ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻳﻮﳍﺍ ﺯﺍﺮﺑﺇ ﰲ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺍ...

41

دور اللغة العربية يف إبراز اهلوية اإلسالمية يف باكستان

*حامد أشرف مهداين. د Abstract

Islamic Identity is comprised of unity of faith, unity of history and unity of language. But faith is of central importance among rest of the elements. Arabic language, for a Muslim, is an Islamic Identity. Relation of Pakistani people with Arabic language is based on the belief that it is the language of the Qura’n, their religion, culture, literatures, unity and faith. Arabic language has played significant role in highlighting Islamic Identity in Pakistan. This article deals with Arabic language with special reference to promoting Islamic Identity in Pakistan.

خيتلف ارتباط املسلم باللغة العربية عن ارتباط أي إنسان بأية لغة أخرى؛ ، إذا أو اضطرارافاإلنسان الذي يرتبط بلغة وطنه ويعتز ا، قد يتخلى عنها اختيارا

طاب له املقام يف منطقة أخرى، هلا لغة مغايرة، وإذا متسك بلغته مدة حياته، فإن اجليل .اللغة متسكه االتايل له لن يتمسك ذه

وصاحب أي عقيدة أخرى قد يستطيع أن يقرأ كتابه، وميارس شعائره من غري أما املسلم فإنه ال يستطيع أن يقرأ كتابه بغري . حاجة إىل التمسك بلغة كتابه املقدس

اللغة اليت نزل ا، وال يستطيع أن يؤدي شعائره بغري هذه اللغة، فارتباط القرآن

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أستاذ مشارك، قسم اللغة العربية، جامعة بنجاب، الهور *

42

، وإمنا هو ارتباط جذري، بل إن عارضاية باللغة العربية ليس ارتباطاوالشعائر اإلسالمأمر اللغة العربية يف الفقه اإلسالمي جتاوز قضية التالوة وأداء الشعائر إىل ما وراء ذلك

املختلفة، فمع أن التكلم بأي لغة أخرى من األمور املباحة، من غري من شؤون احلياةماء قيدوا ذلك بالضرورة، أما ما ال يدخل حتت حكم العبادة والتالوة، فإن العل

.الضرورة فإنه يدخل دائرة ما ال ينبغي، وإن خرج من دائرة ما ال جيوزومن هنا استطاعت اللغة العربية أن تتجاوز حدود األعراق واأللوان، وأن تصل إىل كل بقعة وصل اإلسالم إليها، فكل من ينطق بالشهادتني فينطق بالعربية

رة، ولو يف أدىن احلدود، ومل تكن للغة العربية أية قدرة على اجتياز حدود اجلزيرة ضرو: العربية لوال اإلسالم، فاإلسالم هو الذي نفخ فيها من روحه، وجعلها لغة عاملية

.بطريقة اختياريةلكن درجة انتشار اللغة العربية مل تكن واحدة يف األقطار اليت وصل إليها

طاعت أن تنفرد باأللسنة يف املناطق اليت كان وجود العربية فيها اإلسالم، فقد است فإن العربية مل تنفرد بلسان أهلها؛ ، أما املناطق اليت كان العنصر العريب فيها قليالكثيفا

فقد بقيت يف الشعائر والعبادات وقراءة القرآن، وبقيت اللغات القدمية على ألسنة .أهلها من شؤون احلياة املختلفة

اللغة العربية واهلوية اإلسالمية. عن األغيار من النواحي كافة اهلوية يف ثقافتنا العربية اإلسالمية هي االمتياز

.يالتشخص، والشخص نفسه، والوجود اخلارج: ولفظ اهلوية يطلق على معان ثالثةمى البقاء الكفوي أن ماهية الشيء هو باعتبار حتققه يسأليب) الكليات(وجاء يف كتاب

.ذاتا، وباعتبار تشخيصه يسمى هوية، وإذا أخذ أعم من هذا االعتبار يسمى ماهية) ما هو( أن األمر املتعقل من حيث إنه معقول يف جواب وجاء يف هذا الكتاب أيضا

امتيازه عن األغيار حيث يسمى ماهية، ومن حيث ثبوته يف اخلارج يسمى حقيقة، ومن )1(.ةيسمى هوي

احلقيقة املطلقة املشتملة على احلقائق ) التعريفات( رجاىن يفواهلوية عند اجل )2(.اشتمال النواة على الشجرة يف الغيب املطلق

43

اليت Identity يف األدبيات املعاصرة ألداء معىن كلمة) هوية( وتستعمل كلمةثة ويف املعاجم احلدي )3( لنفسه، أو مطابقة ملثيلهءمطابقة الشي: تعرب عن خاصية املطابقة

حقيقة الشيء أو الشخص املطلقة، : فإا ال خترج عن هذا املضمون، فاهلوية هي . وحدة الذاتاملشتملة على صفاته اجلوهرية، واليت متيز عن غريه، وتسمى أيضا

، أو استندنا إىل املفهوم )هوية(ولذلك فإذا اعتمدنا املفهوم اللغوي لكلمة ة ال يتغري، وهو يشمل االمتياز عن الغري، الفلسفي احلديث فإن املعىن العام للكلم

واملطابقة للنفس، أي خصوصية الذات، وما مييز الفرد أو اتمع عن األغيار من .خصائص ومميزات ومن قيم ومقومات

وخالصة األقوال إن اهلوية الثقافية واحلضارية ألمة من األمم، هي القدر ت العامة، اليت متيز حضارة هذه الثابت، واجلوهري واملشترك من السمات والقسما

األمة عن غريها من احلضارات، واليت جتعل للشخصية الوطنية أو القومية، طابعا تتميز )4(.ىبه عن الشخصيات الوطنية والقومية األخر

وتؤدي اللغة دورا مزدوجا للمجتمع والفرد، فهي بالنسبة للمجتمع وسيلته له بأفراده، وربطه بتراثه، وهي للفرد وسيلته يف لصبغ الفرد بالصبغة االجتماعية، ووص

االتصال باآلخرين، للحصول على حاجاته، والتنفيس عن مشاعره، مث هي وسيلة .التعلم، وقطف مثرات قرائح اآلخرين، والتأثري يف أفكارهم، واجتاهام

وتشكل اللغة العربية إحدى مقومات اهلوية لدى اإلنسان العريب، وتطبع ابع مستمد من طبيعتها، وطريقتها يف التعبري، اليت تنعكس بدورها يف شخصيته بط

طريقته يف التفكري؛ فاللغة نافذة اإلنسان اليت يطل منها بوعي على اتمع من حوله، من خالل التفاعل مع اآلخرين، ومصادر املعرفة املختلفة، وتقوم اللغة بدور مركزي يف

وتكوين مفهومها لديه، وتكوين نظرته اخلاصة مساعدة اإلنسان على اكتشاف ذاته، )5(.إىل العامل من حوله

