TEXTOS HERMETICOS

"CORPUS HERMETICUM"

HERMES TRISMEGISTO

EL "CORPUS HERMETICUM" O TEXTOS HERMETICOS, CONTIENE LOS TRATADOSATRIBUIDOS A HERMES, REDACTADOS EN GRIEGO, EXCEPTO EL ASCLEPIO QUE

EST EN LATN. EL TEXTO HA SIDO CONSERVADO EN MANUSCRITOS DEL FIN DELMEDIOEVO Y DEL RENACIMIENTO (SIGLOS XIV-XVI), QUE A SU VEZ SON COPIAS DE

OTROS MANUSCRITOS PERDIDOS, Y QUE FINALMENTE PROVIENEN DETRADUCCIONES GRIEGAS DE ANTIQUSIMOS TEXTOS EGIPCIOS.

MENTE

En muchos tratados de Hermes hemos mantenido la traducin MENTE por el griegoNOUS. Si bien NOUS se traducira ms exactamente por Inteligencia, Intelecto,Pensamiento, hemos preferido Mente por parecernos ms adecuada al espaol modernopara el caso que nos ocupa.

Debe entenderse sin embargo que esta Mente tiene siempre un doble significado:

Como derivada del MENS latino, indica la actividad ms alta del espritu, es decir laInteligencia, Intelecto, donde se produce la inteleccin de los primeros principios y losarquetipos, Mente en la que, segn Imblico, "se deposita la semilla que puede ver aDios"; aplicada a la actividad sutil de la psiquis, se usa el trmino MENTE como elconjunto de la actividad "mental " o fuerza imaginativa o fantasa, el "traslcido " otransparente, donde se producen los fenmenos de telepata y los del rea de controlmental.

En los tratados de Hermes debe entenderse siempre en el primer sentido.

NOMBRE / VERBO

Hemos traducido as la voz griega LOGOS. LOGOS tiene una infinidad de sentidosliterarios tales como: palabra, doctrina, razn, discurso, sentidos que en muchos casosse adaptan mejor al texto que el simple NOMBRE. Pero Hermes usa mucho la vozLOGOS para dar mltiple sentidos implcitos al texto, como ocurre en las narracionessagradas y simblicas, as en el Poimandres, 7:

"Estas cosas comprend por el Nombre de Poimandres" lo cual se puede interpretar quecomprend por la accin del Logos de Poimandres, o por el discurso o doctrina dePoimandres, ambos sentidos siendo vlidos.

Digamos adems que en general LOGOS representa una actividad del Nous, y quePoimandres simboliza como NOUS-Padre y LOGOS-Hijo, y tambin que mientras elNOUS es la plenitud, en nosotros instantnea, de la inteleccin, el LOGOS representa laactividad, en nosotros temporal, de desarrollo de los contenidos del NOUS.

En el evangelio de Juan, LOGOS ha sido siempre traducido como VERBO, y tambinrepresenta una actividad diferenciadora pues "todas las cosas fueron hechas por El ...en El era la vida ... ", como si el LOGOS fuera el instrumento divino para la Creacin.Actividad semejante a la desarrollada por el o los HELOHIM en el primer captulo delGnesis, que puesto el caos inicial, comienza(n) a separar la luz de las tinieblas, lo altode lo bajo, lo seco de lo hmedo, etc. que son funciones de distincin y manifestacinde los arquetipos.

Jorge E. Sanguinetti

Tratado Titulo o Descripcin del contenido

Tratado I

De Hermes Trismegisto: Poimandres.Poimandres revela a Hermes la gnosis: losatributos divinos, el origen del Cosmos y la

naturaleza del hombre. Temas: LaCosmognesis (cosmos arquetpico,cosmos sensible, Nous y Logos). La

Antropognesis (el Anthropos arquetpico,la cada, carcter dual, los siete ancestrosde la humanidad, el androginismo original,el bien y el mal en el hombre, la libertad).

La Salvacin (muerte del cuerpo y anbasisdel alma a travs de las esferas planetarias,divinizacin en el octavo cielo). Plegarias.

Tratado II(tratado perdido)

De Hermes a Tat: Discurso Universal(Ttulo perdido)

Dios y el movimiento, dios y el espacio.Denominaciones de dios: Bien y Padre

Tratado III De Hermes: Discurso SagradoCosmognesis (versin breve)

Tratado IVDe Hermes a Tat: la Crtera o la UnidadAtributos de dios. El hombre: cometidos;dos tipos de hombres (perfectos,racionales); la libertad; la va de perfeccin.La mnada como imagen de dios

Tratado V

Que Dios es invisible y, a la vez, muyevidenteDios visible en el cosmos: en elmacrocosmos (astros, mundo sublunar, enla maeria catica), en el microcosmos (elcuerpo humano). Otras determinacionescontradictorias de dios

Tratado VIQue el bien slo es en Dios y en ningnotroSlo Dios es el bien autosuficiente einmutable. Bondad y maldad en el Cosmosy en el hombre. Sobre lo Bello y Bueno.

Tratado VII Que la ignorancia de Dios es el mayor malentre los hombresTratado VIII

Que ningn ser perece sino queequvocamente se denomina destruccin ymuerte a lo que no es sino cambio

Tratado IXEn torno al pensar y al sentirGnoseologa: sensacin y conocimiento.Moral: hombre material y hombre esencial.Sentir y Pensar en el Cosmos. Sentir yPensar en Dios. Saber y creer.

Tratado X

De Hermes Trismegisto: la llaveDios: padre y bien; el conocimiento de Dios(la visin mstica). El Cosmos: el alma delCosmos. El hombre: el alma humana,soteriologa y moral (la gnosis, muerte yjuicio del alma)

Tratado XIEl Pensamiento a HermesDios, Eternidad y Cosmos: la tradaprimordial; el tiempo. Dios no y nico(demostracin). La va mstica

Tratado XIIDe Hermes a Tat: el pensamiento comn Elnous humano: dos tipos de hombres;destino y libertad. El cosmos, el hombre yla gnosis

Tratado XIII

De Hermes a Tat: en torno a laregeneracin y al voto de silencioLa doctrina de la regeneracin(palingenesia). La experiencia mstica.Accin de gracias (Orculo secreto,Frmula IV). Juramento de silencio.

Tratado XIVDe Hermes a AsclepioNecesidad de una Primera Causa. Dios unoy nico. Denominaciones de Dios. Dios y elCosmos. El problema del mal. Dios es elBien (creador)

Tratado XVTodos los manuscritos existentes saltandel tratado XIV al XVI e ignoran laexistencia de un posible XV.

Tratado XVIDe Asclepio al rey Ammn: DefinicionesDios uno y todo. El sol demiurgo segundo.Los demonios subordinados a los astros.Los hombres bajo el influjo de losdemonios. Jerarqua de los real.

Tratado XVII (Ttulo perdido)(Lo incorpreo)Tratado XVIII Sobre cmo el alma es obstaculizada porlas afecciones del cuerpoASCLEPIO ASCLEPIO : ASCLEPIO PARA MI ES ELSOL

LA PEQUEAAPOCALIPSIS

LA PEQUEA APOCALIPSIS(del Asclepio)

HERMES TRISMEGISTO POIMANDRES

1 Cierta vez que me haba puesto a pensar en los seres, absorta la imaginacin enlas alturas del pensamiento, ausentes los sentidos como quien duerme profundamentedespus de una copiosa comida o de un agotador ejercicio corporal, me pareci que unser inmenso apareca, de talla incomparable, que me llam por el nombre y me dijo:

- Qu quieres oir y ver, qu quieres entender y conocer en tu mente?2- Y t quin eres?, le dije.

- Yo soy Poimandres, respondi, la Mente del Poder Supremo: s lo que buscas, yen todas partes estoy contigo.

3 Quiero aprender sobre los seres, le dije, y entender su naturaleza, y conocer al Dios.Oh! cunto quisiera que alguien me enseara sobre estos temas!

- Guarda en tu mente lo que quieres aprender que yo te ensear.

4 Y habindo dicho estas cosas, cambi de forma, y en un instante el espacio enterose abri ante m, y v un panorama infinito, y todo se transform en Luz, una Luz tanserena y alegre que al verla la ador.Al poco tiempo, fue bajando y mostrndose una Tiniebla espantosa y sombra,enroscada como espiral tortuosa, semejante a una serpiente. Despus la Tiniebla se fuetransformando en una cierta natura hmeda que se agitaba indescriptiblemente, quearrojaba humo como lo hace el fuego y emita un clamor, un gemido inenarrable. De allbrot un grito inarticulado de socorro que pareca lo voz de un ser humano.

5 Fue entonces cuando, saliendo de la Luz, un Nombre santo cay sobre la cosa, y unfuego puro emergi de esa natura hmeda hacia los celestes espacios, un fuego ligero ysutil, y enrgico a la vez. El gil aire se dej arrastrar por el espritu, y de la tierra y elagua se iz a s mismo hasta alcanzar el fuego, de forma que pareca colgar de l.Por su parte, la tierra y el agua quedaron entremezclados tan ntimamente que no eraposible distinguir a uno del otro: el Nombre espiritual que se cerna sobre ellos losmantena en movimiento, a lo que pareca oirse.

6 Entonces Poimandres me dijo:

- Entiendes los que esta visin significa?- Lo sabr, le contest.- Yo soy aquella Luz, me dijo, yo, la Mente, tu Dios, que preexisto a la naturalezahmeda que surgi de la Tiniebla. En cambio el Nombre luminoso que procede de laMente es hijo de dios.- Y entonces?, exclam.- Entindelo as: lo que en t v y oye es nombre del seor, tu mente en cambio esdios padre, ya que no estn mtuamente separados, pues su unidad es la Vida.Le agradec y me dijo:- Entiende la Luz y discierne estas cosas.

7 Habiendo dicho estas cosas, me clav la mirada por tan largo tiempo que suaspecto me haca temblar; cuando se irgui despus, qued en mi mente contemplandola Luz de poderes innumerables, transformada en un cosmos infinito que, con inmensopoder, rodeaba y abrazaba al fuego forzndolo a aquietarse.Estas cosas comprend por el Nombre de Poimandres.

8 Estaba yo todava atnito, cuando me habl de nuevo y me dijo:

- Has visto mentalmente la forma arquetpica, el principio anterior al principioilimitado, esto me dijo Poimandres y yo le pregunt:- De dnde salieron los elementos de la naturaleza?

Y l a su vez:- De la Voluntad de dios que habiendo acogido al Nombre y contemplado el bellocosmos, lo imit cosmocreando para s a partir de sus propios elementos y de lasalmas hechas por ella.

9 La Mente el Dios, que es a la vez macho y hembra, y contiene en s Luz y Vida, di aluz por Nombre a una segunda Mente Creadora, la cual, siendo dios del fuego y delespritu, cre a su vez siete gobernadores dueos contenedores del cosmos sensible,cuyo gobierno se llama Destino.

10 De inmediato, el Nombre del Dios, arrancndose de los elementos inferiores delDios, se lanz hacia la regin pura de la naturaleza creada y se uni a la Mente creadora(puesto que son de igual naturaleza), dejando desamparados a los elementos inferioresde la naturaleza, los irracionales, que consisten de slo materia.

11 Entonces la Mente Creadora junto con el Nombre envolvieron los crculos y loshicieron girar bramando, pusieron en movimiento circular a sus propias creaturas paraque rodaran, a partir de un principio indefinido, hasta un trmino sin fn, que comienzadonde acaba.Esta circulacin de todo, como lo quiso la Mente, produjo animales irracionales a partirde elementos inferiores (ya no estaba el Nombre con ellos), el aire produjo aves y el aguapeces. La tierra y el agua, como lo quiso la Mente, fueron separadas una de otra, y latierra hizo salir de s a los animales que tena adentro, cuadrpedos y reptiles, fieras yanimales domsticos.

