HECHOS NOTICIABLES Y ASUNTOS AMOROSOS

EN 1269

FRANCISCO SUÁREZ SALGUERO

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Francisco Suárez Salguero ha compuesto estos escritos esmerándose en ofrecer

la crónica cronológica que el lector podrá aprovechar y disfrutar. Lo ha hecho

valiéndose de cuantas fuentes que ha tenido a mano o por medio de la red in-

formática. Agradece las aportaciones a cuantas personas le documentaron a tra-

vés de cualquier medio, teniendo en cuenta que actúa como editor en el caso de

algún texto conseguido por las vías mencionadas. Y para no causar ningún per-

juicio, ni propio ni ajeno, queda prohibida la reproducción total o parcial de este

libro, así como su tratamiento o transmisión informática, no debiendo utilizarse

ni manipularse su contenido por ningún registro o medio que no sea legal, ni se

reproduzcan indebidamente dichos contenidos, ni por fotografía ni por fotocopia,

etc.

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A MODO DE PRÓLOGO

LA ESTORIA DE ESPAÑA Y LA EPÍSTOLA DE MAGNETE

En 1269, un año que comenzó en martes, se sucedieron los hechos al hilo del devenir

de sus fechas.

Fue el año en el que comenzó a redactar el rey Alfonso X el Sabio su conocida como

Primera Crónica General, según la edición de don Marcelino Menéndez Pidal (1869-

1968), porque el monarca castellano la llamó Estoria de España.

Adelantándonos algo al respecto, en este a modo de prólogo digamos que esta Estoria

es un libro que se fue escribiendo por iniciativa del rey Alfonso X el Sabio, colaborando

él activamente en su redacción y suponiendo ser la primera Historia de España de ca-

rácter extenso sin propiamente redactarse ni traducirse del latín. De todos modos, siendo

lo habitual en la cronística medieval, su contenido alberga cronológicamente desde los

orígenes bíblicos y legendarios de España hasta la inmediata historia castellana en tiem-

pos de Fernando III.

La obra responde realmente a un planteamiento inicial que no llegó a ser satisfactoria-

mente culminado en vida del rey Alfonso X. Por eso mismo han llegado hasta nosotros

varias redacciones de tiempos alfonsíes denominadas con esa connotación, como “ver-

siones alfonsíes”, además de refundiciones posteriores al siglo XIII llamadas “crónicas

alfonsíes”. La primera redacción del scriptorium del rey castellano fue elaborada entre

los años 1270-1274, denominándose Versión primitiva. Luego, bajo la supervisión del

propio rey se redactó en Sevilla la conocida como Versión crítica, algo más sintética,

entre los años 1282-1284.

Para su composición se usaron fuentes muy diversas, destacando entre ellas la obra De

rebus Hispaniae (1243) del arzobispo toledano Rodrigo Jiménez de Rada, obra que su-

pone la base de la Estoria de España alfonsí. A dicha fuente y base se sumarían tam-

bién las del Chronicon mundi (1236) del obispo Lucas de Tuy, de modo que el Tudense

completa al Toledano en algunos asuntos y detalles o concreciones. Entre las fuentes se-

cundarias cabe mencionar otras crónicas latinas medievales y por supuesto la Biblia,

además de alguna literatura eclesiástica, cantares de gesta e historiografía árabe.

Esta obra del escritorio alfonsí se divide en cuatro grandes partes. La primera incluye

una historia de Roma (los reyes medievales europeos se consideraban herederos del Im-

perio Romano); la segunda cuenta la historia de los reyes bárbaros y góticos (sus ante-

cedentes en los reinos hispanos); la tercera es una historia del reino astur-leonés (desde

que comenzó la Reconquista), y la cuarta, la del reino castellano, aunque el castellano-

centrismo con que está concebida (y que proviene de su principal fuente, la Historia de

rebus Hispaniae) considera reyes de Castilla a muchos monarcas que fueron privativos

del reino de León. Esta “cuarta parte” ha recibido gran atención de la crítica, pues no

fue completada en la Versión primitiva del escritorio alfonsí, y el estudio de sus varian-

tes es fundamental para deslindar las distintas redacciones de la sección correspon-

diente a la historia de los reyes leoneses y castellanos…

~ 4 ~

También fue 1269 el año del primer tratado científico que se conoce sobre las propie-

dades magnéticas de los imanes, escrito por el francés Peter (Pierre o Petrus) Peregrinus

de Maricourt, estudioso y experto en la experimentación. Se sabe que era natural de Pi-

cardía, al norte de Francia, pero poco se sabe de su vida o biografía personal, excepto

puntualmente en lo científico y que fue cruzado. De este año 1269 es su famoso tratado

conocido como Epístola de Magnete. Expone la primera discusión detallada de una brú-

jula, sobre todo como brújula flotante e instrumento de navegación.

La ciencia del magnetismo –entre otras ciencias– hizo muy considerables progresos

durante la Edad Media. Peter toma una piedra de imán que se le dio forma redonda y le

aproxima una aguja que se orienta inmediatamente por la acción de la piedra imán.

Cuando la aguja se detiene, Maricourt traza una línea sobre la redondeada piedra imán.

Después repite la operación en otras partes del imán y cuando tiene trazadas un buen

número de ellas sobre su superficie, el patrón que aparece corresponde a círculos máxi-

mos que resultan ser completamente análogos a los meridianos terrestres y se cortan en

dos puntos extremos del imán. Sorprendido por la analogía con el Globo terráqueo (que

tenía presente), Pierre de Maricourt denomina polos a estos dos puntos particulares de la

piedra imán. En experimentos posteriores encuentra que la forma en la que los ima-

nes se atraen entre sí está determinada solamente por la posición de sus polos, como si

éstos constituyeran el asiento de lo que se pensaba en la época que era el poder mag-

nético. Estos conceptos van a jugar un importante papel en el desarrollo de las teorías de

polarización (electromagnética) posteriores.

La Epístola de Magnete es ampliamente reconocida como una de las grandes obras de

la investigación experimental medieval. Roger Bacon († 1294), por ejemplo y muy des-

tacadamente, consideró a Peter de Maricourt como el científico experimental más im-

portante de su tiempo y un verdadero maestro de todas las artes o ciencias técnicas co-

nocidas en aquel momento.

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Como otro de sus trabajos se conoce su propuesta relacionada con el Movimiento Per-

petuo Magnético, describiendo a modo de un dispositivo rotativo que utiliza como fuer-

za motriz la interacción de las fuerzas de atracción de varios imanes. La idea del movi-

miento expuesta por Maricourt –y dado que los efectos magnéticos eran pobremente

conocidos en su tiempo– resulta real y verdaderamente plausible. Él explicó que su pro-

pósito no era crear una máquina que produjera trabajo útil, sino más bien un modelo que

ayudara a entender cómo es que los planetas se mueven en sus órbitas.

Destaquemos resumida y finalmente que Peter Peregrinus de Maricourt, un ingeniero

de la armada que trabajo sobre todo al servicio de Carlos de Anjou, fue habilísimo téc-

nico y experimentador científico, muy ensalzado por su contemporáneo Roger Bacon.

Se le reconoce como precursor de la metodología científica moderna.

Aguja rotatoria de una brújula según Peter Peregrinus de Maricourt

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AÑO 1269

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REINO DE NAVARRA

BODA DEL INFANTE ENRIQUE CON BLANCA DE ARTOIS

Fue noticia de este año 1269 y mes de febrero, en el reino de Navarra y en el reino de

Francia, la celebración matrimonial del infante Enrique, hermano del rey Teobaldo II,1

con Blanca de Artois, sobrina del rey Luis IX de Francia.2 Enrique de Navarra tiene 25

años de edad y Blanca de Artois tiene 21.

En esta ocasión, Enrique de Navarra juró los Fueros de Navarra, pensando también

desplazarse a Francia en algún momento para rendir pleitesía y reforzar vínculos con la

Casa Real de allende los Pirineos, cosa que caracteriza muy mucho, como bien sa-

bemos, al reino de Navarra. Ya iremos viendo el desenvolverse de todo en lo por venir.

