hijab dan nikab di jazirah arab: adaptasi ......library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id i hijab dan...

library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id

i

HIJAB DAN NIKAB DI JAZIRAH ARAB:

ADAPTASI EKOLOGIS DAN SIMBOL AGAMA

IBRAHIMI

HALAMAN JUDUL

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan

guna Melengkapi Gelar Sarjana Sastra Program Studi Sastra Arab

Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sebelas Maret

Disusun Oleh:

MUHAMMAD NAHWAN NASHIRUDDIN

C1014033

PROGRAM STUDI SASTRA ARAB

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SEBELAS MARET

SURAKARTA

2020


iv

PERNYATAAN

HALAMAN PERNYATAAN

Nama : Muhammad Nahwan Nashiruddin

NIM :C1014033

Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul Hijab dan

Nikab di Jazirah Arab: Adaptasi Ekologis dan Simbol Agama Ibrahimi adalah

betul-betul karya sendiri, bukan plagiat, dan tidak dibuatkan oleh orang lain. Hal-

hal yang bukan karya saya, dalam skripsi ini ditunjukkan dalam daftar pustaka.

Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan ini tidak benar, maka saya

bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang

diperoleh dari skripsi tersebut.

Surakarta, Januari 2020

Yang membuat pernyataan,

Muhammad Nahwan Nashiruddin


v

MOTTO

HALAMAN MOTTO

“[….] Even if we die, even after we die.”

“[.…] I just keep moving forward [….]”

“[…] because I was born into this world.”

(E. Yeager)


vi

PERSEMBAHAN

HALAMAN PERSEMBAHAN

Untuk para guru; Umi dan Abi, seluruh keluargaku

yang telah membimbing dan mendoakanku.


vii

KATA PENGANTAR

Alhamdulillâhirabbil`âlamîn, betapa kasih dan sayang Allah kepada

segenap makhluk-Nya tiada terbilang lagi Maha Sempurna. Bagi penulis, jika

bukan karena izin dan pertolongan dari-Nya, niscaya penelitian ini takkan pernah

selesai. Shalawat dan salam semoga Allah limpahkan kepada baginda Rasulullah

Muhammad Shallallâhu `alaihi wasallam yang telah mengenalkan dan

membimbing umatnya pada jalan keselamatan untuk kembali kepada-Nya.

Penelitian ini bermula dari kegelisahan penulis atas bias pemahaman

terhadap fenomena tren busana penutup kepala wanita Islam ‘hijab’. Pada

mulanya, sulit bagi penulis memahami kontestasi wacana antara ‘hijab sebagai

identitas agama Islam’ dan ‘hijab sebagai budaya Arab’ yang sudah sejak lama

berlangsung di masyarakat. Terlebih, penulis tumbuh dari keluarga dan

lingkungan Islam yang tradisionalis-konservatif (mazhab Syafi`i) dan belum

memahami duduk permasalahhnya, sehingga awal persentuhan penulis dengan

konstelasi wacana tersebut memunculkan kebingungan dan perasaan tidak

nyaman.

Namun, seiring bertambahnya wawasan dari literatur yang penulis baca,

serta pembelajaran dan diskusi yang penulis alami—perlahan kebingungan itu

mulai terartikulasikan dengan jelas dalam diri penulis. Sehingga pada gilirannya,

keterbacaan itu bertransformasi menjadi kehendak untuk mengkajinya secara

objektif dari perspektif studi yang digeluti penulis, yakni kajian timur tengah.


viii

Penulis berterima kasih kepada semua pihak yang telah membantu proses

penyelesaian skripsi ini. Dengan kerendahan hati dan perasaan bangga, penulis

ucapkan terima kasih kepada:

1. Abi dan Umi, kedua orangtua yang telah bersabar dalam mengasuh

penulis; serta tak henti berdoa dan memberi dukungan untuk penulis.

Nasihat dan semangat dari kalianlah yang menguatkan hati penulis untuk

tetap bangkit dan melangkah di saat penulis merasa terpuruk.

2. Alm. K.H. Mahmud Kholid Umar dan Alm. K.H. Ùzairon Thoifur

Abdillah, K.H. Ùmar Fathullah, K.H. Ùbaidillah Ahror dan para

masyâikh serta keluarga besar pondok pesantren Alfatah desa Temboro,

Magetan, yang kehadiran dan nasihat-nasihatnya menyejukkan hati

penulis.

