الدين واالندماج االجتماعي عند الشباب

الجمھورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

رانــــة وھـــعجام

قسم علم ا%جتماع كلية العلوم ا%جتماعية

ينية علم ا%جتماع ا3ديان والممارسات الد: تخصص

مذكرة تخرج لنيل شهادة الماجستير

:تحت إشراف ا3ستاذ : من إعداد الطالب

:لجنة المناقشة رئيــســا سك بونوة . د.أ*

مشرفا ومقرراطيبي غماري . د*

العايدي عبد الكريم منــاقشــا. د.أ*

منــاقشــا العوي أحمد . د.أ*

2010/2011: السنة الجامعية

فوشان عبد القادر •

ماريطيبي غ •

شيشية بمعسكرتلشباب الطريقة القادرية البو ميدانية دراسة سوسيولوجية

-طلبة زاوية عمرو بن العاص بالمامونية نموذجا -

ا-ھداءفسيح إلى روح أستاذي الفاضل بن علي محمد رحمه هللا وأسكنه

جنانه

إلى الوالدين الكريمين حفھما هللا وأطال في عمرھما

إلى كل من ساھم من قريب أو من بعيد في إخراج ھذه الدراسة في

صيغتھا النھائية

أھدي ھذا العمل

كلمة شكرL يسعني بعد إتمام ھذا العمل المتواضع إL أن أتقدم بجزيل الشكر

إلى

اQستاذ طيبي غماري لتفضله با-شراف على ھذه المذكرة، وعلى

.إرشاداته وتوجيھاته القيمة وصبره -خراجھا في صيغتھا النھائية

وأتقدم بالشكر لRساتذة الذين اQفاضل الذين تكرموا بقبول مناقشة

المذكرة

كما أتقدم بالشكر إلى أعضاء الجمعية الدينية للزاوية الصوفية

.القادرية البوتشيشية لتعاونھم وتجاوبھم -جراء الدراسة الميدانية

الفھرس

اإلهداء • كلمة شكر •

08......................................................................... مقدمة عامة -

ا-طار المنھجي والتقني العام

14 ...............................................................ـ الدراسات السابقة 1

19 .........................................................ـ أسباب اختيار الموضوع 2

20 ............................................................. ـ الهدف من الدراسة3

20 ................................................................ ـ أهمية الموضوع4

21 .......................................................................اإلشكالية -5

24 ...............................................................فرضيات الدراسة -6

26 ................................................................ ـ المنهجية المتبعة7

26 ...........................................................اإلطار النظري 1ـ7

26 ..................................................المنهج المتبع في الدراسة 2ـ7

27 ..............................................التقنيات المستعملة في الدراسة 3ـ7

28 ......................................................مجتمع البحث والعينة 4ـ7

28 .............................................................الصعوبات والعوائق -8

أجرأة المفاھيم: الفصل اQول

31 ..................................................................الدين الشعبي -1

41 .......................................................................الشباب -2

49 ...........................................................االندماج االجتماعي -3

المحيط اLجتماعي واLنتماء الطرقي: الفصل الثاني

61 ...........................................الطريقة القادرية البوتشيشية في الجزائر -1

63 ....................................الزاوية الصوفية القادرية البوتشيشية بمعسكر - 1-1

66 ...............................................الطرقي األصل االجتماعي واالنتماء - 2

68 ........................................الوضعية االقتصادية األسرية لشباب الزوايا -2-1

72 ..................................................األصول الثقافية لشباب الزوايا -2-2

74 ..................................................الجغرافي لشباب الزوايا األصل -03

75 .........................................الخصائص االجتماعية الذاتية لشباب الزوايا -04

الشباب والتنشئة الدينية اQسرية:الفصل الثالث الموروث الثقافي الصوفي وإعادة ا-نتاج

79 ........................................................البيئة األسرية والتنشئة الدينية -1

79 .................................................األسرة مؤسسة للتنشئة الدينية - 1-1

83 ..................................................آليات التنشئة الدينية األسرية - 1-2

87 ......................................................... األسرة وثقافة التصوف -2

89 .................................................االعتقاد في الصلحاء واألولياء -2-1

94 .......................................................... زيارة األضرحة -2-2

99 ................................................المشاركة في الموالد والوعدات -2-3

100 .................................................. الشباب وقرار االلتحاق بالزاوية - 3

103 ............................................الشباب وٕاعادة إنتاج الموروث الصوفي – 4

الحياة الطرقية واLندماج اLجتماعي عند الشباب: الفصل الرابع

105 .............................الزاوية فضاء للتنشئة الدينية ومؤسسة لالندماج االجتماعي -1

105 ...................................................داخل الزاوية التنشئة الدينية - 1-1

109 ............................................. االندماج االجتماعي داخل الزاوية - 1-2

109 .....................تقسيم األدوار االجتماعية في الحياة اليومية للطلبة -1-2-1

111 ........................................النشاطات الدينية المشاركة في -1-2-2

114 .............................................الشباب ضمن شبكة العالقات االجتماعية -2

115 ..........................................................عالقة الشاب بشيخه -2-1

116 .........................................................الشاب بأصحابه عالقة -2-2

117 ..................................عالقة الشاب بأفراد المجتمع المحلي للزاوية -2-3

117 .....................................التطلعات المستقبلية والطموحات المهنية : الشباب -3

119 .....................................................أية عالقة؟ : الزوايا وشباب اليوم - 4

123 ............................................................................. عامة خاتمة -

126 ............................................................................المالحق قائمة-

137 .........................................................................قائمة المراجع -

مقدمة عامة

علميـة بـأن الـدين يـؤدي يكاد يجمع علماء االجتماع الذين اهتموا بدراسـة الظـاهرة الدينيـة دراسـة

جملـة مـن الوظـائف التـي تعجـز عنهـا األنظمـة االجتماعيـة األخـرى، ومـن بـين تلـك الوظـائف قدرتـه

على تحقيق االندماج االجتماعي لألفراد، وهذا مـا نلمسـه بصـورة واضـحة فـي تعريـف إميـل دوركـايم

هـــو علـــى الـــدوام معتقـــد فالمعتقـــد الـــديني ،للـــدين، والـــذي يؤكـــد فيـــه علـــى الطـــابع االجتمـــاعي للـــدين

واألفــراد الــذين يؤلفــون هــذه . لجماعـة معينــة مــن النــاس، يخصـها ويميزهــا عــن غيرهــا مــن الجماعـات

الجماعة يشعرون بالصلة بعضهم مع بعض وبالترابط داخل وحدة اجتماعيـة خاصـة بهـم، وفـي هـذا

تقــدات والممارســات الــدين هــو نظــام متســق مــن المع" : الصـدد يقــدم إميــل دوركــايم التعريــف التـالي

التي تدور حول موضوعات مقدسة يجـري عزلهـا عـن الوسـط الـدنيوي، والتـي تحـاط بشـتى أنـواع

التحريم، هذه المعتقدات والممارسات تجمع كل المؤمنين والعاملين بها في جماعة معنوية تـدعى

. 1"الكنيسة

ن في وقت واحد، فهو من جهة يعتبر في المقابل نجد المدرسة الماركسية ترى بأن الدين يؤدي وظيفتا

وســيلة فــي يــد الســلطة إلخضــاع الشــعوب، ومــن جهــة ثانيــة هــو صــرخة الكــائن المضــطهد، وهــذا مــا يمكــن

إســقاطه علــى العــالم اإلســالمي، ففــي الوقــت الــذي نجــد فيــه الحــاكم يســتخدم رجــال الــدين والفقهــاء لتمريــر

تســتخدم ) المعارضــة(دينيــا، نجــد فــي المقابــل أطــراف وتبريرهــا مشــاريعه السياســية وٕاضــفاء الشــرعية عليهــا

فالمجتمعـات العربيـة هـي مجتمعـات دينيـة . الدين في وجهه الثـوري السـتنفار الشـعوب ضـد السـلطة القائمـة

.روحانية بالدرجة األولى

ضـابطا اجتماعيـا أساسـيا، سـواء فـي مجـال األفكـار والمعتقـدات يمثل الدين في المجتمـع الجزائـري

فالحيــاة الدينيــة فــي المجتمعــات العربيــة واإلســالمية تشــكل جــزءا ؛ي مجــال الممارســات الســلوكيةأو فــ

أن يرســـم مركزيـــا مـــن الحيـــاة االجتماعيـــة بـــل هـــي الحيـــاة االجتماعيـــة نفســـها، ومـــن الصـــعوبة بمكـــان

1 - Emile DURKHEIM, Les formes élémentaires de la vie religieuses.PUF.1912.P65.