1 A quien sucederá como Enrique I de Navarra entre los años 1270-1274, siendo también conde de

Champaña y Brie como Enrique III.

2 La muerte de Blanca será el 2 de mayo de 1302 en París, teniendo 54 años de edad.

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SAN JUAN DE ACRE (REINO CRUZADO DEL TÍTULO DE Jerusalén)

MURIÓ GODOFREDO DE SERGINES

En San Juan de Acre,3 siendo el mes de abril de este año 1269, murió el caballero

francés allí afincado Godofredo de Sergines (o Sarginas), a sus 64 años de edad. Ejerció

como senescal y regente o bailío del reino cruzado de Jerusalén.

Godofredo procedía de la familia señorial de Sergines (Borgoña, Francia) y era un va-

sallo del duque Hugo I de Châtillón, con cuyo permiso se convirtió, en 1235, en vasallo

del rey Luis IX de Francia, cuando por esa misma fecha fue nombrado arzobispo de

Tiro su hermano Pedro de Sergines, siguiéndolo Godofredo a Tierra Santa.

Habiendo regresado a Francia en 1244, se convirtió en un respetado caballero y cor-

tesano francés, manteniéndose con esta fama y prestigio hasta su muerte.4

San Juan de Acre fue un último reducto cristiano en tiempos de las cruzadas

3 Actual Acre, ciudad costera de Israel, situada a orillas del mar Mediterráneo, no lejos de la bahía de Hai-

fa. Desde la tercera cruzada (1187-1191) se denominó San Juan de Acre. Es una de las ciudades más anti-

guas del mundo.

4 El destacado cronista francés Jean de Joinville (1224-1317), pone de manifiesto que Godofredo de Ser-

gines, junto con Teobaldo de Marly, Felipe de Nanteuil y Humberto de Beaujeu, fue uno de los destaca-

dos como caballeros valientes: prudhommes chevaliers.

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WINDSOR (REINO DE INGLATERRA)

BODA DE ENRIQUE DE CORNUALLES Y CONSTANZA DE MONTCADA

Se casaron en Windsor (reino de Inglaterra), el 15 de mayo, Enrique de Cornualles,

hijo del conde Ricardo de Cornualles (electo rey de Romanos), y Constanza de Mont-

cada y Bearn, de quien ya hablábamos en el pasado año (1268), con ocasión de la muer-

te del conde Álvaro I de Urgel. La edad de los contrayentes es ésta: de 34 años Enrique

de Cornualles5 y de 24 años Constanza.

6

5 Enrique de Cornualles, que tuvo el sobrenombre de Almain, fue el tercer hijo de Ricardo de Cornualles

(muerto en 1272) y de su primera esposa, Isabel Marshal (muerta en 1240); fue nieto del rey Juan I de In-

glaterra (muerto en 1216). Su sobrenombre “de Almain” se debe a cómo pronunciaban los nobles ingle-

ses el francés d’Allemagne (de Alemania), en referencia a su padre en cuanto rey de romanos, de tanta re-

lación imperial germánica, como bien sabemos. Enrique fue oficialmente hecho caballero por su padre el

18 de mayo de 1257.

Como sobrino tanto del rey Enrique III de Inglaterra (muerto en 1272) como del conde de Leicester Si-

món VI, Enrique de Cornualles vaciló sobre de qué lado ponerse durante la que recordamos como Se-

gunda Guerra de los Barones (1264-1267), aunque finalmente se puso de parte del rey, encontrándose así

entre aquellos rehenes de Simón cuando la batalla de Lewes en 1264. Fue retenido en el castillo de Wa-

llingford hasta su posterior liberación.

Su muerte, ocurrida en Viterbo y en el contexto del prolongado cónclave, como bien sabemos desde

nuestros relatos de 1268, será trágica, asesinado mientras estaba en misa, a 13 de marzo de 1271.

La muerte de Enrique es recordada por Dante Alighieri en su Divina Comedia (cuarenta años después

del asesinato), situando Dante a Guido de Montfort, el asesino, en el Séptimo Círculo del Infierno, junto a

otros asesinos. Guido de Montfort muere en 1291.

6 Constanza de Montcada y de Marsan fue hija de Gastón VII, vizconde de Bearne (al suroeste de Fran-

cia, en la parte de Gascuña conocida como Bigorra, por donde se sitúa Lourdes), y de Mata de Matha, viz-

condesa de Marsan.

El testamento de su abuela materna, Petronila de Bigorra, condesa de Bigorra y vizcondesa de Marsan,

determinaba que Bigorra debía pasar a su hija mayor, Alicia de Montfort, y el vizcondado de Marsan a su

hija pequeña, Mata de Matha. Alícia falleció en 1255, legando Bigorra a su hijo Eschivat IV de Chaba-

nais, y Mata falleció entre 1270 y 1273, legando Marsan a su hija Constanza. Gastón VII de Bearne apoyó

a Eschivat para que éste pudiera conservar su condado frente a las ambiciones de Simón de Montfort,

pero a la muerte de Eschivat denunció el testamento y reclamó Bigorra, que se disputó con otra preten-

diente, Laura de Chabanais, hermana de Eschivat. No obstante –adelantando el relato–, el rey Eduardo I

de Inglaterra (1272-1307), señor feudal de los territorios en disputa, no aceptó la unión entre Bearne y Bi-

gorra, ya que hacía de Gastón un noble demasiado poderoso, e hizo ocupar Bigorra por su lugarteniente

Juan de Grailly (muerto en 1301), obligando a Gastón a retirar sus fuerzas del condado. Entonces, Cons-

tanza mandó llamar a Felipe IV de Francia (1285-1314), que ordenó la confiscación del condado basán-

dose en un acta del conde Bernardo II de Bigorra, que interpretó como una donación.

~ 11 ~

Señalemos, en cuanto proseguimos con el relato sobre Constanza de Montcada, que su tío el rey Jaime I

de Aragón, como podemos recordar, la hizo casar, en 1253, con el conde Álvaro I de Urgel, quien luego

la repudió. De este matrimonio nació una hija, Leonor de Urgel, casada en su momento con Sancho de

Antillon.

Tras el mencionado repudio, ya en 1260, Constanza se casó en Calatayud (Zaragoza) con Alfonso de

Aragón, hijo de Jaime I de Aragón y de su primera esposa, Leonor de Castilla (muerta en 1244). Recor-

demos que Alfonso de Aragón murió inesperadamente tres días después de la boda.

Entonces se concertó matrimonio de Constanza con Enrique de Navarra (el futuro Enrique I de Navarra,

casado en este año 1269 con Blanca de Artois, como hemos contado hace un momento). Constanza y En-

rique no se casaron, pues. Sí se casaron, como estamos contando Constanza y Enrique de Cornualles. No

hubo más hijos, tan sólo Leonor de Urgel, la hija del primer matrimonio.

~ 12 ~

TERUEL (REINO DE ARAGÓN)

UNA DONACIÓN DEL REY JAIME I

El rey aragonés Jaime I, a 17 de junio, donó al concejo de Teruel el lugar conocido

como Arcos de las Salinas,7 a consecuencia de lo cual queda como aislado en serranía el

llamado Rincón de Ademuz.8

7 Al sur de la provincia de Teruel.

8 Provincia de Valencia.

~ 13 ~

TOLEDO (REINO DE CASTILLA)

CONFIRMACIÓN REAL DE UNA CONCORDIA

El rey Alfonso X de Castilla, a 24 de agosto de este año 1269, confirmó una concordia

o avenencia entre el concejo de Toledo y la Orden de Calatrava, fijando ésta sus límites

territoriales en los denominados Montes de Toledo.9 El disputado castillo de Arroba de

los Montes,10

de principios de este siglo, no podrá ser repoblado al menos de momento.