ويؤكد حممد الكتاين الدور املركزي للغة يف تكوين هوية اتمع، فيعدها مبثابة الدم داخل اجلسم احلي؛ فهي حتمل كل خصائص ذلك اتمع العضوي البناء إىل كل "

لقائي، وهي مبثابة شبكة التواصل، فاللغة هي أساس التواصل الت. فرد من أفرادهوقنوات النقل للتراث واملعرفة الواردة إىل الذات، أو الناقلة من الذات إىل اآلخر،

44

فضال عن كوا وسيلة اإلفضاء مبا يف النفس إىل النفوس األخرى بشفافية وصدق )6(".ونبض حياة

األخرى، وتشده واللغة العربية تربط املسلم بأشقائه يف اتمعات اإلسالميةإليهم، فتشعره بامتداد شخصيته اجلمعية إىل تلك اتمعات، وسعة تراثه، وغناء التجربة اإلنسانية الفريدة اليت ينتمي إليها، فتضيف إىل هويته بعدا آخر، يتمثل يف البعد

وبسعة . القومي، فيتحرر من أغالل اإلقليمية الضيقة، إىل أفق أرحب، وفضاء أوسعث الفكري واألديب للغة العربية، وامتداده عرب الزمان واملكان، يرتبط املسلم الترا

خبربات واسعة، وجتارب إنسانية متنوعة، تنتمي إىل تلك األزمنة واألمكنة، فيستطيع الوصول إليها، والتفاعل معها، فترفد خرباته، ومعارفه، وتسهم يف صقل شخصيته،

.وذيب عواطفه األمة وحتمي كياا، هي الترسانة الفكرية والثقافية اليت تبىنفإن اللغة العربية

وحتافظ على شخصيتها، وهي الدعامة الرئيسة لبناء األمة وقيامها، ألنها متثل وسيلة التواصل واالتصال والصياغة لكل األفكار، وللغة دور فاعل يف بناء األمة وصناعة

افتها، وضمان متاسكها، وتواصل أجياهلا، وجداا، وبناء ذاكرا، وتكوين هويتها وثقوتوسيع دائرة تفامهها وتفاعلها، واإلسهام يف تشكيل منط تفكريها وإبداعها، والتأثرييف

)7(.أخالقها وسلوكياا، وحتريكهاوتغيري واقعها

صلة باكستان باللغة العربية واهلوية اإلسالميةع راسخ، وعقيدة صافية ألا إن عناية باكستان باللغة العربية نابع عن اقتنا

لغة القرآن الكرمي ولغة دينهم وثقافتهم وآدام ووحدم وعقيدم، إذن فليس هناك غرابة يف انتشارها، وال عقبة يف دراستها، وال صعوبة يف تطبيقها ألم ألفوها من قدمي

.ر اوورثوها عن األجداد واآلباء وطرقوا أبواا بالتأليف والتصنيف وقرض الشع

)مظاهر ومالمح( اللغة العربية يف إبراز اهلوية اإلسالمية يف باكستان دور وسيلة التواصل بني األفراد ي، فه كبريا حضارياأن للغات دوراال شك تنقل اإلبداع من جيل إىل جيل، ومن أمة إىل أمة، واملرء ال اليتيوالشعوب، وه

اليتيمن العدم إىل حيز الوجود إال باللغة، وهيستطيع التعبري عن أفكاره ونقل إبداعه

45

احلياة، وازدادت اللغة قيمة بالرساالت السماوية، ينعتمد عليها يف كل مناح .زول الكتب على األنبياء عليهم السالمـواكتسبت أمهية بن

متكني العرب من فهم وسبب نزول القرآن الكرمي باللغة العربية يتمثل يف إال اهللا به، وأمرهم بنشره ودعوة الناس إليه، فما أرسل اهللا نبيا شرفهم ياإلسالم الذ

العرب بأن يأتوا مبثله أو بعشر سور منه، أو بسورة منه، يبلسان قومه، وليستقيم حتدوتقود كل هذه األسباب إىل تشريف اللغة العربية وتعظيمها، وجعلها لغة خالدة إىل

للغة العربية، فأصبحت بذلك من مكونات يوم القيامة، ودعوة األعاجم إىل تعلم ا .اهلوية اإلسالمية

وقد لعبت اللغة العربية دورا بارزا ملموسا يف إبراز اهلوية اإلسالمية يف مجيع وفيمايلي بيان بعض آثار اللغة العربية يف . البالد اليت دخلها اإلسالم بلغتها اخلالدة

:اهلوية اإلسالمية يف باكستان

بية ووحدة األمةاللغة العر. 1 جبوانبها الفكرية والسياسية واالقتصادية ـتعترب اهلوية اإلسالمية

أعظم عوامل مجع كلمة املسلمني، وتوحيد ـواالجتماعية واللغوية والتارخيية والدينية أعظم من اهلوية مشتركااإلسالم مل يعرف املسلمون عامال يتهم، فمنذ فجرأر

اب حضارة واحدة رغم اختالف أحواهلم عروبة وعجمة، اإلسالمية، فقد كانوا أصح .، وغىن وفقرا وجهالوعلما

أما وحدة هذه األمة فقد حتققت يف القدمي من وحدة الدين ووحدة اللسان ومن مث وحدة الثقافة والفكر، ووحدة التصور والشعور والوجدان، باإلضافة إىل

ال ميكن أن -وهي قائمة اآلن – الوحدة السياسية، فوحدة الدين والعقيدة وحدهاتنشئ أمة واحدة قادرة مؤثرة، وكيف تتحقق هذه الوحدة يف ظل التشتت اللساين

والثقايف والفكري؟إن أكرب الوسائل فعالية يف تشتيت أمة أو مجاعة، هو ضرب وحدة اللسان

عل، كما فيها، وهذه بدهية ال حتتاج إىل برهان، وقد حدث هذا يف األمة اإلسالمية بالفهو واقع ومشاهد، ليس على مستوى األمة اإلسالمية فحسب، ولكن على مستوى

46

، فال تزال مشكالت اللغات العرقية واللهجات احنسرت اللغة إليه الذي الوطن العريبالعامية والتعددية اللغوية يف الوطن اإلسالمي العريب الكبري دد وحدة اللسان ووحدة

صغرياة العربية ليست هي األمة اإلسالمية، ولكنها متثل جزءاإن األممث . األمة أيضامنها، واللغات القوية يف كثري من أقطار العامل اإلسالمي هلا تاريخ وتراث، وأهلها يعتزون ا، فكيف يتوحد لسان األمة اإلسالمية حىت يتحقق فيه مفهوم األمة املوحدة؟

الواحدة امعة ال يعين حمو هذه إن الوصول إىل اللغة: من حيث املبدأ نقولاللغات من الوجود، فهذا غري وارد، ولكن الذي نريد الوصول إليه هو أن تكون هناك لغة مشتركة بني أبناء األمة اإلسالمية، وهي موجودة بالفعل على مستوى الشعائر