12 La Mente, el Padre de todas las cosas, siendo Vida y Luz, pari un Hombre igual aella, a quin am como hijo propio: porque siendo imagen del Padre era hermossimo;porque realmente tanto am el Dios a su propia figura que le entreg la creacin entera.

13 Y vi el Hombre la creacin en el fuego del Creador, y quiso tambin crear, y conpermiso del Padre entr en la esfera de la creacin y, poseedor futuro de plenospoderes, tom conocimiento de las obras de su hermano, las que lo amaron y le hicieronpartcipe de su propia jerarqua.Habiendo as explorado su constitucin y participado de sus naturalezas, fu suvoluntad desgarrar hacia arriba la periferia de los crculos y contemplar el podero deaquel que reina sobre el fuego.

14 Entonces poseedor ya de plenos poderes sobre el cosmos de los seres mortalesy de los animales irracionales, se inclin sobre la estructura, y desgarrando el velomostr a la naturaleza inferior la bella figura del Dios.Y al ver la naturaleza que la figura del Dios posea una belleza inagotable y las energastodas de los gobernadores, sonri de amor, pues ya haba visto la bellsima figura delHombre reflejada en el agua, y su sombra sobre la tierra.En cuanto a l, viendo su propia figura en la naturaleza reflejada en el agua la am, yquiso habitar en ella. Y al punto que lo quiso se realiz, y vino a habitar la formairracional. Y la naturaleza a su vez acogiendo a su amado se entrelaz entera con l ycopularon juntos, porque eran amantes.

15 Por so es que, a diferencia de todos los dems seres vivos de la tierra, slo elHombre es doble: mortal por el cuerpo, inmortal por el Hombre esencial. Porconsiguiente, a pesar de ser inmortal y poseedor de plenos poderes sobre todas lascosas, est sujeto a la muerte y sometido al Destino. Siendo superior a la estructura sevolvi esclavo dentro de la estructura. Siendo andrgino, de padre andrgino, y nosometido al sueo porque viene del que nunca duerme, sin embargo es vencido...

16 Entonces le interrump:-Y ahora? oh Mente ma! porque yo tambin amo al Nombre!

Y continu Poimandres:- Este es el misterio que ha estado oculto hasta el da de hoy. Al copular la naturalezacon el Hombre provoc un prodigio prodigiossimo: Como te haba dicho, el Hombretiene la naturaleza de la estructura de los siete, de fuego y espritu, y la naturaleza, nosufriendo la espera, pari enseguida siete hombres en correspondencia a la naturalezade los siete gobernadores, andrginos y erguidos hacia el cielo.

17 Exclam entonces:- Y ahora, oh Poimandres!, ardo en un deseo inmenso y me muero por seguir oyndote!no te apartes del tema!- Cllate, todava no he terminado de desarrollar el primer asunto, me respondiPoimandres.- Me quedar callado, le contest.Como te deca, la generacin de estos siete ocurri de la siguiente manera: la tierra fula hembra y el agua el ardiente macho, del fuego la naturaleza recibi el madurar y delaire el espritu, y produjo los cuerpos segn la imagen del Hombre. Y as el Hombre, devida y luz que era vino a ser con alma y mente, la Vida se hizo alma, y la Luz mente, ytodas las cosas del cosmos sensible permanecieron as hasta el fin de un ciclo, hasta elcomienzo de las especies.

18 Escucha lo que viene ahora y que ardes en deseos de oir. Cumplido el ciclo, porvoluntad de dios se rompi el lazo que una todas las cosas: en consecuencia todos losseres vivos que hasta entonces eran andrginos fueron separados al mismo tiempo queel Hombre, y fueron por un lado machos y por otro hembras. Y enseguida el Dios dijouna palabra santa: "Creced en crecimiento y multiplicaos en muchedumbres, vosotraslas criaturas todas y las cosas que han sido hechas, y que el que tiene intelecto sereconozca inmortal y sepa que la causa de la muerte es el amor y que conozca todas lascosas."

19 Y habiendo hablado as el Dios, la providencia por medio del Destino y de laestructura produjo las uniones y estableci las generaciones, y todas las cosas semultiplicaron segun sus especies, y el que se reconoci a s mismo lleg al biensuperelegido, pero el que se aficion al cuerpo producto de un extravo de amor quedextraviado en la tiniebla padeciendo en los sentidos las cosas de la muerte.

20 - Porqu cometen tan grande falta los ignorantes, le dije, de tal manera quevienen a ser despojados de la inmortalidad?

- Parece que no has reflexionado mucho en lo que oste, y sin embargo te dije queestuvieras atento.- Estoy atento y recordando, y tambin te doy gracias.- Dime, pues, si atendiste, porqu merecen la muerte los que estn en la muerte?- Porque la fuente original de nuestro cuerpo es la sombra tiniebla de donde procedela naturaleza hmeda, de la que se constituye en el cosmos sensible el cuerpo, delcual se abreva la muerte.

21 - Bien lo entendiste. Pero dime ahora porqu "el que se entiende a s mismo vahacia s mismo" como dice la palabra de Dios?

- Porque el Padre de la totalidad, de quin naci el Hombre, consiste de Luz y Vida.- Has hablado muy bien. Luz y Vida es el Dios y Padre, del que naci el Hombre. Porconsiguiente, cuando entiendas que ests hecho de Vida y Luz y que procedes deellas, volvers de nuevo a la Vida, as me habl Poimandres.- Hblame an, le dije, cmo volver yo a la Vida? oh Mente ma! porque el Dios

dice "El que tiene intelecto se reconoce a s mismo".

22 Es que no todos los hombres tienen intelecto?- Cllate parlanchn. Yo mismo, la Mente, estoy al lado de los honestos y buenos, delos los puros y compasivos, junto a los piadosos: mi presencia los auxilia y prontodescubren todas las cosas y amorosamente apaciguan al Padre, y le dan gracias conalabanzas y tiernos himnos ceremoniales. Y, antes de entregar el cuerpo a la justamuerte, llegan a detestar los sentidos, pues ya saben cuales son sus obras.

Ms an, Yo, la Mente, no consentir que triunfen las obras del cuerpo y suviolencia: como guardin de las puertas impedir el ingreso de los actos malos ydisolutos, cortar las fantasas.

23 En cuanto a los insensatos, malos, perversos, envidiosos, arrogantes, asesinos eimpos, me quedar lejos de ellos y dar paso al genio vengador, el que aplica al hombrela parte ms viva del fuego y cae sobre l por los sentidos, y lo fortalece an ms paraque realice obras impas, de forma que le quepa en suerte un castigo ntegro, pues nodeja de apetecer sin fin y de guerrear insaciable, y lo tortura y le aumenta el fuego hastala mxima plenitud.

24 - Qu bin mes has enseado todas las cosas como yo quera, oh Mente! Perodime ahora cmo es el regreso hacia arriba?

- Primero, me dijo Poimandres, al descomponerse el cuerpo material lo entregas a latransformacin, y tu figura humana deja de manifestarse.Entregas al genio tu personalidad ya inactiva, y los sentidos corporales remontan asus fuentes en cuyas partes se transforman y de nuevo vuelven a confundirse conlas energas. La agresividad y el deseo van a la naturaleza irracional.

25 Y as, de ahora en ms, el hombre comienza a subir por la estructura: en laprimera esfera deja la energa de aumentar y decrecer; en la segunda la industriosidadpara el mal, dolo ya inactivo; en la tercera, el deseo, fraude ya inactivo; en la cuarta laostentacin del mando, ya sin ambicin; en la quinta la osada profana y la presuntuosatemeridad; en la sexta las ansias perversas de la riqueza, ya sin actividad; y en lasptima esfera la tramposa mentira.

26 Entonces, desnudo de las obras de la estructura, entra en la naturalezaogdodica, dueo de su propia fuerza, y canta himnos con los seres al Padre. Entoncestodos los que presencian su llegada se regocijan con l, y, ya igual a sus compaeros,alcanza a oir a las potencias superiores a la naturaleza ogdodica que con voz dulce yperegrina cantan himnos al Dios. Entonces, en buen orden, suben hacia el Padre y,entregados a las potencias y ellos mismos hechos potencias, se transforman en dios.Porque tal es el buen fin de los que poseen el conocimiento: divinizarse.

- Qu esperas pues? como heredero de todas estas cosas no te hars conductorde los dignos de forma que por t sean liberados por dios?

27 Habiendo dicho estas cosas, ante mis ojos, Poimandres se mezcl con laspotencias. Y mientras yo daba gracias y diriga mis alabanzas al Padre del Todo, me dejPoimandres cargado de poder e instrudo sobre la naturaleza y la visin divina del Todo.Y comenc a anunciar a los hombres la hermosura de la piedad y del conocimiento:

- Oh pueblos! Vosotros, hombres nacidos de la tierra, entregados a la embriaguez,al sueo y a la ignorancia del Dios: volved a la sobriedad, suspended la borrachera,pues estis hechizados de un sueo irracional!.

28 Los que habiendome odo vinieron a m, y les dije:- Qu pasa con vosotros, oh hombres nacidos de la tierra! Os habis entregado ala muerte cuando se os ha concedido el poder de la inmortalidad? Reflexionad,vosotros, que hacis camino con el error y habis llegado a convivir con laignoracia! Alejaos de la luz tenebrosa, y abandonando la ruina, compartid lainmortalidad!

29 Entonces unos se marcharon, despus de chancearse a mis costas, estandocomo estaban entregados al sendero de la muerte, pero otros me pedan que losinstruyera arrojndose a mis pis: pero hice que se levantaran y, puesto en conductor dela raza, enseaba la palabra, cmo y de qu manera seran liberados, y sembraba enellos las palabras de la sabidura, y los alimentaba con el agua de ambrosa.Llegada la tarde, cuando la luz del sol comenzaba a desvanecerse por completo, losllam a dar gracias al Dios, y cumplida la accin de gracias, cada uno se fu a dormir asu lecho.

30 Por mi parte, grav en mi alma los beneficios que me hiciera Poimandres, y llenode la plenitud que haba deseado, me sent colmado de alegra, porque el sueo delcuerpo se haba transformado en vigilia del alma, la ceguera de la vista en visinautntica, el silencio en prez del bien y la palabra en divulgacin de bienes.Cosas que realmente ocurrieron porque acept recibir de mi Mente, es decir, dePoimandres, el Nombre del Poder Supremo . Llegu a ser soplo divino de la verdad. Porso, con toda mi alma y con todas mis fuerzas ofrezco este elgio al Padre Dios:

31 Santo es el Dios y Padre de la totalidad.Santo es el Dios cuya Voluntad se cumple en sus propias Potencias.Santo es el Dios que quiso que lo conocieran y que es conocido por los suyos.Eres santo, T, fundador de todas las creaturas por el Nombre.Eres santo, T, cuya imagen la entera Naturaleza ofrece.Eres santo, T, de quin la Naturaleza no pudo reproducir la forma.Eres santo, poderossimo ms que todas las Potencias.Eres santo, superior a cualquier superexcelencia.Eres santo, mejor que todas las alabanzas.

Recibe las puras ofrendas racionales del alma y del corazn tendidos hacia T, inefable,impronunciable, T, que slo puedes ser nombrado por el silencio.

32 Te suplico no decaiga el conocimiento que corresponde a nuestra naturalezahumana: acurdame lo que pido y llname de fortaleza, y con esta gracia iluminar a losde mi raza que estn en la ignorancia, a mis hermanos, tus hijos.

S, acepto y soy testigo: voy a Vida y Luz.

