-

dad humana, a una parte esencial del goce sexual.

El problema planteado por Freud a nivel de la civilización,

vale decir, cómo conciliar las exigencias egoístas del individuo

con las de la renuncia, impuestas por la civilización,

e»

el mismo

que la educación t iene que resolver concretamente: cómo conci-

liar el desarrollo del niño hacia la civilización c on la c onserv ación

2. Cf . J . Ulman,

La pensée éducative

contemporaine, París, 1976 .

14

PREFACIO

de su aptitud para la felicidad. No obstan te, al mismo tiempo que

critica la coartación sexual excesiva por parte de la civilización,

Freud señala la posibilidad de que exista un elemento que haga

fracasar la mira hedonista a nivel de la civilización. Ya en esa

época surge la sospecha de que en el seno de ésta podría existir

una dimensión diferente a la del principio del placer y al cálculo

utilitarista del menor sacrificio de placer compatible con las

necesidades de la supervivencia. Esta otra dimensión también se

encuentra en el centro del funcionamiento psíquico del indivi-

duo y modifica, a la vez, la prob lem ática de la civilización y de la

educación.

Agreguemos que en la obra de Freud la noción de civilización

resulta fluctuante y poco definida. Unas veces se trata, en

L a

moral

sexua l «ul t u ra l » y la

nervi osidad moderna por ejemplo, de lo

que podríamos llamar, con idéntica imprecisión, civilización in-

dustrial occidental, o sea lo que en otro discurso recibiría el

nombre de sociedad capitalista y su ideología; otras veces, el

término civilización es tomado en un sentido mucho más amplio

y designa el conjunto de instituciones que una comunidad hu-

mana se da con vistas a su conservación, así como el conjunto de

sus obras. En suma, el término civilización se refiere en ciertos

casos a la civilización occidental de finales del siglo

XIX,

la de sus

enfermos, ella misma enferma del desarrollo de un germen que

Freud sitúa míticamente en el momento del pacto primordial

que siguió al asesinato del padre primitivo, pacto que constituye

el acto de nacimiento de la civilización considerada en el sentido

amplio del término.

3

Así, pues, la noción de civilización acabó convirtiéndose en

Freud en casi un sinónimo de la Ley correlativa a la renuncia al

goce.

3. «El término civilización

(Kultur)

designa la totalidad de las obras y organi-

zaciones cuya institución nos aleja del estado animal de nuestros antepasados, y

que sirven a dos finalidades: la protección del hombre contra la naturaleza y la

reglamentación de las relaciones de los hombres entre sí.»

Malaise dans la tivilisa-

tiort,

p . 37 (PUF, 1971) . «[Por cultura

(Kultur)]

entiendo todo aquello mediante lo

cual la vida humana se ha elevado por encima de las condiciones animales... y

desdeño separar la civilización de la cultura»,

Avenir d une illusion,

p . 8 (PUF,

1971). «El malestar en la cultura», O.C., III (p. 3017). «El porvenir de una

ilusión», O.C., I I I (p. 2961) .

15


8/107

11

LA MORAL SOCIAL

Palabra prohibida y sojuzgamiento sexual

«Es i nt eré de

todos

qu e se

acabe

p o r

considerar

como

u n

deber,

e n t r e

o s hombr es

y l a s

uj eres,

el

logro de un á alt o grado d e honest id ad espect o d e

l a s

cosas sexual es

d e l que

hasta

el

r esent e

se ha

esperado

d e

ell os. Con esto,

la

oral sexual

o p uede

s i n o sa l i r

gananciosa.

E n ma t er i a d e

sexualidad,

hoy

en

día somos odos hipócri t as.

Si ,

omo efecto

d e

esa honesti dad general, al canzáamos c i er ta t o l e -

rancia

en el

erreno sexual , ell o

no

nos

t ra ería m ás

qu e

vent aj as.»

La sexualidad en la etiología de las neurosis

(1898)

En 1893, Freud formuló sus primeras críticas respecto de la

civilización en nombre de la etiología sexual que creyó posible

asignar a la neurastenia y a la neurosis de angustia. Estos dos

tipos de neurosis, a las que calificó de «neurosis actuales» —por

oposición a las «psiconeurosis de defensa», de origen esencial-

mente psíquico—, resultaban, a su parecer, de la insatisfacción

sexual derivada de prácticas tales como el onanismo y el

coitus

interruptus,

que el malthusianismo impuesto por las condiciones

sociales y económicas habían vuelto inevitables. De este modo,

las exigencias de una sexualidad sana entran en contradicción

con las de la sociedad de su época. «La tarea del médico, escribe a

Fliess, es enteramente de orden profiláctico. La primera parte de

esta tarea, que consiste en prevenir los trastornos sexuales del

primer período, se confunde con la profilaxis de la sífilis y la

123


9/107

s ex ua l i d ad y c i v i l i z a c i on

blenorragia, peligros que amenazan a todos aquellos que re-

nuncian a la masturbación. El único otro s is tema consistir ía en

autorizar la l ibertad de relación entre muchachos y jovencitas de

buena familia, pero esto sólo po dría alcanzarse s i se dispusiera de

métodos anticonceptivos inofensivos .» [ . . . ] «En ausencia de toda

solución posible, la sociedad parece condenada a ser víc tima de

neurosis incurables que reducen al mínimo la alegría de vivir ,

destruyen las relaciones conyugales y, por obra de la herencia,

traen aparejada la ruina de toda la generación venidera.»

1

En el texto que acabamos de c itar , Freud se s itúa en una

perspectiva estric tamente médica, y no moral o política. En este

nivel , la contradicción entre sexualidad y sociedad no le parece

insoluble. Orienta sus esperanzas hacia el descubrimiento de

métodos contraconceptivos eficaces e inofensivos que permiti-

r ían conciliar las exigencias de la sexualidad con las de la econo -

mía. Incluso cuando preconiza las l ibres relaciones entre «mu-

chachos y jovencitas de buena familia», no lo hace en nombre de

una mora l nueva s ino en el de la higiene. Su preo cupa ción inicial

es de índole profiláctica: cuando diagnostica las causas del mal y

preconiza remedios , lo hace en su carácter de médico.

Con posterioridad, al atacar más directamente la moral social

y la educación de su tiempo, lo hará también a partir de su

posición de terapeuta y de los

p r o b l e m a s

particulares que en-

frenta como clínico. La marcha de su reflexión acerca de estas

cuestiones seguirá s iempre estrechamente ligada a los descubri-

mientos de su práctica de analis ta. Y cuando asuma posiciones

éticas , s iempre será en nombre de lo que el psicoanális is le ha

enseñado.

El problema del malthusianismo y de su solución preocupará

a Fr eu d d u r an te largo t iemp o. L o evoc a aú n en 1908 , en L a mo r a l

sexual «ul tu ra l » y la ervi osidad moderna,

y en 1898 desarrolla am-

p l iamen te es te tema en

L a

sexuali dad

en a

t i ol ogía

de l as

neurosis,

época en la que mucho esperaba de las investigaciones de su

amigo Fliess sobre este terreno.

Dentro del contexto definido por la etiología de las neurosis

actuales , la profilaxis de las neurosis parece, a mayor o menor

1. Manuscrito B del 8 de febrero de 1893, La naissance de lapsychanalyse, París,

956, PUF, p. 66 .

188

LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL

plazo, posible. Asimismo, la antinomia entre sexualidad y socie-

dad, engendrada por las exigencias del malthusianismo, parece

capaz de ser superada gracias a los progresos de la ciencia, lo que

traería aparejado, por la fuerza de las cosas, un cambio en las

costumbres .

A cambio de esto, la etiología específica de la histeria y de la

neurosis obsesiva (psiconeurosis de defensa) transforma los da-

tos del problema y lleva a Freud a abordarlo bajo un ángulo

diferente.

En la misma época en que intenta referir la etiología de la

neurastenia y de la neurosis de angustia a trastornos actuales de

la función sexual, les opone el grupo de las «psiconeurosis de

defensa»

2

—que comprenden la histeria y la neurosis obsesiva—,

así l lamadas en virtud del mecanismo que preside su formación.

En efecto , Freud les atribuye com o causa un conflic to psíquico

resultante de la defensa del sujeto contra representaciones , par-

ticularmente de naturaleza sexual, incompatibles con su ideal de

pureza. La conciencia se niega a tomarlas a su cargo, y ellas

sucumben a la represión; el conflic to psíquico en su conjunto

permanece inconsciente y encuentra su expresión en los s ínto-

mas, que constituyen un compromiso entre las fuerzas actuantes .