99

Los Montes de Toledo son los que forman una de las cordilleras en la Península Ibérica, comprendien-

do varias sierras más o menos vinculadas entre sí y que separan las cuencas de los ríos Tajo y Guadiana.

Tienen una longitud máxima de este a oeste de unos 350 km y una anchura máxima de unos 100 km en

las proximidades de Sonseca (Toledo) y Puertollano (Ciudad Real). La anchura media es de unos 50 km.

Culminan en la sierra de Guadalupe (Cáceres), alcanzando el pico Villuercas unos 1.603 metros de altura.

Constituye un corredor ambiental de características similares que une La Mancha con Portugal. Hay en

los Montes de Toledo su flora y su fauna peculiares, sin que aquí entremos ahora en pormenores al res-

pecto.

10

Castillo más o menos enigmático, en la provincia de Ciudad Real, teniendo que ver con la conocida co-

marca manchega del Campo de Calatrava.

~ 14 ~

LIER (DUCADO DE BRABANTE)

MUERTE DE BEATRIZ, MONJA CISTERCIENSE Y MÍSTICA

En la ciudad de Lier,11

ducado de Brabante,12

a 29 de agosto de este año 1269, afama-

da en santidad,13

murió la monja cisterciense conocida como Beatriz de Nazaret.14

Tenía

69 años de edad15

y llevó vida monástica desde sus 17 años.16

Fue una trovadora de

Dios, de vida edificante y maravillosa, de oración, penitencia y generosa caridad.

11

En Bélgica, no lejos de Lovaina.

12

Viejo e histórico ducado que se situó entre los denominados Países Bajos y Bélgica, con ciudades im-

portantes como Bruselas, Amberes, Lovaina, Breda, etc. Estuvo relativamente vinculado al Sacro Imperio

Romano Germánico, muy de lleno y a modo de feudo, margraviato y otras maneras medievales de ser en-

tidad política y administrativa. Este ducado fue formalmente creado como título hereditario por el em-

perador Federico I Barbarroja en los años 1183-1184 a favor de Enrique I de Brabante (muerto en 1235).

13

Importante en la Historia de la Mística. Entre los años 1232 y 1233 escribió en lengua ciosia (el fla-

menco medieval) un tratado que se tituló De los siete grados del amor, el cual es el primer escrito mís-

tico femenino en una lengua vulgar. Según la tradición, a Beatriz se le apareció Jesucristo y tuvo trans-

verberación en su corazón con una flecha o dardo.

Se denomina transverberación (del latín transverberatio, con significado desde el verbo traspasar) a la

experiencia mística recogida en la espiritualidad católica que se describe como fenómeno según el cual,

por gracia divina, logra o alcanza una persona su más íntima unión con Dios, sintiendo traspasado el co-

razón por un fuego sobrenatural, siendo el ejemplo más renombrado o conocido el de la transverberación

de Santa Teresa de Jesús (1515-1582), aunque hay más casos, entre ellos el de la Beata Beatriz de Naza-

ret. La transverberación produce una amorosa “herida espiritual en el corazón”. En el caso de Santa Te-

resa, el fenómeno es descrito por ella misma en su obra autobiográfica Libro de la Vida (cap. XXIX), re-

latando una visión que tuvo hacia 1562, cuando un ángel se le apareció y clavó una flecha ígnea en su co-

razón:

“Vía un ángel cabe mí hacia el lado izquierdo en forma corporal, lo que no suelo ver sino por

maravilla. [...] No era grande, sino pequeño, hermoso mucho, el rostro tan ecendido que parecía

de los ángeles muy subidos, que parecen todos se abrasan. Deben ser los que llaman Querubines

[...]. Viale en las manos un dardo de oro largo, y al fin de el hierro me parecía tener un poco de

fuego. Este me parecía meter por el corazón algunas veces, y que me llegaba a las entrañas. Al

sacarle, me parecía las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios”.

14

Beata Beatriz de Nazaret (correspondiendo Nazaret al nombre del monasterio en el que estuvo Beatriz).

Se conmemora en el santoral el 29 de agosto, sin que esté oficialmente incluida en el Martirologio Ro-

mano.

15

Habiendo nacido en Tirlemont, actual Tienen (Bélgica).

16

Beatriz fue la menor de seis hermanos. Su padre, Beato Bartolomé, fundó el monasterio cisterciense al

morir su esposa, la madre de Beatriz.

~ 15 ~

Beatriz vivió una espiritualidad centrada toda ella en el amor. Fijándose en dos textos

de San Juan: “El amor procede de Dios” (siendo Dios mismo el sujeto en el obrar) y

“Dios es amor” (entendiéndose el amor como medio por el cual Dios se manifiesta a la

criatura y a quien ésta puede contestar o responder), dio por resultado de esta experien-

cia mística la preciosa y significativa obra escrita De siete modos de vivir o practicar el

amor, siendo un tratado de singular belleza y hondura.

Su estilo es sobrio y sus frases muy elegantes; su exposición neta y clara; la prosa es

dulce y ágil con lindas asonancias y rimas muy naturales. La autora posee una inteli-

gencia excepcional, logra expresar magistralmente en el plano de la forma y del pen-

samiento sus experiencias místicas extraordinarias.

El tratado es muy sintético, cada palabra tiene su peso y su valor, dejándonos seducir

por su mensaje, a través de la belleza literaria del texto, que, más que toda otra cosa,

expresa la belleza de su alma y es testimonio de su búsqueda absoluta del amor en toda

su plenitud.17

17

Ir a epílogo I.

~ 16 ~

REINO DE ARAGÓN

PRETENDIDA CRUZADA A TIERRA SANTA DESDE BARCELONA

Por espíritu de cruzada, no menos que por la prosecución del interés expansionista y

comercial, por la ampliación de las relaciones (sobre todo catalanas) ya establecidas en

el norte de África y por necesidad de congraciarse con la Santa Sede, el rey Jaime I de

Aragón decidió en este año 1269 emprender una expedición de cruzada a Tierra Santa,

motivado entre otras cosas por su respuesta a la embajada mongola, como podemos re-

cordar, recibida mientras estaba la familia real en Toledo, durante la Navidad de 1268,

asistiendo a la toma de posesión o inicio del pontificado del infante Sancho de Aragón

como arzobispo de la sede toledana, metropolitana y primada.

Los mongoles, enemigos de los turcos, ofrecían unir su ayuda a la del emperador bi-

zantino Miguel VIII Paleólogo contra los mamelucos. Y a esta campaña quisieron los

mongoles que se unieran cuantos más europeos mejor, siendo uno de los que se apun-

taron el rey Jaime I, respecto al cual ahora notificamos refiriéndonos al reino de Aragón.

El 4 de septiembre de 1269 zarpó de Barcelona una flota de 30 naves gruesas y algu-

nas galeras, con 800 hombres escogidos, almogávares18

los más, con los maestres de las

Órdenes del Temple y de San Juan o del Hospital, y con los infantes Fernán Sánchez19

y

Pedro Fernández.20

Se dirigían en primer lugar a Sicilia.

Pero esta cruzada resultó fallida, un fracaso total, pues una tempestad de las malas,

totalmente borrascosa y revuelta, obligó a la flota a retraerse y refugiarse en Aigues-

Mortes, no lejos de Montpellier,21

donde desembarcó el rey aragonés, regresando pronto

por tierra a Cataluña y desistiendo de la empresa; no volvió a recordarse la cruzada,

pues por su edad de sesentón estima el monarca que ya no está para esos trotes o na-

vegaciones. Y dicen que se inclinaba más por el amor que por la guerra, pues tanto es su

deseo y enamoramiento de su amada Berenguela Alfonso.22

18

Ir a epílogo II.

19

Bastardo de Jaime I, que tuvo de la amante Blanca de Antillón.

20

Otro bastardo de Jaime I, que tuvo de la amante Berenguela Fernández.

21

En la zona francesa de Gard (Languedoc-Rosellón).

