grosfoguel - racismo epistémico islamofobia epistémica y ciencias sociales coloniales

8/14/2019 Grosfoguel - Racismo epistmico islamofobia epistmica y ciencias sociales coloniales

1/15

RACISMOEPISTMICO, ISLAMOFOBIAEPISTMICAYCIENCIASSOCIALESCOLONIALES1

EPISTEMICRACISM, EPISTEMICISLAMOPHOBIAANDCOLONIALSOCIALSCIENCES

RACISMOEPISTMICO, ISLAMOFOBIAEPISTMICAECINCIASSOCIAISCOLONIAIS

RAMN GROSFOGUEL2

University of California, Berkeley, [email protected]

Recibido: 30 de marzo de 2011 Aceptado: 29 de abril de 2011

Resumen:

Este artculo trata sobre la manera como el racismo epistmico congura las discusionesactuales sobre la islamofobia. La primera parte es una discusin sobre el racismoepistmico en el sistema-mundo. La segunda aborda la poltica identitaria hegemnicamasculina en Occidente y las respuestas fundamentalistas que se le han dado. La terceratiene que ver con la islamofobia epistmica y las ciencias sociales occidental-coloniales.Palabras clave:racismo epistmico, islamofobia, ciencias sociales coloniales, teora social

Abstract:This article is about the way epistemic racism shapes contemporary discussions onIslamophobia. The rst part is a discussion about epistemic racism in the world-system.The second part is on the Western male hegemonic identity politics and the fundamentalistresponses to it. The third part is on epistemic Islamophobia and the social sciences.Key words: epistemic racism, islamophobia, colonial social sciences, social theory.

Resumo:

Este artigo versa sobre a maneira como o racismo epistmico congura as discussesatuais sobre islamofobia. A primeira parte uma discusso sobre o racismo epistmico

no sistema mundo. A segunda aborda a poltica identitria hegemnica masculina noOcidente e as respostas fundamentalistas que tem ocorrido. A terceira tem a ver com aislamofobia epistmica e as cincias sociais ocidental-coloniais.Palavras chave:racismo epistmico, islamofobia, cincias sociais coloniais, teoria social.

1 Este articulo forma parte de una investigacin realizada por el autor en la Universidad de California,Berkeley, sobre la re-emergencia de la islamofobia como una forma de racismo articulada a proyectoshegemnicos globales. El artculo forma parte de la seccin de crtica epistemolgica pero la investigacinabarca otros aspectos de la islamofobia como los estereotipos sobre los musulmanes y sus efectos en losmercados laborales en los centros metropolitanos del sistema-mundo.2Ph.D en Sociologa Temple University. Profesor departamento de estudios tnicos University of Cali-fornia, Berkeley.

Tabula Rasa. Bogot - Colombia, No.14: 341-355, enero-junio 2011 ISSN 1794-2489


2/15

ARENA

Fotografa de Johanna Orduz


3/15

343

TABULA RASANo.14, enero-junio de 2011


Racismo epistmico en el sistema mundo

El racismo y el sexismo epistmicos son las formas de racismo y sexismo ms

veladas en el sistema global que todos habitamos, el sistema mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial occidentalizado/cristianizado (vase Grosfoguel2008a). Los racismos y sexismos sociales, polticos y econmicos son muchoms visibles y reconocidos hoy en da que el racismo/sexismo epistemolgico.No obstante, el racismo epistmico es la forma fundacional y la versin msantigua del racismo en cuanto la inferioridad de los no occidentales como seresinferiores a lo humanos (no humanos o subhumanos) se dene con base en sucercana a la animalidad y el ltimo con base en la inteligencia inferior y, por ende,la falta de racionalidad. El racismo epistmico funciona a travs de los privilegiosde una poltica esencialista (identitaria) de las elites masculinas occidentales,

es decir, la tradicin de pensamiento hegemnica de la losofa occidental y lateora social que rara vez incluye a las mujeres occidentales y nunca incluye los/las lsofos/as, las losofas y cientcos/as sociales no occidentales. En estatradicin racista/patriarcal, se considera Occidente como la nica tradicinde pensamiento legtima capaz de producir conocimiento y como la nica conacceso a la universalidad, la racionalidad y la verdad. El racismo/sexismoepistmico ve el conocimiento no occidental como inferior al conocimientooccidental. Dado que el racismo epistmico est involucrado con el patriarcadojudeo-critiano y su sexismo epistmico, la ciencia que tiene a Occidente como sucentro es una forma de racismo/sexismo epistmico que privilegia el conocimiento

masculino occidental como el conocimiento superior en el mundo actual.