وقـد . الباحث االجتماعي خطا فاصال بين ما هو ديني وما هـو اجتمـاعي نظـرا للتـداخل الكبيـر بينهمـا

بّين العالمة ابن خلدون بجالء دور الدين في المجتمعات المغاربية اإلسالمية كعامل محوري في بناء

شـعوب اإلسـالمية حضـور مجمل الدول التي عرفتها هذه المجتمعات، كما أكـدت التجـارب التاريخيـة لل

المؤسسـات، ويؤكـد ذلـك المستشـرق الدين في مجاالت واسـعة سـواء فـي حيـاة األفـراد أو الجماعـات أو

يجب التأكيـد علـى أن الديانـة اإلسـالمية تقـدم للمنتسـبين إليهـا مشـروعا ": بقوله" كسيم رودنسونم"

. ي علــى شــاكلة المســيحيةاجتماعيــا عكــس مــا يعتقــد الغربيــون حينمــا يظنــون أن كــل الــديانات هــ

فاإلســالم يختلــف عــن المســيحية والبوذيــة، ويكمــن هــذا االخــتالف فــي كــون اإلســالم ال يتمظهــر

2"كجمعية تضم مؤمنين يقّرون بحقيقة واحدة وٕانما كمجتمع كامل

نمـاذج وتيـارات دينيـة ذات مرجعيـات - كجزء من العـالم اإلسـالمي–عايش المجتمع الجزائري وقد

تنطلــق كلهــا مــن نفــس األصــول، لكنهــا تختلــف وتتبــاين فــي الفــروع كــل حســب منطقــه وبيئتــه، مختلفــة

وفي األدبيـات السوسـيولوجية المعاصـرة يجمـع علمـاء االجتمـاع علـى وجـود ثالثـة نمـاذج سوسـيولوجية

الـدين االحتجـاجي –الـدين الرسـمي –الدين الشـعبي - : أساسية للدين في المجتمعات اإلسالمية وهي

بحيث تعتبر دراستنا محاولة للكشف عن دور الدين في المجتمع الجزائري خاصة الدين ؛)ياسيالس(

الشعبي الذي تحتضنه مؤسسة الزاوية في تحقيق االنـدماج االجتمـاعي للشـباب، فـالمجتمع الجزائـري

مـــن بـــين المجتمعـــات اإلســـالمية التـــي عرفـــت التصـــوف فـــي وقـــت مبكـــر مـــن التـــاريخ، ليصـــبح مـــن

.ألساسية في تشكيل الهوية الدينية ألفرادهالعناصر ا

ــة إلــى بعضــهم " تتخــذ الظــاهرة الدينيــة ســمتها الجمعيــة عنــدما يأخــذ األفــراد بنقــل خبــراتهم المنعزل

، وهــذا مــا 3"الــبعض، فــي محاولــة لتحقيــق المشــاركة والتعبيــر عــن التجــارب الخاصــة فــي تجربــة عامــة

2- Rodinson, M. L'Islam: politique et croyance. Fayard. 1993. P30

-2002 -الطبع�ة الرابع�ة -منش�ورات دار ع��ء ال�دين -بحث في ماھية الدين ومنشأ ال�دافع ال�ديني: دين ا�نسان –فراس السواح - 3 .38ص

العالم اإلسالمي كتجربة فرديـة نخبويـة تمثلـت فـي مظـاهر الزهـد، نلمسه في التيار الصوفي الذي ظهر في

لكنــه ســرعان مــا تحــول إلــى تصــوف عملــي عنــدما انتشــر بــين الفئــات الواســعة مــن المجتمــع وأصــبح فعــال

حيــث أنــه تحــرر مــن األوســاط المتعلمــة النخبويــة، ليصــبح مجموعــة مــن التجــارب المعيشــة، التــي . جماعيــا

ومـــن ثمـــة أصـــبح للطقـــوس . طريقـــة محورهـــا األساســـي، والزاويـــة فضـــاؤها األوليمثـــل ولـــي اهللا أو شـــيخ ال

سميت هذه الحقبـة بالمرحلـة المؤسسـاتية، التـي انـتظم خاللهـا التصـوف فـي شـكل . وسائلها ومعانيها الدينية

.طرق دينية لها قوانينها ورجاالتها وطقوسها

ـــا بشـــكل وثيـــق لقـــد ا ـــاريخ الزواي ـــبط ت ـــاريخ االجتمـــاعي برت ، والسياســـي للمجتمـــع المغـــاربي عمومـــاالت

المجتمع المغـاربي أهميتهـا وأصـالتها التـي تسـتمدها مـن عمـق في لزوايا إن ل. خصوصاوالمجتمع الجزائري

جتماعيـة اال األدوارأهمية الزوايا تتأكـد بـالنظر إلـى ف .تاريخه الديني والسياسيو تجذرها في بنيات المجتمع

فقــد لعبــت الزوايــا فــي الجزائــر دورا مهمــا فــي الكثيــر مــن المراحــل ياســي؛ ـ الس لتنظــيم الــدينيلسياســية الو

ــم تفقــد الزوايــا قوتهــا ل التــأثير فــي السياســات المتبعــة وفــي البنــى المجتمعيــة، و التاريخيــة، وذلــك مــن خــال ل

وحضورها داخل الوعي الفردي والمجتمعـي، بـل ظلـت دائمـة الحضـور علـى المسـتوى المـذهبي والمعتقـدي،

يفســر هــذا الحضــور الجديــد والمتجــدد هــو عمقهــا وتجــذرها االجتمــاعي النــاتج بــدوره عــن تاريخهــا ولعــل مــا

.الطويل من جهة، وعن فعلها التكييفي لإلسالم المثالي مع واقـع النـاس وحاجـاتهم اليوميـة مـن جهـة أخـرى

ســواء ها تاريخيــا الوظــائف التــي كانــت تمارســتحــتفظ بمجموعــة مــن األدوار و لــذلك مازالــت الزوايــا بــالجزائر

واقعــا ملموســا فــي وٕاحيــاء الزوايــا والطــرق الصــوفية، أصــبح تجــددف. السياســي وأعلــى المســتوى االجتمــاعي

.المشهد الديني الجزائري المعاصر

تخــذ االهتمــام بالصــوفية مــن طــرف الســلطة فــي الجزائــر أشــكاال متعــددة، أهمهــا تكثيــف عقــد وتنظــيم ي

ـــنـــدوات تعنـــي بالتصـــوف والزوا ـــذي يـــا، بعضـــها يـــتم تحـــت الرعايـــة الســـامية للحكومـــة، والملتقـــى ال وطني ال

خيـر دليـل علـى 2009سـنة " الطرق الصوفية في ظل التغير االجتمـاعي" حـول األغواطاحتضنته جامعة