مطلب والعبادة وتالوة القرآن الكرمي، ولكنها غائبة فيما وراء ذلك، وهي مع غيبتها فقط، وهذا يعين أن األرض ممهدة لعودة اللسان العريب إىل عربياإسالمي وليست مطلبا

)8(األرض املمهدة بذرة اللغة العربية؟ مكانته اليت كانت له، فكيف نغرس يف

وإن اهللا سبحانه وتعاىل مل ينـزل القرآن الكرمي باللغة العربية ’’ :يقول الدكتور حقيسرية إن مل نقل مستحيلة إال لكي يكون املسلمون أمة واحدة ومل جيعل ترمجته ع

فاهللا سبحانه وتعاىل الذي جعل . يتكلمون لغة واحدة ويقرأون بالعربية كتابا واحدا. اإلسالم خامت األديان وجعل املؤمنني إخوة قضى أن يتكلم هؤالء اإلخوة لغة واحدة

يقيمون ا صلوام ويفهمون ا أحكام ولذا أنزل عليهم القرآن الكرمي ذه اللغة اليتولو أدرك املسلمون هذه احلقيقة، لكانوا اليوم أمة واحدة هلم دين واحد وهو . دينهم

اإلسالم، وقومية واحدة وهي اإلسالم، ولغة واحدة وهي العربية، وملا كانوا حباجة إىل عددة اليت تباعد بينهم هذه اللغات الكثرية اليت يتكلموا، وال إىل هذه القوميات املت

)9(.‘‘والسيما يف هذه األيام اليت تقوم فيها العالقات اإلنسانية على القوميات واللغات

اللغة العربية وإسالمية األمة. 2 ليست -أية لغة–أما دور اللغة العربية يف حتقيق صفة اإلسالمية فهي أن اللغة

ادية من وزن وكيل ومقاييس، ولكن جمرد أصوات وألفاظ جوفاء حمايدة، كاملعايري املاللغة لسان ثقافة وسياج هوية، فنشر اللغة سيتبعه بالضرورة نشر الثقافة اإلسالمية، اليت ستضيء الطريق أمام الشعوب اإلسالمية الباحثة عن هويتها اآلن بشكل واضح

47

ية بعد ايار اهلويات البديلة، اليت فرضت عليها، كالقومية واألممظاهر، خصوصا .واالشتراكية وغريها

إن هذه اهلوية املشتركة لن تتحقق باملشاعر واألحاسيس والعواطف مهما صراع عقائد وأفكار وفلسفات ومذاهب كانت قوية متأججة، فالعصر عصر

وتصورات، وليس عصر صراع مشاعر وأحاسيس، وما مل تكن ركائز اهلوية اإلسالمية ن يثبتوا أمام إعصار الفكر املعاصر، ولن يتحقق واضحة يف نفوس املسلمني وعقوهلم فل

زل، ولغة نبيهم ـللمسلمني ذلك حىت يتمكنوا من اللغة العربية اليت هي لغة كتام املن، وتثبت تفوقها عليها دائما املرسل، ولغة شريعتهم اليت تغنيهم عن شرائع اآلخرين،للغة لن يتحقق هلم شيء من ولغة ثقافتهم اليت يتميزون ا عمن سواهم، وبدون هذه ا

هذا، حىت لو نشطت حركة الترمجة يف لغام اليت يتكلمون ا، ويكتبون ا اآلن .آدام وعلومهم ومعارفهم

وهلذا أعطت منظمة املؤمتر اإلسالمي عناية خاصة باللغة العربية، ألا تعتقد ناسقة فاللغة العربية هي أن اللغة املشتركة ستخلق يف اتمع اإلسالمي بيئة فكرية مت"

األداة الرئيسية لنشر الثقافة اإلسالمية وتقوية صالت التضامن بني الدول أما إذا استعاد املسلمون اللغة العربية ليكتبوا ا ويقرأوا ويتخاطبوا دون )10("اإلسالمية

أن ينفتحوا على تراثهم، ليحققوا متيزهم وخصوصيتهم، فسيفقدون جوهر قوم . فوحدة اللسان مهما كانت أمهيتها لن يكون هلا وحدها فاعلية حقيقيةووحدم،

أما ما لعبت اللغة العربية بدورها يف إبراز اهلوية اإلسالمية يف باكستان فلعل :يف النقاط اآلتية ما يدل على ذلك

م بالنسبة للغة 1973جند بيانا مفصال يف بداية الدستور الباكستاين املقرر يف عام . 1 .‘‘احلياة اإلسالمية’’لعربية والتعاليم اإلسالمية حتت عنوان اجيب اختاذ اخلطوات اليت تساعد مسلمي باكستان أفرادا ومجاعات على تنظيم ’’. أ

وأن يزودوا بكافة . حيام يف إطار مبادئ اإلسالم الرئيسية وعقائده األساسية .ن الكرمي والسنة النبويةالتسهيالت اليت تساعدهم على فهم احلياة وفقا للقرآ

.أن على الدولة أن تبذل كل جهودها يف سبيل تربية مسلمي باكستان. 2

48

وتشجع تعلم اللغة العربية . بأن جتعل القرآن الكرمي والعلوم اإلسالمية إجبارية. أ .وأن تساعد على طبع الكتب الدينية القيمة وعلى نشر القرآن الكرمي. وتسهلها

.قوية الوحدة اإلسالمية واحملافظة على مستوى األخالق اإلسالميةأن تعمل على ت. بوأن تعني املنظمات اخلاصة اليت تعمل على مجع الزكاة وتعىن باألوقاف . ج

)11(.‘‘واملساجد

اللغة العربية وامتالك القوة . 3تطلعت األمة منذ حياة نبيها صلى اهللا عليه وسلم إىل النصر املؤزر،

ومتكني الدين يف البالد والعباد، ومل يكن رض لتحقيق األمن،واالستخالف يف األ، وال بدافع الرغبة يف العلو يف األرض الستضعاف ذلك التطلع من قبيل األماين

إخراج : يأهلها؛ ولكنه كان لتحقيق الغاية من اخللق، واحلكمة من الرسالة، وهلكفر إىل نور التوحيد، الناس من عبادة العباد إىل عبادة رب العباد، ومن ظلمات ا

مل فسعدت البشرية حبكم اإلسالم، ووجدت فيه الطمأنينة واحلرية والكرامة اليت .جتدها يف النظم الىت سبقته

امتالك القوة املادية ولن يتحقق لألمة اإلسالمية دورها الفاعل املؤثر إال ب﴿ةن قوم متطعتا اسم موا لهدأعاملادية شرط أساس ليكون هلذه األمة فالقوة )12(﴾و