22

Tras la muerte de la reina consorte doña Violante de Hungría en 1253, recordemos que el rey Jaime I se

vinculó a una serie de amoríos, teniendo varios hijos bastardos. De Teresa Gil de Vidaure tuvo a Jaime,

señor de Jérica (Castellón), y a Pedro, señor de Ayerbe (Huesca). De Elvira Sarroca tuvo a Jaime Sarroca,

obispo de Huesca, y a Pedro del Rey, obispo de Lérida. De sus relaciones amorosas con Blanca de Anti-

llón nació Fernán Sánchez, a quien dio la baronía de Castro; con Berenguela Fernández tuvo a Pedro Fer-

nández, señor de la baronía de Híjar (Teruel); y con Berenguela Alfonso, hija del infante castellano Al-

~ 17 ~

POR MARRUECOS Y EL NORTE DE ÁFRICA

LOS BENIMERINES CONQUISTAN MARRUECOS

Y ASISTIMOS AL FINAL DEL IMPERIO ALMOHADE

En este año 1269, los benimerines, bajo el mando de Abu Yusuf Yaqub (bereber ze-

nata), derrotan al último califa almohade, Idris II (asesinado por un esclavo),23

y se

apoderan de su capital, Marrakech. A continuación, cruzando el estrecho de Gibraltar,

inician la guerra santa contra los cristianos de la Península Ibérica. Asistimos, pues, al

final del Imperio Almohade, el cual abarcó extensos territorios norteafricanos y de la

Península Ibérica. Los benimerines conquistan exitosamente Marruecos.

La vieja zona bereber norteafricana

fonso de Molina, no tuvo descendencia. Los hijos bastardos de Jaime I de Aragón dieron origen a varias

de las más importantes casas nobiliarias de Aragón y Valencia.

23

Ha de considerarse como el último de los califas almohades a Idrís II o Abu Dabús, el cual estuvo al

frente del ya residual Imperio Almohade, en Marrakech, entre los años 1266-1269.

Anteriormente a 1266, ya habían asediado los benimerines Marrakech, siendo momentos muy convul-

sos. En la confusión de ese tiempo, Abu Dabús aprovechó para derrocar a Abu Hafs Umar al-Murtada, su

primo asentado en el poder almohade. Aunque se declaró califa, el poder de Abu Dabús apenas rebasaba

ya las murallas de Marrakech. Los benimerines acabaron apoderándose de la ciudad y de cuanto represen-

taba en este año 1269.

~ 18 ~

Máxima extensión del Imperio Almohade hacia el año 1200

Rabat (Marruecos).Torre Hasan, alminar de la proyectada mezquita de ese nombre.

Monumento residual almohade. El sultán almohade Yaqub al-Mansur (muerto en 1199)

proyectaba construir aquí la mezquita más grande del mundo, tras la abasí de Samarra

en Irak. Las obras fueron abandonadas tras la muerte de Yaqub. La torre se proyectaba

para que rebasara los 60 metros de altura, pero sólo llegó a los 44. En la actualidad, el

aspecto de la mezquita es el de un bosque de gruesas columnas, sobresaliendo el al-

minar, de gran semejanza con la posterior Giralda de Sevilla y de la mezquita Kutabiyya

de Marrakech.

~ 19 ~

BURGOS (REINO DE CASTILLA)

BODA REGIA

Fueron noticias del reino de Castilla la celebración de Cortes en Burgos y que hubiera

ocurrido una sublevación contraria a la supresión del Fuero Viejo de Castilla,24

a susti-

tuirse por la nueva legislación de Las Partidas.25

Pero sobre todo, en un sentido del todo

celebrativo, no exento de interés político, hubo boda regia en la ciudad de Burgos, el 30

de noviembre, casándose el infante y heredero de Castilla don Fernando de la Cerda,

hijo de Alfonso X y de Violante de Aragón, con doña Blanca de Francia, hija de Luis IX

de Francia y de Margarita de Provenza. Incluido el rey Jaime I de Aragón, estuvieron

presentes y disfrutando mucho, los numerosos invitados, familiares y amistades, perso-

24

El Libro de los Fueros de Castilla es un antiguo documento legal castellano, el más antiguo que se co-

noce sobre derecho territorial del reino de Castilla. Está compuesto por 307 capítulos, en los que desor-

denadamente se mezcla material jurídico preferentemente sobre derecho privado, siendo precedidos di-

chos capítulos de epígrafes que pretenden aludir a su contenido, aunque a veces no guardan relación con

él, y que probablemente fueron incorporados al texto en un momento posterior al de su redacción. El des-

cuido con que se ha redactado el Libro se manifiesta en detalles como la repetición de una misma norma

que aparece expuesta unas veces como derecho local de un núcleo de población concreta y, en otras, co-

mo costumbre de toda la comarca.

En su origen debió redactarse entre 1248, fecha de la conquista de Sevilla, y 1252, año de la coronación

de Alfonso X, pues en varios capítulos se alude a la ciudad andaluza como conquistada y se menciona al

monarca no como rey sino como infante. Probablemente su confección tuviese lugar en Burgos por un ju-

rista particular, dado que en esta ciudad castellana se encontraba la sede del Tribunal de Alcaldes de la

Corte, para el que se supone que todo este material fue recopilado.

El Libro de los Fueros de Castilla en su contenido recoge costumbres procedentes de localidades perte-

necientes a las actuales provincias de Burgos, La Rioja y Segovia (Nájera, Belorado, Sepúlveda, etc.),

junto con otras ya de ámbito más amplio o nacional. Junto a ellas, aparecen fazañas (sistema de criterios

basados en usos y costumbres) emitidas por el rey, por los adelantados, por el obispo de Burgos, por el

merino mayor de Castilla, por los riojanos señores de Haro o hasta en una ocasión por los hombres bue-

nos de Burgos. Hoy en día se cree que el libro trataría de dar a conocer principalmente las fazañas y pri-

vilegios, y que todo lo que aparece como fuero municipal no sería más que legislación local aplicable, en

su forma original, que habría sido recopilada por una instancia judicial inferior previa al recurso de al-

zada ante el mencionado Tribunal de Alcaldes de la Corte o el propio monarca.

Se desconoce el criterio de selección seguido por el recopilador, derivando todo ello en el Fuero Viejo

de Castilla (de 1248 y siguientes) y en los Ordenamientos de Nájera y de Alcalá de Henares.

25

Las Siete Partidas (o simplemente Partidas) es un cuerpo normativo, redactado en la Corona de Casti-

lla, durante el reinado de Alfonso X el Sabio (1252-1284), con el objetivo de conseguir una cierta uni-

formidad jurídica del reino. Su nombre original era Libro de las Leyes, y hacia el siglo XIV recibió su ac-

tual denominación, por las secciones en que se encontraba dividida.

~ 20 ~

nas representativas, gente distinguida... La edad de los novios es de 14 años él y de 17

años ella.

~ 21 ~

EPÍLOGO I

RESUMEN DE LOS SIETE MODOS DE VIVIR EL AMOR

SEGÚN LA BEATA Y VIRGEN BEATRIZ DE NAZARET

Hay siete modos de vida en el amor. Vienen del Supremo y vuelven al Altísimo.26

El primero de los siete modos de vivir el santo amor

El primer modo es un anhelo provocado por el amor. Este anhelo tiene que reinar

mucho tiempo en el corazón para poder llegar a expulsar totalmente al enemigo y tiene

que actuar con fortaleza y circunspección y tener valor para avanzar en este estado.