Si tomamos el canon de pensadores privilegiados en las disciplinas acadmicasoccidentales, podemos observar que privilegian sin excepcin a los pensadoresy las teoras masculinas occidentales, en particular las de los europeos yeuronorteamericanos. Es tan poderosa y normalizada esta poltica identitariahegemnica esencialista mediante el discurso de la objetividad y laneutralidad de la ego-poltica del conocimiento cartesiano en las cienciassociales que disimula quin habla y desde qu posicin en las relaciones de poderlo hace, de modo que cuando pensamos o acusamos a alguien de esencialismo

identitario o de poltica identitaria (identity politics) de inmediato asumimos,como por sentido comn, que estamos hablando de minoras racializadas. Dehecho, sin negar la existencia de la poltica identitaria esencialista entre algunasminoras racializadas, la poltica identitaria hegemnica la del discursomasculino eurocntrico usa este discurso identitario, epistmicamente racista/sexista para desechar toda intervencin crtica enraizadas en epistemologas ycosmologas provenientes de grupos oprimidos y tradiciones de pensamientono occidentales (Maldonado-Torres, 2008a). El mito subyacente de la academiaoccidentalizada sigue siendo el discurso cienticista de la objetividad y la


4/15

RAMNGROSFOGUELRacismo epistmico, islamofobia epistmica y ciencias sociales coloniales

344


neutralidad que oculta el locus de enunciacin del hablante, es decir, quien hablay desde qu corpo-poltica del conocimiento y qu geopoltica del conocimientohablan en las relaciones de poder existentes a escala mundial. A travs del mito de

la ego-poltica del conocimiento (que en realidad habla siempre a travs de uncuerpo masculino occidental y de una geopoltica del conocimiento eurocntrica)se niegan y desechan por particularistas las voces crticas y el pensamiento crticoprovenientes de personas y grupos inferiorizados y subalternizados por este racismoepistmico/sexismo epistmico hegemnicos. Si la epistemologa tiene color como tan bien lo seala el lsofo africano Emmanuel Chukwudi Eze (1997) ytiene gnero/color como lo ha argumentado la sociloga afroestadounidensePatricia Hills Collins (1991) entonces la epistemologa eurocntrica que dominalas ciencias sociales tiene color y tiene gnero. La construccin de la epistemologade los hombres occidentales como superior y del resto del mundo como inferior

forma parte inherente del racismo/sexismo epistemolgico que ha prevalecido enel sistema mundo durante ms de quinientos aos.

El privilegio epistmico de Occidente se consagr y normaliz con la destruccinde Al-Andalus por la monarqua catlica espaola y con la expansin colonialeuropea desde nales del siglo XV. Desde la redenicin y nombramiento delmundo con la cosmologa cristiana (por ejemplo, uso de nombres como Europa,frica, Asia y, ms tarde, Amrica) y la caracterizacin de todo el conocimientono cristiano como producto de fuerzas paganas y diablicas, hasta la presuncinen su provincialismo eurocntrico de que es solo en la tradicin grecorromana,

pasando por el Renacimiento, la Ilustracin y las ciencias occidentales que sealcanzan la verdad y la universalidad, se normaliz el privilegio epistmicode la poltica identitaria masculina, occidental y eurocntrica hasta el puntode la invisibilidad como poltica identitaria hegemnica. Se convirti en elconocimiento universal normalizado. De esta forma, se consideraron inferiorestodas las otras tradiciones de pensamiento (caracterizadas en el siglo XVI comobrbaras, en el XIX como primitivas, en el XX como subdesarrolladas, ya comienzos del XXI como antidemocrticas). As pues, desde la formacinde las Ciencias Sociales Liberales Occidentales en el siglo XIX, el racismoepistmico y el sexismo epistmico han sido constitutivos de sus disciplinas y

de su produccin de conocimiento. Las ciencias sociales occidentales asumen lainferioridad, parcialidad, y falta de objetividad en su produccin de conocimientodel conocimiento no occidental al mismo tiempo que asumen la superioridaddel conocimiento Occidental. Como resultado de ello, la teora social occidentalse basa en la experiencia histrico-social de cinco pases (Francia, Inglaterra,Alemania, Italia y los Estados Unidos) que constituye no ms del 12% de lapoblacin mundial. Los tericos sociales que componen el canon de las disciplinasde las ciencias occidentales provienen fundamentalmente de estos cinco pases.El provincialismo de la teora social de la Ciencia Social Occidental con falsas


5/15

345



pretensiones de universalidad, pretende que la teora social basada en la experienciahistrico-social de estos cinco pases y teorizada por hombres de estos pases, dcuenta de la experiencia histrico-social del 88% restante de la poblacin mundial.

Si a esto sumamos que la teora social que se produce a partir de la experiencia socialestos cinco pases es masculina, ignorando las aportaciones tericas de mujeres enestos cinco pases, entonces el provincialismo es todava mayor pues la teora sociales representativa de la experiencia histrico-social del 6 por ciento (los hombresde estos cinco pases) de la poblacin mundial. En suma, el eurocentrismo consu racismo/sexismo epistmico es una forma de provincialismo camuajeado deuniversalismo que se reproduce en las ciencias sociales hoy.