دور يف هذه احلياة، والقوة هنا مطلقة؛ فهي تشمل مجيع أنواع القوة، قوة املال، وقوة وإذا .…السالح، وقوة اإلنتاج، وقوة العلم، وقوة الثقافة، وقوة احلجة والربهان،

دها إىل قوة إىل أصل واحد ترجع إليه فيمكننا أن نرأردنا أن نرد هذه القوى مجيعاالعلم واملعرفة والتقنية، إن الذي ميلك هذه القوة يستطيع أن ميتلك مجيع القوى املادية

.األخرى، إذا أحسن استخدامها واإلفادة منهااملستعمر ونظرا إىل أمهية اللغة العربية ودورها يف امتالك القوة وترسيخ اهلوية قام

: أحيا فيها لغتنيوم 1800سنة " فورت"كلية اء نشبإ اهلندية،اإلجنليزي يف شبه القارةاألردية للمسلمني، واهلندية للهندوس، أما اإلجنليزية فقد أصبحت اللغة األوىل

)13(.للمسلمني واهلندوس معا

49

وإنه مما ال شك فيه أن تعزيز اللغة العربية ال يزال يؤدي دوره البارز يف إبراز شك أن اهلوية اإلسالمية هي مصدر العزة والكرامة اهلوية اإلسالمية يف باكستان وال

للباكستانيني يعتزون ويفتخرون ا، ومما يدل لذلك أن اليوم الذي قامت فيه دولة باكستان بتجارب ناجحة لالنفجارات النووية مسي ذلك اليوم بيوم التكبري والذي يدل

ب ديين ودافع أساسي على أن الشعب الباكستاين املسلم يوقن بأن امتالك القوة واجلتطور األمة وإبقاء هويتها، وإن تسمية معسكرات اجليش واألدوات السالحية من الطائرات والدبابات أمساء إسالمية عربية دليل آخر على أثر اللغة العربية يف بروز

. اهلوية اإلسالمية

اللغة العربية ووحدة الدين. 4لعامل وثقافته ألجل إميان املسلمني هلا نفوذها على لغات اإن اللغة العربية

وللغة العربية أمهية على لغام، واعتقادهم بأنها جزء من دينهم، وبذا حيبذوا حىتالقرآن : قصوى لدى املسلمني، فهي لغة مصدري التشريع األساسيني يف اإلسالم

تتم الصالة يف اإلسالم إال واألحاديث النبوية املروية عن النيب صلى اهللا عليه وسلم والبإتقان بعض من الكلمات العربية، وباللغة العربية سجلت التطورات اليت قد طرأت على اتمع اإلسالمي يف خمتلف ااالت، ومبجيء اإلسالم ونزول القرآن الكرمي باللغة

أيدي املسلمني، العربية، وانتشار اإلسالم يف مجيع أحناء املعمورة، وتأسيس الدولة علىارتفعت مكانة اللغة العربية، وأصبحت لغة السياسة والعلم واألدب والتجارة والتقنية

. يف قرون طويلة يف األراضي اليت حكمها املسلمونكذلك تستمد اللغة العربية أمهية كبرية من خالل أنها لغة الثقافة والدين

من املسلم به أن اللغة هي وهم يف مجيع أحناء العامل، والتعارف لكثري من املسلمني وغريالوسيلة الوحيدة اليت تسجل ا األمة علومها، وثقافتها، وتدون ا آداا، وتكتب

. تارخيها ماضيه وحاضرهواللغة العربية الفصحى هي لغة باكستان األساسية كلغة القرآن واإلسالم

وكتابة مع فهم آالف الكلمات املستعملة يف حياته يعرفها كل مسلم باكستاين قراءةوتستطيع . الفردية واالجتماعية، والقرآن وسيلة هامة حملو األمية من اتمع الباكستاين

مث حتاول تعلم اللغة األردية واللغة األم . األغلبية تالوة القرآن وتعرف احلروف العربية

50

واإلسالم هو دين األغلبية . وفاقراءة وكتابة عن طريق تعلم القرآن قراءة وحرمثل ) م1973دستور (الساحقة من الباكستانيني، ويعترف الدستور الباكستاين احلايل

اإلسالم ’’: الدساتري السابقة مبكانة اإلسالم كدين الدولة الرمسي يف املادة اليت عنواا )14(.‘‘انجيب أن يكون اإلسالم دين دولة باكست’’: وينص على أنه. ‘‘دين الدولة

فهذا اعتراف ولو كان . والخيفى على أحد أن لغة اإلسالم هي اللغة العربية .غري مباشر بأمهية اللغة العربية كلغة الدين الرمسي

اللغة العربية ووحدة الثقافة. 5 ن الثقافة العربية اإلسالمية ختتلف عن الثقافات األخرى يف أن مقومات كلإ

قافة العربية اإلسالمية إسالمية املصدر، تستمد كياا من منها ختتلف عن األخرى، فالثالقرآن الكرمي والسنة النبوية واللغة العربية، واجتهادات العلماء، وعصارة الثقافات اليت اختلطت ا وامتزجت عناصرها معها، بينما جند الثقافة الغربية على وجه اإلمجال،

نون الروماين، واألدب اليوناين، واللغة تستمد مصادرها من الفكر اليوناين، والقا .الالتينية، وتفسريات املسيحية اليت وصلتها

يف يف جذورها إنسانية والثقافة العربية اإلسالمية عربية يف لغتها، إسالميةفكرية وروحية، أمهها : أهدافها وهي كشأن كل ثقافة تتكون من مقومات أساس

وآداا والتاريخ والتراث، ووحدة العقلية واملزاج العقيدة، وهي اإلسالم واللغة العربية وقد تأكد أنه ال ميكن ألية ثقافة من الثقافات أن تنمو، إال إذا كانت ذات . النفسي

صلة بدين من األديان، فالدين هو الذي يكسب احلياة االجتماعية معناها، وميدها )15 (.باإلطار الذي تصوغ فيه اجتاهاا وآماهلا

دخلها اإلسالمية، خمتلف البالد اليتر الثقافة العربية اإلسالمية يفإن انتشاجعل كثريا من معامل الثقافات احمللية القائمة تتكيف مع مقومات الثقافة العربية

تنسجم يف غالب األحيان مع ثوابت واألعراف اإلسالمية، فأصبحت العادات والتقاليد لفت فيما بينها يف املمارسة والتطبيق، على أن ختاالثقافة العربية اإلسالمية، حىت ولو

جمال العقائد والقيم واملقاصد، كما هو الشأن مع الثقافات إىل هذا االختالف اليصل )16(.ثةغري اإلسالمية القدمية واحلدي

51

وبذلك تكون أهم خاصية تتميز ا الثقافة العربية، أا امتزجت بالثقافات د اإلسالم األوىل، وتفتحت لعطاء األجناس واألقوام عهو كانت سائدة يفاألخرى اليت