ذلك، فهذا الملتقى حظي بتغطية إعالمية رسمية وتم بثه ضمن مجموعة من البرامج ذات التوجه الصـوفي

، باإلضــافة إلــى تجنيــد وســائل اإلعــالم الوطنيــة المكتوبــة والمرئيــة فــي قنــاة القــرآن الكــريم الجزائريــة الواضــح

.موضوع التصوف والزواياللترويج لوالمسموعة

نـدرس فــي بحثنـا هــذا دور الـدين فــي تحقيــق االنـدماج االجتمــاعي لـدى أفــراد المجتمـع وتســليط الضــوء

ا عـــن بـــاقي الفئــات العمريـــة األخـــرى مـــن خــالل البحـــث عـــن المحـــددات علــى فئـــة الشـــباب نظـــرا لمــا يميزهـــ

.االجتماعية لشباب الزوايا اعتمادا على معطيات ميدانية

وقـــد تمحـــور بحثنـــا حـــول مقدمـــة عامـــة وأربعـــة فصـــول وخاتمـــة عامـــة باإلضـــافة إلـــى تحديـــد اإلطـــار

فيـه صـياغة اإلشـكالية وطـرح الفرضـيات المنهجي والتقني الذي تضمن الخطوات المنهجية للدراسة، فقد تم

إلـى جانــب الهــدف مــن هــذه الدراســة والعوائــق التــي واجهتنــا خــالل القيــام بهــذا البحــث، هــذا كلــه بعــد عــرض

في حين تضمن الفصل األول أجـرأة المفـاهيم التـي اعتمـدت . الدراسات السابقة التي شكلت منطلقا لدراستنا

، بحيــث تتبعنــا كــل مفهــوم مــن مرحلتــه التجريديــة إلــى المرحلــة عليهــا الدراســة لتوضــيح بعــض نقــاط اللــبس

.الدين الشعبي، الشباب، االندماج االجتماعي: الواقعية الملموسة القابلة للقياس، وتمثلت هذه المفاهيم في

فهـــم محصـــلة للبحـــث الميـــداني مـــن خـــالل تحليـــل معطيـــات -الثـــاني، الثالـــث، الرابـــع –أمـــا الفصـــول

ئية ووضع قراءة سوسيولوجية لذلك، بحيث يتعلق الفصـل الثـاني بتعريـف الطريقـة القادريـة الجداول اإلحصا

فـــي المجتمـــع الجزائـــري ثـــم تطرقنـــا إلـــى أحـــد فروعهـــا والمتمثلـــة فـــي الطريقـــة القادريـــة البوتشيشـــية، وتحليـــل

ل محــــددات شــــباب الزوايــــا مــــن خــــالل دراســــة معطيــــات المحــــيط االجتمــــاعي للطلبــــة، المتمثلــــة فــــي األصــــ

االجتماعي واألصل الجغرافي والتـي لهـا عالقـة بـنمط التنشـئة االجتماعيـة بوجـه عـام والتنشـئة الدينيـة علـى

فــي حـين تناولنــا خـالل الفصـل الثالــث التنشـئة الدينيــة األسـرية التـي تلقاهــا الشـباب كآليــة . وجـه الخصـوص

العوامـل التـي سـاهمت فـي قـرار من آليات إعادة إنتاج الموروث الصـوفي فـي المجتمـع، كمـا اعتبرناهـا مـن

.االلتحاق بالزاوية

أما الفصل الرابع من هـذه الدراسـة فقـد تناولنـا فيـه الحيـاة الطرقيـة داخـل الزاويـة كفضـاء للتنشـئة الدينيـة،

ومؤسسة لالندماج االجتماعي عن طريق مجموعة الطقوس والممارسـات الشـعائرية، باإلضـافة إلـى اعتبـار

ســة لالنــدماج االجتمــاعي العــام عــن طريــق التكــوين واالســتعداد إلــى االلتحــاق بمعاهــد مؤسســة الزاويــة مؤس

.تكوين اإلطارات الدينية وفتح آفاق مستقبلية بالدخول إلى عالم الشغل

عامـــة اســـتنتاجاتحوصـــلة لمجمـــوع الفصـــول األربعـــة وهـــي تتضـــمنأنهينـــا بحثنـــا هـــذا بخاتمـــة و

.تتمحور حول موضوع الدراسة

:الدراسات السابقة -01

يســتدعي إنجــاز هــذه الدراســة الرجــوع إلــى الدراســات الســابقة التــي أقيمــت حــول الزوايــا والطــرق

الصـــوفية، وذلـــك مـــن أجـــل معرفـــة حالـــة البحـــث وبغيـــة تحقيـــق التـــراكم المعرفـــي فـــي هـــذا الحقـــل،

فالدراســات الســابقة فــي البحــث العلمــي هــي بمثابــة القاعــدة واألرضــية التــي تنطلــق منهــا الدراســات

.حقة أو التي تليها وترتكز عليهاالال

الكتابــات والدراســات التــي اهتمــت بالحيــاة الدينيــة فــيومــن أجــل تحقيــق هــذا، ســعينا إلــى البحــث

بشـكل عــام، واإلســالم الشـعبي بشــكل خــاص فـي المجتمعــات المغاربيــة بمـا فيهــا المجتمــع الجزائــري،

قافيـة والدينيـة، ممـا اسـتدعى األمـر إلـى كون هذه المجتمعات تتقاسم وتشترك في بعض المظاهر الث

تمييــز إســالم الغــرب اإلســالمي عــن غيــره ونعتــه باإلســالم المغــاربي وهــذا مــا ظهــر خــالل مختلــف

.الدراسات

- منطقـةال هـذه الـذين اتخـذوا مـنلقد نالت المنطقة المغاربية اهتمام الباحثين واألنثربولوجيين

، وقـد شـكل الحقـل الـديني البنيـة ماختالف توجهاتهم وٕايديولوجيته تهم رغمالدراس الحق -شمال إفريقيا

الرئيسية في موضوعاتهم وتحليالتهم لفهم وتحليل تركيبة هذه المجتمعات واالسـتفادة منهـا فـي إطـار

. المشروع االستعماري الذي طال هذه المنطقة

نـــديب فـــي كتابـــه الـــدين وفـــي هـــذا الصـــدد ســـنتبنى التقســـيم الـــذي قـــام بـــه الباحـــث عبـــد الغنـــي م

دراســات استشــراقية، دراســات كولونياليــة و أخــرى : والمجتمــع، حيــث تــم تقســيم هــذه الدراســات إلــى

تنــدرج Edward Westermarkفالدراســات االستشــراقية التــي يمثلهــا إدوارد فســترمارك أكاديميــة؛

دراسـات الكولونياليـة في إطار الدراسـات التـي تضـمنت أطروحـة البقايـا الوثنيـة، فـي حـين اعتمـدت ال

الفرنســــية علــــى هــــذه الدراســــات كمنطلــــق وخــــزان للمعطيــــات والمعلومــــات حــــول الحيــــاة الدينيــــة فــــي

المجتمعــات المغاربيــة، ومثــل هــذا االتجــاه مجموعــة مــن البــاحثين تــم االعتمــاد علــيهم فــي المشــروع

ل، إيميل درمنغايم، جاك د بمونتي، ألفر االستعماري لدول شمال إفريقيا، ومنهم إدمون دوتي، إدوارد

وبــــــالرغم مـــــن االنتقــــــادات الموجهــــــة للدراســـــات الكولونياليــــــة ووصـــــفها بالمؤدلجــــــة وغيــــــر . ..بيـــــرك

الموضـــوعية، وال تتســــم بالحياديـــة، إال أنهــــا شــــكلت تراثـــا معرفيــــا ومخزونــــا انطلقـــت منــــه الدراســــات