Poltica identitaria de los hombres occidentalizados

Contra esta poltica identitaria hegemnica que siempre privilegi la belleza,el conocimiento, las tradiciones, espiritualidades y cosmologas masculina,cristiana y occidental a la vez que consideraba inferiores y subalternas la belleza,el conocimiento, las tradiciones, espiritualidades y cosmologas no cristianas y nooccidentales, aquellos sujetos representados como inferiores y subalternos pordichos discursos hegemnicos desarrollaron su propia poltica identitaria enreaccin al racismo de los primeros. Este proceso es necesario como parte de unproceso de autovaloracin en un mundo racista/sexista que los muestra comoinferiores y descalica su humanidad. Sin embargo, este proceso de armacinidentitaria tiene sus lmites si conduce a planteamientos fundamentalistas que

inviertan los trminos binarios de la tradicin hegemnica de pensamientolosco racista, sexista y eurocntrico de los hombres occidentales. Porejemplo, si se asume que los grupos tnico-raciales no occidentales subalternosson superiores y que los grupos dominantes tnico-raciales occidentales soninferiores, simplemente se estara invirtiendo los trminos del racismo occidentalhegemnico sin superar su problema fundamental, es decir, el racismo quevuelve inferiores a algunos seres humanos y eleva a otros a la categora desuperiores con base en principios culturales y/o biolgicos (Grosfoguel, 2003).Aqu no se estara desplanzando los binarios del pensamiento eurocntrico sinoque se armaran por la va de la inversin. Otro ejemplo es aceptar como

lo hacen algunos fundamentalistas islmicos y afrocntricos los discursoseurocntricos fundamentalistas hegemnicos de que la tradicin europea es lanica natural e inherentemente democrtica, mientras se pretende que los otrosno europeos son natural e inherentemente autoritarios, negndole al mundo nooccidental discursos democrticos y formas de democracia institucional (que, porsupuesto, son distintos de la democracia liberal occidental), y como resultado,terminan apoyando formas polticas autoritarias. Esto es lo que hacen todos losfundamentalistas del Tercer Mundo al aceptar la falsa premisa fundamentalistaeurocntrica de que la nica tradicin democrtica es la occidental, y, por


6/15


346


consiguiente, asumir que la democracia no se aplica a su cultura y a sussociedades, defendiendo formas monrquicas, autoritarias o dictatoriales deautoridad poltica. Esto no hace ms que reproducir una forma invertida de

esencialismo eurocntrico. La idea de que la democracia es inherentementeoccidental y que las formas no democrticas son de suyo no occidentaleses compartida tanto por los discursos fundamentalistas eurocntricoshegemnicos como por sus variaciones igualmente eurocntricas, tales como losfundamentalismos tercermundistas.

Las divisiones que resultan de estas polticas identitarias terminan por reproducira la inversa el mismo esencialismo y fundamentalismo del discurso eurocntricohegemnico. Si denimos el fundamentalismo como aquellas perspectivas que danpor hecho que su cosmologa y su epistemologa son superiores y nicas fuentes de

verdad, inferiorizando y negando la igualdad a otras epistemologas y cosmologas,entonces el eurocentrismo no es simplemente una forma de fundamentalismo, sinoel fundamentalismo ms importante del mundo actual. Esos fundamentalismostercermundistas (afrocntricos, islmicos, indigenistas, etc.) que surgen en respuestaal fundamentalismo eurocntrico hegemnico y que la prensa occidental exageratodos los das en las primeras planas de los peridicos son formas subordinadasdel fundamentalismo eurocntrico en la medida en que reproducen y dejan intactaslas jerarquas raciales, binarias y esencialistas del fundamentalismo eurocntricohegemnico (Grosfoguel 2009). El fundamentalismo eurocntrico se hanormalizado a tal punto que nunca vemos en las primeras planas de los peridicos

un titular que diga El fundamentalismo eurocntrico con su terrorismo de Estadoha asesinado a ms de un milln de civiles en Iraq.

En suma, una consecuencia poltica de esta discusin epistemolgica es que una basefundacional en las discusiones actuales sobre el islam poltico, sobre el signicadode democracia y en la llamada guerra contra el terrorismo es el racismo/sexismo epistmico. El racismo/sexismo epistmico occidental, al inferiorizarlas epistemologas y cosmologas no occidentales y privilegiar la epistemologade los hombres occidentales como forma superior del conocimiento y comonico cimiento para denir los derechos humanos, la democracia, la justicia, la

ciudadana, etc. termina descalicando al no Occidental como incapaz de producirdemocracia, justicia, derechos humanos, conocimiento cientco, etc. Esto se basaen la idea esencialista de que la razn y la losofa radican en Occidente mientrasque el pensamiento no racional radica en el resto.

Islamofobia epistmica en las ciencias sociales

El racismo epistmico en la forma de la islamofobia epistmica es una lgicafundacional y constitutiva del mundo moderno/colonial y de sus legtimasformas de produccin del conocimiento. Los humanistas y acadmicos europeos


7/15

347



desde el siglo XVI han sostenido que el conocimiento islmico es inferior alOccidental. El debate sobre los moriscos en el siglo XVI en Espaa estaba llenode concepciones epistmicas islamofbicas (Perceval 1992; 1997). Despus de la

expulsin de los moros a comienzos del siglo XVII, prosigui la inferiorizacinde los moros bajo un discurso epistmico islamofbico. Inuyentes pensadoreseuropeos en el siglo XIX como, por ejemplo, Ernst Renan sostenan que elislam era incompatible con la ciencia y la losofa (Ernst, 2003:20-21).