Este modo es un anhelo que nace sin duda del amor, es decir, de un alma buena que

quiere servir fielmente a nuestro Señor, seguirle con valor y amarlo de verdad. Esta

alma se mueve por el deseo de alcanzar la pureza, la libertad y la nobleza, de las que le

ha dotado su creador al crearla a su imagen y semejanza –y permanecer ahí, algo que es

especialmente digno de ser amado y cuidado–. En esto desea emplear su vida. En esto

desea colaborar para crecer y ascender a una nobleza de amor más sublime aún y a un

conocimiento más cercano de Dios, hasta alcanzar la madurez plena, para la que ha sido

creada y llamada por Dios. En esto está desde la mañana hasta la noche. A esto se ha

entregado totalmente. Sólo una cosa pide a Dios, una sola cosa quiere saber, una sola

cosa reclama, en una sola cosa piensa: cómo poder alcanzar esto y cómo conseguir la

26

Gentileza de la revista cisterciense Cistercium (blog cistercium.es), traduciendo Ana María Schlüter

Rodés, con esta anotación: He traducido a partir de la transcripción al neerlandés actual que ha hecho Rob

Faesen S. J. (Beatrijs van Nazareth: Seven manieren van minne, Uitgeverij Pelckmans, Kapellen, 1999),

recurriendo a menudo al texto original que publica conjuntamente.

Como señala dicho autor, la palabra central es “minne”, amor. Se refiere aquí al amor entre Dios y un

ser humano, pero a la vez en muchas ocasiones al divino Amado mismo, pues el alma experimenta en el

amor una vida abismal y trascendente, por la que participa en el mismo movimiento de amor entre el Es-

píritu Santo (eternidad de amor), el Hijo (sabiduría incomprensible) y el Padre (altura silenciosa y pro-

fundidad abismal), como lo expresa Beatriz de Nazaret en el séptimo modo de amor. A pesar de esto

siempre he puesto amor en minúscula, siguiendo la transcripción y el original.

He traducido “manieren”, en la transcripción al neerlandés actual “wijzen”, por “modos” siguiendo el

criterio de Rob Faesen, el cual considera menos acertado traducir por clases, grados, aspectos o peldaños,

pues se trata de modos de vivir el amor o modos de amar.

En el primer modo Beatriz de Nazaret expresa el anhelo de vivir de acuerdo a la imagen según la cual

ha sido creada, y esta imagen es Cristo. Los místicos no sólo hablan de una primera venida de Cristo en

carne y debilidad y de una segunda al final de los tiempos en gloria y majestad, sino además de una veni-

da intermedia en espíritu y fuerza. Esta tiene lugar en el corazón humano.

De ello se toma conciencia de un modo especial en el siglo XII. Se realza la relación amorosa entre

Dios y cada ser humano como eje central de la vida. Sobresalen en este sentido San Bernardo y también

las “mulieres religiosae”, especialmente las beguinas, con las que Beatriz de Nazaret se formó en algún

momento. Mientras que el clero masculino, debido a la influencia aristotélica en las universidades, en ge-

neral se apartó de esta corriente, la siguieron cultivando sobre todo las mujeres. De ello da cumplida

cuenta esta obra de Los siete modos de santo amor de Beatriz de Nazaret.

~ 22 ~

mayor semejanza con el amor, con todo el tesoro de belleza de las virtudes que lo

acompañan, así como la pureza y nobleza sublimes del amor.

Esta alma a menudo examina seriamente lo que es y lo que podría ser, lo que tiene y

lo que aún falta a su anhelo. Con celo muy grande, con gran empeño y tan dispuesta

como le es posible, se esfuerza por evitar todo aquello que distrae su atención de esto o

que pudiera impedirlo. Su corazón nunca está tranquilo; nunca descansa en esta bús-

queda, reclamo y discernimiento, en este tomar a pecho y conservar lo que le pudiera

ayudar y lo que la pudiera hacer crecer en el amor.

En esto consiste la dedicación principal del alma que ha llegado a este estado, en lo

que ha de trabajar y esforzarse, con gran dedicación y fidelidad, hasta que reciba de

Dios el que en adelante pueda servir al amor con claro entendimiento y sin verse im-

pedida por errores pasados.

Un anhelo tal, tan puro y tan noble, nace sin duda del amor y no del miedo. El miedo

lleva a trabajar y padecer, a hacer y dejar de hacer por temor a que nuestro Señor pueda

estar enojado. Lo cual además conlleva espanto ante el juicio del Juez justo o al castigo

eterno o a penas temporales. El amor, en cambio, actúa exclusivamente con la mirada

puesta en la pureza y en la sublime nobleza, que ella es en lo más profundo cuando es

ella misma, que ella tiene y que ella disfruta.

Actuando así, ella enseña lo mismo a quienes tienen trato con ella.

El segundo modo de amor

A veces el alma también vive otro modo de amor. Este se da cuando se dedica a ser-

vir a nuestro Señor gratuitamente, sin más, sólo por amor, sin tener a la vista ningún

motivo o recompensa de gracia o gloria. Como una joven doncella que sirve a su señor

con gran amor, sin perseguir ninguna recompensa –le basta poderle servir y que a él le

plazca que le sirve–, así el alma desea poder servir al amor con un amor sin medida,

inmenso, más allá de toda racionalidad y cálculo humano, con todos los servicios que su

fidelidad le inspira.

Cuando el alma se encuentra en este estado, ¡cómo arde su anhelo! Está dispuesta a

cualquier servicio. ¡Cuán ligeras le parecen las cargas! ¡Con qué facilidad soporta los

sinsabores! ¡Cómo se alegra cuando las cosas se ponen difíciles! ¡Qué alegría tan gran-

de cuando descubre algo que puede hacer o sufrir para servir al amor, por su honor!

El tercer modo de amor

A veces ocurre que el alma buena aún vive otro modo de amor, el cual le produce

mucho dolor y sufrimiento. Se da cuando intenta responder al amor enteramente, cuan-

do desea seguirle totalmente, con todas las muestras de respeto y servicio, con todas las

formas de obediencia y sumisión por amor.

Este anhelo se convierte de vez en cuando en un auténtico tormento para el alma. An-

siosamente se propone hacer todo, imitarle en todos los sufrimientos, padecerlos y so-

portarlos, y seguir el amor con obras de una manera total, sin ahorrar ningún esfuerzo,

sin medida.

~ 23 ~

En este estado está verdaderamente dispuesta a cualquier servicio, está presta y ani-

mada a cualquier trabajo y sufrimiento. Pero no queda satisfecha. Nada de lo que hace,

le parece suficiente. Sin embargo, lo que más la entristece, es ver que le es imposible

responder al amor plenamente, según le inspira su gran anhelo, y ver que siempre le

falta tanto para amar del todo.

Sabe bien que esto supera la capacidad humana y rebasa sus fuerzas. Lo que anhela es

algo imposible, por esencia impropio de una criatura. Pues ella sola quisiera llevar a ca-

bo todo lo que todos los seres humanos en la tierra, todos los espíritus del cielo, todas

las criaturas en lo alto y en lo bajo e innumerables seres más pudieran hacer en servicio

del amor, según corresponde al honor y a la dignidad del amor. Quiere conseguir lo que

le falta para un servicio tal. Lo ansía con todas sus fuerzas y con voluntad ardiente. Pero

todo esto no es capaz de dejarla satisfecha.

Sabe muy bien que satisfacer este deseo rebasa por completo sus fuerzas, que supera

toda comprensión y entendimiento humano. Pero a pesar de esto no es capaz de mitigar,

dominar o calmar su anhelo. Hace todo lo que puede. Agradece y alaba el amor, trabaja

y se afana por él, suspira y ansía el amor, está totalmente entregada al amor. Pero nada

de ello la deja tranquila. Le resulta un gran sufrimiento no poder dejar de anhelar lo que

no puede alcanzar. Por esto tiene que permanecer en el dolor de su corazón y vivir en la

insatisfacción. Le parece que muere estando viva y que así muriendo experimenta el su-

frimiento del infierno. Lleva una vida infernal. Todo es padecimiento e insatisfacción

debido a ese anhelo terrible y temeroso, que no puede satisfacer, que no puede calmar ni

saciar. En este dolor ha de permanecer hasta el momento en que nuestro Señor la con-

suela trasladándola a otro modo de amar y anhelar y a un conocimiento más profundo

de sí. Y entonces tendrá que esforzarse según lo que en ese momento reciba de nuestro

Señor.