هـــذه الدراســـات علميـــة األنجلوساكســـونية مـــع إرنســـت غلنـــر، كليفـــورد غيرتـــز وديـــل إيكلمـــان وتعتبـــر

.أكاديمية

لقـــد اهتمـــت هـــذه الدراســـات رغـــم اخـــتالف توجهاتهـــا وآلياتهـــا بالمظـــاهر الدينيـــة فـــي المجتمعـــات

الديني، وقد الحقلالمغاربية بصفة عامة، وعلى وجه الخصوص مجموع الممارسات التي تدخل في

مارسـات الحيـز األكبـر مـن هـذه شكل اإلسالم الصوفي بمؤسساته وكل ما ارتبط به من معتقدات وم

لهـذه المجتمعـات، اليوميـةالدراسات، كون هذا النمط من التدين هو الذي طغـى علـى الحيـاة الدينيـة

كما أن االهتمام بالظـاهرة الدينيـة لـم يكـن بريئـا وعفويـا تلقائيـا بـل كانـت لـه مبرراتـه، فالـدين بأشـكاله

لمغاربيــة، والســلطات االســتعمارية كانــت بحاجــة إلــى وأنماطــه لــه بــالغ األثــر فــي الحيــاة االجتماعيــة ا

دراسات سوسيولوجية وأنثربولوجية توفر لها معرفة جامعة عن النظام المجتمعي بشـكل عـام والنظـام

فحكـــم وٕادارة هـــذا البلـــد وممارســـة وصـــاية نبيهـــة علـــيهم كـــان يقتضـــي " الـــديني بشـــكل خـــاص،

4"م هي عقلية دينية بالدرجة األولى بالضرورة معرفة معتقداتهم وعاداتهم، ألن عقليته

تعد هذه الدراسات تراثا معرفيا علميا في الحقل الـديني للمجتمعـات المغاربيـة، ألنهـا اسـتخدمت

ــــة مــــن بينهــــا المالحظــــة بالمشــــاركة، والســــير الذاتيــــة ــــي األهمي ــــة ف ــــات غاي ــــاهج وتقني ــــك من ــــي ذل ف

، وقــدمت مــن خاللهــا وصــفا مكثفــا وفهمــا عميقــا لمختلــف المظــاهر الدينيــة خاصــة ..للشخصــيات

، لــذلك ال ....رتبطــة بشــيوخ الزوايــا ووظــائفهم، األوليــاء وأضــرحتهم، الطــرق الصــوفية وتنظيمــاتهمالم

4 - Alfred Bel, La religion musulmane en Berbérie, Librairie Oriental, Paule Geuthner, Paris, 1938. p9

يمكن حسب وجهة نظرنا تجاوزها أو العـدول عنهـا فـي حالـة القيـام بدراسـة علميـة فـي الحقـل الـديني

.في الوقت الراهن

بعـض الدراسـات األكاديميـة باإلضافة إلى هذه الدراسات الغربية باختالفها، اعتمـدنا كـذلك علـى

ـــــة، ـــــين التاريخي ـــــي تنوعـــــت هـــــي األخـــــرى ب ـــــة، والت ـــــى مســـــتوى الجامعـــــة الجزائري ـــــي أنجـــــزت عل الت

.السوسيوثقافية، اإلثنولوجية واألنثربولوجية

ظـاهرة التصـوف فـي المغـرب األوسـط مـا بـين القـرنين "دراسة بـوداود عبيـد الموسـومة بــ -1

" دراسة في التاريخ السوسيو ثقافي) م 15، 13ق (السابع والتاسع الهجريين

أطروحة ماجيستير في التـاريخ الوسـيط، عـالج الباحـث مـن خـالل هـذه الدراسـة ظـاهرة التصـوف

فــي مرحلــة حساســة مــن التــاريخ الجزائــري عرفــت اضــطرابا سياســيا وركــودا اقتصــاديا مــع انهيــار

.الدولة الموحدية وبداية العهد العثماني

يص حجــم انتشــار الظــاهرة، والتعــرض إلــى العوامــل التــي كانــت وراء فقــد حــاول الباحــث تشــخ

.انتشارها، وتقييم أدوار التصوف ورجاالته في تحديد واقع المغرب األوسط وبناء مستقبله

فقـد اعتبـرت هـذه الدراسـة فـي مقاربتنـا السوسـيولوجية مـدخل أساسـي لمعرفـة أصـول الظـاهرة

تـــي كانـــت ومازالـــت تقـــف كقاعـــدة إمـــداد اإلســـالم الصـــوفي واآلليـــات المؤسســـة لهـــا والخلفيـــات ال

والطرقــي بالحركــة والتمظهــر، إن الرجــوع إلــى المرجعيــات والمصــادر والســياقات التاريخيــة التــي

مكــن ويلظــاهرة ، ل الــراهن لواقــعلبلــورت تشــكل الظــاهرة وتفاعلهــا االجتمــاعي يســمح بفهــم عميــق

.ها المختلفةمن تحديد العناصر الفاعلة في وجودها وأشكال

ـــ -2 ــاد الغــالي الموســومة ب ــة : الزوايــا فــي الغــرب الجزائــري" دراســة بــن لب التيجانيــة والعلوي

"دراسة أنثربولوجية : والقادرية

مـا : أطروحة دكتوراه في األنثربولوجيا، انطلق الباحث في هذه الدراسـة مـن سـؤال إشـكالي مفـاده

لي ما مدى انعكاس هـذه التجربـة علـى الحيـاة مدى تأثير التصوف على العالقات الفردية، وبالتا

االجتماعية؟

إن اســتمرار الزوايــا إلــى يومنــا هــذا فــي أداء : وحــدد لــذلك فرضــية كإجابــة أوليــة ومؤقتــة كالتــالي

جملة من الوظائف التي تستمد منها قوتها واستمراريتها منذ أزمنة طويلة لدليل على أن لها دورا

نقـل الخبـرة تي تختص بها الزاوية سـواء الـتعلم،ور في الوظائف الفي الحياة، وقد يتجلى هذا الد

أو تعويض السلوك السلبي باإليجابي، وذلك من خالل السيطرة الباطنية، وأثر هذا التغيير على

المستوى الفردي والجماعي من خالل تحليل الرموز الصوفية مـن حضـرات وممارسـات طقوسـية

.وشعائرية

) التيجانيـة، العلويـة، القادريـة(رنة بين ثالثة نماذج مـن الزوايـا الطرقيـة وقد أجرى الباحث مقا

مــن خــالل البحــث فــي المنــاهج التربويــة والتعليميــة داخــل مؤسســة الزاويــة ومــدى انعكاســها علــى

.الحياة االجتماعية للمريدين

ـــ -03 ــاس رضــوان الموســومة ب ــة "دراســة عب ــع الطلب ــة لواق ــة واالجتماعي المظــاهر الثقافي

" -تلمسان نموذجا –دراسة أنثربولوجية : المسافرين

كيــف تجســد اللغــة : أطروحــة ماجيســتير فــي األنثربولوجيــة، انطلــق الباحــث مــن اإلشــكالية التاليــة

عهم؟ الواقع االجتماعي والثقافي للطلبة المسافرين داخل مجتم

ما هو نوع العالقات القائمة داخل مجتمع الطلبة المسافرين؟ -

و فيما تتمثل تنظيماتهم الداخلية؟ -

:ووضع لذلك الفرضيات التالية

الطالب المسافر يسعى دوما إلى المسافرة من أجل نهله للعلم والمعرفة الدينيـة قاصـدا بـذلك - 1

إبراز مكانته داخل المجتمع

استعماالتها ودالالتها عند الطلبة المسـافرين تنصـب فـي ضـوء ) لنصلغة ا(كون هذه اللغة - 2