De manera similar, en las ciencias sociales tenemos manifestaciones concretasde la islamofobia epistmica en la obra de teoras sociales clsicas de la cienciasocial patriarcal occidentalo-cntrica, como Carlos Marx y Max Weber. Comolo seala Sukidi (2006):

El islam, segn Weber, era el polo opuesto del calvinismo. No haba doscaras de la moneda en la predestinacin en el islam. En lugar de ello, comolo asever Weber en su tica Protestante (2006: 36), el islam contiene unacreencia en la predeterminacin, no en la predestinacin, que se referaal destino de los musulmanes en este mundo, no en el siguiente (185). Ladoctrina de la predestinacin que defendan los calvinistas, y que los lleval trabajo duro como un deber (vocacin, llamado), no es evidente entrelos musulmanes. De hecho, como lo armaba Weber, lo ms importante,la prueba del creyente en la predestinacin, no tena papel alguno enel islam (185). Sin el concepto de la predestinacin, el islam no poda

ofrecer a sus creyentes una actitud positiva hacia esta actividad mundana.En consecuencia, los musulmanes estn condenados al fatalismo (197).

Las racionalizaciones de la doctrina y la conducta de vida eran ajenas alislam. Weber us la creencia en la predestinacin como concepto clavepara explicar la racionalizacin de la doctrina y la conducta de vida. Enel calvinismo, la creencia en la predestinacin poda desde luego generarun rigor tico, un legalismo y una conducta racional en esta actividadmundana. No haba nada de esto en el islam (p. 199). En consecuencia, lacreencia islmica en la predestinacin no conduca a la racionalizacin dela doctrina y la conducta de vida. De hecho, converta a los musulmanesen fatalistas irracionales. El islam, en opinin de Weber, se desviaba porcompleto de cualquier conducta de vida racional por la aparicin del cultoa los santos, y nalmente por la magia (Sukidi, 2006:200).

Si seguimos la lgica de Weber hasta sus consecuencias nales, esto es, que losmusulmanes son irracionales y fatalistas, entonces ningn conocimiento seriopuede venir de ellos. Cules son las geopolticas del conocimiento implicadas enel racismo epistmico weberiano sobre los pueblos musulmanes? La geopolticadel conocimiento es la islamofobia epistmica de los orientalistas franceses y


8/15


348


alemanes que se repite en el veredicto que sobre el islam dicta Weber. Paral, tan solo la tradicin cristiana da lugar a al racionalismo econmico y, conello, al moderno capitalismo occidental. El islam no puede compararse con la

superioridad de los valores occidentales en cuanto carece de individualidad,racionalidad y ciencia. La ciencia racional y, su derivada, la tecnologa racionalson, segn Weber, desconocidas para las civilizaciones orientales. Estasarmaciones son bastante problemticas. Estudios como los de Saliba (2007)y Graham (2006) han demostrado la inuencia que tuvieron los desarrolloscientcos del mundo islmico en la ciencia y la losofa modernas deOccidente. Los avances en el mundo islmico en la astronoma, biologa, lamatemtica, la fsica, y la losofa fueron fundamentales para las cienciasmodernas occidentales. De manera que, la racionalidad era un precepto centralde la civilizacin islmica. De hecho, los lsofos griegos llegan a Europa va los

lsofos musulmanes de la Espaa islmica. Por siglos, mientras se estudiabay profundizaba la losofa griega en el mundo islmico, en el mundo de lacristiandad medieval era castigado por la inquisicin quien tuviera copia de unlibro de Aristteles. Mientras Europa estaba sumida en una supersticin feudaloscurantista de la cristiandad durante lo que se conoce como la Edad Media, laescuela de Bagdad (ciudad central de la civilizacin islmica) era el centro delmundo en la produccin y la creatividad cientca e intelectual. Por ejemplo,la escuela de astronoma de Bagdad descubre 8 siglos antes que Europa que latierra no es el centro del universo. Las opiniones sobre el islam de Weber y delos orientalistas weberianos reproducen una islamofobia epistmica segn la

cual los musulmanes son incapaces de producir ciencia y de tener racionalidad,pese a la evidencia histrica que arma contundentemente lo contrario.