3. Om Fariz, bunda Elvi dan keluarga yang telah bersabar mengawasi

penulis untuk menyelesaikan skripsi ini hingga tuntas. Khususnya Om

Fariz, yang telah menuntun penulis untuk memperbaiki cara berpikir

penulis yang melompat-lompat dan siklik, melalui metode diskusi dan

kontemplasi.

4. Prof. Dr. Warto, M.Hum. selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sebelas Maret Surakarta atas kesempatan yang diberikan

kepada penulis untuk kuliah dan menyelesaikan skripsi.

5. Dr. Eva Farhah, S.S., M.A., Ph.D. selaku Kepala Program Studi Sastra

Arab, yang dengan sabar selalu mendukung para mahasiswa yang tengah


ix

berproses mengerjakan skripsi—termasuk penulis, dalam hal ini, untuk

segera menyelesaikan ini.

6. M. Farkhan Mujahidin, S.Ag., M.Ag. dosen yang, sejak tahun-tahun awal

masa studi, mata kuliahnya selalu penulis nantikan; dan atas kesabaran

beliau dalam membimbing penulis di kelas seminar proposal saat beliau

masih menjabat sebagai Kepala Program Studi Sastra Arab.

7. Dr. Suryo Ediyono, M.Hum., selaku koordinator peminatan Kajian Timur

Tengah dan dosen pembimbing skripsi, yang telah bersabar dalam

membimbing penulis untuk menyelesaikan penelitian ini; serta mendidik

penulis untuk bertanggungjawab dalam mengentaskan skripsi.

8. Abdul Malik, S.S., M.Hum selaku Pembimbing Akademik yang telah

berbagi wawasan; serta dukungan, dan motivasi kepada penulis selama

masa-masa sulit yang dilalui penulis.

9. Prof. Dr. Istadiyantha, M.S., Arifuddin, Lc, M.A., Muhammad Ridwan,

S.S., M.A., Afnan Arummi, S.H.I., M.A., Tri Yanti Nurul Hidayati, S.S.,

M.A., Muhammad Yunus Anis, S.S., M.A., Reza Sukma Nugraha

M.Hum, dan seluruh dosen yang telah membagikan ilmunya kepada

penulis selama berkuliah di program studi Sastra Arab.

10. Pak Cahyo selaku sektretaris prodi, yang telah banyak memudahkan

penulis dalam mengurus administrasi menjelang sidang skripsi dan

mengajarkan penulis untuk menikmati proses.


x

11. Ami. Teman, sahabat, rival, “musuh”, sekaligus idola yang penulis

kagumi sejak masa SMP; terima kasih telah berbagi waktu dan semangat

dengan penulis selama ini

12. Hafidz, Fathur, Hasan, dan Bari, yang telah berbagi pikiran, beban, tawa,

dan kegilaan selama 4,5 tahun terakhir; juga untuk diskusi dan dorongan

yang diberikan kepada penulis untuk segera menyelesaikan penelitian in.

13. Acul, Sabda, Dipo, yang telah berbagi cerita sambil ngopi-udud, bertukar

film, dan memperkenankan penulis untuk bermalam di kontrakan “bayt

al-Wahyudi” di masa-masa silam.

14. “Bapak” Amirul, Paidi, Fadhel, Khabib, Memet, Nael, Hasyim,

“Stephen”, Jefri, Boim, Goyi, Ibnu, Umam, Asrof, Azi, mas Naufal, Mas

Obin, serta seluruh keluarga Sastra Arab UNS, khususnya kawan-kawan

dari tahun 2014; dan semua pihak yang telah membantu tidak dapat

penulis sebutkan namanya satu per satu. Terima kasih atas kekeluargaan,

dukungan, dan motivasinya selama ini.

Semoga Allah meridhai bantuan dan dukungan yang telah diberikan

kepada penulis dan membalasnya dengan kebaikan-Nya Yang Maha Agung.

Penulis juga berharap agar skripsi ini dapat bermanfaat bagi para peminat Kajian

Timur Tengah dan yang membutuhkannya.