Bendito seas, padre.Tu hombre quiere colaborar en tu obra santificadora, puesto que le concediste todoslos poderes.

A - DE HERMES A TAT - DISCURSO UNIVERSAL Sobre el movimiento y el Universo(tratado perdido)

B - TRATADO SIN TITULO

1- Todo lo que se mueve, oh Asclepio, No es verdad que se mueve en algo y es movidopor algo?

- Mas bien que s.- Y no es necesario tambin que aquello en lo que se mueve el mvil sea ms grandeque l?- Necesario, s.- Y el motor, o sea lo que lo mueve, es ms fuerte que lo movido?- Ms fuerte, claro.- Y no es necesario que sean de naturalezas opuestas aquello en lo que se mueve elmvil y el mvil mismo?- Absolutamente s.

2- Y este universo no es ms grande que cualquier cuerpo?- De acuerdo.- Y es pleno y compacto ? porque est lleno de muchos otros grandes cuerpos o, masbien, de todos los cuerpos que existen.- As es.- El universo es un cuerpo?- S.- Y se mueve?

3- Mas bien que s.- Y de qu tamao ha de ser el lugar en donde se mueve y de qu naturaleza? No hade ser mucho ms grande a fin de que puede contener su continuo movimiento y no seaoprimido el mvil por la estrechez del espacio y se detenga?- Debe ser algo inmenssimo, oh Trismegisto!.

4- Y cul ser su naturaleza? La opuesta no es as Asclepio? Ahora bien, la naturalezaopuesta al cuerpo es lo incorporal.- De acuerdo.- El lugar pues ser incorporal, pero lo incorporal o es algo divino o es el Dios. Por "algodivino" no quiero decir aqu algo que haya pasado por la generacin sino algo nuncaengendrado.

5 Si decimos algo divino, tendr que ser de la naturaleza de un ser, pero si ponemos elDios ser trascendental al ser. Y adems ser inteligible de la siguiente manera: El Dioses lo primero que nosotros entendemos, bien que no lo sea en s mismo.(Pues lo que puede entenderse pasa por los sentidos del que entiende, por donde el Diosen s mismo no es objeto de pensamiento. En el Dios, el pensamiento coincide con lopensado.

6-Pero en nosotros no es as, por eso slo pensamos en l, pero no lo alcanzamos en smismo.)Por lo tanto, si pensamos en el lugar, no lo hacemos en cuanto es un dios, sino encuanto lo pensamos como lugar. Pero si lo pensamos como un dios, no lo pensamoscomo un lugar, sino como la energa capaz de contener al Todo. Todo lo que se mueveno lo hace en algo que se mueve sino en lo que est quieto: y tambin lo que mueve estquieto, porque es imposible que el motor se mueva juntamente con lo que mueve.- Pero entonces, oh Trismegisto, cmo es posible que aqu abajo los cosas que semueven lo hacen juntamente con sus motores? Porque se dice que las esferas de lasestrellas errantes son movidas por las esferas de las estrellas fijas.

- No se trata all, oh Asclepio, de un movimiento conjunto, sino de un movimientoopuesto: no se mueven en forma similar sino en forma contraria. Y estaoposicin tiene como apoyo un punto fijo que equilibra los movimientos.

7 En consecuencia, la resistencia de ese punto es quietud. Por tanto las estrellaserrantes se mueven en forma contraria a las fijas .... Y no es posible de otra manera.Porque acaso las dos Osas que tu ves que giran siempre en torno de un mismo punto yno tienen ocaso ni levante, piensas que se mueven o estn quietas?- Se mueven, oh Trismegisto!.- Y con qu movimiento, oh Asclepio!- Girando alrededor del mismo punto.- Ahora bien, orbitar sobre un centro es moverse alrededor de un punto firmementeinmvil. Por consiguiente "alrededor de un punto" excluye ... De all que el movimientocontrario se detiene en un punto fijo permaneciendo estacionario por la contrariedad delmovimiento.

8 Te dar un ejemplo de la Tierra palpable a simple vista: Observa cmo nadan losanimales mortales, por ejemplo el hombre. El agua lo arrastra en direccin de lacorriente, pero por la resistencia de pis y manos el hombre logra quedarse quieto y noser arrastrado por la corriente.- Este ejemplo es muy claro, Trismegisto!- Todo movimiento pues se mueve en algo inmvil y es movido por algo inmvil. Aspues el movimiento del mundo y de todo ser vivo material no se realiza a partir de algoexterior al cuerpo, sino por causa interior y hacia afuera, es decir por los elementosinteligibles, sea que se trate del alma, del espritu u otro elemento incorporal. Porque uncuerpo no mueve a un cuerpo animado, ni tampoco a ningn cuerpo, ni siquieraanimado.

9- Qu dices, Trismegisto? No son cuerpos lo que mueven los maderas, las piedras ytodas las dems cosas inanimadas?- De ninguna manera, Asclepio: Lo que est dentro del cuerpo motor es lo inanimado, elcuerpo mismo no mueve a ambos, ni al que transporta y ni al transportado. Por donde loinanimado no mueve a lo inanimado. Mira entonces cun sobrecargada est el alma quetiene que mover sla a dos cuerpos. Es evidente pues que lo que se mueve, se mueve enotra cosa y es movido por otra cosa.

10- Y es en el vaco que tiene que moverse lo que se mueve, oh Trismegisto?- Corrgete, Asclepio. No es vaco ninguno de los seres que existen en razn misma desu realidad: pues lo que es no podra ser lo que es si no estuviera lleno de realidad. Loreal pues nunca puede llegar a ser vaco.- Pero no hay cosas vacas, oh Trismegisto, como una jarra, un frasco, un tonel y otrascosas semejantes?- Ay! que error terrible! Asclepio, creer que est vaco lo que est totalmente lleno yrepleto!

11- Qu dices Trismegisto?- No es un cuerpo el aire?- Lo es.- Y este cuerpo no pasa a travs de todos los seres y no los deja completamentellenos? Acaso los cuerpos no estn compuestos por los cuatro elementos? Todas lascosas, que tu llamas vacas, estn llenas de aire: si de aire, tambin lo estn de loscuatro elementos, y as llegamos a lo contrario de lo que t decas, pues las cosas que tullamas llenas todas estn vacas de aire, pues su espacio est ocupado por otroscuerpos que no dejan lugar al aire. Las cosas que tu llamas vacas deberan llamarsehuecas no vacas: llenas estn de aire y espritu.

12 - Lo que tu dices es innegable, Trismegisto. Dime ahora, qu decimos del lugar endonde se mueve el Todo?- Que es incorporal, Asclepio.- Pero lo incorporal que s?

- Una Inteligencia entera que enteramente se contiene, libre de todo cuerpo, infalible,impasible, inmvil en s misma, que contiene todos los seres y los conserva en su ser,cuyos rayos son el Bien, la Verdad, el arquetipo del Espritu, el arquetipo del Alma.- Pero entonces el Dios qu es?- El que no es ninguna de estas cosas, y adems es la causa del ser de todas ellas y decada uno de los seres en particular.

13 Porque no dej ningn espacio al no ser, y todas las cosas provienen de los seresque existen y no de los que no existen: porque lo inexistente no tiene naturaleza comopara llegar a la existencia ni para llegar a ser nada, y a su vez lo seres que existen notienen naturaleza para dejar nunca de ser.- Qu quieres decir con "nunca dejar de ser"?

- El Dios no es inteligencia, sino la causa de que la inteligencia exista. No esespritu sino causa de la existencia del espritu. No es luz, sino causa de laexistencia de la luz. Por donde el Dios debe ser venerado con esos dos nombres,que slo a El le pertenecen y a ningn otro. Porque ninguno de los dems que sellaman dioses, ni ninguno de los hombres ni demonio alguno puede de maneraalguna ser el Bien, sino slo el Dios, que slo es el Bien y no es ninguna otracosa. Todos los dems seres son incapaces de contener la naturaleza del Bien:cuerpo son y alma, y no tienen lugar que pueda contener el Bien.

15 Tan grande es la grandeza del Bien como la realidad de todos los seres, corporales eincorporales, sensibles e inteligibles. He aqu el Bien, he aqu el Dios. No llames bueno anadie ni a nada, porque es impo, ni des al Dios ningn otro nombre sino el nico delBien, lo contrario tambin es impo.

16 Ciertamente todos pronuncian el nombre del "Bien" pero no todos saben lo que es.Por so tampoco saben lo que es el Dios, pero por ignorancia llaman buenos a losdioses y tambin a los hombres, cuando ni pueden ser buenos ni pueden jams llegar aserlo: el Bien es lo que nunca se puede quitar al Dios y es inseparable de El, porque es elDios mismo. Todos los dems dioses son honrados con el nombre de "dios": pero elDios es el Bien, no porque as se lo honre, sino por naturaleza. Pues una es la naturalezadel Dios, el Bien, y ambos no son sino una sla y nica especie, de la que proceden lasdems. Porque el Bien es el dador de todo y el que nada recibe. Y el Dios todo lo da ynada recibe. Por tanto el Dios es el Bien, y el Bien es el Dios.

17 El otro nombre del Dios es el de "el Padre", ahora a causa de que cre todas lascosas: el padre es el que crea. As la gente sensata considera a la procreacin de loshijos como la mayor funcin y la ms sagrada, y piensa que es un gran infortunio eimpiedad dejar la vida y no dejar hijos, y justamente un tal es entregado a los geniosdespus de la muerte. Y ved cul es el castigo: el alma del que no ha tenido hijos estcondenada a entrar en el cuerpo de un ser que no tiene la naturaleza del varn ni de lamujer, lo que es execrable a los ojos del Sol. Por so, Asclepio, gurdate de congratularal hombres sin hijos, ms bien tnle piedad sabiendo el castigo que le espera.Pues bien, basta por ahora, Asclepio, por lo que respecta a las enseanzas preliminaressobre la naturaleza de las cosas.

DISCURSO SAGRADO DE HERMES.

1 Gloria de todas las cosas es el Dios, y su ser divino, y su naturaleza divina.Principio de todos los entes es el Dios,y de ellos es inteligencia, naturaleza y materia, sabidura que muestra lo que todas lascosas y cada una son.Principio es lo divino, y es naturaleza, energa, necesidad, fin y renovacin.

Haba pues en el abismo una Tiniebla inconmensurable, y un agua y un espritu sutilinteligente: el poder divino los mantena en el Caos.Emergi entonces una Luz pura que condens a los elementos bajo la arenaextrayndolos de la substancia hmeda,... y todos los dioses se separaron de la naturaleza plena de semillas.

2 Cuando todas las cosas eran indefinidas y no formadas,las livianas se separaron hacia arriba,las pesadas reposaron sobre el fondo de arena hmeda,y por la accin del fuego todas y cada una de las cosas se iban definiendo, y quedabansuspendidas a fin de que el espritu las condujera.El Cielo se dej ver en siete crculos, y se mostraron los dioses en forma de astros contodas sus constelaciones,y ... (la estructura?) ... qued organizada con los dioses que haba en ella; y el orbe, ensu periferia, gir en redondo en el aire, conducido en su curso circular por el espritudivino.

3 Cada dios pues realiz lo que era de su competencia, con su propio poder,y as nacieron las bestias cuadrpedas y las que reptan,los animales del agua, las aves,y toda semilla que germina,y los tiernos brotes de todas las flores(pues contenan en s la razn seminal del germen que renace),... y las generaciones de los hombres,para que conozcan las obras divinas y den testimonio de la Naturaleza proveedora deenerga,para que la muchedumbre humana tome conocimiento de las cosas buenas y dominesobre todas las cosas bajo el cielo,para que crezcan en crecimiento y se multipliquen en multitudes,y se obren los portentos de los que toda alma en la carne es capaz,por el curso de los dioses cclicos ...,Para que se investigue en el cielo y por el curso de los dioses celestes las obras de losdioses,y las obras de la energa de la Naturaleza ...,a fin de que descubran las seales de los bienes,y conozcan el poder divino,y que los agitados individuos sepan lo bueno y lo malo,y descubran el hermoso arte de fabricar cosas buenas...