Esta etiología particular condujo a Freud a abordar la cuestión de

la moral social . En efecto, en este caso lo patógeno, a diferencia

de lo que sucede en las neurosis actuales, ya no es solamente la

falta de satisfacción sexu al, s ino el mero hech o de la represión de

las representaciones sexuales , represión imputable a la morali-

dad del sujeto.

Esta, fruto de su educación, muestra estar operando en las

neurosis , cuya frecuencia Freud cre e consta tar en las c lases socia-

les donde la educación en el plano sexual es más estric ta. En 18 96

observaba: «Dado que el esfuerzo de defensa del Yo depende de

todo el desarrollo moral e intelectual de la persona, hallaremos

ahora menos incomprensible que la histeria sea mucho más rara

en las clases bajas de lo que su etiología específica debería per-

mitir».

3

2. Cf . «Les psychonévroses de défense» (1894) , Nívrose, psychose etperversions,

París, 1973, PUF. «Las psiconeurosis de defensa», O.C., I (p. 169).

3 . «L'Etiologie de l 'hystérie» (1896) ,

Névrose, psychose et perversión,

p. 102. «La

etiología de la histeria», O.C., I (p. 299).

19


10/107


¿Puede la necesidad económica, que impone la práctica del

malthusianismo, explicar por sí sola la existencia de una moral

que estigmatiza como vergonzosos no sólo la actividad sexual

sino también los pensamientos a ella vinculados?

La acción del educador, que apunta a prohibir a los adolescen-

tes la manifestación de la sexualidad, ¿puede explicarse entera-

mente a partir de exigencias contingentes de naturaleza social?

En la sociedad burguesa occidental los jóvenes se ven forzados,

por razones económicas, a alcanzar una edad avanzada para po-

der casarse y tener relaciones sexuales; por tanto, la educación

debe esforzarse en enseñarles a ser pacientes. Pero, ¿justifica esto

que para lograr tal fin la sexualidad sea objeto de una condena

moral que la est igmatiza com o vergonzante? ¿Es para precaverse

mejor contra el paso al acto de los adolescentes por lo que se les

prohibe incluso pensar en él? ¿A esto se debe que lo que atañe a

la sexualidad esté condenado a la represión, y a permanecer en el

inconsciente al precio de la neurosis?

Tal es el problema que Freud com enzó a plantearse entonces,

y también él chocó con la moral sexual de su época: cuando

intentó hacer conocer su descubrimiento de la etiología sexual

de las neurosis vio que se le opuso una indignada no acepta-

ción por parte del ambiente médico. Los tabúes que afectan a la

sexualidad obstruyen igualmente la investigación científica. La

prohibición que pesa sobre el sexo pesa también sobre el pensa-

miento.

¿Los medios puestos en práctica, no desbordan los fines per-

seguidos? Si Freud vuelve a cuestionar la moral sexual de su

tiemp o es en nom bre de una ética de la honestidad y del respe to a

la verdad. Esta ética, base de toda actividad científica, se impone

más todavía en la práctica analítica: la prohibición que pesa sobre

el pensamiento está en el centro de la neurosis. Ambas, la activi-

dad científica y la profilaxis de las neurosis, exigen una transfor-

mación de la moral social.

«Habría que cambiar muchas cosas. Es necesario vencer la

resistencia de una generación de médicos que se han vuelto

incapaces de recordar su propia juventud, triunfar sobre el or-

gullo de padres que no quieren rebajarse a un nivel humano

frente a sus hijos, combatir la gazmoñería insensata de las ma-

dres, esas madres que actualmente consideran como un incom-

21

LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL

prensible e inmerecid o go lpe del destino el que sus hijos sean los

únicos en volverse neuróticos. Pero, sobre todo, hay que dar un

espacio en la opinión pública a la discusión de los problemas de

la vida sexual. Tendrá que hacerse posible hablar de estas cosas

sin ser considerado como factor de trastornos o como un explo-

tador de los más bajos instintos. Y aquí también queda mucho

por hacer para que durante los próximos cien años la civilización

aprenda a contemporizar con las exigencias de nuestra sexua-

lidad.»

4

Más allá de una liberalización de las costumbres sexuales, lo

que debe lograrse es una liberación de la palabra y del pensa-

miento. En la misma época de la concepción catárt ica elaborada

por Breuer para dar cuenta de los efectos terapéuticos de la

talking-cure, según expresión de Anna O., y a la que se consideró

causante de una descarga de las excitaciones, de una abreacción,

Freud señalaba ya que la explosión de los afectos observada en

los pacientes debía ser seguida por la expresión verbal del re-

cuerdo traumático, donde la palabra podía incluso reemplazar a

la expresión emocional . En efecto, «el ser humano encuentra en

el lenguaje un equivalente del acto, equivalente merced al cual el

afecto puede ser abreaccionado poco más o menos en la misma

forma»

.

5

El psicoanálisis op era po r m edio de la palabra. El trabajo de la

cura analítica consiste en hacer posible el advenimiento de una

palabra al lugar de'un síntoma. De este modo, el progreso de la

cura tendría su prototipo en el desarrollo mismo de la civiliza-

ción, si es cierto, como sugiere Freud en 1893, que «el primer

hombre que arrojó contra su enemigo una injuria en lugar de una

lanza fue el fundador de la civilización».

6

Aquello que pone obstáculos a la palabra se opone de este

modo al progreso de la civilización y aun de la humanidad. Ve-

mos delinearse aquí las bases de la ética impuesta a Freud por su

4. Standard Edition, T. III,

p.

2 7 8 ,

Etiologie sexuelle des

ne vroses. «La sexualidad

en la etiología de las neurosis», O.C., I (p. 317).

5.

Etudes sur l hystérie,

PUF, París, 1956, pp. 5 y 6. «Estudios sobre la histeria».

O.C., I (p. 39).

6. Standard Edition, T. III, p. 36, On

the PsychicalMechonism ofHysteria

(1893) .

«El mecanismo psíquico de los fenómenos histéricos (comunicación prelimi-

nar)», O.C., I (p. 41).

4?


11/107

SEXUALIDA D Y C IVILIZACION

íct i ca- de analista. Si el lenguaje es co nsubs tancia l a la hu man i-

j j ésta encuentra en él el funda me nto de su voc aci ón ética . La

x ensió " k palabra cuyo advenimiento los hom bres deben

'biH

t a r e s

Reparable de la dimensión de la verdad. El psico-

:

s

demuestra que es la falta de una palabra verdadera lo que

A o r í g

e n

síntoma, que viene a ocup ar su lugar. El sín tom a

h bía Y

s a

^

e m o s

desde que Freud se consagró a descifrarlo;

• e 'a la verdad por causa, pero na ce de una men tira. «P ro to n

seduoSi la primera mentira de la histérica»:

1

así califica Freud a

«falsa asociación», consecutiva a la represión, que da naci-

•

n

to al síntoma. Una ética basada en la palabra es una ética de

verdad. La neurosis es el fruto de una mentira que no es otra

n i l É

falta de palabra, que no nace sino por falta de una

osa q

u w

•

r

.

r

alabra» y casi siempre es una mentira piadosa, aquella que im-

P

n

ja hipocresía general y la educación bienpensante, es de-

cir, la q

u e

P

r o h í b e

P

e n s a r

-

Freud, pues, es llevado a denunciar aquí los abusos de una

oral sexual que no se contenta con vedar los actos, eventual-

ente perjudiciales para la sociedad, sino que llega incluso a

rohibif las intenciones, y aun el mero pensamiento, trayendo

P ,

a

p

a

rejada la inhibición de la actividad in telectu al. V em os qué

cosa d

e

^

e a

^

e n

particular la cris tiana, esta moral que

hostiga incluso los «malos pen sam iento s». Sobr e e ste pun to hará

sar Freud las críticas más acerbas cuando, en U n ecuerdo n f a n t i l

¿e ^

en

E l po rven i r de una lusi ón, acuse a la religión

¿e atentar contra el libre ejercicio del pensamiento. Sin embar-

fieud no se limita a la crítica, sino que además intenta dar

una interpretación analítica que alcanza en su ce ntr o al pro ble ma

de

la

s

relaciones entre civilización y sexualidad.

7

. Cf. «L'Esquisse dune psychologie scientifique»,

N aissance de la psycbanalvse

363. «Proyecto de una psicología para neurólogos», O.C, I (p. 209).