، فصارت بذلك ثقافة ي اإلسالم تعايشت مع اتمع العريبوأهل الديانات والعقائد اليتغنية احملتوى، متعددة الروافد، متنوعة املصادر، ولكنها ذات روح واحدة، وهوية

.متميزة متفردةسالمية، ذلك أن قافة العربية اإلواللغة العربية مقوم أساس من مقومات الث

وحىت الشعوب واألمم اليت. العربية ليست لغة أداة فحسب، ولكنها لغة فكر أساساانضوت حتت لواء االسالم، وإن كانت احتفظت بلغتها الوطنية، فإا اختذت من اللغة

ىل لغاا فصارت إدخلت احلروف العربية أ، وي والفكرالعربية وسيلة لالرتقاء الثقايف .تكتب ا

وقد تركت اللغة العربية والثقافة اإلسالمية آثارا عميقة يف إبراز اهلوية اإلسالمية يف باكستان وتتجلى هذه املظاهر يف احتفاالت األعياد واملناسبات اخلاصة

، ومن أهم آثار اللغة العربية اليت تربز مالمح اهلويةوالتقاليد والعادات الباكستانية :اإلسالمية يف باكستان مايلي

.أسلوب التحية بالتسليم ورده . 12 . الة واحلجين اإلسالمي، كالصة متعلقة بالداستخدام بعض مصطلحات عربي

كاد أن ال يوجد مسلم ال . والزكاة، واملسجد واجلنازة والدعاء والنكاح والطالق العربية، مهما كان ضعفه يف العربية وإن مل يفهم أو ال ينطق بتلك املصطلحات اللغوية

. يكن عربياأسلوب الكتابة باألحرف العربية فإن اللغة األردية ومجيع اللغات احمللية يف باكستان . 3

تكتب باحلروف العربية منذ قرون وعدد كبري من مفرداا ومصطلحاا مأخوذ من . ريالعربية فهي خمتلطة بالعربية إىل حد كب

.قرض مفردات اللغة العربية إىل اللغة األردية ومجيع اللغات احمللية يف باكستان. 4العربية كوسيلة مهمة يف أداء العبادات احملتاجة إىل التلفظ، كالقراءة يف الصالة، . 5

. والتالوة والتلبية يف احلج، والتلفظ باألدعية واألذكار املأثورة وغريها

52

عيد الفطر، عيداألضحى، يوم استقالل (فال باألعياد الدينية والوطنية االحت. 6 )باكستان وما عداها

تسمية املولود، وإلقاء األذان العريب يف أذن املولود: ومنها مناسبة الوالدة والطفولة.7 تعليم الطفل ، واالحتفال ببدايةاخلتان والعقيقة، وحلق رأس املولودبأمساء عربية، و

، واالحتفال الصلوةالطفل تعليم ، واالحتفال ببداية‘‘بسم اهللاحفلة ’’يسمىالقرآن واالحتفال ، ومناسبة الوفاة، ومناسبة عقد النكاح، و‘‘منيحفلة آ’’ويسمىخبتم القرآن

تأثري ، وتأثري الثقافة العربية يف املالبس واألطعمة وبأيام احلج، وبقدوم شهر رمضان .جتماعيةلعادات الفردية واالالثقافة العربية يف السلوك وا

)العربية لغة العلوم واملعارف الباكستانية(اللغة العربية ووحدة النظام التعليمي . 6 اليت أتت ة،يا والغربه منةي الشرقة،ي من أقدم اللغات األجنبةيإن اللغة العرب

غة تمام باكستان بالله اإنو )17(،ايهرت وانتشرت فهوازد متـ بالد باكستان، ونیإل مواهسي لعلماء املنطقة أن حيفجر اإلسالم، وأت حصل منذفاي تعلما ودراسة وتألةيالعرب. والدراساتلفاتؤا باملئه وإثراةي الثقافة اإلسالمةريم يف دفع مسم وخربهبعلمأما . للبالدةيي اللغة الرمسه ةيزيوال تزال اإلجنل. دةيل باكستان بلغات عده أتكلميو

ةيا العلم ومصطلحاةي اللغوا اليت تستمد مفرداةيي اللغة األرده فةياللغة القومي تكتب باخلط العريب مع إضافة ه وة،ييف املئة من اللغة العرب 70ی إل40 منةيوالفن

ةيوالبشتو ةي والسندةيالبنجاب: يه وی أخرةيمي وتوجد لغات إقلدة،ي جدةيأصوات حمل وكل لغة من ة،يي اثنتا عشرة لغة حمله و،هاري وغةيري والكشمةيوه والرباةيوالبلوص

وتستمد ة،ي والنثرةي الشعراآداا العريب، وهل باخلطتب تكةي احمللةيمياللغات اإلقلهذه )18(. ةي والفارسةياملفردات واملصطلحات من اللغة العرب

وكانت اللغة العربية والتزال لغة العلوم واملعارف القدمية واحلديثة يف جند اللغة العربية والدراسات اإلسالمية ضمن مقررات ومناهج أساسية باكستان و

يف ) األهلية منها واحلكومية(للتعليم والتدريس يف آالف املدارس واملعاهد واجلامعات م 1973 يف عامقرر الدستور الباكستاين املةي مفصال يف بداانا وجند بي)19 (.باكستان

هو أن علی و“ةي االسالماةياحل” حتت عنوان ةيسالم اإلمي والتعالةيبالنسبة للغة العرب

53

القرآن مي مسلمي باكستان بأن جتعل تعلةي تربلهودها يف سبيالدولة أن تبذل كل ج )20(.هلها وتسةي تعلم اللغة العربی علع وتشجاي إجبارةيوالعلوم اإلسالم

نيلم املسةير عناهر بارز من مظاه يف باكستان مظةينياملدارس الدوإن آالف عرفي يف باكستان ةية العربغ اللخي تاریواملطلع عل ،واهلوية اإلسالمية ةيباللغة العرب

واهلوية ةي اللغة العرباني العمود الفقري لكه تشبةينياملدارس الدهذه أن دايج ا أغلبه يفوجدالباكستانية فياجلامعات أما . ابي وارتك يف باكستان دون شاإلسالمية

، وأمي فل، ريادة املاجسته شليلنوالدراسات اإلسالمية ةيغة العربأقسام مستقلة للويف أقسام الدراسات اإلسالمية يف اجلامعات الباكستانية تدرس آيات . هوالدكتورا

القرآن واألحاديث النبوية والعلوم العربية اإلسالمية مع التراجم األردية واإلجنليزية، .إجبارية يف درجة املاجستريكما تدرس فيها اللغة العربية كمادة

اللغة العربية ووحدة اللغة. 7اللغة العربية مع كوا أداة للنمو الروحي عند املسلمني حني دخلت يف

فإا إىل جانب ذلك لغة مجيع املسلمني من كل جنس وإقليم، وا : صلب ج العبادةلمني الثقافية، وهويتهم حمافظة على وحدة املس: يتواصلون ويتعارفون، فاحملافظة عليها