.التعاليم الدينية اإلسالمية

وقد عكف الباحث على تفكيك اللغة الخاصة بمجتمع الطلبة الذي تسوده عالقات خاصة، فاللغة

.تعتبر عنصرا أساسيا في البنية الثقافية ألي مجتمع

ممـــا ســـبق ذكـــره، حـــاول كـــل باحـــث مـــن مكانـــه تنـــاول ظـــاهرة اإلســـالم الصـــوفي فـــي المجتمـــع

الجزائري، وتغطية جانب من جوانبها بحيث ال يستطيع الباحث بمكان اإللمام بكل الجوانب للظاهرة

ة االجتماعية؛ وباعتبارنا كباحثين اجتماعيين وٕايمانا منـا بـأن الظـاهرة االجتماعيـة هـي ظـاهرة متعـدد

األبعــاد والجوانــب، زيــادة علــى أنهــا متغيــرة بتغيــر الســياق االجتمــاعي الــذي توجــد فيــه، ســنحاول مــن

خالل هذه الدراسة تغطية جانب من جوانب ظاهرة الزوايا والطرق الصوفية في مجتمعنا، وذلـك مـن

دماج خالل كشف أدوار هذه المؤسسة التقليدية في الوقت الراهن، وعلى وجه الخصوص تحقيق االن

.االجتماعي للشباب كفئة عمرية اجتماعية لها ما يميزها عن باقي الفئات األخرى

:أسباب اختيار الموضوع -02

الموضوع نتيجة لما تقدم خالل السنة النظرية من التكوين لتحضير شهادة هذا تم اختيار

ضمن " اإلخوانياتالزوايا و : الدين واالندماج االجتماعي"الماجستير، حيث تم برمجة مقياس

المقاييس، وتم من خالله دراسة الزوايا والطرق الصوفية كمؤسسات وتنظيمات روحية دينية لها

كما تعتبر في نفس الوقت من - المنطقة التي توجد فيها –بنيتها ووظيفتها في المجتمع المحلي

".المريدين"مؤسسات المجتمع التي تقوم بعملية التنشئة االجتماعية ألتباعها

باإلضافة إلى االهتمام بموضوع التصوف في الملتقيات والندوات برعاية حكومية رسمية في

الحضرة، (اآلونة األخيرة، فضال عن وجود نشاطات وتظاهرات موسمية للزوايا والطرق الصوفية

على واقع الطرق الصوفية اليوم بالجزائر هو اآلخر دافع للوقوفوالفضول العلمي ...). الجمع،

.وعالقتها بالشباب

أما الدافع الموضوعي الختيار هذا البحث هو محاولة إثراء المواضيع التي تهتم بالشباب

وقضاياه خاصة تلك التي تتعلق بقضية االندماج االجتماعي، وذلك بإبراز الدور الذي يقوم به

.ماعيالدين كمنظومة قائمة بذاتها في المجتمع لتحقيق التكامل والتوازن االجت

:الهدف من الدراسة -03

ي موضوعا ما تحقيقها، لوجود مشكل أو غموض يعتر إن أي بحث علمي له أهداف يسعى ل

وتسعى. ويضطلع البحث العلمي إلى الكشف عن الحقائق أو البحث عنها أو تشخيص مشكل ما

:الدراسة إلى تجسيد األهداف التالية هذه

والزوايا كتنظيمات دينية ومؤسسات مجتمعية تضطلع تشخيص واقع الطرق الصوفية - 1

.بمجموعة من األدوار وتحقق حاجات أفراد المجتمع خاصة منهم الشباب

وٕابراز مدى تحقيق هذه األخيرة االندماج ومؤسسة الزاويةعن العالقة بين الشباب الكشف - 2

.االجتماعي عند الشباب في ظل المعطيات الراهنة

.مؤسسات الزواياشباب الذين يقبلون على معرفة وتحديد خصائص ال - 3

.إثراء البحث العلمي خاصة في المسائل التي تهتم بالشباب - 4

:أهمية الموضوع -04

إن أهمية البحث العلمي تتوقف على أهمية الظاهرة التي يتم دراستها وعلى قيمتها العلمية،

همية الدراسة الراهنة التي نحن بصدد وما يمكن أن تحققه من نتائج يمكن االستفادة منها، وتنبع أ

مؤسسة الزاوية بأشكالها القيام بها من أهمية الدور الفعال الذي لعبته ومازالت إلى يومنا هذا

الشباب اجات أفراد المجتمع بصورة عامة و في تحقيق ح -زوايا قرآنية، زوايا طرقية –وأصنافها

.بصورة أخص

:اإلشكالية -05

اإلسالمي أن نشاط وأهمية الحركة الصوفية مؤسسات وتنظيمات، يتجلى لقد أثبت التاريخ

فإعادة تفعيل وتنشيط . بشكل ملموس أثناء األزمات واالنتكاسات التي يشهدها المجتمع اإلسالمي

الزوايا والطرق الصوفية في المشهد الديني للمجتمع الجزائري راجع إلى مجموعة األزمات التي

لميل إلى التصوف ليس إال رد فعل على االنتشار الواسع للفكر الوهابي عاشها هذا المجتمع، فا

بشكل كبير وملفت، ذلك التيار الذي يرغب في تغيير المجتمع بالعودة إلى األصول، وبدون مراعاة

التغيرات السريعة الحادثة في المجتمع، كما يوجد شق من هذا التيار يهدف دائما إلى بلوغ السلطة،

المهتمين بدراسة (عرف باإلسالم السياسي، وتطبيق الشريعة على حد تعبير دارسيه عن طريق ما ي

االتجاه الداعي ، فقد أصبح بذلك يشكل خطرا على السلطة القائمة؛ لذلك تقوى)اإلسالم السياسي

.إلسالم الصوفي الشعبي الذي ارتبط بالطرق والزواياإلى العودة ل

أتباع الزوايا والطرق الصوفية، تكرس بشكل متزايد الثقافة الشك أن التنشئة التي يتلقاها

القائمة على االنكفاء واالنشغال بالدين بمفهومه الطقوسي والشعائري، بعيدا عن االهتمام والخوض

وبالتالي تزايد أعضاء التيار الديني الشعبي الذي يكون في غالب األحيان . في أمور الشأن العام

، لذلك يعتبر تموقع التصوف عنصرا أساسيا ضمن إستراتيجية إعادة هيكلة مواليا للسلطة السياسية

الحقل الديني بالمجتمع الجزائري، والعمل على ترسيخ الهوية الدينية الجزائرية المتمثلة في العقيدة

اظم عبد الواحد ابن األشعرية، والمذهب المالكي والتصوف على طريقة الجنيد وقد صاغ ذلك الن

: معبرا عن المرجعية الدينية بقوله) هـ1040ت (عاشر

و في طريقة الجنيد السالك **** في عقد األشعري و فقه مالك

من جهة أخرى، يندرج موضوع بحثنا في إطار المواضيع التي تهتم بالشباب، تلك الفئة العمرية

أكبر مساحة في الهرم السكاني للمجتمع الحساسة التي يعول عليها، باعتبارها الفئة التي تأخذ

الجزائري، إذ كانت في الكثير من األحيان محل استقطاب األطراف المتنازعة، بحيث تسعى كل

. جهة إلى جعل الشباب في صفه ألنه يمثل القاعدة الجماهيرية العريضة التي يستند عليها

ت واالنشقاقات الداخلية بعد مرحلة شهد المجتمع الجزائري حالة الالاستقرار نتيجة التصدعا

، والتي انتهت بأزمة المجتمع استمرت طوال فترة )1988بعد أحداث أكتوبر(الحزب الواحد

التسعينات ألسباب سياسية، تمخض عنها واقع مأزوم في جميع المجاالت االقتصادية، االجتماعية

لمجتمع خاصة منهم فئة الشباب أزمة ، وفي خضم هذا التوتر والواقع المتأزم عرف أفراد هذا ا.....