Pero el mismo problema de la islamofobia epistmica lo encontramos en Marxy Engels. Aunque Marx pas dos meses en Argel en 1882 recuperndose deuna enfermedad, casi no escribi sobre el islam. Sin embargo, Marx tena unavisin epistmica orientalista racista de los pueblos no occidentales en general,que es desarrollada ampliamente en sus escritos (Moore, 1977). Ms an, sucercano colaborador, Frederick Engels, escribi sobre los musulmanes y repitilos estereotipos racistas que us Marx contra los orientales. Hablando sobre la

colonizacin de Algeria por los franceses, Engels arm:Por encima de todo es, en nuestra opinin, muy afortunado que haya cadoel jeque rabe. La lucha de los beduinos no tena esperanza, y aunquedesde todo punto de vista censurable la manera en que brutales soldados,como Bugeaud, han conducido la guerra, la conquista de Algeria es unhecho importante y venturoso para el progreso de la civilizacin. Lapiratera de los Estados brbaros nunca impedida por el gobierno inglssiempre y cuando no afectara sus embarcaciones, no poda echarse abajosino por la conquista de uno de dichos Estados. Y la conquista de Algeria


9/15

349



ya ha forzado a los beis de Tnez y Trpoli, e incluso al emperador deMarruecos, a asumir la va de la civilizacin. Se les oblig a encontrar unempleo para sus gentes diferente de la piratera Y si podemos lamentar la

destruccin de la libertad de los beduinos del desierto, no debemos olvidarque esos mismos beduinos fueron un pas de ladrones cuyos principalesmedios de vida consistan en hacer incursiones contra los dems, o contralos lugareos establecidos, tomando lo que encontraban, masacrando aquienes se resistan, y vendiendo como esclavos los prisioneros restantes.Todos estos pases de brbaros libres parecen muy orgullosos, nobles ygloriosos a distancia, pero no es sino acercarse a ellos para descubrir que,al igual que las naciones ms civilizadas, estn dominados por el afn delucro, y slo emplean los medios ms rudos y crueles. Y despus de todo, elburgus moderno, con la civilizacin, la industria, el orden, y por lo menosuna relativa ilustracin que lo completa, es preferible al ladrn merodeadorfeudal, con el brbaro estado de la sociedad a la que pertenecen (Engels,1848 citado en Avineri, 1968:43)

La alternativa de Engels es bastante clara: apoyar la expansin colonial y llevar laCivilizacin Occidental aun cuando sea burguesa y brutal con el n de superarun estado de cosas brbaro. La superioridad de occidente sobre el resto y,en particular, sobre los musulmanes es bastante evidente en esta armacin.Hablando sobre India, el irracional fanatismo de los musulmanes se expresa enla siguiente cita de Engels:

El conicto armado insurgente comienza ahora a tomar el cariz de la delos beduinos de Algeria contra los franceses; con la diferencia de que loshinds estn lejos de ser tan fanticos y de que no son una nacin dejinetes (Engels, 1858:583).

Si queda alguna duda sobre las opiniones que compartan Marx y Engels sobrela inferioridad de los musulmanes y pueblos no occidentales en relacin conOccidente, la siguiente cita de Marx lo conrma:

La cuestin no es si los ingleses tenan derecho de conquistar la India,

sino si vamos a preferir que la India sea conquistada por los turcos, lospersas, los rusos, a que sea conquistada por los britnicos. Inglaterra debecumplir una doble misin en la India: una destructiva, la otra regeneradorala aniquilacin de la antigua sociedad asitica, y la colocacin de loscimientos materiales de la sociedad occidental en Asia. rabes, turcos,trtaros y mongoles, que invadieron sucesivamente la India, pronto seadhirieron al hinduismo, siendo los conquistadores brbaros, por unaeterna ley de la historia, conquistados por la civilizacin superior de sussometidos. Los britnicos fueron los primeros conquistadores con una


10/15


350


civilizacin superior y, por ende, inaccesible a la hind No est lejos elda en que por una combinacin de lneas ferroviarias y barcos a vapor,se acorte la distancia entre Inglaterra y la India, en trminos de tiempo,

a ocho das, y en que el otrora fabuloso pas se anexe as en forma real almundo occidental (Marx, 1853:81-83).

Marx no tena fundadas muchas esperanzas en el espritu proletario de las masasmusulmanas cuando arm lo siguiente en relacin con la expansin del ImperioOtomano a los territorios de Europa del Este:

El principal poder de la poblacin turca en Europa, independientemente deser una reserva siempre lista a ser trada de Asia, radica en el populacho deConstantinopla [Estambul] y otras pocas ciudades grandes. Es en esenciaturca, y aunque halla su principal sostn realizando trabajos para cristianoscapitalistas, mantiene con gran envidia la superioridad imaginaria y laimpunidad real por los excesos que los privilegios del islam le conerenen comparacin con los cristianos. Es bien sabido que en cada golpe deEstado importante debe persuadirse a este populacho mediante sobornosy adulacin. Es tan solo este populacho, con excepcin de unos pocosdistritos colonizados, el que ofrece una masa compacta e imponente depoblacin turca en Europa. Sin duda habr, antes o despus, una absolutanecesidad de liberar una de las mejores partes de este continente deldominio de este populacho, en comparacin con la cual el populacho de

la Roma imperial era una congregacin de sabios y hroes (Turkey,NewYork Daily Tribune, 7 de abril de 1853, escrito por Engels a solicitud deMarx, citado en Avineri, 1968).