توجه األعاجم من : الدينية؛ وهلذا ملا توقف منوها وانتشارها؛ بسبب ضعف أهلها أمة اإلسالم شيعا وأحزابا يف حني – بالتايل–املسلمني إىل لغام األصلية، وتفرقت

)21(.كان أكثر الذين خدموا العلوم واملعارف بأنواعها املختلفة من غري العرب

م، وألن استقالهلا 1947عروف أن باكستان استقلت عن اهلند عام من املوبصبغة إسالمية، فقد عنيت بالعلوم اإلسالمية واللغة العربية منذ بداية ا كان مصبوغ

االستقالل، وكيف تتحقق هلا هويتها اليت استقلت على أساسها دون أن تستعيد رده من شبه القارة اهلندية، أو اللسان العريب، الذي عمل االستعمار اإلجنليزي على ط

حصره يف زوايا ضيقة؟اليت كانت تتكون عند قيامها من باكستان (ولعل هذا هو ما جعل باكستان

منذ أن استقلت ، ف تتعامل منذ قيامها مع اللغة العربية ألا قضية هوية)وبنغالديش معا

54

فأعلن قائد ة،يلبالد الثان لغة اةي اللغة العربعلوائها أن جي زعماةيباكستان، كان يف ن ):م1948 ـ 1876( حممد علي جناح هاسسؤباكستان وم أن يني الباكستانی علبجي لباكستان، وةهي اللغة الرمسي ةيإن اللغة األرد”

)22(.“ا مستقبال من التكلم والتعلم همعي مجتمكنواي ی حتةي اللغة العربتعلمواي

:ئالقا حقي إحسان الدكتور ذلك یإل أشار وقد هايف ةيالعرب اللغة كادت استقالهلا، عهد أول يف باكستان یعل ومي جاء وقد” والبصارة، البصر يريقص بعض ليالسب هذا يف وقف أن لوال ة،يالرمس البالد لغة تكون ةيالقض وجدت كانت ملا اخلطوة هذه متت ولو األغراض، أصحاب بعض أو

ةيالباكستان الوحدة یعل قضواي أن عوااستطا اإلسالم أعداء كان وملا ة،يالبنغال نيالذ هلا نتبهي مل مرسومة خطة ولكنها ة،يوالبنغال ةياألرد نيب اللغة اختالف بسبب .)23(“البالد بيتعر فكرة حاربوا

وحافظت منطقة باكستان على هويتها العربية الثقافية لغة وأجبدية ونظرا إىل . على اللغة العربية‘‘ الباكستانيةأم اللغات’’ذلك كله البأس بإطالق مصطلح

العربية واألردية واحمللية، . واحلقيقة أن اللغة الباكستانية املوحدة تتكون من ثالث لغاتفاليستطيع أحد أن يتقن . توحدها اخلط العريب وتزودها اللسان العريب لغة واصطالحاندية والبشتوية والبلوشية اللغتني األردية والفارسية واللغات احمللية من البنجابية والس

.والكشمريية وغريها دون معرفة اللغة العربية بقواعدها وأجبديتهاونظرا إىل هوية باكستان اللغوية والثقافية، أوصت ندوة اللغة العربية الوطنية

جبعل اللغة العربية لغة باكستان الرمسية ) م1988 مارس 31(جبامعة بنجاب، الهور )24(.األرديةوالوطنية مع اللغة

ويدل ذلك كله على تطور اللغة العربية وأثرها يف إبراز اهلوية اإلسالمية يف والغرو إذا جعلت اللغة العربية لغة باكستان الرمسية والوطنية مع اللغة . باكستان

األردية يف املستقبل القريب تلبية لطلبات العلماء واملثقفني وعامة املسلمني قدميا .وحديثا

55

اللغة العربية واإلبداع الفين نثرا وشعراـ 8 ائاله تطورا ةي واإلسالمةالعربي العلوم دته قد شةييف باکستان اإلسالم

س کانت فقد شا،ه مدراوتغيدراخلاصة من قبل ةيني الدةالعربي املدارس يف وتعلم ت درسا اي مألوا الدن نشأ العلماء األفاضل واألساتذة األماثل فقدايهإنشاء باکستان وف

وقامت واستقلت، ةي نشأت دولة باکستان اإلسالملـما وفا،يأل وتفاي وتصنسايوتدر من املدارس ةي احلکومةالعلمي املعاهد فشملت العلوم هذهشرعت تتوسع جماالت نشأة

ونتج عن هذه املؤسسات عدد ضخم من واجلامعات، والتزال تتوسع، اتيوالکللمني بالعربية، أكثرهم من العلماء الذين يعملون يف حقل الدعوة اإلسالمية الرجال املتك

ونشر اللغة العربية ومن هؤالء عدد غري قليل أجادوا فهم اللغة العربية والدراسات اإلسالمية وهلم فيها نتاج حسن ومؤلفات قيمة، تدل على غزارة علمهم ومتكنهم من

وميكن أن نوزع أعمال العلماء واألدباء الباكستانيني الثقافة اإلسالمية والعلوم العربية، :ونشاطام يف التأليف والتصنيف والتحقيق والترمجة إىل مايلي

الكتب العربية واإلسالمية املؤلفة يف الفنون املختلفة . 1 نشر التراث العريب واإلسالمي. 2 شروح الكتب والتعليقات عليها. 3 املعاجم والقواميس. 4 ترمجات إىل العربيةامل. 5 كتب تعليم اللغة العربية والثقافة اإلسالمية. 6 املقدمات العلمية واألدبية. 7 )25(.االت والنشرات العربية واإلسالمية. 8

هممه من األدباء والشعراء خاصة، قد جعلوا ريعدد کبمن هؤالء ر هوظ )26(.ه لقرض الشعر العريب وإنشادمکامل وإثارة قرائحهم احتثاث

وتتضمن نتائج البحث وبعض التوصيات واالقتراحات حول تعزيز اللغة .العربية وتأثريه يف اهلوية اإلسالمية يف باكستان

56

نتائج البحث: فأوال أو هي جمموعة .. تعريف اإلنسان نفسه فكرا وثقافة وأسلوب حياة: اهلوية معناها. 1

األوصاف والسلوكيات اليت متيز .هالشخص عن غري

ن مقومات اهلوية هي العناصر اليت جتتمع عليها األمة مبختلف أقطارها من وحدة إ. 2عقيدة، ووحدة تاريخ، ووحدة اللغة، واملوقع اجلغرايف املتميز املتماسك، وأعظمها ال

.شك هي العقيدة واليت ميكن أن يذوب فيها بقية العناصرىل اهللا ورسوله وإىل دين اإلسالم وعقيدة واهلوية اإلسالمية يف احلقيقة هي االنتماء إ. 3