Surakarta, Januari 2020

Muhammad Nahwan Nashiruddin


xi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

Transliterasi bahasa Arab ke dalam huruf Latin yang digunakan dalam

penelitian ini berpedoman kepada Pedoman Transliterasi Arab-Latin keputusan

bersama antara Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

Republik Indonesia Nomor : 158 tahun 1987 dan Nomor : 0543 b/U/1987.

Tertanggal 10 September 1987 dengan beberapa perubahan.

Perubahan dilakukan mengingat alasan kemudahan penghafalan, dan

penguasaannya. Penguasaan kaidah tersebut sangat penting mengingat praktek

transliterasi akan terganggu, tidak cermat, dan akan menimbulkan kesalahan jika

pedomannya tidak benar-benar dikuasai. Pedoman transliterasi Arab-Latin ini

dirumuskan dengan lengkap mengingat peranannya yang penting untuk

pembahasan ini.

Adapun kaidah transliterasi setelah dilakukan perubahan pada penulisan

beberapa konsonan, penulisan ta’ul-marbūthah, dan penulisan kata sandang yang

dilambangkan dengan (ال) adalah sebagai berikut:

A. Penulisan Konsonan

No Huruf

Arab

Nama Kaidah Keputusan

Bersama Menteri Agama-

Menteri Pendidikan dan

Kebudayaan

Perubahan

Alif Tidak dilambangkan Tidak dilambangkan ا 1

bā’ B B ب 2

tā’ T T ت 3

tsā’ S Ts ث 4

Jīm J J ج 5


xii

chā’ H Ch ح 6

khā’ Kh Kh خ 7

Dāl D D د 8

Dzāl Z Dz ذ 9

rā’ R R ر 10

Zai Z Z ز 11

Sīn S S س 12

Syīn Sy Sy ش 13

Shād S Sh ص 14

Dhād D Dh ض 15

thā’ T Th ط 16

dzā’ Z Zh ظ 17

‘ ‘ ain‘ ع 18

Ghain G Gh غ 19

fā’ F F ف 20

Qāf Q Q ق 21

Kāf K K ك 22

Lām L L ل 23

Mīm M M م 24

Nūn N N ن 25

Wau W W و 26

hā’ H H ه 27

' Hamzah ء 28‘ jika di tengah dan di

akhir

yā’ Y Y ي 29

B. Penulisan Vokal

1. Penulisan vokal tunggal


xiii

No Tanda Nama Huruf Latin Nama

Fatchah A A ـ 1

Kasrah I I ـ 2

Dhammah U U ـ 3

Contoh:

ب ت ك : kataba ب س ح : chasiba كت ب : kutiba

2. Penulisan vokal rangkap

No Huruf/Harakat Nama Huruf Latin Nama

ـ ى 1fatchah/yā’ Ai a dan i

ـ و 2fatchah/wau Au a dan u

Contoh:

ف ي ك : kaifa ل و chaula : ح

3. Penulisan Mad (Tanda Panjang)

No Harakat/Charf Nama Huruf/Tanda Nama

ا 1 ـــ ـى fatchah/alif atau yā Ā a bergaris atas

kasrah/ yā Ī i bergaris atas ـ ى 2

dhammah/wau Ū u bergaris atas ـو 3

Contoh:

ال ق : qāla

ل ي ق : qīla

ىم ر : ramā لو قي : yaqūlu

A. Penulisan Ta’ul-Marbuthah


xiv

1) Rumusan MA-MPK adalah: kalau pada suatu kata yang akhir katanya

tā’ul-marbūthah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al,

serta bacaan kedua kata itu terpisah maka tā’ul-marbūthah itu

ditransliterasikan dengan ha (h)

2) Perubahannya adalah: Tā’ul-Marbūthah berharakat fatchah, kasrah, atau

dhammah dan pelafalannya dilanjutkan dengan kata selanjutnya

transliterasinya dengan t, sedangkan tā’ul-marbūthah sukun/mati

transliterasinya dengan h, contoh:

ةر و ن مال ةن ي د م ال : Al-Madīnah Al-Munawwarah atau Al-Madīnatul-

Munawwarah

ة ل ح Thalchah : ط

B. Syaddah

Syaddah yang dalam bahasa Arab dilambangkan dengan sebuah tanda (ـ)

transliterasinya adalah dengan mendobelkan huruf yang bersyaddah tersebut,

contohnya adalah:

ان ب ر : rabbanā

حو الر : a’r-rūch

ة د ي س : sayyidah

C. Penanda Ma’rifah (ال)

1) Rumusan Menteri Agama-Menteri Pendidikan dan Kebudayaan adalah

sebagai berikut:

a) Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyyah ditransliterasikan sesuai

bunyinya, yaitu huruf i diganti dengan huruf yang sama dengan huruf

yang langsung mengikuti kata sandang itu.


xv

b) Kata sandang yang diikuti oleh huruf qamariyyah ditransliterasikan sesuai

dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai pula dengan

bunyinya.

c) Baik diikuti huruf syamsiyyah maupun huruf qamariyyah, kata sandang

ditulis terpisah dari kata yang mengikuti dan dihubungkan dengan tanda

sambung/hubung, contohnya adalah:

لجالر : ar-rajulu

ةد ي الس : as-sayyidatu

مل الق : al-qalamu

لل الج : al-jalālu

2) Perubahannya adalah sebagai berikut:

a) Jika dihubungkan dengan kata berhuruf awal qamariyyah ditulis al-

dan ditulis l- apabila di tengah kalimat, contohnya adalah:

دي د ج ال مل الق : al-qalamul-jadīdu

ةر و ن مال ةن ي د م ال : Al-Madīnatul-Munawwarah

b) Jika dihubungkan dengan kata yang berhuruf awal syamsiyyah,

penanda ma’rifahnya tidak ditulis, huruf syamsiyyah-nya ditulis

rangkap dua dan sebelumnya diberikan apostrof, contohnya adalah:

لجالر : a’r-rajulu

ةد ي الس : a’s-sayyidatu

D. Penulisan Kata

Setiap kata baik ism, fi’l, dan charf ditulis terpisah. Untuk kata-kata yang

dalam bahasa Arab lazim dirangkaikan dengan kata lainnya, transliterasinya


xvi

mengikuti kelaziman yang ada dalam bahasa Arab. Untuk charf wa dan fa

pentrasliterasiannya dapat dipisahkan. Contohnya adalah sebagai berikut:

ن ي ق از الر ري خ و هل للا ن إ و : Wa innā’l-Lāha lahuwa khairu’r-rāziqīn

ان ز ي م ال و ل ي ك اال و فو أ ف : Fa auful-kaila wal-mīzān م ي ح الر ن م ح الر للا م س ب : Bismi’l-Lāhi’r-Rachmāni’r-Rachīm ن و عاج ر ه ي ل اإ ن إ و لل ا ن إ : innā li’Lāhi wa innā ilaihi rāji’ūn

E. Huruf Kapital

Meskipun dalam bahasa Arab tidak digunakan huruf kapital, akan tetapi

dalam transliterasinya digunakan huruf kapital sesuai dengan ketentuan Ejaan

Yang Disempurnakan (EYD) dalam bahasa Indonesia. Contohnya adalah sebagai

berikut:

إ د م ح امم و ل و سر ل : Wa mā Muchammadun Illā rasūlun

ن ي م ــال ع ال ب ر لل دم الح : Al-Chamdu li’l-Lāhi rabbil-‘ālamīn

آنر قال ه ي ف ل ز ن يأذ ال ان ض م ر ره ش : Syahru Ramadhāna’l-ladzī unzila fīhi’l-

Qur’ān


xvii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................................ i

HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................. iii

HALAMAN PERNYATAAN............................................................................. iv

HALAMAN MOTTO .......................................................................................... v

HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... vi

KATA PENGANTAR ....................................................................................... vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ................................................. xi

DAFTAR ISI ................................................................................................... xvii

DAFTAR TABEL ............................................................................................ xix

DAFTAR GAMBAR ......................................................................................... xx

ABSTRAK ....................................................................................................... xxi

ABSTRACT ...................................................................................................... xxii

AL-MULAKHASH ........................................................................................... xxiii

BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1

A. Latar Belakang ....................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................. 9

C. Tujuan Penelitian ................................................................................... 9

D. Batasan Masalah .................................................................................... 9

E. Landasan Teori ..................................................................................... 10

1. Teori Ekologi-Budaya ............................................................... 10

2. Teori Simbol ............................................................................. 16

F. Sumber Data ........................................................................................ 20

G. Metode dan Teknik Penelitian .............................................................. 22

H. Sistematika Penyajian........................................................................... 22

BAB II HIJAB DAN NIKAB SEBAGAI SARANA ADAPTASI EKOLOGIS .. 24

A. Identifikasi Bentuk Hijab dan Nikab serta Etimologinya....................... 26

B. Pakaian Adaptasi dan Ekologi di Jazirah Arab ...................................... 33


xviii

C. Analisis Hijab dan Nikab sebagai Sarana Adaptasi Ekologis ................ 39

BAB III PERKEMBANGAN HIJAB DAN NIKAB SEBAGAI SIMBOL

AGAMA IBRAHIMI ......................................................................................... 41

A. Simbol Agama Ibrahimi pra-Islam........................................................ 43

B. Simbol Agama Islam ............................................................................ 47

C. Analisis Hijab dan Nikab sebagai Simbol Agama Ibrahimi ................... 69

BAB IV PENUTUP ........................................................................................... 72

A. Simpulan .............................................................................................. 72

B. Saran .................................................................................................... 73

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................ 75

LAMPIRAN ...................................................................................................... 80


xix

DAFTAR TABEL

Tabel 1 Analisis Hijab dan Nikab sebagai Sarana Adaptasi ................................ 40

Tabel 2 Analisis Perkembangan Hijab dan Nikab sebagai Simbol Agama Ibrahimi

............................................................................................................. 71


xx

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Perempuan Arab Badui Bernikabdan Berpakaian Bungkus .............. 80

Gambar 2. Wanita Arab Badui Berhijab, yang Pria Berkeffiyeh .......................... 80

Gambar 3. Ragam Cara Mengenakan Keffiyeh atau Shemagh ............................. 81

Gambar 4. Keffiyeh Dikenakan Menutup Wajah saat Berkuda ............................ 81

Gambar 5. Cara Mengenakan Pakaian Bungkus bagi Pria .................................. 82

Gambar 6. Penutup Kepala Wanita dalam Agama Ibrahimi ................................ 83

Gambar 7. Wanita Yahudi Membungkus Dirinya dengan `Izar .......................... 83

Gambar 8. Wanita Keluarga Yahudi Ortodoks Mengenakan Frumka.................. 84

Gambar 9. Wanita Yahudi Ortodoks Mengenakan Frumka saat Bepergian ......... 84

Gambar 10. Busana-tutup Biarawati Diperagakan sebuah Manekin .................... 85

Gambar 11. Ragam Model Penutup-Kepala Wanita Kristen Lintas Budaya ........ 85

Gambar 12.Busana-tutup yang Dikenakan Biarawati ......................................... 86

Gambar 13.Ragam Nama dan Bentuk Busana-tutup Wanita Islam .................... 87

Gambar 14.Ragam Nama dan Bentuk Busana-tutup Wanita Islam (2) ............... 87

Gambar 15Busana-tutup yang Dikenakan Wanita Islam .................................... 88


xxi

ABSTRAK

Muhammad Nahwan Nashiruddin. C1014033. 2020. Hijab dan Nikab di

Jazirah Arab: Adaptasi Ekologis dan Simbol Agama Ibrahimi. Skripsi

Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret

Surakarta.

Penelitian ini membahas: (1) Hubungan antara hijab dan niqāb dengan

ekologi Jazirah Arab; dan (2) Perkembangan hijab dan niqāb sebagai simbol

agama Ibrahimi di Jazirah Arab.

Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif

analitik, yaitu menyajikan secara deskriptif data mengenai hijab dan niqāb sebagai

busana penutup kepala dalam kaitannya dengan ekologi di Jazirah Arab dan dalam

hubungannya dengan agama-agama Ibrahimi; kemudian menganalisisnya dengan

teori ekologi-budaya dan teori simbol dalam dua pembahasan yang terpisah.