Para Marx, al igual que para Weber, los musulmanes de origen turco sonuna caterva de ignorantes que haca parecer sabios al populacho del ImperioRomano. Convocaba a una lucha de liberacin contra los pueblos musulmanes.Por consiguiente, para Marx, la civilizacin occidental es superior y, por ende, lallamada a civilizar a los musulmanes y a los pueblos no occidentales. Desde superspectiva, es mejor la expansin colonial occidental que dejar intactos a unosbrbaros inferiores en un estadio intemporal e inferior de la humanidad.

Marx recelaba de los musulmanes y estaba convencido de los rasgosintrnsecamente xenofbicos que haba en el islam y, por ello, escribi de maneraapologtica sobre el colonialismo occidental. Desconociendo e inferiorizando lavisin cornica, dijo:

Como el Corn trata a todos los extranjeros como enemigos, nadie osarpresentarse en un pas musulmn sin haber tomado sus precauciones. Losprimeros mercaderes europeos, por consiguiente, que se arriesgaron aintentar el comercio con tales gentes, se las ingeniaron para asegurarse un


11/15

351



tratamiento excepcional y privilegios originalmente personales, pero quedespus se extendieron a todo su pas. De ah el origen de las capitulaciones(The Outbreak of the Crimean WarMoslems, Christians and Jews in

the Ottoman Empire,New York Daily Tribune, 15 de abril de 1854, citadoen Avineri, 1968:146).

Marx arm, repitiendo el racismo epistmico generalizado de la visinorientalista de su poca, que:

El Corn y la legislacin musulmana que de l emanaba reduce la geografay la etnografa de los diversos pueblos a la simple y conveniente distincinde dos naciones y dos pases; los de los Fieles y los de los Ineles. ElInel es harby, es decir, el enemigo. El islamismo proscribe la nacin de losIneles, creando un estado de hostilidad permanente entre el musulmn yel no creyente (The Outbreak of the Crimean WarMoslems, Christiansy Jews in the Ottoman Empire, New York Daily Tribune, 15 de abril de1854, citado en Avineri, 1968).

Estas opiniones simplicadas, esencialistas y reduccionistas del islam desdeuna perspectiva judeo/cristiano-cntrica, occidentalo-cntrica hacan parte delracismo epistmico y del paternalismo condescendiente de los orientalistasoccidentales hacia el pensamiento islmico, en lo cual Marx no era una excepcin.En el mundo musulmn haba ms derechos reconocidos hacia las minorasjudas y cristianas que en el mundo de la cristiandad europea. Por siglos, los judos

tuvieron que escapar del genocidio de la Europa de la cristiandad y refugiarse enlos pases musulmanes donde los pueblos del LIBRO (judos y cristianos) sontratados con todos los derechos. Esto queda totalmente ocultado en la visinracista y eurocntrica del mundo del cual Marx era partcipe.

Marx crea que el secularismo era fundamental para que la revolucin tuviera unaoportunidad en tierras musulmanas. As, dijo:

si abolimos su sujecin al Corn, mediante una emancipacin civil,cancelamos al mismo tiempo su sujecin al clero, y provocamos una

revolucin en sus relaciones sociales, polticas y religiosas Si se suplantael Corn por un code civil, debe occidentalizarse toda la estructura de lasociedad bizantina (The Outbreak of the Crimean WarMoslems,Christians y Jews in the Ottoman Empire,New York Daily Tribune, 15 deabril de 1854, citado en Avineri, 1968.)

Esta visin secularista de Marx era una estrategia colonial tpica promovida porlos imperios occidentales para destruir las formas de pensamiento y de vida de lossujetos coloniales y, as, impedir cualquier asomo de resistencia. Argumentandoque los musulmanes estn sometidos al dominio de una religin, Marx


12/15


352


proyect en el islam la cosmologa de la visin secularizada occidentalo-cntricay cristiano-cntrica. El islam no se considera a s misma una religin en elsentido occidentalizado y cristianizado de una esfera separada de la poltica, la

economa, etc. El islam es ms una cosmologa que sigue la nocin de Tawhid,una doctrina de unidad, una visin holstica del mundo, que la visin dualista delmundo moderno/colonial eurocntrico (que primero fue un dualismo cristiano yluego cartesiano) destruy en Occidente (ver la matanza de millones de mujeresen Europa acusadas de brujas en el siglo XVI) y con su expansin colonial intentdestruir tambin en el resto del mundo. Esta visin holstica como tendenciageneral no puso obstculos al pensamiento crtico y a la ciencia como s pas en elmundo de la cristiandad. La prctica de la cristianizacin colonial a comienzos delperiodo moderno/colonial y el secularismo cienticista de la expansin colonial apartir del siglo XVIII haca parte del epistemicidio y espiritualicidio, es decir,la exterminacin de la espiritualidad y las formas de conocimiento no occidentalespor parte de la expansin colonial occidental. El epistemicidio y el espiritualicidiohicieron posible la colonizacin de las mentes y cuerpos de los sujetos coloniales.