El cuarto modo de amor

Pues nuestro Señor suele conceder todavía otro modo de amar, a veces acompañado

de gran felicidad, a veces de gran dolor, lo cual queremos exponer ahora.

A veces ocurre que el amor despierta en el alma de un modo dulce, y que surge ale-

gremente instalándose en el corazón sin intervención de actividad humana alguna. El

corazón entonces siente un toque tan delicado de amor, se siente tan atraído por el amor,

se ve conmovido tan apasionadamente por el amor, tan fuertemente subyugado por el

amor y tan suavemente abrazado por el amor, que el alma queda vencida totalmente por

el amor.

En este estado experimenta una gran presencia de Dios, una claridad de comprensión

y un bienestar maravilloso, una noble libertad, una intensa dulzura, un sentirse fuerte-

mente abrazada por el amor y una plenitud rebosante de gran gozo. Experimenta que to-

dos sus sentidos se han unificado en el amor y que su propia voluntad se ha convertido

en amor, que ha quedado abismada y absorbida en el hondón del amor convirtiéndose

ella misma totalmente en amor.

La belleza del amor la ha engullido, la fuerza del amor la ha consumido, la dulzura del

amor la ha hecho desfallecer, la grandeza del amor la ha devorado, la nobleza del amor

~ 24 ~

la ha abrazado, la pureza del amor la ha adornado, la excelencia del amor la ha elevado

y unificado en el amor, de modo que ha de pertenecer totalmente al amor y ya no puede

tratar más que con el amor.

Cuando se siente tan colmada de bienestar y tan rebosante en su corazón, su espíritu

empieza a hundirse en el amor y su cuerpo empieza a sustraérsele, su corazón empieza a

derretirse y desfallecen sus potencias. De tal manera es vencida por el amor que a duras

penas puede dominarse, y a veces pierde el dominio de sus miembros y sentidos.

Como un recipiente lleno a rebosar se derrama inmediatamente en cuanto se toca, así

esta alma, cuando se siente tocada de repente y vencida por la gran plenitud de su co-

razón, muchas veces sale fuera de sí sin poderlo remediar.

El quinto modo de amor

A veces también ocurre que el amor se despierta en el alma de un modo vigoroso y

surge impetuosamente con gran vehemencia y apasionamiento, como si fuera a partir

violentamente el corazón y sacar el alma fuera de sí, más allá de sí, en las obras de amor

y en los fallos de amor. Se ve absorbida valientemente por el anhelo de cumplir las

grandes y puras obras del amor y de responder a las múltiples exigencias del amor. Pues

anhela encontrar descanso en el dulce abrazo del amor, en la apetecible enajenación y

en la posesión gozosa del amor. Su corazón y todos sus sentidos lo ansían, sólo en eso

se empeñan, sólo eso pretenden apasionadamente.

Cuando se encuentra en este estado, es tan poderosa de espíritu, tan emprendedora en

su corazón, en su cuerpo tan fuerte y valiente, tan diligente y dispuesta en su trabajo, in-

terior y exteriormente tan activa, que tiene la impresión de que toda ella está activa,

aunque por fuera no se esté moviendo. A la vez siente con mucha claridad su pereza in-

terior así como una gran atracción del amor. Se siente inquieta a causa de esta ansia y

siente dolor debido a una gran insatisfacción. Pero otras veces siente dolor intenso al

experimentar el amor mismo de manera pura y gratuita, o por reclamar con mucha in-

sistencia el amor y sentirse insatisfecha al no poder disfrutar de él.

De vez en cuando el amor se vuelve tan inmenso y desbordante en el alma –al tocarla

con tanta fuerza e ímpetu en el corazón–, que tiene la impresión que su corazón queda

dolorosamente herido de múltiples maneras. Las heridas parecen abrirse de nuevo cada

día, volviéndose cada vez más dolorosas; es un dolor intenso que siente cada vez de

nuevo. Le parece que sus venas van a estallar, que su sangre arde, que su médula se con-

sume, que sus huesos se debilitan, su pecho arde y su garganta se seca, de modo que to-

do lo exterior y sus miembros perciben el ardor interior del ansia enloquecida de amor.

Muchas veces entonces siente como una flecha atraviesa su corazón pasando por la

garganta hasta el cerebro, como si se fuera a volver loca.

Como un fuego devorador que se apodera de todo lo que puede engullir y vencer, así

experimenta el amor que actúa un su interior de una manera rabiosa, despiadadamente,

sin medida, apoderándose de todo y arrasándolo.

Esto la deja muy herida. Su corazón se debilita, sus fuerzas ceden. Su alma recibe ali-

mento y su amor cuidados y su espíritu se ve sacado fuera de sí, pues el amor está tan

por encima de todo entendimiento que ella no puede de ninguna manera gustarlo. De-

~ 25 ~

bido a este dolor quisiera romper el lazo, aunque no destrozar la unidad del amor. Sin

embargo, está tan dominada por el lazo del amor y tan vencida por la inmensidad del

amor que no es capaz de moderación ni de ordenar sus actividades sensatamente o de

cuidarse o de limitarse a lo que la razón le presenta como posible.

Cuanto más recibe de lo alto, más reclama. Y cuanto más apetecible se le presenta,

tanto más ansía acercarse a la luz de la verdad, de la pureza y de la nobleza y disfrutar

del amor. Constantemente se ve incitada y seducida, pero no satisfecha ni saciada. Y

precisamente lo que más la duele y hiere es lo que más la sana y cura. Lo que le produce

la herida más honda, sólo esto le proporciona salud.

El sexto modo de amor

Cuando la esposa de nuestro Señor ha avanzado más y ha ascendido a mayor heroi-

cidad, experimenta todavía otro modo de amar, siente un estado de mayor presencia y

un conocimiento más elevado. Se da cuenta que el amor ha vencido todas sus resis-

tencias interiores, ha corregido sus deficiencias y ha subyugado su ser más profundo. El

amor la ha dominado totalmente, ya no hay oposición. El amor posee su corazón con

seguridad serena, puede descansar en él gozosamente y ha de actuar con total libertad.

Cuando el alma se encuentra en este estado, le parece poco todo lo que ha de hacer

por la gran dignidad del amor, le resulta fácil hacer y dejar de hacer, padecer y soportar.

Y por lo tanto vive con suavidad su entrega al amor.

Experimenta una fuerza vital divina, una pureza clara, una dulzura espiritual, una li-

bertad envidiable, una sabiduría perspicaz, una dichosa igualdad con Dios.

Ahora es como una mujer que ha administrado bien su casa, que la ha dispuesto sensa-

tamente, la ha gobernado con sabiduría, la ha ordenado con pulcritud, la ha asegurado

con previsión y trabaja con entendimiento. Mete y saca, hace y deshace según ella mis-

ma quiere. Así ocurre con el alma en este estado. Ella es amor; el amor gobierna en ella,

soberano y fuerte, trabajando y descansando, haciendo y deshaciendo, tanto externa co-

mo internamente, según ella quiere.

Como el pez que nada en la gran corriente y descansa en su profundidad y como el

pájaro que vuela valientemente en la anchura y altura del espacio, así ella siente que su

espíritu se mueve libremente en la anchura y profundidad, en la espaciosidad y altura

del amor.

La fuerza soberana del amor ha atraído el alma hacia sí, la ha guiado, cuidado y pro-

tegido. Le ha dado el entendimiento, la sabiduría, la dulzura y la fortaleza del amor. Sin

embargo, ha ocultado al alma su fuerza soberana, hasta que llegue el momento en que

haya ascendido a mayor altura y hasta que haya conseguido liberarse completamente de

sí misma y el amor reine en ella con más vigor todavía.