الحلول الموجودة، كل هذا جعل و حادة في الهوية وضعته في مفترق الطرق، حائرا أمام الوجهات

في هذه الحالة . المجتمع الجزائري يعيش هروبا دينيا كبيرا كتعبير عن األزمة الخانقة التي يمر به

يخلص النفس من ضياعها ،على األقلال يوجد حل أفضل من الدين، ألنه يقدم حال ذاتيا

واإلنسان من تشرده الفكري، فهو عامل استقرار وأمن يساعد على تحقيق الذات واالندماج

.االجتماعي والقبول باألمر الواقع

لقد شكل الدين الشعبي أحد أدوات فئة من الشباب، كاستجابة لمواجهة مشاكلهم المستعصية،

فالطرق الصوفية كمؤسسة من مؤسسات الدين . صاء والتهميشوالتعامل مع واقعهم نتيجة اإلق

الشعبي التي انتشرت انتشارا واسعا في المجتمع العربي التقليدي والمعاصر، نشأت في واقع األمر

نتيجة لحاجات اجتماعية واقتصادية وسياسية، اقتضت االندماج في جماعات منظمة تمكن

.أعضاؤها من تجاوز عجزهم

باهنا كباحثين في العلوم االجتماعية وكمهتمين بالظاهرة الدينية بوجه عام إن ما يثير انت

الطرق الصوفية، ن الشباب الجزائري على الزوايا و والتصوف بوجه خاص، هو إقبال الكم الهائل م

المدرسة، الجامعة "كونها مؤسسات دينية تقليدية لها ما يميزها عن مؤسسات المجتمع الحديثة

olivierالذي يجمع فيه معظم المهتمين والدارسين لفئة الشباب أمثال جالون ، في الوقت ..."

Galland المختص في سوسيولوجيا الشباب، بأن هذه الفئة هي األكثر تمثيال إحصائيا في

المجتمع وفي نفس الوقت الفئة األكثر هشاشة ألنها الفئة التي يجرب عليها كل جديد في المجتمع

االنفتاح الثقافي واإلعالمي المصاحب باالنتشار ف بالحدود الثقافية و ال يعتر خاصة في زمن

المذهل لقيم الحداثة، كما تعتبر فئة الشباب الفضاء األمثل لقراءة التحوالت والتغيرات االجتماعية

التي يعرفها المجتمع، وبناءا على ما سبق فإن مفهوم الشباب يشير إلى مرحلة اكتشاف الذات التي

باالغتراب االجتماعي واالقتصادي والسياسي يأخذ صورة ة الهوية، والتي يكتنفها شعور أزمتعرف ب

الثورة والرفض ألغلب القوانين واألنظمة القائمة على أثر ما يصادفه الشباب من إحباط وفقدان

ثقة، ما يزيد شعوره بالتناقض الذاتي ما بين رغبته في االستقالل، وضرورة االعتماد على ال

ولفهم هذه الظاهرة التي نحن بصدد دراستها، المتمثلة في إقبال الشباب على الزوايا . ناآلخري

والطرق الصوفية، واالقتراب منها سوسيولوجيا وجب طرح السؤال اإلشكالي الذي يتضمن المفارقة

كيف نفسر إقبال الشباب الجزائري على الزوايا و الطرق الصوفية باعتبارها مؤسسات : كالتالي

ة واجتماعية تقليدية في الوقت الذي تمثل فيه فئة الشباب الشريحة األميل إلى رفض القديم ديني

؟ وهل يمكن "ووصفه بالعصرية ومسايرة التقدم"وتبني كل ما هو جديد " ووصفه بالتقاليد البالية"

المنتظم في الزوايا والطرق الصوفية أن يحقق االندماج االجتماعي للدين في شكله الشعبي

شباب في ظل التحوالت السياسية واالقتصادية والثقافية التي يشهدها المجتمع الجزائري؟لل

:ويتفرع عن هذا السؤال اإلشكالي الرئيسي مجموعة من األسئلة الفرعية كاآلتي

المستوى التعليمي، الوضعية " المقبلين على الزوايا ـ ما هي ميزات وخصائص الشباب

؟ ..." عية، األصل الجغرافي االقتصادية، الوضعية االجتما

دين الشعبي المنتظم في الطرق مؤسسات الهل يمكن اعتبار إقبال الشباب الجزائري على -

الصوفية هروبا دينيا، نتيجة واقع اجتماعي واقتصادي متأزم ؟

هو مجرد رحلة البحث عن الهوية لتحقيق الزوايا والطرق الصوفيةـ هل إقبال الشباب على

االجتماعي؟االندماج

هو تكريس لثقافة التصوف وٕاعادة إنتاجها للحفاظ على إلى الزوايا لشبابا نتماءأم هل ا -

الهوية الدينية في المجتمع الجزائري؟

:فرضيات الدراسة -06

وع للدراسة والتي بينت بجالء بأنه كموض الدينمطالعة األدبيات السوسيولوجية التي تناولت بعد

يقوم بجملة من الوظائف ويحقق الحاجات االجتماعية لألفراد، بحيث ،قائم بذاتهنظام اجتماعي

من واألنثربولوجيين يقوم بوظيفة إدماج األفراد داخل المجتمع وهذا ما الحظه علماء االجتماعنجده

وهذا ما نجده على وجه التحديد في كتابات العالمة ابن خلدون سابقا، خالل أعمالهم،

بصفة عامة واإلسالمية المجتمعات العربية ة إلى الدراسات الحديثة التي تؤكد وترى بأنباإلضاف

دورا حاسما في جملة من ا واليزالفقد لعب الدين فيه هي مجتمعات تقليدية، غيبية أسطورية،

. القضايا المجتمعية

:ؤقتةأولية وم رضية التالية كإجابةوبناء على التساؤالت المطروحة يمكن صياغة الف

رغم االعتقاد السائد بتقلص دور الدين وأفوله في ظل انتشار قيم الحداثة، وفي ظل المشاكل

إال أن الدين في المجتمع الجزائري في شكله الشعبي يتصل -األزمة –االقتصادية واالجتماعية

جتماعية، يبقى مصدرا للروابط االجتماعية، ومنبعا للهوية االو بالواقع االجتماعي اتصاال عضويا،

وبالتالي تحقيق االندماج -خاصة الشباب منهم -وعامل أمن واستقرار ألفراد هذا المجتمع

.االجتماعي

يمكن تفسير إقبال الشباب على الطرق الصوفية كرد فعل للتهميش :الفرضية الجزئية األولى

الشهادات، "ؤهالت الك المواالقتصادي المتأزم وعدم امتصاء الناتجين عن الوضع االجتماعي واإلق

وبالتالي يكون هناك هروب ديني ، )االندماج المهني(مناصب الشغل للحصول على " بلوماتالد

على حد تعبير ماركس، كما يعتبر من االستراتيجيات المعتمدة بغية تحقيق ) الهروب إلى الدين (

. االندماج االجتماعي

مش على الطرق الصوفية برغبتهم في البحث يرتبط إقبال الشباب المه :الفرضية الجزئية الثانية

.عن الهوية وٕاثبات الذات

:المنهجية المتبعة -07

:اإلطار النظري -7-1

رى بأن المجتمع عبارة اعتمدنا في موضوعنا على المدخل النظري البنائي الوظيفي الذي ي

ة ونسق وظيفته داخل عن مجموعة من البنيات واألنساق تتفاعل فيما بينها من خالل أداء كل بني

البيئة االجتماعية، كما تسعى إلى تفسير وفهم العالقة التبادلية بين الفرد و الجماعة والمجتمع؛