التوحيد اليت أكمل اهللا لنا ا الدين وأمت علينا ا النعمة، وجعلنا ا األمة الوسط وخري . أمة أخرجت للناس

، وتطبع شخصيته املسلمتشكل اللغة العربية إحدى مقومات اهلوية لدى اإلنسان . 4التعبري، اليت تنعكس بدورها يف طريقته يف بطابع مستمد من طبيعتها، وطريقتها يف

. التفكرياللغة العربية هي لغة القرآن الكرمي والسنة املطهرة، وهي لغة العبادة للمسلمني، . 5

لغة العربية من لقد كان هلذا البعد أثره الكبري يف احلفاظ على ا، وفلها بعد مقدس .االندثار، وبقائها لغة متطورة نامية عرب العصور

لكل شعب ثقافته اليت يتميز ا عن غريه، وتنعكس هذه الثقافة على لغة هذا .6الشعب، فاللغة يف أي جمتمع هي مرآة ثقافته، وهي الوسيلة اليت تستخدمها الشعوب

. للتعبري عن العناصر املختلفة للثقافةوعقيدة صافية ألا لغة إن عناية باكستان باللغة العربية نابع عن اقتناع راسخ، . 7

.القرآن الكرمي ولغة دينهم وثقافتهم وآدام ووحدم وعقيدم .قد لعبت اللغة العربية دورا بارزا ملموسا يف إبراز اهلوية اإلسالمية يف باكستان. 8 . من مالمح ومظاهر آثار اللغة العربية يف اهلوية اإلسالمية يف باكستان. 9 اللغة العربية وإسالمية األمة. ب وحدة األمة اللغة العربية و. أ اللغة العربية ووحدة الدين. د اللغة العربية وامتالك القوة. ج

57

اللغة العربية ووحدة النظام التعليمي. وـ اللغة العربية ووحدة الثقافة. هـ اللغة العربية واإلبداع الفين نثرا وشعرا. ح اللغة العربية ووحدة اللغة. ز

بعض التوصيات واالقتراحات: ثانياأن يسلكها عامة وعلى باكستان خاصة نرى أن السبل اليت يتعين على العامل اإلسالمي

:هي ما يلي للحفاظ على هويته وثقافته اإلسالميتني،يف اتمعات اإلسالمية عرب وسائل اإلعالم وية اإلسالمية جيب االهتمام بنشر اهل.1

.قروءةاملرئية واملسموعة واملوية تطوير املناهج الدراسية يف املدارس واجلامعات لتفعيل دورها يف نشر اهل.2

.يف اتمع يف كافة مراحلهوية اإلسالمية تعمق اهلتبني الطالب؛ حىت اإلسالمية بني أبناء اتمع لتتحول إىل سلوكيات واقعية على وية اإلسالمية حتفيز مشاعر اهل.3

. أرض الواقع . أبناء اتمعلدىوية اإلسالمية هلالدين واالعتزاز با االنتماء إىل غرس. 4 .الوعي الصحيح ملفهوم اهلوية اإلسالمية والتزام مقوماا التزاما رشيدا. 5إيالء أقصى االهتمام بتطوير التعليم ، والنهوض به، وحتديث مناهجه وبراجمه، مع . 6

. وية اإلسالميةاهلراز دورها يف اللغة العربية وإبالتركيز على تعليم تقوية التعاون بني دول العامل اإلسالمي، وتعميق التضامن اإلسالمي، وحتقيق التكامل . 7

. فيما بينها، وتعزيز العمل اإلسالمي املشتركسالمي، واالحتكام إىل مبادئ اإلسالم اخلالدة تسوية اخلالفات بني دول العامل اإل. 8

قامة عالقات أخوية متينة، حتقيقا للمصاحل املشتركة، وجلبا زاعات، وإلـلفض الن . بةطللمنافع، ودرءا لألخطار اليت دد األمم اإلسالمية قا

يف الدفاع عن اللغة وثقافتها تجاه جيب على دول العامل اإلسالمي القيام بدورها . 9 . قضاء عليهماوتغيريمها، دف ال اليت حتاول التفريق بينهما العداوة الفكرية

ينبغي إنشاء مراكز ثقافية إسالمية موحدة تم بدراسة قضايا العصر، سواء كانت . 10ثقافية أم اجتماعية أم حضارية فور ظهورها ومن مث متابعة تطورها ووضع التصور

58

السليم للموقف اإلسالمي إزاءها، وهذا يتطلب عقد الندوات العلمية واملؤمترات . اكز ثقافية موحدةالثقافية وإجياد مر

فبانتهاج هذه السبل املستقيمة، تتقوى الذاتية الثقافية، وتصان اهلوية ، وحتفظ احلقوق، ويتعزر حضور األمة اإلسالمية يف الساحة الدولية فاعلة اإلسالمية

. ومؤثرة ومسامهة يف احلضارة اإلنسانية اجلديدةاللغة العربية وأجبديتها وفيما خيص باكستان فإن أرض باكستان هي منطقة

وتستحق اللغة . ومنطقة اللغات واللهجات املمتزجة بالعربية منذ أكثر من ألف سنة .العربية من كل ناحية أن يعترف ا كلغة باكستان الرمسية والوطنية مع اللغة األردية

*****

اهلوامشعدنان درويش، وحممد املصري، مؤسسة . أبو البقاء الكفوي ، الكليات، حتقيق د) 1(

961م، ص 1995الرسالة، بريوت ت، الشريف علي بن حممد اجلرجاين، التعريفات، دار الكتب العلمية، بريو) 2(

257م، ص 1995م، الد األول، 1995املوسوعة الفلسفية العربية معهد إمناء العريب، بريوت، ) 3( 821ص

م1997القاهرة، فرباير ) اهلالل(حممد عمارة، جملة . د) 4((5) Mangieri, John N., Staley, Nancy K. and Wilhide, James

A. (1984) Teaching Language Arts: Classroom Applications. New York: McGraw-Hill Book Company, p

حبث مقدم ". أي منظور ملستقبل اهلوية يف مواجهة حتديات العوملة: "الكتاين، حممد) 6(الرباط ، ". العوملة واهلوية" ألكادميية اململكة املغربية 1997 الدورة األوىل لسنة إىل

81م، ص1997

59

حبث ". ة العربية يف عصر العوملة بني الواقع واملسؤوليةاللغ: "حممد،مصطفى عدنان) 7(

التحديات االجتماعية والثقافية اللغوية يف العامل العريب، : جمتمع املعرفة"مقدم إىل مؤمتر كلية اآلداب والعلوم االجتماعية، جامعة السلطان قابوس، مسقط " حاضرا ومستقبال

.م2007 والبعث احلضاري العريب اإلسالمي عبده زايد ، اللغة العربية.د) 8(

http://www.khayma.com/almishkat/Num/Num43_44/Maqal43/M1.htm

دارالنفائس ، الطبعة : بريوتباكستان ماضيها وحاضرها، : إحسان حقي. د)9( 335ـ 334ص م، 1973/هـ1393األوىل،