4 Comienza entonces para ellos el vivir y el sutilizar,segn el destino que les fuera asignado por los dioses cclicos,y el disolverse en lo que quedar,despus de dejar en la tierra grandes obras en recuerdo de su industria.Obras que se consumen, s, con el fluir del tiempo,como todo ser de carne animada y de semilla que da fruto y como toda obra de arte;... pero lo que decrece se renovar, porque los dioses imponen la Necesidad delRenacer,y por causa del retorno cclico de la Naturaleza, que est regido por un nmero.Porque lo divino es el conjunto csmico total renovado por la Naturaleza: porque la

misma Naturaleza reposa en lo divino.

DE HERMES A TAT: EL MAR (La Crtera), LA UNIDAD (La Mnada).

NOTA : Donde el texto dice "mar ", el original dice "crtera", y donde dice "unidad " eltexto griego dice "mnada".Hemos traducido as en el primer caso porque crtera. que era una vasija grande y anchadonde los griegos mezclaban el vino y el agua de sus convites, no es un trmino comnen nuestro lenguaje, mientras que creemos que "un mar" donde uno puede sumergirsecon delicia propone una imgen, en fin de cuentas se trata de solo una imgen, quemejor refleja la intencin de Hermes.En cuanto a Unidad, el griego tiene dos trminos: uno hens que es propiamente elconcepto de uno o unidad simple, mientras que mnada es tambin la unidad peroconlleva la idea de nico y sobre todo de soledad, de exclusin de los dems. Creemostambien en este caso que el trmino mnada en nuestros tiempos implica conceptosfilosficos modernos completamente extraos al texto, mientras que "unidad"representa suficientemente la idea, bastando que Ud., paciente lector, le agregue elatributo de solo y nico.

1 - Dado que el Creador hizo el mundo todo, no con las manos sino por palabra, as puespinsalo presente y siempre existente, hacedor de todas las cosas, Uno Unico, comohabiendo por propia voluntad creado los seres.Porque de verdad son ellos su Cuerpo, intangible, invisible, inconmensurable, ms allde la dimensin, incomparable con cualquier otro cuerpo; porque no es fuego, ni agua,ni aire, ni espritu, sino todas las cosas a partir de l.Ahora pues, siendo bueno, no slo para s quiso ofrecerse este cuerpo y embellecer latierra,

2 antes bien envi aqu abajo al Hombre como ornamento de este cuerpo divino: ser vivomortal ornamento del ser vivo inmortal.Y si bien el Universo aventaja a los seres vivos en que vive eternamente, el Hombre a suvez le aventaja por la razn y por la inteligencia.Contemplador de la obra del Dios vino a ser pues el hombre, y se admir, y aprendi aconocer al creador.

3 De la razn oh Tat! el Dios hizo partcipes a todos los hombres, pero no as de lainteligencia: y no lo ha hecho porque cele del hombre, pues los celos no vienen de loalto, nacen aqu abajo en las almas de los hombres que no tienen inteligencia.- Y porqu, pues, oh Padre!, el Dios no ha dado a todos la inteligencia?- Porque, hijito mo, quiso ponerla ante las almas como premio del combate.- Y dnde la puso?- Envi a la tierra un mar enorme de inteligencia, apost un heraldo y le mandproclamar al corazn de los hombres lo siguiente: "Bate en este mar de la inteligenciat que eres capaz, t que crees que retornars al que lo envi, t que sabes para qu hasnacido!"Por consiguiente, todos cuantos aceptaron el mensaje y se baaron en la inteligencia,todos se hicieron particpes del conocimiento y llegaron a hombres perfectos,acogedores de la inteligencia.En cambio todos los que se negaron al mensaje, estostales son los "racionales", los que no se procuraron la inteligencia, los que ignoranporqu nacieron y de quin provienen.

5 Los sensaciones de estos hombres son semejantes a los de los animales irracionales,y como su temperamento es pasin y clera, son incapaces de admirar las cosas dignasde ver, antes se dedican a los placeres y a los apetitos corporales, y piensan que paraeso han nacido los hombres.Por el contrario, los que se hicieron partcipes del don del Dios, oh Tat!, stos, porcomparacin de conductas, son inmortales en oposicin a aquellos, mortales: abarcanen su propia inteligencia todas las cosas, las que estn en la tierra, las que estn en elcielo, y lo que se puede encontrar ms all del cielo.

Tanto se han elevado a s mismos que vieron el Bien, y vindolo consideraron la vida deaqu abajo como un simple pasatiempo, y, menospreciando todas las cosas corporales eincorporales, se apresuran hacia el Uno y Unico.

6 Esta es, oh Tat! toda la ciencia de la inteligencia, abundancia de cosas divinas ycomprensin del Dios, pues el mar del que hablamos es divino.- oh Padre! yo tambin quiero baarme en l!- Pero si primero no odias al cuerpo, oh hijito!, no te puedes bienamar: amndotetendrs la inteligencia, y poseyndola participars tambin de la ciencia.- Pero Padre, qu dices?- Que es imposible, hijito, adherirse a ambas cosas, a las mortales y a las divinas:porque como hay dos clases de seres, unos corpreos y otros incorpreos, en los quereside lo perecedero y lo divino, al que quiera elegir no le queda sino optar por uno uotro, porque es imposible hacerlo por los dos, y no quedando sino que elegir, eldesechar del uno manifiesta la energa del otro.

7 Ahora bin, el hecho de elegir lo mejor no slo deifica al hombre que ha optado por lahermosura sino que adems testifica de su religiosidad.En cambio al escoger lo peor, el hombre se autodestruye, y aunque no sea en s un faltacontra el Dios, hay una cosa cierta y es que, dejndose arrastrar por la sensualidadfsica, se pasea por el mundo a como esos agrupaciones que avanzan en medio de lasmanifestaciones, y que sin hacer nada til no dejan de molestar a los dems.

8 Estando las cosas as, oh Tat!, hemos gozado y siempre gozaremos de las cosas quevienen del Dios; pero de las cosas que resultan de nosotros que tengan susconsecuencias: la causa de nuestros males no es el Dios sino nosotros mismos, porquelas preferimos a los bienes.Ves pues, hijito mo, cuntos cuerpos necesitamos atravesar, y cuntos coros degenios, y la slida cadena de las estructuras y los caminos de los astros, a fin de quenos apresuremos hacia el Uno y Unico?Porque inagotable es el Bien, ilimitado e interminable, porque tampoco tiene uncomienzo, bien que para nosotros parece comenzar cuando empezamos a conocerlo.

9 El conocimiento del bien no es causa de su principio, pero el empezar a conocerlo nossugiere que recin comienza.Tommosnos de su comienzo y caminmoslo entero a prisa.Porque es un camino lleno de obstculos el de abandonar lo acostumbrado y lo presentepara regresar a lo antiguo y original.Lo que vemos nos complace y desconfiamos de lo que no vemos. Pues lo pernicioso eslo ms conspcuo, el Bien, en cambio, es invisible a los ojos. Porque no tiene aspecto ninada que lo pueda representar, y en consecuencia, solo se parece a s mismo y esdistinto de todo lo dems: es imposible que lo corpreo pueda representar loincorpreo.

10 Esta es la diferencia entre lo semejante y lo distinto, y lo que le falta a lo distinto parallegar a lo semejante.(... laguna del texto ...)Por consiguiente, la Unidad, que es principio y raz de todas las cosas, est en todas lascosas como raz y principio. Nada existe sin principio, y el principio no proviene de nadiesino de s mismo, porque en efecto es principio de todo lo que existe.Siendo la Unidad un principio, abarca a todos los nmeros y no es abarcada porninguno, y engendra a todos los nmeros y no es engendrada por ninguno de ellos.

11 En efecto, todo lo que ha sido engendrado es imperfecto y divisible, capaz de crecer ydisminuir. Pero nada parecido ocurre con lo perfecto. Lo que aumenta, aumenta graciasa la Unidad, pues est condenado por su propia debilidad a no poder prescindir de laUnidad.Esta es, pues, oh Tat!, la imagen del Dios que dibuj para t de acuerdo a misposibilidades. Si con rigor la contemplas y la observas con los ojos del corazn, creme

hijito, encontrras el camino hacia las cosas superiores. Digamos mejor, ser la mismaimgen la que te mostrar el camino.La contemplacin tiene una virtud propia: se apodera de los que han contemplado unavez y se los atrae a s, como el imn atrae al hierro.

TRATADO V - DE HERMES A SU HIJO TATQue el Dios, no siendo manifiesto, es lo que ms manifestado est.

1 Voy a desarrollar este tema para ti, oh Tat!, para que no te falte la iniciacin al Diosque es superior a todo nombre.Debes saber que lo que a la mayora parece inmanifiesto ser para ti lo ms manifiesto.No podra ser lo que es si no fuera inmanifiesto: porque todo lo que se ve ha sidoengendrado: hubo un da en que comenz a manifestarse . En cambio lo inaparente eseterno, y no necesita de la manifestacin. Porque eternamente existe y provoca quetodas las dems cosas se manifiesten, es no manifestado, y lo es desde siempre.Siendo el manifestador de todo, l mismo no se manifiesta, engendra, y no esengendrado, hace que las cosas se vean, pero no se deja percibir por los sentidos. Puesla representacin sensible es cosa de los seres que han sido engendrados: ya que nacerno es otra cosa sino ser perceptible en la representacin sensible.

2 Por tanto es evidente que el Unico no engendrado es a la vez inimaginable einmanifiesto, y el que hace que todas las cosas pasen por la fantasa, l mismo semuestra a travs de todas las cosas y en todas las cosas, y mucho ms a aquellos de loscuales quiso dejarse ver.T, pues, hijito mo Tat!, ruega primero al Seor, Padre y Slo, y no Uno sino por el cualel uno existe, que te conceda entender al Dios tan inmenso y que permita que sus rayos,aunque no sea ms que uno, ilumine tu inteligencia. Solo la inteligencia ve lo invisibleporque ella misma es invisible.Cuando seas capaz, se aparecer, oh Tat! a los ojos de tu inteligencia: no es celoso elSeor y se deja ver a travs de todo el mundo. Acaso puedes ver la inteligencia ytomarla con las manos y contemplar la imagen del Dios? Y si no puedes ver lo que esten ti cmo podra El, en ti mismo, dejarse ver a tus ojos?

3 Si lo quieres ver, considera al Sol, piensa en el curso de la Luna, considera el orden delos astros quin conserva el orden? (Todo orden implica un principio determinanterespecto del nmero y del lugar).El Sol, dios supremo de los dioses del cielo, al cual todos los dioses del cieloreverencian como rey y dinasta, ese mismo Sol, tan inmenso, ms grande que la Tierra yel mar, admite encima de l a sus menores, los orbitantes astros. A quin reverencia,hijo mo, a quin teme? Cada uno de estos astros que estn en el cielo no realizan uncurso similar o equivalente? Quin fij para cada uno la manera y el tamao de su giro?