22

2

L U C I F E R - A M O R

«En m i pini ón, d ebe ex is t i r en a exuali dad u n a

fuen te independiente e di spl acer.»

Manuscrito K, 1 d e enero de 1896.

¿Por q ué razón duplica la sociedad la prohibición imp uesta al

acto sexual —y que podrían justificar las necesidades económi-

cas— con la prohibición moral aplicada a la palabra y al pensa-

miento? Dicho de otro modo, ¿cuál es el origen de la hipocresía

social respecto a la sexualidad? Freud procuró brindar una expli-

cación analítica del rechazo de la sexualidad por pa rte de la moral

y la educación, y a ello le condujeron los problemas teóricos que

le planteó su práctica de analis ta.

¿Basta la conciencia moral del sujeto para explicar el hecho

de que la represión sólo afecta a las representaciones de carácter

sexual?

En el origen de las psiconeurosis Fre ud creyó descubrir en un

principio la constancia de un acontecimiento de orden sexual

sobrevenido en la prime ra infancia, y que cobraría en la pubertad

todo su valor traumático, generador de neurosis . Así , pues , para

que aparezca una neurosis , «es preciso que el incidente provoca-

dor haya s ido de orden sexual, y además que se haya producido

antes de la madurez sexua l (condiciones necesarias de sexualidad

e infantilismo)».

1

El primer problema que esta etiología plantea reside en la

paradoja de un recuerdo que produce un efecto mucho más

1. Manuscrito K, del

1

de Enero de 2896,

La naissance de lapsychanalyse,

p. 130.

23


12/107


considerable que el propio acontecimiento. Sólo lo que perte-

nece al registro sexual es susceptible, según Freud, de un efecto

semejante de

ap ré-coup,

en tanto que la aparición tardía de la

pubertad suministra la condición de posibilidad de esta clase de

fenómenos.

2

Así se explicaría que «sólo representaciones de con-

tenido sexual pueden ser reprimidas [. . . ] En general, el efecto

correspondiente es mucho más intenso que el producido en

oportunidad de la rememoración. Pero cuando la experiencia

sexual tiene lugar en la época de la inmadurez sexual y su recuer-

do es despertado durante o después de la época de la madurez

sexual, entonces el recuerdo actúa mediante una excitación in-

compa rablemen te m ás intensa que la que en su mom ento habría

presentado la experiencia; en efecto, en el ínterin, la pubertad ha

incrementado enorm eme nte la capacidad de reacción del aparato

sexual. Ahora bien: es esta relación invertida entre la experiencia

real y el recuerdo lo que parece entrañar las condiciones psicoló-

gicas para una represión. La vida sexual, a causa del retardo de la

madurez pubertaria en relación con las funciones psíquicas, ofre-

ce la única posibilidad de que se produzca tal inversión de la

eficacia relativa. Los traumas infantiles actúan apré-coup c o m o

experiencias nuevas, pero entonces de manera inconsciente».

3

Sin embargo, esto no basta para resolver el problema: para

que haya represión tiene que haber displacer. La cantidad de

excitación no puede explicar por sí sola el displacer. «Buscando

el origen del displacer engendrado por una excitación sexual

precoz, sin la cual no sería explicable represión alguna, penetra-

mos en el meollo mismo del problema psicológico. La respuesta

que de inmediato se presenta en nuestra mente es la que sigue:

las fuerzas represoras son el pudor y la moralidad. La vecindad

que la naturaleza ha conferido a los órganos sexuales debe susci-

tar inevitablemente, en el momento de las experiencias sexuales,

un sentimiento de repugnancia. Allí donde el pudor falta (como

en el individuo macho), allí donde la moralidad está ausente

(como en las clases bajas de la sociedad), allí donde la repugnan-

cia se ve debilitada por las condiciones de existencia (como en el

2. Cf. «Esquisse d'une psychologie scientifique» y «Manuscrit K»,

La naissance

de la psychanalyse.

3. «Les Psychonévroses de défense», Ne vrose,

psychose et

perversión, p. 65, n. 2.

24

LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENT

t

- i - J U r o i ^ b

U. A. Q,

campo), la represión no se produce, y entonces ninguna excita-

ción sexual infantil trae aparejada represión ni, por consiguiente,

neurosis. Me temo, no obstante, que esta explicación no podrá

resistir un examen detenido. No puedo creer que¿una produc-

ción de displacer durante las experiencias sexuales pueda derivar

de la intromisión fortuita de ciertos factores de displacer. La

experiencia cotidiana nos enseña que cuando la libido alcanza un

nivel suficientemente elevado no se produce ningún sentimiento

de repugnancia. La moralidad entonces se calla. Creo que el

pudor debe depender enteramente del incidente sexual.

E n m i

opinión,

debe

xisti r

en a

exuali dad

u na uen te

ndependiente

d e

ispl acer.

Si esta fuente existe, ella puede estimular las sensaciones de

repugnancia y onferi r su

u e r za a a

morali dad,»

Freud opera aquí una inversión total del problema. No es que

en el origen de la repres ión de la sexualidad se hallaría la morali-

dad, sino que ésta provendría de la naturaleza de la pulsión

sexual. La causa de la neurosis no estaría en la moral, que pertur-

ba la vida sexual, sino que la moralidad posee la fuerza demos-

trada por la neurosis porque la sexualidad es, por esencia, per-

turbadora. La moralidad no es más que una, entre otras, de las

armas utilizadas por los hombres para defenderse de su sexuali-

dad: «Cuando sospechamos que la moralidad es tan sólo un

pretexto, esta idea se justifica con el hecho de que la resistencia

se sirve, en el curso del tratamiento, de todos los motivos posi-

bles con vistas a una defensa».

5

El pasaje que acabamos de citar, extraído de un manuscrito de

1896 dirigido a Fliess, da testimonio de lo que consideramos

como la experiencia germinal de Freud. En él vemos perfilarse lo

que Freud llamará «la silueta de Lucifer-Amor».

6

Allí queda cir-

cunscrito lo esencial de la problemática planteada por la neurosis

y revelada por la experiencia analítica. También vemos expresar-

se ahí lo que calificamos de intuición central de Freud en lo que

atañe al carácter problemático de la sexualidad, intuición que

hasta el fin constituirá el eje de su búsqueda. Freud enfrenta aquí

algo que la experiencia analítica atestigua de manera privilegia-

4."

La naissance de la psychanalyse,

p. 131. El subrayado es nuestro.

5. Ibíd., p. 135.

6. Ibíd., p. 287.

4?


13/107


da, algo que se presenta con la forma de una paradoja, de una

imposibilidad lógica y que, siguiendo a Lacan, podríamos deno-

minar «lo Real»: esto es, que la fuente principal del placer en el

ser humano es de tal naturaleza que éste se ve forzado a defen-

derse de ella al precio del sufrimiento de la neurosis. Freud no

cesará de habérselas con este nudo. De él está suspendida la

cuestión de la educación, hallando, como Freud demostrará, en

la aberración de la sexualidad humana las condiciones de su

posibilidad y también las de su vocación para el fracaso.

Freud multiplicará las hipótesis encaminadas a dar cuenta de

la naturaleza del displacer que acompaña a la sexualidad humana.

Tempranamente emite una de el las, que retomará después en

E l

malestar

en a

ult ura, y cuyo surgim iento es una y otra vez mar ca

de su desconcierto y de su impotencia para explicar el enigma de

la sexualidad en forma satisfactoria. El carácter mítico de esta

hipótesis no deja de evocar el asesinato del padre primitivo de

Tótem

y

t abú. También aquí se trata del origen de la humanidad y

de la supervivencia en el individuo de las huellas de la filogénesis.

En 1897 Freud comunica a Fliess la hipótesis de una represión

orgánica primaria, contemporánea de la aparición de la posición

vertical —es decir, de la humanidad misma—, que afectaría a

ciertas zonas sexuales, las zonas bucal y anal, así como al placer

olfativo, vedando con ello el retorno al estado anterior de la

posición horizontal. Debido a la vecindad de los órganos genita-

les con la zona anal, también la sexualidad genital habría sido

parcialmente afectada por la represión inaugural. La conquista

de la posición vertical por el animal humano sería, pues, con-

temporánea del daño sufrido por su sexualidad. ¿No equivale

esto, al menos m etafóricam ente, a enlazar el disfuncionamiento

de la sexualidad del hombre con la «desnaturalización» del ani-

mal humano?