ولهذه المدرسة أساسيين أولهما تصور الظاهرة محل التفسير من خالل النظر للمجتمع كأنظمة

األنظمة، التي تتكون من متفاعلة، أما األساس الثاني هو العالقة السببية المفترضة بين هذه

وظائف تسعى إلشباع حاجات النسق للمحافظة على توازنه؛ و بالتالي فهذه الدراسة ترى بأن

الزوايا والطرق الصوفية هي بنيات أساسية في المجتمع تؤدي وظيفة فيه للحفاظ على توازنه

.االجتماعي ألفرادهالتضامن واالندماج ن خالل تحقيق التماسك و وديمومته واستمراره م

:المنهج المتبع في الدراسة -7-2

إن تحديد المنهجية المتبعة في البحث العلمي هي الركيزة األساسية للوصول إلى الحقيقة

فهناك عالقة وطيدة بين موضوع البحث . العلمية وبها يمكن تحديد الخطوات التقنية للبحث

فالمنهج العلمي هو الطريق الذي . ج المناسب لهومنهجه، إذ أن الموضوع هو الذي يحدد المنه

بالنظر إلى األهداف المرجوة من هذا البحث وطبيعة ث للوصول إلى الحقيقة العلمية، و يتبعه الباح

الموضوع اعتمدنا على تحديد علماء المنهجية لعمليات المنهج العلمي وهي المالحظة واالستقراء

ات حسب ما تستدعيه طبيعة موضوعنا، فقد اتبعنا واالستنباط، حيث وضعنا جملة من التقني

منهجية القراءة من أجل ضبط بعض المفاهيم األساسية الواردة في البحث، ومحاولة التقرب أكثر

. ثنامن المواضيع من خالل االطالع على بعض الدراسات واألبحاث المشابهة لبح

ى المنهج الكمي لكونه المنهج المناسب فيما يخص الجانب اإلجرائي الميداني، تم االعتماد علو

لدراستنا لما له من قدرة على الوصف الموضوعي للظواهر، باستخدام أدوات وتقنيات البحث

تحليل العالقة الموجودة بين الشباب والطرق الصوفية حيث تعتمد دراستنا على وصف و . ميالعل

الفئة العمرية من خالل مؤسساتها لهذه مع إبراز الكيفية التي يحقق بها الدين االندماج االجتماعي

.اتنظيماتهو

ضا على المنهج التاريخي لتبيان باإلضافة إلى استخدام المنهج الوصفي التحليلي اعتمدنا أي

.سرد تاريخانية الطرق الصوفية في المجتمع الجزائريو

: التقنيات المستعملة -7-3

ن الباحث االستعانة بأدوات ووسائل تمكنه من إن استعمال منهج معين في أي بحث يتطلب م

وبالتالي . الوصول إلى المعلومات الالزمة والتي يستطيع بواسطتها معرفة واقع وميدان الدراسة

تقنية المالحظة باعتبارها الوسيلة : تطلب إنجاز هذه الدراسة االعتماد على األدوات المنهجية التالية

ذا الموضوع، باإلضافة إلى استخدام هذه التقنية أثناء القيام األولية التي قادتنا إلى اختيار ه

كما اعتمدنا على تقنية االستمارة لجمع المعلومات باعتبارها أكثر التقنيات استعماال بالبحث،

وشيوعا في البحوث االجتماعية، لما لها من خصائص تتمثل في اختصار الجهد، والتكلفة وسهولة

سؤاال مقسم حسب الفرضيات 61حيث تحتوي استمارتنا على معالجة بياناتها إحصائيا،

المطروحة، فأسئلة االستمارة مرتبطة بموضوع البحث وٕاشكاليته وفرضياته، وذلك بهدف الحصول

باإلضافة إلى االعتماد على المقابلة المخصصة . على اإلجابة التي تساعدنا في التحليل العلمي

. مع شيخ الزاوية

:العينةث و مجتمع البح -7-4

، أما العينة فتتمثل في مجموع الزوايافي مجموع الشباب المقبلين على مجتمع بحثنا يتمثل

)المدرسة القرآنية عمرو بن العاص( الشباب المنتمين إلى الزاوية الصوفية القادرية البوتشيشية

طالبا، بحيث تم 65بـ والمقدر عددهم. محل الدراسة الكائن مقرها ببلدية المامونية والية معسكر

11منها فقط في حين ضاعت استمارة 49طالبا، لكن تم جمع 60توزيع االستمارات على

استمارة، وهذا راجع إلى طبيعة األسئلة المطروحة والتي تتعلق بالجانب المعتقدي والممارساتي فهي

ل هذه االستمارات تثير بعض الحساسيات، باإلضافة إلى أن هذه المجموعة غير متعودة على مث

. والبحوث

الصعوبات والعوائق -8

أي بحث علمي من الصعوبات والعوائق، فقد واجهتنا جملة من العقبات والصعوبات ال يخلو

أثناء إنجاز هذه الدراسة خاصة في ما يخص الجانب الميداني منها، فبالرغم من الموافقة التامة

دراسة، والعالقات التي نقيمها مع البعض من الطلبة، إال أن التي أبداها شيخ الزاوية إلنجاز هذه ال

على نفسها مما يصعب من اختراقها وجمع المعطيات والمعلوماتتتميز باالنطواء هذه الجماعة

خاصة عند توزيع االستمارة، فلم يتم اإلجابة عنها إال بعد عقد جلسات مع الشيخ الكافية عنها

لة وحذف بعضها، كما أن الحالة الصحية للشيخ حالت دون القيام الذي أراد القيام بتعديل األسئ

بالمقابالت في الكثير من األحيان، باإلضافة إلى كثرة النشاطات الدينية التي يشارك فيها الطلبة

األمر ، باإلضافة إلى عدم اكتمال التعداد في الكثير من األحيان بسبب العطل،5خارج مقر الزاوية

. الذي ساهم في امتداد المجال الزمني للدراسة الميدانية

5 .يشارك فيھا الطلبة بالزاوية ا-م بو,ية تلمسانتقام معظم النشاطات التي ـ

: الدين الشعبي -1

لدراسات الفولكلورية التي تعد تاريخيا أول من اهتم ا لموضوع الدين الشعبي بعد أن كان

بالعناصر الدينية واالعتقادات الشعبية باعتبارها جزاءا من منظومة الثقافة الشعبية الكلية حضر

؛ إذ بالظاهرة الدينية والسلوك الدينيمفهوم الدين الشعبي بقوة ضمن الدراسات العلمية التي اهتمت

دينية معرفية مؤسساتية قائمة بذاتها، لها تنظيماتها وطقوسها يعتبر الدين الشعبي منظومة

وتعابيرها الدينية، أما التدين الشعبي هو ذلك السلوك الديني الناتج عن فهم القواعد والشرائع الدينية

التي تنتجها المؤسسة الرسمية انطالقا من المستوى الثقافي والتعليمي، والموقع االجتماعي للفرد أي

. االجتماعية التي ينتمي إليها الفردالطبقة

إن الدين كمنظومة معرفية لها مؤسساتها التي تحتضنها، ففي إطار المقاربة السوسيولوجية تم

التمييز بين الدين الشعبي والدين الرسمي، فالدين الرسمي تحتضنه المؤسسة الرسمية التي تقوم

بينما نجد الزوايا والطرق الصوفية . قها المجتمعبإنتاج المعرفة الدينية التي يفترض أن يسير وف

.مؤسسات تحتضن الدين الشعبي

بالتشديد على النصوص والشريعة والتوحيد والسنة والوحي والمساواة رثوذكسييتميز الدين األ

بين المؤمنين أي غياب الوساطة بين المؤمن واهللا ويمارس في األغلب من قبل المثقفين ورجال