4 Mira la Osa que gira sobre s misma y que arrastra en su girar a todo el estrellado cielo.Quin es el dueo de esta mquina? Quin circunscribe al mar en sus lmites? Quinasent la Tierra? Porque hay alguien, oh Tat!, amo y creador de todas estas cosas. Nose conservara lugar o nmero o medida ninguna si no existiera un creador. Porque todolo que es desorden, vaco y falta de medida no supone un creador, y an esto mismo nocarece de amo, hijito, porque si lo que carece de orden es incompleto, todava posee,esto es, la manera del orden, porque aun as est bajo el dominio del amo que todava nole impuso el orden.

5 Ojal se te concediera tener alas y alzarte por el aire, y all, en medio del Cielo y de laTierra, pudieras ver el corazn de la Tierra, el fluir de las olas del mar, las corrientes delos ros, el libre flotar del aire, la agudeza del fuego, la carrera de los astros, la rapidezdel Cielo, su girar siempre sobre el mismo punto! Oh qu panorama feliz, hijo mo,contemplar de una sola vez todas estas cosas, lo inmvil en movimiento, y loinmanifestado manifiesto en su creacin! Tal es el orden del cielo y tal la belleza delorden.

6 Si quieres por otro lado mirar por los seres perecederos que habitan sobre la tierra yen las profundidades, considera, hijo mo, cmo el hombre es creado en el vientre,examina con atencin la tcnica de tal creacin y aprende a conocer quin es el creadorde esta bella y divina figura que es el hombre. Quin cincel la rbita de los ojos?

Quin perfor los orificios de la nariz y de los odos? Quin abri la boca? Quintendi los tendones y los at? Quin canaliza por las venas? Quin solidific loshuesos? Quin cubri la carne de piel? Quin separ los dedos? Quin aplan laplanta del pi? Quin abri los conductos? Quin alarg el bazo? Quin hizo alcorazn en forma de pirmide? Quin adapt el ....? Quin expandi el hgado?Quin cav las concavidades del pulmn? Quin cre el ancho espacio del vientre?Quin puso en evidencia las partes ms nobles y quin ocult las vergonzosas?

7 Mira cuntas tcnicas para un mismo material y cuntas pinceladas para un mismodiseo, y todas admirablemente bellas y exactamente conmensuradas, tan diversas unasde otras! Quin pues ha creado tantas maravillas? Cul madre y cul padre sino elDios inmanifiesto que por su propia voluntad cre todas las cosas?

8 A nadie se le ocurre que una pintura o una escultura hayan sido hechas sin pintor o sinescultor. Y esta Creacin acaso naci sin Creador? Oh colmo de ceguera, colmo deimpiedad, colmo de irreflexin! No se te ocurra nunca, oh hijo, separar la criatura delCreador ... mas bien y an ms es ms grande que cuanto puede estar implicado en lapalabra Dios! Tal es la grandeza del Padre de todas las cosas: porque El es el nico quees Padre y, ser padre, sa es la actividad que le es propia.

9 Y si me fuerzas a que diga algo ms audaz te dir que la naturaleza del Dios no es otracosa que dar a luz y crear todas las cosas, y dado que nada puede venir a la existenciasin el Hacedor, no puede El existir eternamente si no es creando siempre todas lascosas: las del Cielo, las del aire, las de la tierra, las que estn en las profundidades, entodas las partes del mundo, en la totalidad del Todo, en lo que respecta al ser y en lo quehace al no ser.En esta Totalidad nada hay que El no sea. El mismo es las cosas que son y tambin lascosas que no son, porque de las cosas que son El hizo que aparecieran, pero a las queno son las conserva dentro de El.

10 El es el Dios superior a todo nombre, El, el inmanifestado, El, el ms manifiesto. Queve por la Inteligencia, que es visible a los ojos, que es incorporal, que es muchoscuerpos, o mejor que es todos los cuerpos. Nada es que El no sea: todo lo que es, todolo es El tambin, y por eso es nombrado con el nombre de todas las cosas, porque, porser el Padre del Todo, no tiene un nombre que le sea propio.Quin podra bendecirte ms de cuanto T mereces o Te corresponda? A dndemirar para bendecirte? arriba, abajo, adentro, fuera? No hay ninguna forma, ningnlugar en derredor Tuyo, ni ninguno en absoluto de todos los seres: todo est en Ti, todoexiste por Ti. Todo das y nada recibes, porque todo lo tienes y nada hay que T noposeas.

11 Cundo te cantar himnos? No hay poca ni tiempo conveniente para Ti. Y sobrequ asunto Te cantar? Por las cosas que has hecho o por las que todava no hiciste?Por las que has manifestado o por las que tienes ocultas? En razn de qu Tecantar? Como siendo mi propio dueo, como teniendo algo propio, como siendo otracosa? Porque T eres lo que soy, lo que hago, lo que digo. Porque T eres Todo y nohay ms nada: lo que no es, T lo eres. T eres todo lo que ha nacido y todo lo que no hanacido, Pensador, eres la Inteligencia, Creador, eres el Padre, Dios en tanto que dador dela energa, Bueno en tanto que Hacedor de todo.

NOTA DEL TRADUCTOR: en el ltimo prrafo, el texto nombra una como trinidad, aldecir "Pensador....Creador.....Bueno... " que mucho nos recuerda a la expresin deImblico en sus "Antiguedades Egipcias", cap. VIII cuando dice:

"... Es decir, la Inteligencia creadora, que preside la verdad y la sabidura: la cual,cuando se asoma a la evolucin y manifiesta el poder invisible de las palabrasocultas, se llama AMON en egipcio; cuando otorga acabamiento perfecto a todas lascosas, infaliblemente, artsticamente y en toda verdad, se llama FTHA (que losgriegos traducen por Hefesto - Vulcano -, conservando as nada ms que su carcterde artesano); finalmente como creador de todo bien se lo llama OSIRIS, y tiene otrosnombres de acuerdo a sus otros poderes y energas. "

TRATADO VI: Que en slo el Dios est el Bien y en ninguna otra parte est.

1 El Bien, oh Asclepio, no est en nadie sino solamente en Dios, o mejor digamos que elDios mismo es eternamente el Bien. Siendo as, pues, el Bien ser la realidad de todomovimiento y toda evolucin, - pues nada ni nadie est privado de realidad - realidadque, en s misma, posee una energa sin carencias y sin excesos, plensima, provisora,existente adems en la raz de todas las cosas. Por consiguiente cuando digo queprovee el bien entiendo que es buena en todo y siempre.Pero sto no corresponde a nadie sino a slo el Dios, porque de nada carece, ni lopervierte el deseo de poseer, porque no hay cosa alguna de la totalidad que El puedaperder y cuya prdida lo entristezca - porque la tristeza es una parte del mal -, ni nada esms fuerte que El ni puede ser su enemigo - nada puede someterlo a injuria - y nadapuede excitar su aprecio ni provocar su irritacin por desobediencia, ni nadie provocarlecelos por ser ms sabio que El.

2 Nada de esto pertenece a la realidad: qu le queda sino slo el Bien? Y as como deesta realidad no se puede decir ninguna otra cosa, as tampoco en todas las demscosas no se encontrar el Bien. En efecto en todas las cosas estn todas las otrascosas, en las pequeas y en las grandes, en cada una y an en este mismo Viviente, msgrande y poderoso que todas.Todo lo que ha sido engendrado padece, ya que la misma generacin es un padecer.Pero all donde hay padecer de ninguna manera est el Bien: donde est el Bien no haylugar para un solo padecer. Donde est el da no puede estar la noche, ni cuando es denoche puede ser de da: es imposible que el Bien se halle dentro de la generacin, sinoslo en lo inengendrado. Sin embargo as como a la materia le fue concedido participarde todas las cosas, as tambin particip del Bien. Es de esta manera que el mundo sedice bueno, porque el mundo hace todas las cosas, y es bueno por se hacer. En cuantoa todas las dems cosas, all no existe el bien, porque son pasibles y cambiantes yproductoras de seres pasibles.

3 En cuanto al hombre, es una mezcla de bien y de mal: porque cuando el mal no esexcesivamente malo, aqu abajo, es el bien, y el bien, aqu abajo, siempre tiene una partepequeita de mal. Por so, es imposible que el bien, aqu abajo, est totalmente libre delmal, pues el bien, aqu abajo, se maleficia, y si se vuelve malo, deja de ser bueno:dejando de ser bueno se vuelve malo. Por so slo en el Dios existe el Bien, es decir elDios mismo es el Bien.En los hombres, oh Asclepio!, slo se conserva el nombre del Bien, pero de ningunamanera es tal. Porque es imposible, porque el Bien no cabe en un cuerpo corporal,porque de todas partes est angustiado por el mal, por penas y sufrimientos, por deseosy cleras, por la ilusin y la opinin insensatas. Y el peor de los males, oh Asclepio, esque se confa, aqu abajo, que cada una de las cosas que hemos nombrado son el msgrande bien, cuando son el mal ms insoportable. La avidez es el conductor de todos losmales, y la confusin es aqu abajo la falta del Bien.

4 Pero doy gracias al Dios que, en lo que respecta al conocimiento del Bien, puso en miinteligencia el concepto de su imposibilidad en el mundo. El mundo es la plenitud delmal, el Dios es la plenitud del Bien o el Bien es la plenitud del Dios... Porque a sualrededor, como realidad, gravitan las cosas bellas, pero la suyas propias se muestran,por as decirlo, mucho ms puras y autnticas. Hablando con osada, oh Asclepio, larealidad del Dios, si tiene una, es la Belleza, y es imposible percibir la Belleza y el Bienen las cosas del mundo: todo lo que es posible de ver son imgenes ilusorias y comobosquejos, pero lo que no cae bajo la vista es la realidad......... de lo Bello y de lo Bueno. Y as como el ojo no puede ver al Dios, as tampoco puedever lo Bello y lo Bueno. Porque son partes enteras del Dios, propias slo de El,

particulares, inseparables, amabilsimas, de las cuales hay que decir o que el Dios lasama o que ellas aman al Dios.

5 Si puedes comprender al Dios, comprenders lo Bello y lo Bueno, lo soberanamenteluminoso, lo soberanamente iluminado por el Dios. Porque esa Belleza es incomparabley ese Bien inimitable, como el mismo Dios. Por tanto en la medida que comprendas alDios, as comprenders lo Bello y lo Bueno. Ambos son incomunicables a los otrosseres vivos, porque son inseparables del Dios. Cuando tu celo te lleve a investigar sobreel Dios, lo hars tambin sobre la Belleza. Porque uno es el camino que conduce all:piedad con conocimiento.

6 De aqu resulta que los que no conocen y no estn tampoco en el camino de la piedad,se atreven a decir que el hombre es bello y bueno, no habiendo contemplado, ni ensueos, lo que es el Bien, pero, posedos como estn por todos los males, creen que elmal es el bien, y as se acostumbran insaciablemente al mal, temen que les falte y luchanpor todos los medios no slo para poseerlo sino an para acrescentarlo.Estas cosas, oh Asclepio! son bellas y buenas al sentir de los hombres, y nosotros nopodemos rehuirlas ni odiarlas, porque las necesitamos y no podemos vivir sin ellas.

TRATADO VII - QUE LA MAYOR DESGRACIA ES NO CONOCER A DIOS.

Este bello tratadito de la Biblioteca Hermtica, es una arenga a la "metanoia", es decir, alcambio de la mentalidad, o mejor, a que el "ojo del corazn" se vuelva (lo que estimplcito en el trmino religioso de "convertirse" = volverse, abandonar el camino hastaentonces seguido) hacia el Centro, a la concentracin interior y a la contemplacin,dejando de lado la "tumba", el mundo ilusorio y la multiplicidad de la existencia, pararetornar al Uno, nico necesario. Es uno de los temas favoritos de Hermes, como yapuede verse en el Poimandres, pues la "metanoia", que implica una busca activa de lainteligencia y comprensin de la Luz, es el primer paso hacia el Reino, la condicin sinequa non elemental.Ntese tambin el concepto inicitico, pues el mayor mal es "desconocer", carecer de lagnosis o conocimiento de Dios y de la Naturaleza.