En la misma época de estas primeras elaboraciones procuró

Freud dar cuenta de la represión y de las particularidades de la

sexualidad humana reveladas por las neurosis, a partir de la exis-

tencia de una bisexualidad, hipótesis que Fliess le había sugerido.

Primeramente intentó explicar la represión por el rechazo en

uno y otro sexo de la componente femenina de la sexualidad.

7

7.

Naissance de la psychanalyse,

p. 180. Esta hipótesis fue rechazada ulterior-

26

LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO

Esta idea recibió ulteriormente una elaboración conceptual más

precisa dentro del marco del complejo de castración, pero en

E l

malestar

en a cu l tu r a

8

Freud aún consider aba que la bisexualidad

en el hombre constituía uno de los obstáculos esenciales para

una plena satisfacción sexual, dado que el ser humano no podría

satisfacer ambas componentes de su sexualidad con el mismo

objeto sexual.

Pero lo que permitió esclarecer la naturaleza de la sexualidad

humana y reactivar el problema de las relaciones entre sexuali-

dad y civilización, fue el descubrimiento de la sexualidad infantil,

que arrojó una nueva luz sobre la naturaleza del proceso educa-

tivo e indujo a Freud a ocuparse de este problema.

mente por Freud en el artículo «On bat un enfant» (cf. Névrose, psychose

et perversión).

«Pegan a un niño», O.C., III (p. 2.465).

8.

Malaise dans la civilisation,

p. 58, n. 1.

4?


14/107

í , J

11

P E R V E R S I O N Y C I V I L I Z A C I O N

«Est a di sposición a todas l a s perversiones es a lgo

profundo y generalmente h um ano .»

Tres ensayos para una teoría sexual (1905)

Si bien Freud consideró desde el inicio de su práctica que los

trastornos de la función sexual se hallaban en el origen de las

neurosis , necesitó algún tiempo para comprobar que la represión

afectaba esencialmente a las componentes perversas de la sexua-

lidad, y reconocer la universalidad de estas tendencias perversas

en el ser humano, así como su origen infantil . El concepto de

sexualidad, tal como la experiencia analítica le condujo a elabo-

rarlo, emergió progresivamente de la noción común de sexuali-

dad, para recibir una comprensión y una extensión diferentes

que por otra parte no dejaron de trastocar la opinión corriente.

El concepto de sexualidad descubierto por la experiencia

psicoanalítica no corresponde a un comportamiento instintivo

que tendría un objeto y un fin relativamente fijos y preform ados.

Aquí la propia noción de perversión es c iertamente inadecuada,

pues implica la idea de una desviación, de una anomalía en rela-

c ión con una norma de comportamiento que, en el marco de la

sexualidad humana, no podría ser natural y sólo puede incumbir

a la ética.

La definición corriente de la sexuelidad, como comporta-

miento instintual orientado a la unión de los órganos genitales

entre dospa r t ena i res de sexo opuesto con vistas a la reproducción

de la especie, sólo parcialmente recubre la extensión del concep-

to de sexualidad en psicoanális is . La experiencia psicoanalítica

141


15/107


demuestra que la sexualidad no se reduce a la genitalidad. Las

zonas genitales están lejos de ser las únicas zonas erógenas. Los

fines y objetos de la pulsión sexual son, por lo demás, eminente-

mente variables.

Freud fue inducido a reconocer la existencia de una sexuali-

dad, en sentido amplio, en el niño, después de haber tenido que

renunciar a la teoría de la seducción como única explicación de

las neurosis. La concepción de su origen traumático quedó par-

cialmente abandonada en favor de la que veía su fuente en la

supervivencia inconsciente de las tendencias sexuales infantiles.

El hombre padecería de un infantilismo de su sexualidad. Infan-

tilismo, es decir, predominio de las tendencias perversas de ésta,

y, por lo tanto, de las zonas erógenas no genitales. En la neurosis,

son esencialmente estas tendencias perversas las que sufren la

represión y constituyen el origen de los síntomas: «La neurosis

es el negativo de la perversión».

1

El descubrimiento de la sexualidad infantil posee una doble

significación: por una parte, se trata del descubrimiento en el

nifio de una actividad sexual espontánea, por ejemplo de tipo

masturbatorio, que corresponde a la concepción corriente, geni-

tal, de la sexualidad. Por otra parte, significa el descubrimiento

de la existen cia de pulsiones sexuales no genitales, y de su impor-

tancia en la formación de la neurosis y en el desarrollo del

individuo. Mientras que la sexualidad genital responde a una

función biológica, las pulsiones no genitales, parciales, se carac-

terizan no sólo por su independencia respecto de tales funciones

biológicas sino también por su capacidad para obstruir dichas

funciones, como se observa en la anorexia o en la ceguera psíqui-

ca. Muestran ser básicamente generadoras de conflictos, suscep-

tibles de venir a con trariar el ejercicio de las funciones biológicas

necesarias para la conservación del individuo. Son pues, podría-

mos decir, doblemente aberrantes: con respecto a la sexualidad

genital y a la función de reproducción, y con respecto a las

funciones biológicas de conservación del individuo.

Antes del descubrimiento de la sexualidad infantil, Freud veía

en el origen de la represión un conflicto psíquico entre las ten-

1. Trois essais sur la théorie de la sexualité,

París, Gallimard, 1962, p.

5

3. «T res

ensayos para una teoría sexual» , O.C., I I (p. 1 .169) .

30

LA MORAL SOCIAL:

PALABRAPROHIBIDA

YSOUZGAMENTOSEXUAL

dencias sexuales y la conciencia moral del sujeto, de modo que la

responsabilidad de la neurosis sería imputable a la educación y a

la moral social. Sin embargo, había sospechado que la moralidad

del sujeto bien pud iera ser, antes que la causa de la represión, un

medio de defensa contra un displacer inherente al registro sexual.

Los nuevos datos aportados por el descubrimiento de la natura-

leza de la sexualidad infantil permiten poner en claro las causas

de la índole conflictiva de la sexualidad. Las pulsiones sexuales

ponen en peligro al organismo y comprometen la conservación

del individuo. Esto llevará a Freud a elaborar la primera te oría del

dualismo pulsional, que opone las pulsiones del Yo (o pulsiones

de conservación) a las pulsiones sexuales.

La concepción de un antagonismo simple entre la sexualidad

del individuo y la civilización merece ser revisada, si el conflicto

es ante todo intrapsíquico. La contradicción entre lo biológico y

lo sexual en el ser humano es quizá, por el contrario, la fuente de

la existencia m isma de la civilización, aunque no se pueda excluir

la hipótesis según la cual la civilización sería responsable de la

desnaturalización de la sexualidad humana.

Al problema que de este modo se plantea, y que es un pro-

blema insoluble, como todo aquel que apunte al origen, Freud se

esforzará por darle respuesta en

Tótem y abú.

De cualquier forma,

la existencia de las neurosis no podría ser explicada únicamente

por la restricción que actualmente ejerce la civilización sobre la

sexualidad.

Fuera de ello, la cuestión de las relaciones entre sexualidad y

civilización se ve reactivada p or la elucidación de las característi-

cas de la sexualidad humana. Si la pulsión sexual no posee nin-

guna de las fijezas del instinto, si el objeto mediante el cual se

satisface le es indiferente, si este objeto es intercambiable, si el

fin de la pulsión sexual puede ser alcanzado por los caminos más

diversos, si se trata de una pulsión desviadora por naturaleza y

en cierto modo errante, entonces es susceptible de escoger rum-

bos socialmente útiles.

«Las mismas vías por las cuales los trastornos sexuales re-

percuten sobre las otras funciones somáticas deben servir en

el normal para otra actividad importante. Por tales vías de-

bería perseguirse la atracción de las pulsiones sexuales ha-

cia fines no sexuales, es decir, la sublimación de la sexuali-

4?


16/107


dad ,»

2

Las pulsiones sexuales parciales, no genitales, tanto pue-

den dar nacimiento a actividades de carácter «elevado», social-

mente estimadas, como a síntomas neuróticos.

La civilización y sus obras son el fruto de ese destino particu-

lar de las pulsiones al que Freud dio el nombre de sublimación.

Lejos de que esta orientación de la pulsión pueda ser considerada

como resultado de un

o r c i ng ,

de una violencia ejercida por la

civilización, ella muestra ser conforme a la naturaleza misma de

la pulsión, cuyo destino es transformarse, cambiar de objeto y de

fin. La pulsión anal dará así nacimiento a la economía, el orden y

el aseo, que son cualidades eminentemente «civilizadas»; la pul-

sión escópica se transformará en deseo de saber por la vía de la

curiosidad sexual, fuente de la investigación científica.