Entonces el amor la hace tan valiente y libre que no teme ni a hombres ni a demonios,

ni a ángeles ni a santos, ni al mismo Dios, en todo lo que hace o deja de hacer, en el tra-

bajo o en el descanso. Se da claramente cuenta que el amor está muy despierto y activo

en su interior, tanto si descansa su cuerpo como cuando trabaja mucho. Sabe y percibe

claramente que en quienes reina el amor, éste no está supeditado a la actividad o al do-

lor.

~ 26 ~

Pero todos aquellos que desean llegar al amor, han de buscarlo con respeto, seguirlo

con fidelidad y vivirlo con un gran deseo. No pueden llegar a él si se retraen cuando se

trata de trabajar duro, padecer mucho dolor y molestias o sufrir desprecios. Deben pres-

tar mucha atención a cualquier detalle hasta que el amor llegue a realizar, en su domi-

nio, las grandes obras del amor, haciendo fácil todo, ligero todo trabajo, dulce todo do-

lor y borrando toda culpa.

Esto es libertad de conciencia, dulzura de corazón, bondad de sentimientos, nobleza

del alma, altura de espíritu y base y fundamento de la vida eterna.

Esto es ya ahora una vida como la de los ángeles. Le sigue la vida eterna que Dios, en

su bondad, nos conceda a todos.

El séptimo modo de amor

El alma dichosa todavía tiene otro modo de amar más elevado, que le proporciona no

poco trabajo interior. Consiste en que trascendiendo su humanidad es introducida en el

amor, y que trascendiendo todo sentir y razonar humano, toda actividad de nuestro co-

razón, es introducida, sólo por el amor eterno, en la eternidad del amor, en la sabiduría

incomprensible y en la altura silenciosa y profundidad abismal de la divinidad, la cual

es todo en todo, siempre incognoscible y más allá de todo, inmutable, la cual es todo,

puede todo, abarca todo y obra todopoderosamente.

En este estado el alma dichosa se ve tan delicadamente sumergida en el amor y tan in-

tensamente introducida en el anhelo, que su corazón está fuera de sí e interiormente in-

quieto. Su alma se derrama y derrite de amor. Su espíritu es todo él anhelo. Todas sus

potencias la empujan en una misma dirección: ansía gozar del amor. Lo reclama con in-

sistencia a Dios. Lo busca apasionadamente en Dios. Esta sola cosa anhela sin poder re-

mediarlo. Pues el amor ya no la deja reposar ni descansar ni estar en paz.

El amor la levanta y la derriba. El amor de pronto la acaricia y en otro momento la

atormenta. El amor le da muerte y le devuelve la vida, da salud y vuelve a herir. La

vuelve loca y luego de nuevo sensata. Obrando así, el amor eleva el alma a un estado

superior. De esta manera el alma ha subido –en lo más alto de su espíritu– por encima

del tiempo a la eternidad. Por encima de los regalos del amor ha sido elevada a la eter-

nidad del mismo amor, donde no hay tiempo. Está por encima de los modos humanos de

amar, por encima de su propia naturaleza humana, en el anhelo de estar ahí arriba.

Allí está toda su vida y voluntad, su anhelo y su amor: en la seguridad y la claridad

diáfana, en la noble altura y en la belleza radiante, en la dulce compañía de los espíritus

más excelsos, que rebosan amor desbordante y que se encuentran en un estado de co-

nocimiento claro, de posesión y disfrute del amor.

A veces ahí arriba vive su relación anhelante, especialmente en compañía de los ar-

dientes serafines; en la gran divinidad y en la sublime Trinidad tiene su amable des-

canso y su dichosa morada.

Ella Lo busca en su majestad, Le sigue allí y Lo contempla con su corazón y con su

espíritu. Lo conoce, Lo ama, Le desea tanto que es incapaz de prestar atención a santos

o seres humanos, a ángeles o criaturas, a no ser en el amor a Él, que lo abarca todo y en

el que lo ama todo. Sólo a Él ha elegido por amor, por encima de todo, por debajo de

~ 27 ~

todo, en todo, de tal modo que con el anhelo de su corazón y con todas las potencias de

su espíritu desea verlo, poseerlo y disfrutarlo.

Por esto la vida terrena para ella es un verdadero destierro, una dura cárcel y un gran

dolor. Desprecia el mundo, la tierra le pesa, y lo terreno no es capaz de satisfacerla ni

contentarla. Le resulta un gran dolor tener que estar tan lejos y vivir como exiliada. No

es capaz de olvidar que vive en el destierro. Su anhelo no puede ser calmado. Su ansia

la tortura lastimosamente. Lo vive como un camino de pasión y de tormento, sin medi-

da, sin gracia.

Por esto siente un ansia grande y un anhelo ardiente de ser liberada de este destierro y

poder desprenderse de este cuerpo. Con un corazón herido dice lo mismo que dijo el

apóstol: Cupio dissolvi et esse cum Christo, es decir: Mi deseo es morir y estar con

Cristo.

Así pues, el alma se encuentra en un ansia ardiente y en una inquietud dolorosa de ser

liberada y vivir con Cristo. La razón de ello no es que la vida actual le entristezca ni que

tenga miedo a los sinsabores que la esperan. No, debido sólo a un amor santo y eterno,

languidece en ansias y se derrite en el anhelo de poder llegar a la patria eterna y a la

gloria del gozo.

El anhelo en ella es grande y fuerte, su inconstancia le pesa mucho, y el dolor que su-

fre por este anhelo es indescriptible. A pesar de todo, no tiene más remedio que vivir en

la esperanza; y es precisamente esta esperanza la que le hace ansiar y padecer tanto.

¡Oh santo deseo de amor! ¡Qué grande es tu fuerza en el alma que ama! Es un dichoso

sufrimiento, un tormento agudo, un dolor que dura demasiado, una muerte traidora y un

vivir muriendo.

No puede llegar allí arriba, y aquí abajo no puede encontrar descanso ni reposo. Su

anhelo le hace insoportable pensar en Él, y prescindir de Él hace sufrir de anhelo su co-

razón. Así pues, ha de vivir con gran incomodidad.

Y así es que no puede ni quiere ser consolada, como dice el profeta: Renuit consolari

anima mea, etcetera, que quiere decir: Mi alma rehúsa ser consolada. Rehúsa toda con-

solación, a menudo incluso de Dios y de sus criaturas. Porque toda alegría que esto po-

dría comportar, intensifica su amor y aviva su anhelo de un estado superior. Esto renue-

va su ansia por poner en práctica su amor, permanecer en el goce del amor y vivir sin

consuelo en el destierro. De esta manera sigue insaciable e insatisfecha en todo lo que

recibe, por tener que carecer de la presencia real de su amor.

Es una dura vida de padecimiento, por no querer ser consolada mientras no reciba lo

que busca sin descanso.

El amor la ha seducido, la ha guiado y enseñado a andar por su camino, y ella lo ha

seguido fielmente. A menudo en trabajo costoso y muchas obras, en gran ansia y fuerte

anhelo, en inquietud de muchas clases y gran insatisfacción, en alegría y dolor y mucho

sufrimiento, buscando y reclamando, careciendo y teniendo, saliendo fuera de sí, en el

seguimiento y el ansia, en agobio y pena, en miedo y preocupaciones, derritiéndose y

sucumbiendo, en gran confianza y mucha desconfianza, en lo bueno y en lo malo –en

todo esto está dispuesta a sufrir–. En la muerte y en la vida quiere dedicarse al amor; en

el sentimiento de su corazón sufre mucho dolor; por el amor anhela llegar a la patria.

~ 28 ~

Cuando en este destierro lo ha probado todo, todo su refugio es la gloria. Esto es ver-

daderamente la obra del amor: anhelar la forma de vida que más conecta con el amor, en

que mejor se puede dedicar al amor, y seguir esta forma de vida.

Por esto siempre quiere seguir al amor, conocer el amor y gozar del amor. En este des-

tierro esto no lo consigue. Por esto quiere partir hacia su patria, en donde ha construido

su morada, hacia donde ha dirigido su anhelo y donde descansa con amor y anhelo.