A dnde vais ebrios, oh hombres,que os bebis tan puro el vino de la ignorancia,que ya no lo podis soportar y estis por vomitarlo?

Quedad sobrios, detenos!Alzad los ojos del corazn, si no todos al menos los que puedan!

Porque el mal de la ignorancia inunda la entera Tierra,y corrompe al alma aprisionada en el cuerpo,impidindole anclar en el puerto de la libertad.

No os dejis arrastrar por la impetuosidad del oleaje,antes,aprovechando una creciente,los que podis,alcanzad el puerto de la libertad,anclad all,buscad la mano que os gue a las puertas del conocimiento,donde est la Luz brillante, libre de toda tiniebla,donde nadie se emborracha,sino donde todos, sobrios,alzan los ojos del corazn hacia Aquel que quiere ser visto.

Porque no se deja or, ni describir, ni ver con los ojos,sino con la inteligencia y el corazn.

Pero antes es necesario que desgarres la vestidura que llevas,el velo de la ignorancia,el sostn de la maldad,el cepo de la degradacin,el antro tenebroso,la muerte viva,el cadver sensible,la tumba que siempre te acompaa,el ladrn domstico,el que por lo que ama, te odia, y por lo que odia, te cela.

Este es el enemigo que revestiste como tnica,que te estrangula y te arrastra abajo, hacia l,no sea que alces la mirada y,

contemplando la Belleza de la Verdad y el Bien que all reside,comiences a odiar su maldad,comprendas las trampas que contra ti maquina:pues atonta el sentido de observacin, tan despreciado,cegndolo con abundante materia,abundando en innobles voluptuosidades,para que no escuches las cosas que debes orni mires las cosas que tienes que ver.

TRATADO VIII - Que nada se destruye, y que es un error llamar destruccin o muerte alos cambios.

1 Corresponde ahora, hijo mo!, ensearte, por un lado de qu manera el alma esinmortal, y por otro cul es la energa que dispone y disuelve el cuerpo. Porque la muerteno tiene nada que ver con estas cosas: es un concepto elaborado sobre el trmino"inmortalidad", sea por vaciamiento, sea por privacin del prefijo negativo "in", al decirmortal por inmortal.Porque la muerte es una destruccin, pero en el mundo nada se destruye. Dado que elmundo es el segundo dios y el viviente inmortal, es imposible que alguna parte delviviente inmortal venga a morir. Ahora bien, todas las cosas que estn en el mundo sonpartes del mundo, y mucho ms el hombre, el viviente racional.

2 Porque primero, antes de todos los seres, est Dios, eterno, no nacido, Creador de laTotalidad. En segundo lugar viene aquel que ha sido engendrado por El, su imagen, porEl conservado y alimentado y dotado de inmortalidad, y que, como procedente de unpadre eterno, vive siempre y es inmortal. Porque "vivir siempre" difiere de "eterno":porque lo eterno no fue engendrado por otro, y si fue engendrado lo fue por s mismo.Nunca fue engendrado, pero siempre engendra lo que es eterno. El Todo no es eterno,pero el Padre mismo del Todo s. El mundo fue engendrado inmortal por el Padre

3 y todo lo que tena materia qued bajo su dominio.El Padre cre el Todo como un cuerpo, y al darle volumen lo hizo a semejanza de unaesfera, y le concedi este atributo de la inmortalidad, siendo la misma materia inmortal,poseedora eternamente de la inmortalidad.Ms an, el Padre, diseminando la variedad de las especies en la esfera, all las encerrcomo en un antro, pues quera otorgar la belleza de su propia abundancia en forma deuna diversidad completa.En torno de todo el Cuerpo puso a la inmortalidad, de manera que an si la materiaquisiera abandonar la disposicin del Cuerpo, no pudiera disolverse en ladesorganizacin a la cual tiende por naturaleza. Porque la materia, hijito, eradesorganizacin cuando todava no estaba conformada en cuerpos. Y sin embargo, aquabajo, conserva an un desorden restringido a las otras variedades menores: la facultadde aumentar, y la de disminuir que los hombres llaman muerte.

4 Pues el desorden ocurre con respecto a los vivientes terrestres: los cuerpos del Cielo,en cambio, poseen un orden propio, que les fue asignado por el Padre desde el principio,orden que se conserva sin disolucin por el retorno de cada uno a su punto de partida.El retorno al origen de los cuerpos terrestres es la disposicin de la disolucin, es decir,la disolucin es un retorno a los cuerpos indisolubles, a saber, los inmortales. Y es ascomo se produce prdida del sentido, pero nunca destruccin de los cuerpos.

5 El tercer Viviente es el Hombre, engendrado a imagen del Mundo, nico, de acuerdo ala voluntad del Padre, de todos los vivientes terrestres, a poseer la inteligencia, y que asno slo est unido al segundo dios por similitud y concordancia, sino tambin alprimero, por recibir de El la inteligencia. Por so a aqul lo percibe como cuerpo por lossentidos, a ste lo acoge por la inteligencia, aprehendindolo como Incorporal yinteligencia, el Bien.- Entonces este Viviente no se destruye?- Corrgete, hijito, y entiende qu es dios, qu es mundo, qu es viviente inmortal, qu esviviente disoluble, y comprende que el Mundo ha sido hecho por el Dios y en el Dios, elHombre por el Mundo y en el Mundo, siendo el Dios principio y envoltura y disposicinde todas las cosas.

TRATADO IX - SOBRE EL ENTENDER Y EL SENTIR.(De que en slo Dios est la Belleza y el Bien, y en ninguna otra parte.)

1 Ayer, oh Asclepio, te di el "Discurso Perfecto". Hoy considero conveniente continuarcon la exposicin del tema de la sensacin.Sensacin e inteligencia, segn la opinin comn, difieren en que la primera es materialy la segunda esencial. Segn mi opinin, ambas, y me refiero a los hombres, estnunificadas sin distincin entre s. En los dems seres vivos, la sensacin est unida a lanaturaleza, en los hombres lo est la inteligencia.

(La inteligencia difiere de la inteleccin como Dios de la actividad divina, pues ascomo la actividad divina procede de Dios, as la inteleccin de la inteligencia, siendohermana de la razn. O mejor ambas son instrumentos una de la otra: pues la raznno se expresa sin la inteligencia ni la inteligencia se manifiesta sin la razn.)

2 Asi pues, la sensacin y la inteligencia, entrelazadas, confluyen en el hombre, puespara poder pensar se requiere de ambas, sensacin e inteligencia.-- Pero no se podra pensar en una inteleccin sin el concurso de la sensacin, comocuando en sueos imaginamos visiones?A m me parece, que, nacidas ambas energas en la visin del sueo, se despiertanprecisamente por la sensacin, y una parte de la sensacin va al cuerpo y otra al alma, ycuando ambas partes de la sensacin concuerdan entre s, se expresa nuevamente elpensamiento, parido por la inteligencia.

3 Porque la inteligencia d a luz todos los pensamientos: buenos cuando es de Dios dequien recibe la semilla, y contrarios, cuando de alguno de los genios. Porque no haylugar en el mundo que carezca de genio, genio que iluminado como lo est por Dios,sobreacaeciendo, siembra la semilla de su propia energa, y la inteligencia da a luz losembrado, adulterios, homicidios, castigos a los padres, saqueos de templos,impiedades, muertes por ahorcamiento o arrojo en desempeaderos, y las otras muchascosas que son obras de lo genios.

4 Las semillas, de Dios en cambio son pocas en nmero, pero grandes, bellas y buenas:virtud, prudencia, piedad. La piedad es el conocimiento de Dios, y el que descubre elconocimiento, pleno de todos los bienes, posee los pensamientos divinos, que nadatienen que ver con los de la multitud. Por eso, los que viven en el conocimiento noagradan a la multitud, ni la multitud se complace en ellos. Los tiene por locos, se mofande ellos, se los odia y se los desprecia, y quiz tal vez los maten. Porque, como he dicho,la maldad habita aqu abajo como en su propia casa: su casa es la Tierra (no el mundocomo algunos dirn por blasfemia). Pero ciertamente el hombre piadoso que tieneconciencia de su conocimiento, todo lo soporta. Para un hombre tal, todas las cosas sonbuenas, an las que para otros son malas: en medio de las asechanzas, refiere todo alconocimiento, y sin ayuda de nadie transforma el mal en bien.

5 Vuelvo al tema de la sensacin. Es propio del hombre pues que sensacin yinteligencia estn ntimamente unidas. Pero como antes dije no todo hombre goza delentender, porque hay un hombre material y un hombre esencial. El material, est con lamaldad, posee, como dije, la semilla de la inteligencia de los genios, el otro, liberado porDios, est por su esencia con el bien.Porque Dios, Creador de todas las cosas, al crearlas, hace a todas a su semejanza, perohabiendo sido hechas buenas difieren en el uso que hacen de su energa. Porque elmovimiento csmico, en su ir rozando, crea las cualidades de las criaturas, unasdesfiguradas por la maldad, otras purificadas por el bien, porque el mundo, ohAsclepio!, tiene tambin su sensacin y su inteleccin propias, no como las humanas, nimultiformes, pero en verdad ms fuertes y simples.

6 El sentir y el entender del mundo es un slo: hacer todas las cosas y deshacerlas enellas mismas, siendo como es instrumento de la voluntad de Dios y habiendo sido hecho

verdaderamente como un instrumento, depsito de todas las semillas, crea en s mismotodas las cosas activamente, y disolvindolas las renueva, y, a travs de la disolucin,como buen agricultor de la vida, les otorga, llevndolas, la renovacin por latransformacin. Ninguna cosa hay que el mundo no engendre con vida, portndolas atodas, siendo a la vez el lugar y el creador de la Vida.

7 Ahora bien, todo los cuerpos estn hechos de materia, pero diversamente: unos detierra, otros de agua, unos de aire, otros de fuego: todos son compuestos, con frmulasms o menos complejas. Los ms complejos son los ms pesados, los ms simples losms livianos. Es la velocidad del movimiento del mundo la que obra la diversidadcualitativa de las criaturas. Porque el soplo del mundo, en rpida sucesin de tonos,ofrece la diversidad de las criaturas, y despus no hay sino un solo Todo plenitud de laVida.

8 En verdad, Dios es el Padre del mundo, el mundo los es de las cosas que estn en elmundo, porque el mundo es el hijo de Dios, y las cosas que estn en el mundo, delmundo salieron. Y con derecho se dice que el mundo es un cosmos, pues organiza yembellece todas las cosas en la diversidad de la creacin, por la continuidad de la vida,la actividad incansable, la rapidez de la necesidad, la disposicin de los elementos y elbuen orden de todo lo que nace. Por so, necesariamente y con propiedad, el mundomerece ser llamado "cosmos".La sensacin y la inteleccin, en todos los seres vivos, vienen y entran desde afuera,como una brisa de alrededor, pero el mundo, poseyndolas de una sla vez al nacer, lasrecib de Dios.

9 Por otro lado, Dios no carece de sensacin ni de inteleccin, como algunos pensaron:es por supersticin que blasfeman. Todas las cosas que son, oh Asclepio, estn en Dios,producidas por Dios y pendientes de lo alto. Algunas actan por el cuerpo, unas muevenpor la substancia anmica, otras dan la vida por el soplo, otras acojen a lo que ha muerto,y as es verdaderamente. Ms an, afirmo que el mundo no contiene a las cosas, pero,para dejar clara la verdad, el mundo es todas las cosas, no se las agrega desde afuera,las da de s mismo afuera, y tal es la sensacin y la inteleccin de Dios, mover siempretodas las cosas, y nunca jams ocurrir que nada de lo que existe pueda serabandonado: y cuando digo "de lo que existe" quiero decir "de Dios", porque Dioscontiene todo lo que existe, y nada est fuera de El, ni El est fuera de nada.