3

Es verdad que Freud ve en el desvío de la pulsión respecto de

su fin, primitivamente sexual, el efecto de la coartación impuesta

al modo primitivo de satisfacción de la pulsión. «Las fuerzas

utilizables para el. trabajo cultural son adquiridas en gran parte

por la sofocación de estos elementos de la excitación sexual que

llamamos "perversos".»

4

El problema es saber si esta sofocación

es el fruto de la evolución espontánea del sujeto o si encu entra su

causa en las condiciones sociales y en la educación. Hemos visto

que la pulsión sexual entra en contradicción con los fines del

organismo en cuanto éste apunta a su conservación; el conflicto

entre el instinto de conservación y la pulsión sexual podría ha-

llarse, pues, en el origen de una yugulación espontánea de esta

última. Pero es difícil determinar la parte respectiva de la educa-

ción y de la evolución natural. El destete, por ejemplo, que

cumple un papel capital en el destino de la pulsión oral, está

determinado a la vez biológicamente, por su enlace con el fenó-

meno de la lactancia, y culturalmente, en cuanto al momento.

Freud discute el problema en

T res

ensayos

a propósito del

período de latencia y de la génesis de los sentimientos de ver-

güenza y pudor. En la desaparición o, cuando menos, en la decli-

nación de la actividad sexual a partir de los seis años, y en los

2. Ib id., p. 10 7.

3. Ibíd., p. 90 en particular.

4. «Morale sexuelle civilisée et maladies nerveuses des temps modernes», La

vie sexuelle, París, PUF, 1969, p. 34. «La moral sexual "cultural" y la nerviosidad

moderna», O.C., II (p. 1.249).

PERVERSION Y CIVILIZACION

sentimientos de vergüenza y repugnancia que se elevan entonces

contra los placeres perversos de la primera infancia, ¿debe verse

el efecto de la coerción educativa o bien el de una evolución

biológicamente determinada, acaso producida por el naciente

conflicto entre pulsión sexual y pulsión de conservación? En

Tres

nsayos,

Freud decide en favor de la espontaneidad «biológi-

ca», dice entonces, del proceso.

Posteriormente reconocerá la importancia del complejo de

Edipo tanto para la instauración del período de latencia como

para la transformación de las pulsiones parciales en el sentido de

la formación reactiva, de la sublimación y de la represión. Así,

pues, el complejo de Edipo fue progresivamente prom ovido por

Freud a la función de verdadero organizador de la evolución

libidinal del individuo.

Por consiguiente, la cuestión de la antinomia entre sexuali-

dad y civilización debe ser revisada tras el ahondamiento en la

naturaleza de la sexualidad humana. Cuando Freud vio en el

cambio de actitud respecto a la sexualidad y en la transformación

de la moral sexual, la solución al problema planteado por la

profilaxis de las neurosis, le pareció que con ello podía resolverse

la contradicción entre sexo y civilización. Con el esclarecimiento

del papel desem peñado por las pulsiones parciales perversas en la

elaboración de la civilización, la contradicción parece a la vez

más radical y menos decidida. En todo caso, cambia de sentido.

En ef ecto , si el fundam ento de la civilización reside en la maleabi-

lidad de las pulsiones perversas, hay que contar con que el medio

social se consagre cuanto sea posible a poner estas pulsiones al

servicio de los fines culturales, y con ello a coartar las manifesta-

ciones no ac ordes con sus miras: en es te sentido, la civilización es

por esencia restrictiva en lo que atañe a la libre manifestación de

las pulsiones perversas. Pero, por otra parte, en la misma medida

en que son las pulsiones se xuales las que se hallan en la fuente del

trabajo cultural, en el cual se satisfacen al mismo tiempo que se

«subliman», ya no se puede hablar de una oposición radical entre

sexo y civilización.

En

M úl t i p l e nteré d el sicoanáisis

(1913) , Freud señala las con-

secuencias que entraña para la educación el descubrimiento de

tendencias «perversas» en el niño —o, para ser más precisos, el

de su importancia en la evolución de éste— porque, en su opi-

33


17/107


nión, los educadores que por lo común se dedican a sofocarlas en

verdad no pueden ignorar su existencia.

Al igual que el pedagogo tradicional,

5

Freud reconoce, en

contra de los seguidores de Rousseau y de la «nueva» pedagogía,

la existencia del «mal» en el niño. Pero considera que, lejos de

que deba procurarse la extirpación de las «malas inclinaciones»

del niño —de todos modos indestructibles—, hay que dejarlas

derivar hacia una salida socialmente aceptable. No hay sublima-

ción sin perversión. Precisamente porque la sexualidad humana

no está fijada a ningún fin ni a ningún objeto instintivamente

determ inados, es susceptible de satisfacerse en actividades social-

mente valoradas. Los educadores, espera Freud, «no correrán el

riesgo de sobrestimar la importancia de las pulsiones perversas

que se manifiestan en el niño. Por el contrario, se esforzarán en

no tratar de suprimir estas pulsiones por la fuerza si aprenden

que intentos de esta clase producen no menos resultados inde-

seables que el opuesto, tan temido por los educadores, de dejar

libre curso a la «maldad» de los niños. El sojuzgamiento de las

pulsiones enérgicas en el niño mediante la coerción por medios

exte riore s, no cond uce ni a la desaparición de tales pulsiones ni a

su dominio. Conduce a la represión que predispone a las enfer-

medade s ulteriores. El psicoanálisis tiene frecuentes ocasiones de

observar el papel cumplido por una severidad inoportuna e in-

discriminada, entre las causas que favorecen las neurosis, o el

precio pagado en pérdida de eficacia y de capacidad de placer por

una normalidad que tanto aprecian los educadores».

6

La «severidad inoportuna» de éstos, ¿proviene sólo del error

o de la ignorancia? ¿Cóm o explicar la orientación ge neralmente

coercitiva de la educación?

5. Llamam os «trad iciona l» a la educació n de origen cristiano en que el educa-

dor, convencido de la existencia del pecado original , desconfía ante todo de lo

«natural» como fuente de una malignidad que sólo espera la ocasión de manifes-

tarse. El pedagogo tradicional es aquel que pretende «enderezar, trastocar, arran-

car de cuajo los deseos del niño» (Snyders,

Lapédag ogte au dix-septieme stecle).

6. «Múltiple interés del psicoanálisis», O.C., II (p. 1. 8 5 1 ) . S .E . XI I I ,p . 1 8 9 - 1 9 0 .

Sobre la sublimación, no obstante, no se manda. Es un proceso que escapa tanto

al dominio del educador com o al del sujeto (no es cuestión de voluntad). Esto es

lo que la pedagogía del pastor Pfister, pretendidamente analítica, desconoce. Cf. al

respecto la correspondencia Freud-Pfister y las advertencias de Freud al analista

que se viera tentado de incitar a su paciente a sublimar sus pulsiones. Cf. igual-

mente el trabajo de O . Pf ister, ¿apsychanalyseau servicedes éducateurs, Sass Fée, 1921.

34

4

L O S E X C E S O S D E L S O JU Z G A M I E N T O S E X U A L

«Cabe pregunt ar se

s i l a

moral

s exua l de nues t ra

civil ización

v a l e o s

acrif i cios

qu e no s i m po ne.»

La moral sexual «cultural» y la nerviosidad

moderna (1908).

Las características de la sexualidad human a bastan, parece ser,

para dar cuenta de la represión y de la formación de síntomas

neuróticos. Freud, sin embargo, en L a

moral sexual «ult ural»

y a

nervi osidad modefka,

texto posterior a T res

ensayos

par a u na t eoría

sexual,

ataca vivamente, siempre dentro de una perspectiva profi-

láctica, la moral sexual de su época, a la cual sigue haciendo

responsable de la extensión numérica de las neurosis. Si bien la

posibilidad misma de estas últimas está inscrita en las caracterís-

ticas de la sexualidad humana, el incremento del número de

neuróticos, que en ese tiempo muchos autores pudieron consta-

tar (Erb, Binswanger, Krafft-Ebing, citados por Freud), debe ser

imputable a la vida social moderna. P ero Freud se separa de estos

autores, qu e veían en el agitado ca rácter de la vida actual la causa

de la extensión de las neurosis. Si su etiología es sexual, su

aumento debe responder al mismo origen, y Freud sitúa la fuente

de tal extensión de las enfermedades nerviosas en el exceso de

sojuzgamiento sexual de la época moderna. El entiende que en el

curso de la historia de la humanidad, la moral sexual habría

sufrido una evolución comparable a la de la pulsión sexual en el

individuo, de modo que la ontogénesis reproduciría la filogéne-

sis: «Remitiéndonos a la historia de la evolución de la pulsión

sexual, podríamos distinguir tres estadios de civilización: una

35


18/107


prim era fase e n la cual la actividad de la pulsión sexual, indepen-

dientemente de los fines de la reproducción, es libre; una segun-

da, donde se refrena todo lo perteneciente a la pulsión sexual,

excepto aquello que sirve a la reproducción; y un tercer estadio

donde la reproducción legítima es el único fin sexual autorizado.