عبده زايد ، .د، نقال عن 223منظمة املؤمتر اإلسالمي ص: عبد اهللا األحس. د) 10( اللغة العربية والبعث احلضاري العريب اإلسالمي


نقال عن الدستور (365باكستان ماضيها وحاضرها، ص): الدكتور(إحسان حقي) 11( ).الباكستاين

60 :األنفال) 12(العربية، قسم اللغة العربية، جامعة بنجاب، حاضر اللغة ): الدكتور(مظهر معني ) 13(

220هـ، ص 1429باكستان، ذواحلجة نقال عن الدستور (365باكستان ماضيها وحاضرها، ص: إحسان حقي. د) 14(

).الباكستاينم، 1980أنور اجلندي، معلمة اإلسالم، الد األول، املكتب اإلسالمي، بريوت، ) 15( 532، 530 ، 525: ص

تراتيجية الثقافية للعامل اإلسالمي، نشر املنظمة للتربية والعلوم والثقافة، االس) 16( 56م، ص1997 إيسيسكو، الرباط

حركة التأليف باللغة العربية يف اإلقليم الشمايل اهلندي، ):الدكتور(أمحد، مجيل ) 17( 5ريخ، صتاباكستان، منشورات جامعة كراتشي، بدون ال

60

تقرير عن أوضاع الثقافة اإلسالمية واللغة العربية ”: )الدكتور(أظهر، ظهور أمحد )18(

.18م، ص1991، 1، الد1، جملة امع العريب الباكستاين، ع“يف باكستانتقرير عن أوضاع الثقافة ”): الدكتور(أظهر، ظهور أمحد : راجع للتفصيل) 19(

طور اللغة ت”): الدكتور(ـ ومظهر معني27ص، “اإلسالمية واللغة العربية يف باكستان ـ 251، صم1994، 2عحولية اجلامعة اإلسالمية العاملية، “ العربية يف باكستان

سالم آباد، وزارة التعليم اللغة العربية يف باكستان، إ): الدكتور(وعبداهللا، حممود حممد 146ص م، 1984الفيدرالية ، الطبعة األوىل

365باكستان ماضيها وحاضرها ، ص: ، حقيإحسان) 20( مركزية اللغة العربية يف اهلوية اإلسالمية : عدنان باحارث. د) 21(

http://almoslim.net/node/111747 اللغة العربية وقضية التنمية اللغوية يف باكستان، : إبراهيم، مسري عبداحلميد) 22(

142م، ص 1982داراملعارف، : القاهرة 334باكستان ماضيها وحاضرها، ص: إحسان، حقي) 23( 324حاضر اللغة العربية، ص ): الدكتور(ر معني مظه )24( . اللغة العربية يف باكستان دراسة وتارخيا: عبداهللا، حممود حممد: راجع للتفصيل)25(، )م2007(“الشعر العريب يف باكستان”: مهداين، حامد أشرف: راجع للتفصيل)26(

.رسالة الدكتوراه، قسم اللغة العربية، جامعة بنجاب، الهور

صادر واملراجعاملاللغة العربية وقضية التنمية اللغوية يف باكستان، : إبراهيم، مسري عبداحلميد) 1(

م1982داراملعارف، : القاهرةعدنان درويش، وحممد املصري، مؤسسة . أبو البقاء الكفوي ، الكليات، حتقيق د) 2(

م1995الرسالة، بريوت ا وحاضرها، بريوت، دارالنفائس، الطبعة باكستان ماضيه): الدكتور(إحسان حقي ) 3(

م1973/ هـ 1393األويل

61

حركة التأليف باللغة العربية يف اإلقليم الشمايل اهلندي، ):الدكتور(أمحد، مجيل ) 4(

باكستان، منشورات جامعة كراتشي، بدون التاريخالثقافة، االستراتيجية الثقافية للعامل اإلسالمي، نشر املنظمة للتربية والعلوم و) 5(

م1997إيسيسكو، الرباط تقرير عن أوضاع الثقافة اإلسالمية واللغة العربية ”: )الدكتور(أظهر، ظهور أمحد )6(

م 1991، 1، الد1، جملة امع العريب الباكستاين، ع“يف باكستان م1980أنور اجلندي، معلمة اإلسالم، الد األول ، املكتب اإلسالمي، بريوت، ) 7( م1995الشريف علي بن حممد اجلرجاين، التعريفات، دار الكتب العلمية، بريوت، ) 8(اللغة العربية يف باكستان دراسة وتارخيا، الطبعة األوىل، : عبداهللا، حممود حممد) 9(

. م1984وزارة التعليم الفيدرالية اسالم آباد، : باكستان العريب اإلسالميعبده زايد ، اللغة العربية والبعث احلضاري.د) 9(


مركزية اللغة العربية يف اهلوية اإلسالمية : عدنان باحارث. د) 10(http://almoslim.net/node/111747

حبث مقدم ". أي منظور ملستقبل اهلوية يف مواجهة حتديات العوملة: "الكتاين، حممد) 11(الرباط، ". العوملة واهلوية" ألكادميية اململكة املغربية 1997الدورة األوىل لسنة ىلإ

م1997 م1997القاهرة، فرباير ) اهلالل(حممد عمارة، جملة . د) 12(". اللغة العربية يف عصر العوملة بني الواقع واملسؤولية"حممد، مصطفى عدنان ) 13(

التحديات االجتماعية والثقافية اللغوية يف العامل : ةجمتمع املعرف"حبث مقدم إىل مؤمتر كلية اآلداب والعلوم االجتماعية، جامعة السلطان قابوس، " العريب، حاضرا ومستقبال

م2007مسقط، ، حولية اجلامعة “تطور اللغة العربية يف باكستان”): الدكتور(مظهر معني ) 14(

م1994، 2اإلسالمية العاملية، ع

62

حاضر اللغة العربية، قسم اللغة العربية، جامعة بنجاب، ): الدكتور(معني مظهر ) 15(

هـ1429باكستان، ذواحلجة ، ‘‘اللغة العربية كلغة رمسية وقومية يف باكستان’’): الدكتور(مظهر معني )16(

هـ1410، 24، الد4الدراسات اإلسالمية، ع م1995 بريوت ، املوسوعة الفلسفية العربية معهد إمناء العريب،) 17(، رسالة الدكتوراه، )م2007(“الشعر العريب يف باكستان”: مهداين، حامد أشرف) 18(

.قسم اللغة العربية، جامعة بنجاب، الهور(19) Mangieri, John N., Staley, Nancy K. and Wilhide, James A. (1984) Teaching Language Arts: Classroom Applications. New York: McGraw-Hill Book Company.

ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻳﻮﳍﺍ ﺯﺍﺮﺑﺇ ﰲ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟﺍ...

Documents