10 Todas estas cosas, oh Asclepio, si tienes entendimiento, las tendrs por verdaderas,pero si no entiendes te sern increbles. Porque creer es entender, descreer es noentender. Porque la razn no se acerca a la verdad, pero la inteligencia es poderosa, y,una vez conducida por la razn hasta las puertas, tiene la capacidad de acercarse a laverdad. En tonces abrazando con la inteleccin todas las cosas y viendo que estn deacuerdo con lo que la razn explica, cree y descansa en esta bella f. Para quienes pues,por Dios, entendieron las cosas dichas, las hallarn crebles, pero los que no lasentendieron las descreern.

Terminan aqu las cosas que queramos decir sobre la sensacin y la inteleccin

TRATADO X - De Hermes Trismegisto: La Llave.

1 Asclepio, fue a ti a quien ayer dedicamos nuestra leccin. La de hoy justo es dedicarlaa Tat ya que no es ms que un resumen de las Lecciones Generales que con lcharlamos.Pues bien, Dios Padre, oh Tat, tiene la misma naturaleza, o ms bien la misma accinque el Bien. Pues el trmino "Naturaleza" corresponde a "crecer", "brotar", y se aplica alas cosas que se modifican y se mueven ... y no se mueven, esto es a las divinas yhumanas, a las cuales pertenece. En otro lugar, leccionamos sobre temas divinos yhumanos, sobre los que hay que seguir elucubrando.

2 Ahora bien, la accin del Dios es su buen querer, y su naturaleza querer que todoexista. Qu otra cosa no es el Dios y Padre y el Bien sino la existencia de todas lascosas que todava no son y, por cierto, la realidad misma de las que son? Esto es Dios,sto es el Padre, sto es el Bien, y no le corresponde ninguna otra cosa. Aunque elMundo mismo y el Sol mismo son tambin Padre de los seres participados, no son causadel bien de los seres vivos ni de la Vida de igual manera. Y si lo fueran, lo seranabsolutamente por la necesidad que les impone la Voluntad Buena, sin la cual nadapuede existir o nacer.

3 Un padre es la causa de la siembra y la subsistencia de sus hijos por el impulso delBien que recibi del Sol, porque el creador es el Bien: el crear no puede hallarse ennadie sino solamente en l, que nada recibe y quiere que todo sea. Pero no quiero decir,oh Tat, "el que hace" porque un tal a veces deja de hacer, en el sentido que algunasveces hace y otras no, de cunto hace o de qu hace, algunas veces haciendo cuantas otales cosas, otras haciendo las contrarias: Dios es el Padre y el Bien de todas las cosasque existen.

4 Y as es en verdad para quien puede ver. Porque sto es lo que Dios quiere ser y es, yque sea su atributo, o ms bien su propia realidad. Porque todas las dems cosasexisten por El, y propio del Bien es que se lo reconozca como el Bien, oh Tat.- Oh Padre, nos has dejado repletos de una buena y bella visin, y poco falta para que lamirada de mi inteligencia caiga reverente ante tal divina visin!- Pero no como los rayos inflamados del Sol que hieren la vista con su luz y obligan acerrar los ojos, no es as la visin del Bien: por el contrario, ilumina y tanto ms cuantoms puede el que es capaz de acoger el influjo de este resplandor espiritual, que es msintenso en su amplitud que los rayos del Sol, pero que no daa, y desborda deinmortalidad de todo tipo.

5 Los que pueden beber de ella un poco ms, frecuentemente se adormecen, y pasan delo corporal a estarse gozando de esta bellsima visin, como Urano y Cronos, nuestrosancestros.- Ojal que tambin nosotros pudiramos, oh Padre!- Ojal, hijito. Por ahora sin embargo an somos dbiles para tal visin, y an nos faltanlas fuerzas para abrir los ojos de la inteligencia y contemplar la hermosura de aquelBien, hermosura imperecedera, incomprensible! Entonces la vers, cuando ya nadatengas que decir de ella, porque el conocerla es un silencio divino y un reposo absolutode todos los sentidos.

6 Ni por consiguiente puede ya nada percibir el que la percibe, ni otra cosa contemplar elque la contempla, ni escuchar ninguna otra cosa, ni poder siquiera mover el cuerpo.Porque pierde conciencia de las sensaciones y an de los movimientos del cuerpo, y asqudase quieto. Inundada de luz la inteligencia y resplandecida el alma entera la saca delcuerpo, y transforma todo el ser en la realidad. Porque es imposible, hijito mo, que, por

haber contemplado la hermosura del Bien, el alma sea divinizada estando en el cuerpode un hombre.

7 - Qu quieres decir por "ser divinizado", oh padre?- Toda alma separada, hijito, se transforma.- De nuevo qu quieres decir por "separada"?- No escuchaste en las "Lecciones Generales" que del Alma Una del Todo salierontodas las almas que ruedan desparramadas por todo el mundo? Pues bien, estasmismas almas pasan por muchas transformaciones, unas para mejor, otras para peor.Porque las de reptiles se transforman en animales acuticos, las acuticas en terrestres,las terrestres en aves, las areas en hombres, y las de los hombres finalmente gozan delprincipio de inmortalidad de transformarse en genios y entrar despus en el coro de losdioses. Porque hay dos coros de dioses, los errantes y los fijos.

8 Tal es la gloria y el honor perfectsimos del alma! Pero si el alma que entr en unhombre se mantiene en la maldad, no goza de la inmortalidad ni participa del Bien, antes,refluye hacia atrs y retrocede por el camino que conduce hasta los reptiles: tal es lapena del alma perversa.La perversin del alma es la ignorancia: porque el alma, cuando no conoce nada de losseres, ni de su naturaleza, ni tampoco del Bien, ciega total, sufre el combate que contraella levantan las pasiones del cuerpo, y, desgraciada, ignorndose a s misma, sirve deesclava a cosas que le son ajenas y corruptas, y carga el cuerpo como un pesado fardo,no se gobierna sino que es gobernada. Tal es la perversin del alma.

9 Por el contrario, la fuerza del alma es el conocimiento, porque el que conoce es buenoy piadoso y ya divino.-Quin es ste, oh padre?- El que no habla mucho ni escucha a muchas cosas, pues el que disputa ambigedadesy escucha noveleras, hijito, pelea con las sombras. Porque a Dios y Padre y al Bien nose lo dice ni se lo escucha. Y siendo as las cosas, es verdad que todos tienen lossentidos, porque sin ellos no se podra vivir, pero el conocimiento difiere en mucho delos sentidos. Pues la sensacin se produce a partir de lo que la influye, mas elconocimiento es la perfeccin de la ciencia, ciencia que es un don del Dios.

10 Pues toda ciencia es incorporal, ya que utiliza como rgano la inteligencia, como lainteligencia a su vez el cuerpo. Dos cosas pues dependen del cuerpo, las espirituales ylas materiales. Todo pues tiene que consistir a partir de la oposicin y la contrariedad, yes imposible que sea de otra manera.- Y entonces quin es el dios material que vemos?- El mundo que vemos es hermoso, pero no es bueno, porque es material y fcilmente

pasible, primero de todos los pasibles, segundo en los seres, incompleto. Puesciertamente comenz una vez, y existe para siempre, est en transformacin ysiempre es engendrado, y es el transformador de la cualidad y la cantidad. Porque semueve, y todo movimiento material es transformacin.

TRATADO XI - La Inteligencia a Hermes

1 Retiene la leccin con firmeza, oh Hermes Trismegisto, y conserva en tu memoria loque digo, porque no dudar en decirte lo que hay en m.- A pesar de que tantos han dicho tantas y tan diferentes cosas referentes al Todo y aDios, sin embargo no llegu a la verdad. T pues, Soberano Seor, esclarceme sobre eltema, porque confo en que T, solo T, querrs manifestarme la verdad.

2 - Atiende, hijito, lo que hay de Dios y del Todo.Dios, el Siglo, el Mundo, el Tiempo, la Transformacin.Dios cre al Siglo, el Siglo al Mundo, el Mundo el Tiempo, el Tiempo a la Transformacin.

La realidad de Dios, por as decir, es el Bien, la Hermosura, la Felicidad, la Sabidura; larealidad del Siglo es la identidad, la del Mundo el orden, la del Tiempo el cambio, la de laTransformacin la vida y la muerte.

La energa de Dios es Inteligencia y Alma, la del Siglo es permanencia e inmortalidad, ladel Mundo ir y volver del punto de partida a la mxima oposicin , la del Tiempo crecer ymenguar, la de la Transformacin la cualidad.

Por consiguiente, el Siglo est en Dios, el Mundo en el Siglo, el Tiempo en el Mundo, laTransformacin en el Tiempo, y es as como el Siglo permanece estable alrededor delDios, el Mundo se mueve en el Siglo, el Tiempo pasa en el Mundo, y la transformacinevoluciona en el Tiempo.

3 Por consiguiente, la fuente de todas las cosas es Dios, realidad de las cosas es elSiglo, su materia es el Mundo.

El Poder de Dios es el Siglo, la obra del Siglo es el Mundo, que nunca comenz pero esengendrado eternamente por el Siglo. Por donde el Mundo no perecer jams - el Sigloes inmortal - ni nunca ser destruido nada de lo que hay en el Mundo: el Mundo estrodeado totalmente por el Siglo.- Y qu es la sabidura de Dios?- El Bien y la Hermosura y Felicidad y la virtud total y el Siglo. El Siglo pues cre almundo con orden y belleza poniendo inmortalidad y permanencia en la materia.

4 En efecto pues la generacin de la materia depende del Siglo, as como el Siglo a suvez de Dios.

La transformacin y el tiempo estn en el Cielo y en la Tierra, pero tienen naturalezadistintas: en el Cielo sin cambios e indestructibles, en la Tierra con cambio y destruccin.

Y Dios es el alma del Siglo, el Siglo del Mundo, el Cielo de la Tierra, y Dios est en lainteligencia, la inteligencia en el alma, el alma en la materia.Todas las cosas a travs del Siglo.

Y a todo este inmenso Cuerpo en el que estn todos los cuerpos, un Alma plena deInteligencia lo llena por adentro y lo envuelve por fuera, vivificando el Todo: por fuera aeste Viviente enorme y perfecto, el Mundo, por dentro a todos los seres vivos, y arriba,en el Cielo, permanece siempre idntica a s misma, y abajo, en la Tierra, produce loscambios de la transformacin.

5 El Siglo es quien mantiene todo unido por medio de la Necesidad o de la Providencia opor cualquier otra cosa que se pueda pensar hoy o maana. Y todo es actividad de Dios,energa de Dios, poder insuperable, con la cual nada se puede comparar, ni humano nidivino.

Por eso, Hermes, nunca pienses que algo pueda asemejarse a Dios, ni las cosas dearriba ni las de abajo, porque te alejars de la verdad, porque nada es igual al Distinto,nico y Uno.

Y no se te ocurra que pueda a compartir su Poder con nada ni con nadie. Quin si no Elsera creador de vida, inmortalidad o transformacin? y El qu otra cosa hara sinocrear?Porque Dios no est inactivo, de lo contrario todo estara inactivo, y todas las cosasestn llenas de Dios. Pero nada nunca en el mundo est inactivo, ni en ninguna otraparte. Porque inactividad es una palabra vana respecto del creador y respecto de lo queviene a la existencia.Es necesario que todo llegue a la existencia, siempre y apropiadamente en cada lugar. ElCreador est en todas las cosas, no determinado a alguna, no Creador para alguna, sinode todas las cosas.