Este tercer estadio corresponde a nuestra "moral sexual cultu-

ral" presente».

1

Freud nada nos dice acerca de la primera fase.

2

La segunda,

donde la moral sexual se contenta con coartar la sexualidad

calificada de perversa, puede ya producir neurosis en aquellos

individuos cuya potencia sexual es singularmente intensa. La

capacidad de sublimación, es decir, de desplazamiento de la pul-

sión hacia fines no sexuales, es susceptible de importantes varia-

ciones según los individuos. Por otra parte, tal proceso de des-

plazamiento no puede cumplirse indefinidamente: «como tam-

poco puede hacerlo, en nuestras máquinas, la transformación del

calor ei í t rabajo mecánico».

3

La pulsión exige cierta dosis de

satisfacción directa sin la cual se exterioriza en síntomas neuróti-

cos. Freud entiende, pues, que las exigencias de la moral sexual

en el segundo estadio de la civilización deben ser desigualmente

soportadas por los individuos, e imponen a algunos de ellos una

carga demasiado pesada: «una de las flagrantes injusticias de la

sociedad es la de que el

tandar d

sexual exige de todo el mundo la

misma co nducta sexual , que unos alcanzan sin esfuerzo gracias a

su organización

4

mientras que otros deben someterse para el lo a

los más graves sacrificios psíquicos».

5

1.

«Morale sexuelle civilisée...»,

La vie sexuelle,

p. 34.

2. Freud no volvió a retomar la hipótesis de un primer estadio de la civiliza-

ción en que habría reinado la libertad sexual. Esta hipótesis nos parece contraria

al conjunto de sus desarrollos sobre la sexualidad. Si Freud llega a la suposición

de un estadio comparable en la historia de la

humanidad

es por analogía con la

emergencia de la pulsión sexual en el individuo. Tal estadio nos parece provisto

de un carácter mítico inherente a la tentativa de elucidar los orígenes de la

humanidad. Deb e apuntarse que en ese otro mito del origen de la humanidad que

es el del asesinato del padre primitivo, Freud n o reto ma la idea de una edad de oro

de la sexualidad humana. En cambio, ¿no podría decirse que W. R eich, y tras él H.

Marcuse, hicieron suyo este tema al proyectar sobre el porvenir e l mito de una

sexualidad l ibie y sin trastornos que por un mom ento Freud cedió a la tentación

de situar en el origen?

3. Ibíd., p. 34.

4 . Es decir, su constitución. Freud define la constitución en términos cuanti-

36

LOS EXCESOS DEL SOJUZGAMIENTO SEXUAL

Mientras que la moral sexual del segundo estadio perjudica a

aquellos cuyas pulsiones parciales no están sometidas a la hege-

monía de la genitalidad, en el tercer estadio de la civilización,

donde la abstinencia sexual es exigida al menos hasta el matri-

monio, y para algunos durante toda su vida, las exigencias de la

moral comprometen el equilibrio psíquico de la mayoría. «No es

aventurado afirmar que la tarea de dominar un impulso tan

poderoso como el de la pulsión sexual por medios distintos de la

satisfacción puede exigir todas las fuerzas de un ser humano.»

6

La actividad sexual en el ámbito del matrimonio, única que la

moral autoriza, jio puede garantizar, debido a las exigencias del

malthusianismo, una compensación bastante a todas las restric-

ciones que por otra parte se imponen. Además, la coartación de

la sexualidad hasta el matrimonio «llega con frecuencia demasia-

do lejos, lo cual provoca el indeseado efecto de que, una vez

liberada, la pulsión sexual parece presentar daños duraderos».

7

Impotencia en el hombre, frigidez en la mujer, aumento de las

perversiones (a causa de la prohibición impuesta a las relaciones

sexuales normales) y de las neurosis:

8

tales son los efectos de la

moral sexual moderna, que compromete la función de reproduc-

v

tativos. La constitución de un individuo depende de la mayor o m enor cantidad

de libido de la que está afectado. Cf. por ejemplo la discusión de Freud acerca de

los límites de la influencia del psicoanálisis en

Análisis terminable e interminable.

5. «Morale sexuelle civilisée»,

La vie sexuelle,

pp. 36 y 37.

6. Ibíd., p. 37.

7. Ibíd., p. 41.

8. La tesis de Freud de que en su época habría un incremento del número de

neurosis y perversiones podría ser objeto de controversia . El problema fue mu-

cho más debatido en el siglo XIX, como atestiguan en Francia los

Amales médico-

psychologiques. Sin que sea posible zanjar la cuestión, dado que las primeras estadís-

ticas datan del siglo X IX y además fueron establec idas en función de criter ios

elaborados en la misma época, la

noción

de perversión, concebida como aberra-

ción de la naturaleza, vicio constitucional que incumbe a la patología, data del

siglo X IX . Antes de esta época la cosa carecía de existencia en el discurso médico ,

y sólo la tenía en el de la teología. Incluso podría afirmarse que ciertas perver-

siones no existían, por fa lta de nomb re. Lo que l lamaríamos el «tiavestismo» del

abad de Choisy recibía la bendición de su obispo, y sus contemporáneos lo

consideraban una inocente fantasía de muchacho. En este sentido, puede soste-

nerse que las «perversiones» crecieron en número. Se confeccionó su nomencla-

tura, y gracias a esto quizá fueron m ás perseguidas en el curso del siglo X IX que

en los precedentes, aun cuando ciertas formas (com o la sodomía) gozaron de una

relativa indulgencia en relación con la hoguera que las sancionó durante largo

tiempo.

37


19/107


ción y, por consiguiente, la propia supervivencia del grupo so-

cial. También po r o tra vía entra la moral sexual en contra dicción

con sus propios fines: la coartación de la sexualidad, que va

minando las fuerzas del individuo, desvía a éstas de su utilizació n

con fines culturales. Las facultades intelectuales, cuya potencia

emana de la pulsión sexual, quedan dañadas debido a los excesos

de la coerción ejercida sobre esta última. D espilfarro de energía

sin provech o p ara el individuo ni para la socied ad: tal es el

balance de la moral sexual civilizada.

Freud culpa enérgicamente a la educación de su tiempo, so-

bre la cual gravita la responsabilidad de la situac ión d e hec ho que

denuncia. Una coerción puramente exterior erraría en efecto su

objetivo suscitando esencialmente la rebeldía. La única sofoca-

ción eficaz de la sexualidad pasa por la internalización de las

exigencias y prohibiciones morales, que la educación apunta a

asegurar.

Pero la nocividad de la restricción se acrecien ta, pues la repre-

sión es casi siempre la consecuencia de dicha internalización.

Ahora bien, el impulso sexual reprimido se vuelve cultura lmen te

inutilizable, dado que la represión se opone a la sublimación y

moviliza además, para mantenerse, grandes cantidades de energía.

Freud critica acerbamente la educación dada en particular a

las mujeres, a las que se impone, en mayor medida que a los

hombres, la exigencia de la castidad. Además del mayor rigor de

las

prohibiciones que pesan sobre su sexualidad, la ignorancia de

las cosas sexuales en la que se mantiene a las muchachas muestra

ser de

las más perjudiciales para su vocación de esposas y m adres.

Por otra parte, la prohibición de interesarse por la sexualidad

tiene como resultado obstruir en ellas toda curiosidad intelec-

tual: según Freud, la vida sexual es «el prototipo del ejercicio de

las otras funciones».