Penelitian ini menyimpulkan bahwa, (1) hijab dan niqāb sebagai busana

penutup kepala dalam kaitannya dengan ekologi Jazirah Arab adalah sarana

adaptasi terhadap lingkungan, yang dikenakan baik oleh wanita dan juga pria

dengan nama dan cara pemakaian yang beragam. Sedangkan (2) hijab dan niqāb

sebagai busana penutup kepala dalam kaitannya dengan agama-agama Ibrahimi

adalah simbol yang mewakili identitas keagamaan dan menyiratkan makna

ketaatan terhadap agama. Namun demikian, makna tersebut dapat bertambah atau

bergeser—tergantung sikap dan pemahaman terhadap agama dan teks-teks suci

yang bersangkutan.

Kata Kunci: hijab, nikab, Jazirah Arab, adaptasi ekologis, dan simbol agama

Ibrahimi.


xxii

ABSTRACT

Muhammad Nahwan Nashiruddin. C1014033. 2020. Hijab and Nikab in the

Arabian Peninsula: Ecological Adaptation and Religious Symbol. Undergraduate Thesis, Arabic Literature Department, Faculty of Cultural

Sciences, Sebelas Maret University.

This study discusses: (1) The relation between hijab and nikab with the

ecology of the Arabian peninsula; and (2) The development of hijab and nikab as

symbols of the Abrahamic religion in the Arabian Peninsula.

The research uses descriptive analytic qualitative method, which

descriptively presenting data about hijab and nikab as a headdresses in its relation

to the ecology of the Arabian peninsula and its relation to the Abrahamic

religions; then analyze it with cultural-ecology theory and symbol theory in a two-

separated discussions.

This study concludes that, (1) hijab and nikab as a headdresses in its

relation to the ecology of the Arabian peninsula are a means of adaptation to the

environment, which is worn both by women and men with various terms and ways

of use. Whereas (2) hijab and nikab as a headdresses in its relation to the

Abrahamic religions are symbols that represent religious identity and imply the

meaning of obedience to the religions. However, the meaning can be increased or

shifted—depends on the attitude and understanding towards the religion and

sacred texts that concerned.

Keywords: hijab, nikab, Arabic peninsula, ecological adaptation, and religious

symbols.


xxiii

الملخص

. الحجاب والنقاب في ٢٠٢٠. ١٠١٤٠٣٣محمد نحوان ناصر الدين. جـ

لعلميابحثال. ورموز الديانة اإلبراهيمية الجزيرة العربية: التكييف اإليكولوجيسوراكرتا. تفيقسماألدبالعربيبجامعةسبلسمار

( على: البحث هذا ١يتناول بالحالت( والنقاب الحجاب علقة

العربية )،اإليكولوجية تطورالحجابوالنقابك٢و يانةالدرمزينمنرموز(اإلبراهيميةفيجزيرةالعرب.

البحثهوالمنهجالأما هذا في المستخدم ب التصوري منهج هذاالتحليلي.

الثياب من الباحثالحجابوالنقابكنوع يصور والمنهج لتالحابعلقتهماثم اإلبراهيمية. والديانة العربية ا اإليكولوجية تحليل الباحث لبياناتيحلل

لين.فيالمبحثينالمفص الرمزيةبالنظريةاإليكولوجيةالثقافيةوالنظرية

البحث هذا ينتبالنتيجتم الحجابوالنقابكمحجبالرأسف١)، أن ي(

ديهمالتييرتيةاالتكييفبالبيئةالعربعلقتهمابالحالةاإليكولوجيةالعربيةوسيلة

المختلفة. الستخدام وطريقة األنواع في والنساء ال٢)الرجال بينما حجاب( اإلبراهيمية بالديانة علقتهما في رموزوالنقاب من المرمزان ةتدينالشخصية

يتغير أن المعنى هذا يمكن لكن لدينه. شخص طاعة على إرتدادهما أوويدل.نةمعي ونصوصدينيةمقدسةمعي نةببمعاملةالمرءوفهمهلديانةيزدادبس

العرب٬نقاب،:حجابالكلمات المفتاحية موزر،التكييفاإليكولوجي،جزيرة.الديانةاإلبراهيمية

hijab dan nikab di jazirah arab: adaptasi ......library.uns.ac.id digilib.uns.ac.id i hijab dan...

Documents