Siendo un poder siempre activante no est sometido a ninguna de sus criaturas, sinoellas a El.Contempla por m el mundo que se ofrece a tus ojos y considera atentamente suhermosura : cuerpo sin mancha, cuya vejez nadie supera, pero que en todo y siempreest en pleno vigor, joven y siempre ms lozano!Mira tambin la jerarqua de los siete cielos, bellamente creada en un orden eterno ycumpliendo los siglos en cursos diferentes. Todo est lleno de luz sin haber fuego enningn lado: pues la amistad y la combinacin de los opuestos y de los dismiles se hizoluz, y brillan sobre nosotros por la energa de Dios generador de todo bien y jefe yconductor del orden entero de los siete cielos.

Mira la Luna, precursora de todos, rgano de la Naturaleza, transformadora de la materiaaqu abajo. Mira la Tierra en el medio del Todo, colocada como cimiento del bello mundo,nutricia y nodriza de todos los seres terrestres.

Contempla tambin cun inmensa es la multitud de los vivientes inmortales y de losmortales, y, mediadora entre ellos, inmortales y mortales, la Luna rondando su ronda!

8 Todo pues est lleno de alma y todos se mueven, unos circulando el Cielo, otros sobrela Tierra, y los que van hacia la derecha no lo hacen a la izquierda, ni los de la izquierda ala derecha, ni los superiores descienden, ni los inferiores ascienden.

Y que todos estos seres hayan nacido, no necesitas, Hermes, aprenderlo de m, porqueson cuerpos y tienen alma y se mueven. Y no puede ser que todos converjan hacia unosin un congregante. Es necesario que tal Congregador exista y que sea Uno.

9 Pues como tienen muchos movimientos y distintas direcciones y sin embargo una slaes la velocidad total que les ha sido fijada, es imposible que tengan dos o mscreadores. No se mantendra un nico orden entre muchos. Entre varios surgira el celopor quin es el mejor.

Y te digo: si uno fuera el creador de los seres vivos cambiantes y mortales querratambin serlo de los inmortales, y los mismo el de los inmortales querra serlo de losmortales. Y supn que fueran dos: siendo como es una la materia y una el alma quinsera el que lleve adelante la creacin? Y si les correspondiera a ambos para quin laparte mejor?

10 Piensa entonces que todo cuerpo vivo est compuesto de materia y alma, tanto elinmortal como el mortal y el irracional.

Porque todos los seres vivos estn animados, y los que no tienen vida a su vez sonmateria que existe por s misma, y el alma igualmente, causa de la vida suplente delCreador, subsiste por s misma

Cmo pues tambin los otros seres vivos mortales de los mortales... Cmo el inmortalCreador de la inmortalidad no creara todo lo que corresponde a los seres vivos?

11 Por tanto es evidente que hay alguien creador de todo esto y manifiesto tambin quees Uno. Porque una es el Alma, una la Vida y una la Materia.

Quin es pues el creador? Quin otro sino Dios Uno? A quin otro convendra crearlos seres vivos animados sino al Dios nico? Por consiguiente, Uno es Dios. Esridculsimo que si has reconocido que el mundo existe desde siempre uno, y que el Soles uno y la Luna una y la naturaleza divina una ahora quieres que Dios sean muchos?

12 Por consiguiente el mismo Dios cre las cosas todas. No es terriblemente ridculoque te parezca una enormidad que Dios creara la Vida, el Alma, la Inmortalidad y laTransformacin cuando t mismo puedes hacer tantas cosas diferentes?

Porque t miras, hablas, escuchas, hueles, tocas, caminas, piensas y respiras, y no esuno el que ve, otro el que escucha, otro el que habla, distinto el que toca, distinto el quehuele, distinto el que camina, y en fin distinto el que piensa y distinto el que respira, sinoque es uno slo el que hace todo. Tampoco pues es posible que aquellas cosas quedenexcluidas de Dios. Pues as como si dejas de actuar dejas de vivir, as tambin si Diosdejara de hacer aquellas cosas dejara de ser Dios, lo que es un impo decir.

13 Si ha quedado demostrado lo que no puedes dejar de ser cunto ms Dios? Sihubiera alguna cosa que El no creara, y es impo decirlo, sera imperfecto. Y si nuncaest inactivo es perfecto y por tanto Creador de todo.Por poco me concedas lo que te estoy diciendo, oh Hermes, fcilmente entenders quela obra de Dios es una sla: que todas las cosas lleguen a la existencia, las que existen,las que una vez existieron o las que existirn. Esto es lo que es la Vida, oh amadsimo!,sto es la Hermosura, sto es el Bien, sto es Dios.

14 Si quieres entender por tus propio obrar, observa lo que ocurre cuando t quieresengendrar. Aunque tiene poca semejanza con Aquel que ciertamente no goza ni tienecooperador alguno. Como trabaja por s mismo a solas, es siempre inmanente a la obra yl mismo es lo que hace.

Si estuvieran fuera de El, todas las cosas se desplomaran, y necesariamente todoperecera, por ya no tener ms vida. Pero como todo tiene vida y como la Vida estambin una, Uno es ciertamente Dios. Y una vez ms, como todo tiene vida, lo que esten el Cielo y lo que est en la Tierra, Una es en todo y por todo la Vida, que nace de Diosy ella misma es dios.

Todas las cosas pues son engendradas por Dios, y la Vida es la unin de la Inteligencia yel Alma. Con respecto a la muerte, no es destruccin de lo que estaba unido, sinoprdida de la unidad.

15 As pues el Siglo es imagen de Dios, el Mundo del Siglo, el Sol del Mundo, el Hombredel Sol.

En cuanto a la transformacin, la llaman muerte porque el cuerpo se destruye, mientrasque la vida se retira a lo no manifestado. Los seres se destruyen as, oh amadsimoHermes, y el mundo - los supersticiosos creen que se destruye - pero yo digo que setransforma al pasar sus partes , da a da, a lo no manifestado, pero nunca que sedestruya.

Y sto es la posibilidad del Mundo, transformacin y ocultamiento de astros, ytransformacin que es rotar, y ocultamiento que es renovarse .

16 El Mundo pues posee todas las formas, no porque las contenga adentro, sino porquelas transforma en s mismo. Si decimos que el Mundo posee todas las formas qudiremos del que lo ha creado? No diremos por cierto que carezca de forma! Y por otro

lado si poseyera todas las formas sera igual al Mundo. Diremos entonces que tiene unasola forma? Entonces sera inferior al Mundo.

Qu diremos entonces que es para no llevar el raciocinio a un callejn sin salida?Porque nada puede quedar as en lo que entendemos acerca de Dios. Dios pues tieneuna sola figura - si es que le correspondera tener figura - que no se ofrece a los ojos,incorporal, y revela todas las cosas por los cuerpos.

17 Y no te maravilles de que exista una figura incorporal. Existe s, como la figura de lapalabra, y como en las pinturas con montaas que se alzan con relieves profundos,aunque en la realidad son lisas y planas.

Pero piensa ahora lo que estamos diciendo de una manera ms audaz, aunque msverdadera: as como el hombre no puede vivir sin vida, as tampoco puede Dios dejar dehacer el bien. Mover y vivificar todas las cosas, so es el vivir y el moverse de Dios.

18 Algunos de los trminos dichos deben aceptarse con una interpretacin especial.

Considera lo siguiente: "Todos los seres estn en Dios". No significa que estn en unlugar - porque el lugar tambin es un cuerpo y lo que est en un lugar no se mueve -. Hayotra forma de estar como es en la imaginacin incorporal.

Considera al que contiene a todos los seres y entiende que nada puede delimitar loincorporal, ni nada es ms veloz ni ms potente que l. Al contrario, lo incorporal es msindelimitado, ms veloz y ms potente que todo lo dems.

19 Piensa por ti mismo de la siguiente manera. Manda a tu alma que se traslade a la Indiay antes que termines de hacerlo ya estar all. Mndale enseguida que se traslade alOcano y en seguida, veloz, ya estar all, y no porque haya pasado de un lugar a otro,sino como hallndose ya all.

Dile que se alce hasta el Cielo y no necesitar de alas. Nada la puede detener, ni el fuegodel Sol, ni el ter, ni las revoluciones del Cielo, ni los cuerpos de los dems astros, sinoque atravesando todas las cosas subir volando hasta el ltimo de los cuerpos del Cielo.

Y si quisieras, seras capaz an de rasgar el orbe del mundo y contemplar lo que hay allafuera - si es que hay un "afuera" del mundo -, t lo puedes.

20 Mira qu poder, qu velocidad posees! Y si t puedes todas estas cosas no lo podrDios? Entiende a Dios de este modo, contiene en s mismo a todas las cosas comopensamientos, al Mundo, a S mismo, al Todo.

Por lo tanto si no te igualas a Dios no podrs entenderlo. Porque el semejante sloconoce al semejante. Crece hasta la grandeza incomparable, de un salto pasa todos loscuerpos, supera todos los tiempos y hazte Siglo, y entenders a Dios.

Considera que para ti nada es imposible, considrate inmortal y capaz de entenderlotodo, todo arte, toda ciencia, el carcter de todo ser vivo. Sube ms alto que cualquieraltura, baja ms hondo que cualquier profundidad.

Siente y encierra en ti mismo las sensaciones de todo lo creado, del fuego, del agua, delo seco y de lo hmedo, piensa que ests en todas partes, en la tierra, en el mar, en elcielo, que todava no has nacido, que ests en el vientre, que eres joven, que eres viejo,que ests muerto, que ests ms all de la muerte.

Si comprendes todo sto con la inteligencia al mismo tiempo, tiempos, lugares, cosas,cualidades, cantidades, podrs entender a Dios.

21 Pero si encierras el alma en el cuerpo, si te abates y dices: "No entiendo nada, nopuedo nada, me asusta el mar, no puedo subir hasta el cielo, no s lo que he sido, no s

lo que ser" qu puede haber entre ti y Dios?

No podrs entender nada bello ni bueno si te enternece tu cuerpo y eres perverso. Lamayor maldad es ignorar lo divino.

Por el contrario ser capaz de conocer, haber querido y esperado, son el camino que enlnea recta y fcilmente conduce al bien.

Cuando ests en camino, vendr a ti en cualquier lugar, se dejar ver por ti en todaspartes, an donde y cuando no lo esperes, ests despierto o ests dormido, navegandoo caminado, de noche o de da, cuando ests hablando y cuando ests en silencio: nadaexiste que El no sea o donde El no est.

22 Vas a decirme ahora que "Dios es invisible"? Corrjete. Qu hay de ms manifiestoque El? Por eso hizo todas las cosas, para que lo veas por ellas. Este es el Bien de Dios,ste su maravilloso poder: manifestarse a s mismo en todas las cosas. Porque nada esinvisible, ni siquiera lo incorporal. La inteligencia se ve al pensar, y Dios cuando crea.

Mis revelaciones para ti aqu terminan, oh Trismegisto. Todo lo que falta considralo tmismo de la misma manera y no quedars decepcionado.

TRATADO XII - DE HERMES TRISMEGISTO A TAT. Sobre la inteligencia comn.

1 La Inteligencia, oh Tat, proviene de la realidad misma de Dios, si se puede hablar deuna realidad divina; y en cuanto a que solo Dios mismo se conoce exactamente. LaInteligencia pues no est separada de la realidad de Dios, sino como si se desplegara deella, como la luz se despliega del Sol.

Por otro lado, la Inteligencia en los hombres es un dios, y por so algunos hombres sondioses, y su humanidad