9

La inhibición del pensamiento impuesta

por los educadores es el medio más seguro para obten er la repre-

sión de la sexualidad y la sumisión moral de las mujeres, pero

¡a qué

precio «N o creo que, como afirmó Moebius en un trabajo

muy discutido, la "debilidad m ental fisio lógica " de la mu jer se

explique por la oposición entre trabajo intelectual y actividad

sexual. Pienso, por el contrario, que la inferioridad intelectual de

9. Ibíd., p. 42.

38


tantas mujeres, que constituye una realidad incontrovertible,

debe ser atribuida a la inhibición del pensamiento, inhibición

requerida por el sojuzgamiento sexual.»

9

Neurosis, disminución del placer de vivir y procrear, despil-

farro de inteligencias y energías: el balance es pesadam ente nega-

tivo, y Freud proclama la urgente necesidad de reformar la moral

sexual civilizada. Es indudable que la civilización está basada en

la yugulación de las pulsiones. Al igual que en otros textos, aquí

justifica Freud por las necesidades económicas de la superviven-

cia del grupo social la coer ción ejercida sobre la sexualidad de los

individuos. Sin embargo, los excesos de esta coerción, denuncia-

dos en

L a

oral sexual«ult ural»

y l a

ervi osidad moderna,

no quedan

con ello explicados, pues lo que una coerción excesiva amenaza

es precisamente la supervivencia del grupo. Así, pues, la antino-

mia sexualidad-civilización no puede ser enteramente reducida a

la necesidad de fuerza de trabajo que ac ucia a la sociedad, esto es,

la de la energía pulsional de sus miembros; dicha antinomia no

recubre la existente entre la sociedad por un lado y, por el otro,

el individuo obligado a sacrificarle una parte de su libertad para

gozar de las ventajas que le ofrece.

10

Más bien parece que la hostilidad de la civilización hacia el

sexo se asemeja a la defensa que el Yo infantil erige tan precoz-

mente contra la pulsión sexual. El conflicto psíquico, que a

menudo se resuelve con la formación de un síntoma neurótico en

detrimento del sujeto y a veces de su conservación, en cierto

modo estaría operando igualmente en la civilización, con los

mismos efectos.

Una humanidad socavada por la desmesura, empeñándose, a

través de la guerra contra el sexo, en su propia destrucción y en la

de sus obras: tal es la visión apocalíptica que presenta este texto,

escrito en 1908, mucho antes de la elaboración de la pulsión de

10 .

Introduction á la psychana lyse,

PBP , Payot, París, 1973, p. 291: «La base sobre

la cual descansa la sociedad humana es, en última instancia, de índole económica:

no poseyendo medios de subsistencia suficientes para permitir a sus miembros

vivir sin trabajar, la sociedad está obligada a limitar el número de éstos y a desviar

su energía y actividad sexual hacia el trabajo». «Morale sexuelle civilisée...»,

La vie

sexuelle,

p. 33: «Cada individuo ha cedido una porción de su propiedad, de su

poder soberano, de las tendencias agresivas y vindicativas de su personalidad, y de

estas aportaciones proviene la propiedad cultural común en bienes materiales y

en bienes ideales». «Lecciones introductorias al psicoanálisis», O.C., II (p. 2.123).

39


20/107


muerte por Freud. La idea de una neurosis de la c ivilización,

como tal sólo ulteriormente expresada por éste (en El mal estar en

l a c u l t u r a ,

por ejemplo), ya aparece implicada en la denuncia del

carácter antieconómico, en el sentido libidinal , de los medios

utilizados en comparación con los Fines que la cultura parece

llamada a perseguir . Lo absurdo del método, así como la tenden-

cia autodestructiva que manifiesta, rubrica su carácter neurótico.

Cuando F reud e xpre sa su anhelo de unas reformas que califica de

urgentes , en ello puede verse tanto un optimismo de su parte

como la expresión de su inquietud respecto a una s ituación cuya

gravedad ha demostrado. Le quedará por intentar , en T ó tem y

tabú, la elucidación teórica de una vocación de la humanidad por

la neurosis, que se expresa en los rasgos propios de la civilización

mod erna, más d e lo que ésta e xplica las neurosis individuales . Si

la causa de las neurosis individuales reside en la sexualidad, es del

lado de las caracterís ticas de la vida pulsional donde también se

encuentra s in duda la c lave de aquella vocación.

Sin embargo, en

L a moral sexual «ul tu ra l » y la erviosidad moder-

na ha podido verse la expresión del optimismo de un Freud

humanista y reformista, que encuentra en la l iberalización de las

costumbres y en la suavización de los r igores de la moral , una

esperanza en la lucha contra las neurosis , por el aumento del

bienestar general y los progresos de la propia c ivilización. Opti-

mismo del que habría desistido con la promoción, en la teoría

analítica, de la pulsión de muerte, cuya razón algunos (entre los

mismos analis tas a quienes esta c lase de hipótesis chocaba) qui-

s ieron encontrar en las experiencias de duelo y enfermedad que

Freud debió padecer entonces . Una amplia vertiente de la opi-

n ión c on temp o r án ea , q u e c r ee ap oyar s e en Fr eu d , r ec lama a voz

en cuello la abolic ión de las prohibiciones y el derecho al goce.

Así, Wilhelm Reich, rechazando las elaboraciones posteriores de

Freud, se s irvió de este texto para justificar las esperanzas que

le inspiraba, tanto en materia político-social como en cuanto

a la profilaxis de la neurosis , la «liberación sexual». Reich veía

en la coartación de la sexualidad el arma capital de la opresión

política, en tanto que la represión sexual ofrecería la mejor ga-

rantía de la sumisión de las masas. Freud le habría inostrado aquí

el camino al denunciar el vínculo existente entre las prohibicio-

nes sexuales, la de pensar, y la lealtad «ciega de los buenos suje-

to


tos»

11

con que se asegurarían los gobernantes . Reich vio el reme-

dio al malestar de la c ivilización en una re volución tanto política

como sexual que debía suprimir todos los obstáculos para la ex-

pansión individual y colectiva.

Sin embargo, ¿es posible explicar los excesos que Freud de-

senmascara en el seno de la civilización sólo por las necesidades

de la causa burguesa (deberíamos remontarnos , como lo hizo

Reich, a la instauración del patriarcado),

12

sólo por el deseo de

una c lase social de asegurar su dominación? Parec e innegable que

la neurosis de la c ivilización garantiza algunos «benefic ios se-

cundarios» a las clases sociales en el poder, pero los beneficios

secundarios no son la causa de los síntomas. Si bien la civilización

moderna puede dar parcialmente cuenta del aumento de las

neurosis individuales, aún queda por explicar la neurosis que la

afecta a ella misma, y que Freud denuncia cuando muestra el

carácter antieconómico, en el sentido libidinal , de su modo de

funcionamiento. Es c ierto que el psicoanális is puede acabar con

las neurosis individuales; pero la tarea de curar a la civilización es

más ardua, en la medida en que lo que se revela en el malestar

moderno es la vocación de la humanidad para la neurosis .

También fue sobre este texto, entre otros de la misma época,

donde muy pronto se fundó la esperanza de una reforma educa-

tiva que apuntaría a prevenir los excesos de la coerción sexual y

evitaría con ello las nocivas consecuencias de la represión sobre

el desarrollo del individuo. Toda una generación de educadores

se consagró a promover una educación inspirada en el descubri-

miento del psicoanális is . El optimismo de A. Neill , por ejemplo,

se basa en el t ipo de reflexiones desarrolladas por Freud en

L a

mor a l sexua l «ul tu ra l » y l a n erv i os i dad moderna. El propio Freud

escribía, en 1913, que la profilaxis de las neurosis descansaba

entre las manos de una educación iluminada por el psicoanálisis.

13

11 .

La vie sexuelle,

p . 42 .

12 . Cf . W. Reich,

L irruption de la morale sexuelle,

París, 1972.

13. Prefacio a

La M e thodepsycbanalytique,

de O. Pf ister, S .E. XII . «Prefacio para

un libro de Oskar Pfister», O.C., II (p. 1.935).

4


21/107

11

E L IMP O S IBL E G O CE

«Por

xtr añ

qu e

sto parezca, creo

q ue se deber ía

considerar

l a

osibi l idad

de que

algo

en

a propia

naturaleza d e a ulsión sexual no es avo r ab l e a a

realización

de a

ent era sat i sfacci ón.»

Sobre una degradación general de la vida

erótica

(1912).