Pues esto lo sabe muy bien: allí en su patria quedará libre de todos los obstáculos y

será recibida con amor por su Amado.

Allí contemplará ardientemente, al haber amado tan delicadamente. Su recompensa

eterna será poseerle a Él a quien ha servido tan fielmente. Gozará plenamente satisfecha

de Él, a quien tantas veces ha abrazado llena de amor en su interior. Allí entrará en la

alegría del Señor, como dice San Agustín: Qui in te intrat, intrat in gaudium domini sui

etcetera, lo cual quiere decir: Quien entra en Ti, entra en la alegría de su Señor. No le

tendrá miedo sino que lo poseerá –morando como amada en el Amado–.

Allí el alma se une a su esposo, se hace un solo espíritu con él en fidelidad inquebran-

table y amor eterno.

Quien se haya empleado activamente en esto en el tiempo de gracia, lo gozará en el

tiempo de la gloria, cuando ya no se haga otra cosa más que alabar y amar. Que Dios

nos conduzca allí a todos. Amén.

~ 29 ~

EPÍLOGO II

LOS ALMOGÁVARES

Ciertamente se fue construyendo o desarrollando la Historia de España mediante las

muy destacadas hazañas de sus hombres, en la épica de numerosas batallas, con muchas

victorias y también con muchas derrotas. Y no podemos dejar de acordarnos de los ejér-

citos irregulares de España, de guerrilleros de muchos estilos y maneras, no pocas veces

mercenarios, que lucieron con luz propia a lo largo de los siglos.

La táctica de guerrillas y los guerrilleros nacieron aquí, en la Península Ibérica. Desde

los tiempos de Viriato (180-139 a. de C.), lucharon aquí los guerrilleros, siempre frente

al poder dominante, siempre en minoría, siempre valientes y no menos dispuestos a mo-

rir con peculiar honor. Su modo guerrero fuerte era el cuerpo a cuerpo en orden o cam-

po abierto ante el enemigo.

De entre los mencionados guerrilleros hemos de contar a los almogávares: tropas que

se utilizaban para avanzar, penetrar en terreno enemigo y custodiar fronteras. Eran los

soldados más fieles, los más útiles y utilizados para las ansias expansionistas de los re-

yes que tuvo sobre todo la Corona de Aragón.

Durante unos 150 años, se escuchó en el Mediterráneo su grito de guerra: “desperta

ferro”. Era el grito de guerra que motivaba a unas compañías de mercenarios surgidos

del pueblo, surgidos de los Pirineos, y que fueron conocidos como almogávares. Fueron

los guerrilleros que sirvieron a la máxima expansión de la Corona de Aragón. Gracias a

ellos, en 1377, Atenas y Neopatria se incorporaron a dicha Corona;27

y todo gracias a

aquellos hombres surgidos de los pueblos pirenaicos de Aragón y de Cataluña.

Sus banderas y estandartes fueron los de Aragón y Sicilia. Su grito de guerra, “des-

perta ferro”, lo gritaban golpeando hierro contra hierro o contra la tierra. Lo decían y lo

hacían, era decir hierro, hierro despiértate, y se lanzaban en la mejor disposición gue-

rrera. Después de este grito aterrorizador, ya no había componendas ni misericordias.

Los almogávares fueron reconocidos como la mejor infantería de la época. No estaban

muy puestos en caballería, pero eran implacables en infantería. Siempre fieros, deter-

minados en el combate, sedientos de venganza y muy crueles con el enemigo. Eran in-

vencibles, no les importaba la muerte, nada ni nadie les podía vencer, eran indestructi-

bles. Sólo la guerra daba sentido a sus vidas.

El almogávar tenía en su mente una ferocidad guerrera que eclipsa al antiguo falan-

gista griego y al legionario romano. Con su expresión feroz, su abundante y revuelto

pelo atemorizaba al enemigo. Sus potentes brazos se enroscaban en el cuello del adver-

sario hasta hacerlo crujir.

Los almogávares eran temerarios, les encantaba la lucha cuerpo a cuerpo, la domina-

ban a la perfección. No descansaban, estaban siempre entrenándose para el combate

27

Los ducados griegos de Atenas y Neopatria vinieron a ser estados independientes que los almogávares

de la denominada Gran Compañía Catalana establecieron como enclaves dentro del Imperio Bizantino en

el ya avanzado siglo XIII y sobre todo en el XIV.

~ 30 ~

cuerpo a cuerpo. Se valían para las acometidas de una lanza y tres jabalinas duras que

podían penetrar en la coraza del enemigo. Después de agotar las jabalinas y la lanza,

desenvainaban la espada corta (el coltell), atacaban al enemigo al grito de desperta fe-

rro; como un solo hombre, toda la compañía de almogávares atacaba al enemigo. En-

tonces nadie se atrevía a hacerles frente.

El coltell era un arma multiusos, mezcla de puñal y cuchillo de carnicero, muy ancho

y pesado. Este cuchillo, por su considerable peso, debió ser muy contundente, de ma-

nera que sus acometidas afectarían no sólo a las partes blandas del enemigo, sino tam-

bién a las partes duras u óseas.

Se hicieron muy profesionales como guerrilleros, siempre fieles a sus reyes, poniendo

bien de manifiesto sus sentimientos católicos. En algunas referencias se les trata de mer-

cenarios. Es cierto que cobraban por su participación en el combate, pero nunca cam-

biaron de bando ni de religión. Estuvieron siempre al lado de sus reyes y defendieron

los reinos cristianos (no sólo al de Aragón) durante la Reconquista. Incluso en Bizancio

lucharon contra el turco bajo la bandera de Aragón y se garantizó allí el culto religioso.

Siempre actuaron con un gran sentido patriótico.

¿Cómo se originaron los almogávares? Procedían de los estamentos sociales más ba-

jos, popularmente humildes. Eran campesinos, aldeanos, rudos… que fueron derivando

en guerrilleros como forma de vida en la que prosperaron, pues antes perdían cosechas,

no sacaban bastante de sus rapiñas y botines en medio de guerras y calamidades, etc.

El término almogávar es claramente de origen árabe, siendo al-mugawir: el que hace

algarada avanzando en terreno enemigo. En efecto, los almogávares penetraban en te-

rreno enemigo, arreciaban golpeaban y luego escapaban. En el siglo XIII era usual el

término almogávar en los textos romances, designando al hombre de frontera dedicado a

la almogavería, la peculiar guerrilla o militancia a la que aquí nos estamos refiriendo.

~ 31 ~

Eran auténticos guerrilleros que en poco tiempo eran capaces de atacar y saquear un lu-

gar.

~ 32 ~

Almogávar con su coltell

~ 33 ~

ÍNDICE

A modo de prólogo

La Estoria de España y la Epístola de Magnete …………………………… pág. 3

Reino de Navarra

Boda del infante Enrique con Blanca de Artois …………………………… pág. 8

San Juan de Acre (reino cruzado del título de Jerusalén)

Murió Godofredo de Sergines ……………………………………………… pág. 9

Windsor (reino de Inglaterra)

Boda de Enrique de Cornualles y Constanza de Montcada ……………….. pág. 10

Teruel (reino de Aragón)

Una donación del rey Jaime I ……………………………………………… pág. 12

Toledo (reino de Castilla)

Confirmación real de una concordia ………………………………………. pág. 13

Lier (ducado de Brabante)

Muerte de Beatriz, monja cisterciense y mística ………………………….. pág. 14

Reino de Aragón

Pretendida cruzada a Tierra Santa desde Barcelona ………………………. pág. 16

Por Marruecos y el norte de África

Los benimerines conquistan Marruecos y asistimos al final del Imperio

Almohade …………………………………………………………………… pág. 17

Burgos (reino de Castilla)

Boda regia ………………………………………………………………….. pág. 19

Epílogo I

Resumen de Los siete modos de vivir el amor según la Beata y virgen

Beatriz de Nazaret …………………………………………………………. pág. 21

Epílogo II

Los almogávares …………………………………………………………… pág. 29