Si Marx y Weber son tericos clsicos de las ciencias sociales, las ciencias socialesoccidentales estn conguradas por prejuicios epistmicos eurocntricos eislamofbicos. Decolonizar las ciencias sociales occidentales implicara muchosprocesos importantes que no podemos explicar en detalle aqu. Pero uno deellos sera ampliar el canon de la teora social para incorporar como componentecentral las contribuciones de tericos y cientcos sociales descoloniales

europeos y no europeos, como Boaventura de Sousa Santos, Salman Sayyid, AliShariati, Anbal Quijano, Silvia Rivera Cusicanqui, W.E.B. Dubois, Silvia Wyntery otros tericos sociales que piensan desde el lado colonizado e inferiorizadode la modernidad/colonialidad. Incorporar estos pensadores no es cuestin demulticulturalismo, sino de crear una ciencia social descolonial ms rigurosa ypluriversal (en oposicin a la ciencia social occidentalo-cntrica con pretensionesde universalidad) (Grosfoguel, 2008c). Ali Shariati en particular es un cientcosocial islmico que produjo importantes crticas de tericos sociales occidentalescomo Marx y quien es ignorado en las ciencias sociales contemporneas.

Justo ahora lo que llamamos ciencia social es una tradicin de pensamientomasculina occidental muy particular y provincial que dene para el resto loque es ciencia social y lo que es conocimiento vlido, cientco y universal.Para descolonizar las ciencias sociales provinciales occidentalizadas debemospasar a un dilogo horizontal global inter-epistmico entre cientcos socialesde diferentes tradiciones epistmicas para refundar nuevas ciencias socialesdescoloniales de una manera pluriversal en lugar del actual modo universalista.Esta no es una tarea fcil y no podemos en este artculo entrar el detalle delo que esto implica. Sin embargo, la transformacin del universalismo hacia el


13/15

353



pluriversalismo en las ciencias sociales es fundamental para pasar del marcoen el que uno dene por el resto (las ciencias sociales coloniales) a un nuevoparadigma donde la produccin de conceptos y conocimiento es resultado de un

verdadero dilogo inter-epistmico universal y horizontal (las ciencias socialestransmodernas pluriverales descoloniales) (Grosfoguel, 2007). Esto no es unllamado al relativismo, sino a pensar la universalidad como pluriversalidad, esdecir, como resultado de la interaccin y dilogo inter-epistmico de modohorizontal ms all de las actuales ciencias sociales universalistas de interaccinmono-epistmica, vertical e imperial/colonial con el resto del mundo.

Debates islamofbicos actuales

La importancia de esta discusin sobre la islamofobia epistmica es que esta ltima

se maniesta con fuerza en los debates y las polticas pblicas contemporneas.El racismo epistmico y su fundamentalismo eurocntrico derivado en la teorasocial se maniestan en discusiones sobre los derechos humanos y la democraciahoy da. Las epistemologas no occidentales que denen los derechos y ladignidad humana en trminos diferentes a Occidente se consideran inferioresa las deniciones hegemnicas occidentales y, por ende, se excluyen dela conversacin global sobre estas cuestiones. Si la losofa y el pensamientoislmicos son representados como inferiores a Occidente por los pensadoreseurocntricos y la teora social clsica, entonces la consecuencia lgica es que notienen nada que aportar a la cuestin de la democracia y los derechos humanos y

deben ser no solo excluidos de la conversacin global, sino reprimidos. La visinoccidentalo-cntrica subyacente es que los musulmanes pueden hacer parte dela discusin siempre y cuando dejen de pensar como musulmanes y asuman ladenicin liberal eurocntrica hegemnica de democracia y derechos humanos.Cualquier musulmn que intente pensar estas cuestiones desde dentro de latradicin islmica es inmediatamente sospechoso y acusado de fundamentalismo.Los trminos como democracia islmica y derechos humanos islmicos seconsideran un oxmoron dentro del sentido comn hegemnico eurocntrico.

La incompatibilidad entre el islam y la democracia se fundamenta en la

inferiorizacin epistmica de las visiones provenientes del mundo musulmn.Hoy en da una artillera de expertos racistas/sexistas epistmicos en Occidentehabla con autoridad sobre el islam, sin un conocimiento serio de la tradicinislmica. Los estereotipos y mentiras repetidos una y otra vez en la prensa ylas revistas occidentales terminan, como en la teora de la propaganda nazi deGoebbels, tomadas como verdad. Como lo deca Edward Said no hace mucho:

Un cuerpo de expertos sobre el mundo islmico ha crecido hasta hacerseprominente, y durante una crisis salen a la luz para ponticar con tonoarrogante y dogmtico ideas ya formuladas sobre el islam, provenientes


14/15


354


de programas noticiosos o de entrevistas. Tambin parece haber habido unextrao renacimiento de ideas orientalistas cannicas, aunque previamentedesacreditadas, sobre los musulmanes, por lo general consideradas personas

no blancas ideas que han logrado una alarmante preeminencia en unmomento en que las tergiversaciones raciales o religiosas de todo otrogrupo cultural ya no circulan con tal impunidad. Las generalizacionesmaliciosas sobre el islam se han convertido en la ltima forma aceptablede denigracin de la cultura extranjera en Occidente; lo que se dice sobrela mente, el carcter, la religin o la cultura musulmanes como un todo nopueden ahora decirse en la discusin imperante sobre africanos, judos, otrosorientales o asiticos Mi opinin es que la mayor parte de ello es unageneralizacin inaceptable del tipo ms irresponsable, y nunca podra usarsepara cualquier otro grupo religioso, cultural o demogrco sobre la tierra.