L a

moral

sexua l «ul t u ra l » y la

ervi osidad moderna dejaba vislum-

brar la esperanza de un remedio a la extensión de las neurosis

mediante una reforma de las costumbres y la educación. Aunque

los excesos en que incurre la civilización no parecen aptos para

ser reducidos por la buena voluntad, como tampoco se cura una

neurosis con buenos consejos, Freud no dejaba de lanzar una

llamada en la que puede verse una marca de optimismo. En

efecto, puesto que las exigencias de la civilización no siempre

fueron tan draconianas, ¿no es legítimo esperar, gracias a una

toma de conciencia, su mitigación para el porvenir? Si bien a

partir de 1920, Freud, como veremos, hizo mayor hincapié en la

necesidad de afrontar con lucidez la desagradable realidad de una

configuración pulsional poco hecha para garantizar al hombre la

felicidad y que deja escasas esperanzas de un m ejoram iento de su

condición, muchos son hasta esa fecha los textos en los que

Freud parece entender que un cambio de mentalidad podría

aligerar el fardo de la humanidad previniendo las neurosis.

En esta perspectiva, la tarea del educador consiste en hallar el

justo equilibrio e ntre el «Caribdis del dejar-hacer y el Escila de la

prohibición», como enuncia Freud en las

N u eva s

ecciones, vale

141


22/107


decir, abandonarse a una suerte de cálculo utilitarista del menor

sacrificio de placer compatible con las necesidades de la vida

social; dicho de-otro modo, asegurar esa modificación del princi-

pio del placer que es el principio de realidad.

Como indica la lectura de muchos de sus textos, e incluso los

más tardíos —en

El

malestar

en a

ult ura es todavía en esos térmi-

nos como abre el debate— Freud parece consagrarse a una pro-

blemática de tipo hedonista: ¿cómo conciliar la búsqueda indivi-

dual de satisfacción con las exigencias de renunciamiento im-

puestas por la civilización? Problemática que abre el camino al

reformismo al auspiciar la esperanza de un mejoramiento, un

«plus-de-gozar», por re tomar un término de J. Lacan, una mejor

dosificación de las obligaciones.

Pero no se detiene ahí. La experiencia analítica de las neurosis

le fuerza a demostrar la existencia, en el seno de la civilización y

también en el del psiquismo individual, de una dimensión dife-

rente a la del principio del placer, de una fuerza que hace fracasar

a este principio y con ello vuelve incluso caducas toda perspec-

tiva hedonista así como la problemática inicial. La existencia de

un más allá del principio del placer trae aparejadas para la educa-

ción consecuencias que trataremos de desentrañar.

Ya hemos ci tado algunos textos donde, desde el comienzo de

su práctica, Freud evocaba la existencia paradójica de un displa-

cer inherente a las manifestaciones de la pulsión sexual.

En obre una degradaci ón general de a vi da eróti ca (191 2) , y a p art ir

de los nuevos elementos provistos por la experiencia analítica,

Freud aporta precisiones sobre las particularidades de la sexuali-

dad humana y a este respecto expone sus dudas en cuanto a las

esperanzas que una reforma de las costumbres puede inspirar.

Cree posible afirmar que la impotencia psíquica, lejos de consti-

tuir una anomalía accidental, en diversos grados está universal-

mente extendida y caracteriza la vida sexual civilizada. Para ex-

plicarlo menciona las causas reveladas por el análisis como habi-

tualmente existentes en el origen de este síntoma: la fijación

incestuosa de la infancia y la abstinencia impuesta a la adolescen-

cia. Así, pues, la familia, la moral, las condiciones económico-

sociales burguesas serían responsables de este disfuncionamien-

to general de la sexualidad, y en particular de la sexualidad

genital.

44

LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SE

Sin embargo, Freud no se queda con eso, y expresa por vez

primera la duda de que reformas especialmente orientadas a una

liberación de la sexualidad puedan traer consigo un mejoramien-

to. A esto lo lleva la consideración de las particularidades, bien

conocidas, del deseo sexual , cuyo carácter enigmático subraya.

«Si la frustración inicial del goce sexual se manifiesta en el hecho

de que éste, libre después en el matrimonio, ya no produce

efectos tan satisfactorios, [ . . . ] la libertad sexual ilimitada conce-

dida desde el principio no lleva a un resultado mejor.»

1

La satis-

facción fácil mata el deseo, que crece con los obstáculos. Para

explicarlo podrían invocarse las propiedades generales de la ne-

cesidad, cuya importancia psíquica aumenta con la privación,

pero su aplacamiento no trae aparejado un desprecio tan m arca-

do hacia su objeto. La facilidad de la satisfacción no suprime la

necesidad, y podríamos añadir que la periodicidad fisiológica-

mente determinada de su retorno es independiente de dicha

facilidad. Para tener hambre no es indispensable que esté prohi-

bido alimentarse. En cambio, «para que la libido ascienda hace

falta un obstáculo, y allí donde las resistencias naturales a la

satisfacción no bastan, los hombres siempre introdujeron resis-

tencias convencionales para poder gozar del amor».

2

La condi-

ción del deseo es la prohibición —a diferencia de la necesidad,

podemos agregar.

Esta prohibición, indica seguidamente Freud, se confunde

con la que golpea al incesto. También alude a la que debió

erigirse para imposibilitar al hombre el retorno a la posición

horizontal del animal, prohibición que, con la represión de lo

excremencial, arrastró la de las funciones genitales. Posición

vertical, prohibición del incesto: vale decir que las aberraciones

de la sexualidad del ser humano son imputables a su humanidad

misma. Y cuando Freud añade que «la insatisfacción traída con-

sigo por la civilización es consecuencia de ciertas particularida-

des que la pulsión sexual hizo suyas bajo la presión de la civiliza-

ción»,

3

debe restituirse a este último término el sentido amplio

1. «Le plus général des rabaissements de la vie amoureuse»,

La vie sexuelle,

p.

63 . «Sobre una degradación general de la vida erótica», O.C., I I (p. 1 .710) .

2. Ibíd.

3. Ibíd., p. 65.

4?


23/107


que posee el vocablo

al emán

Kul tur. No debe entenderse que esto

se refiera al carácter dañino de la civilización moderna, sino a la

esencia m isma de lo que separa al humano de la animalidad, y que

constituyen las leyes sociales del intercambio cuya condición vio

Lévi-Strauss en la prohibición del incesto.

Por esta vía, Lacan demostró que la imposibilidad del goce

está enlazada a la condición puesta a los deseos del hombre de

tener que pasar p or el desfiladero de la palabra que los cons tituye

como tales. Lejos de que la prohibición se oponga al deseo, éste

sólo encuentra su soporte en la ley, es decir, en el lenguaje donde

el goce queda interceptado. Al demostrar el vínculo entre el

lenguaje, el inconsciente y el sexo, y lo que el deseo —por

oposición a la necesidad— debe a la palabra, Lacan puso en claro

lo que se hallaba en juego en el término

K u l t u r ,

que Freud evoca

siempre a título de explicación última de la disfunción de la

sexualidad humana.

Bajo esta luz conviene considerar el pronóstico con que Freud

pone fin a su análisis: «Tal vez habría que familiarizarse con la

idea de que con ciliar las reivindicaciones de la pulsión sexua l co n

las exigenc ias de la civilización es una cosa tota lm ente imposible,

y de que el renunciamiento, el sufrimiento, así como en un

rem oto futuro la amenaza de ver extinguirse el género humano a

causa del desarrollo de la civilización no pueden ser evitados».

3

Pero, añade, si el hombre pudiera satisfacerse con su goce, desde

ese momento nada podría ya desviarlo de él. La civilización se ha

edificado, precisamente, sobre el defecto en el seno del goce

humano.

46

II

E DUCA C I ON Y D E SA RRO L L O


24/107


25/107

EDUCACION Y DESARROLLO

gemonía de la genitalidad, y a no encontrar más salidas que en la

perversión o la neurosis.

1

Por otra clase de razones, el descubrimiento de la sexualidad

infantil llevó el prob lem a de la educación a un primer plano en el

interés de Freud. En efecto, tal descubrimiento es paralelo a la

revelación de la importancia de los años iniciales de la vida para

el desarrollo del individuo y también para la etiología de las

neurosis. Por otra parte, la claridad obtenida con los resultados

de la investigación analítica sobre el proceso de desarrollo del

niño, ilumina al mismo tiempo las vías por las que la educación

ejerce su influencia. El psicoanálisis se halla de este modo en

condiciones de revelar al educador los principios de su poder, y

tal vez con ello de incrementarlo, al mismo tiempo que encuen-

tra ser capaz de mostrarle sus errores y permitirle así una acción

mejor co

freud anti-pedagogo [catherine millot]

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