Lo que esperamos del estudio serio de las sociedades occidentales, con suscomplejas teoras, sus enormemente diversos anlisis de las estructurassociales, las historias, las formaciones culturales y los lenguajes sosticadosde la investigacin, deberamos esperarlo tambin del estudio y la discusinsobre las sociedades islmicas en Occidente (Said, 1998:xi-xvi).

La circulacin de estos estereotipos contribuye a la representacin de losmusulmanes como inferiores racialmente, criaturas violentas de ah, su fcilasociacin con el terrorismo y con la representacin como terroristas quejustica la impunidad del terrorismo de Estado y su proyecto de dominacin

imperial/colonial.

Bibliografa

Avineri Shlomo.1968. Karl Marx on Colonialism y Modernization.Nueva York: Doubleday.

Chukwudi Eze, Emmanuel. 1997. Race and the Enlightenment: A Reader. Oxford: Blackwell

Engels, Friedrick. 1858. The Late Repulse of the Allies. New York Daily Tribune, 21 dejulio, MECW, Vol.15: 583

Ernst, Carl W. 2003. Following Mohammad: Rethinking Islam in the Contemporary World. ChapelHill y Londres: The University of North Carolina Press.

Graham, Mark. 2006. How Islam Created the Modern World. Maryland: Amana Publications:Beltsville.

Grosfoguel, Ramon. 2003. Colonial Subjects. Berkeley: California University Press.

Grosfoguel, Ramon. 2007. Los dilemas de los estudios tnicos estadounidenses:multiculturalismo identitario, colonizacin disciplinaria, y epistemologas descoloniales.Universitas Humanstica63: 35-47.


15/15

355



Grosfoguel, Ramon. 2008a. Para descolonizar os estudos de economia poltica e osestudos ps-coloniais: Transmodernidade, pensamento de fronteira e colonialidadeglobal Revista Crtica de Cincias Sociais. 80: 115-147.

Grosfoguel, Ramon. 2008b. La longue intrication entre islamophobie et racisme dans lesystem mondial moderne/colonial/patriarcal en: Mohamed Mestiri, Ramon Grosfogueland El Yamine Soum (eds) islamophobie dans le Monde Moderne. Pars: IIIT France y UC-Berkeley.

Grosfoguel, Ramn. 2008c. Hacia un pluri-versalismo transmoderno decolonial. TabulaRasa. 9:199-215.

Grosfoguel, Ramon. 2009. Human Rights and Anti-Semitism After Gaza, HumanArchitecture: Journal of the Sociology of Self-Knowledge, Vol. VII, edicin No. 2 (Primavera):89-101

Hills Collins, Patricia. 1991. Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness and the Politics ofEmpire. Londres: Routledge.

Maldonado-Torres, Nelson. 2008a.Against War. Durham: Duke University Press.

Maldonado-Torres, Nelson. 2008b. Religion, Conqute et Race dans la Fondation

du monde Moderne/Colonial, en Mohamed Mestiri, Ramon Grosfoguel and El YamineSoum (eds) Islamophobie dans le Monde Moderne.205-238. Pars: IIIT France y UC-Berkeley.

Marx, Karl. 1853. The Future Results of the British Rule in India, enMarx y Engels OnColonialism. Honolulu: University Press of the Pacic.

Moore, Carlos. 1977. Where Marx and Engels White Racists?: The Prolet-aryan Outlook of Marxand EngelsChicago: Institute of Positive Education.

Perceval, Jose Mara. 1992. Animalitos del seor: Aproximacin a una teora de lasanimalizaciones propias y del otro, sea enemigo o siervo, en la Espaa imperial (1550-1650).Areas: Revista de Ciencias Sociales.14: 173-184.

Perceval, Jos Mara. 1997. Todos son uno. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del moriscoen la monarqua espaola durante los siglos XVI y XVII. Almera: Instituto de EstudiosAlmerienses.

Said, Edward. 1998. Covering islam: How the Media and the Experts Determine How We See theRest of the World. Nueva York: Vintage Books.

Sukidi. 2006. Max Webers remarks on islam: The Protestant Ethic among Muslimpuritans,. islam and Christian-Muslim Relations. (17) 2: 195205

Saliba, George. 2007. Islamic Science and the Making of the European Renaissance. Boston: MITPress.

grosfoguel - racismo epistémico islamofobia epistémica y ciencias sociales coloniales

Documents