، فمن النصوص 6ميين، وقوام هذا الدين أنه دين نصي كما يعتبر فيه اإلله أكثر تجريداالدين الرس

.تستقى جملة من العقائد والطقوس والشعائر المنظمة والمقننة بواسطة جهاز ديني رسمي

بينما نجد في المقابل الدين الشعبي، أو الشكل الموازي للدين الرسمي، يقوم على شعيرة أساسية

التي تتشكل في نطاقها معتقدات وتحتضن طقوسا 7وهره، أال وهي شعيرة الصلحاء،تمثل ج

، 9بح�ث اس�تط�عي اجتم�اعي، مرك�ز دراس�ات الوح�دة العربي�ة، بي�روت، ط: حليم بركات، المجتمع العربي المعاص�ر - 6

، بتصرف 236، ص2006دة عب�ا le culte des saints dans l'islam maghrébinب�ـ Emile Dermenghemيعتب�ر مؤل�ف درمنغ�ايم -7

الصلحاء في ا�س��م المغ�اربي، عرض�ا مفص�� ع�ن مفھ�وم الو,ي�ة وأنم�اط الص�لحاء وخصائص�ھم، ورأى أن ش�عيرة الص��لحاء ھ��ي التعبي��ر ا-وس��ع ع��ن ا�س���م الش��عبي، كم��ا خص��ص ف��ي عمل��ه فص��و, لوص��ف الطق��وس وا,حتف��ا,ت

وه اس��تعمالھا، كم��ا وص��ف مراح��ل المرتبط��ة بالزواي��ا والص��لحاء ووص��ف الن��ذور وط��رق تق��ديمھا ومناس��باتھا ووج�� .ا,حتفا,ت وسلوك ا-فراد والجماعات أثناءھا وبين ما يرتبط بھا من معان ود,,ت اجتماعية واقتصادية ونفسية

وممارسات تعبدية وعالجية واحتفالية، فهذه الشعيرة ساهمت إلى حد بعيد في تحديد المالمح

فالدين الشعبي يتمثل في الممارسات . الرئيسة للدين الشعبي كما حددت كذلك خصائصه

.المتأثرة بأوضاعها وبمستواها الثقافيوالتصورات المرتبطة بالفئات االجتماعية الممثلة للشعب، و

لقد ارتبط التمييز بين الدين الشعبي والدين الرسمي بظهور المؤسسة الدينية واحتكارها للسلطة

الصراط المستقيم ضبطا ) تضبط(الممارسات والعقائد، وتؤمن مهمتها تقنين"الروحية النافذة،

السلطة في دائرة منفصلة عن دائرة الدين يؤدي إلى رمي العقائد التي ال تعترف بها هذه

، ال يعني هذا التمييز أن نضع كل واحد منهما على طرفي نقيض إزاء اآلخر والتسليم 8"الرسمي

باستقاللية كل منهما عن اآلخر استقالال كامال؛ فالدين الشعبي هو حقل واسع من الممارسات

فيه انفصاله عن الدين الرسمي ثابتا وواضحا فهو يتكون من شقين، شق يبدو . والعقائد المتباينة

على غرار بعض الممارسات واالحتفاالت، فيما يبدو الشق الثاني ذو صلة بالمنظومة الرسمية،

.حيث يستمد منها أصوله ويكتب فيها دالالته

مبكر لقد عرفت الجزائر أو ما كان يسمى بالمغرب األوسط قديما الدين الشعبي في وقت

طقة المها، ذلك أن جل الصراعات والتطورات على المستوى الديني والمذهبي التي مست منمن إس

في منطقة المغرب اإلسالمي، نتيجة التواصل واالتصال الفكري المشرق اإلسالمي، كان لها صدى

والثقافي الحادث عن طريق الحج، أين تلتقي جميع التيارات الفكرية التي تقوم بنشر أفكارها

ا في األوساط التي تبحث عن المعرفة، باعتبار أن البيئة المشرقية هي منبع العلوم الدينية ومبادئه

والتيارات الفكرية، هذا االحتكاك واالتصال أفرز بدوره انتقال هذه العلوم والتيارات الفكرية بعودة

واجا كبيرا في الرجال إلى مناطقهم األصلية، فكما عرفت الفرق الدينية األولى كالخوارج والشيعة ر

منطقة الشمال اإلفريقي، إلى غاية تأسيس دول لم يعرف التاريخ اإلسالمي مثيال لها كالدولة

8- Jacques Maître, la religion populaire, Encyclopédie Universalis, 2007.

الفاطمية، فقد عرفت هذه المنطقة التصوف الذي اتسم بنجاح هائل يرجع إلى عدة أسباب،

أثر االختمار الديني الشديد الذي أحدثه في المغرب اإلسالمي "يلخصها ج س كوالن في

المرابطون والموحدون، وكذلك لما شعر به الصوفية من حاجة إلى أن يضعوا في متناول

إخوانهم في الدين مبادئ جوهرية لألخالق في التصوف، على شكل بسيط مغر كما وضعها

، على عكس فقهاء الدولة المرابطية الذين شددوا على 9"ونماها الزهاد والصوفية في المشرق

لدولة الموحدية الذين ركزوا على إعمال العقل والتأويل الذي ال ترقى إليه النصوص وعلى فقهاء ا

، حيث شكلت فترة الحكم المرابطي والموحدي اإلنطالقة الحقيقية للتيار عقلية العامة من الناس

.الصوفي

وبالرغم من تواجد التيار الصوفي في بالد المغرب األوسط، إال أن المؤرخين أكدوا على أن

ألن 10التيار لم يكتب له الذيوع واالنتشار بالصورة التي شهدها في عهد الجزائر العثمانيةهذا

، لقد عرف هذا التيار أوج نشاطه 11"رالبيئة المغاربية لم تمنح الحظ للتصوف الفلسفي باالنتشا"

ن في الحقبة العثمانية، وسجلت هذه الفترة الحضور القوي للصوفية نتيجة التحالف الذي شاع بي

العثمانيين والمرابطين والصلحاء، فمنذ وصولهم إلى الجزائر شجعوا التيار الزهدي وتم بناء الزوايا

والمساجد والمدارس القرآنية، لكنها رغم ذلك كانت هذه السياسة الثقافية في نظر الباحثين سلبية

افي في البلدان المجاورة، على الجزائريين، وهذا ما أكده الدكتور سعد اهللا، إذا ما قارنا الوضع الثق

أين تم بناء الجامعات الدينية، على غرار القرويين بالمغرب والزيتونة في تونس واألزهر في مصر،

التي مثلت أماكن المعرفة والعلوم، وأماكن إنتاج العلماء والكتاب فأدى ذلك إلى ارتفاع المستوى

من الفتح العربي حتى اليوم، ترجمة عبد الرحم�ان ب�دوي، دار الغ�رب : ألفرد بل، الفرق ا�س�مية في الشمال ا�فريقي -9

. 378، ص 1987، 3ا�س�مي، بيروت، لبنان، طالثقافية،السياسية : لقد حظيت فترة الجزائر العثمانية بمكانة ھامة ضمن الدراسات التاريخية التي غطت جميع المجا,ت -10

. 4ج. دار الغرب ا�س�مي. تاريخ الجزائر الثقافي. عمال أبوالقاسم سعد Mللمزيد من ا,ط�ع ارجع إلى أ.. والدينية . 1827-1707ثورات رج�ال الزواي�ا و الطرقي�ة ف�ي الجزائ�ر خ��ل العھ�د العثم�اني. و محمد مكحلي. 1998الجزائر

.أطروحة دكتوراه. دراسة في التاريخ السوس�يوثقافي. م 15ـ 13|ھـ 9و7ظاھرة التصوف في المغرب الوسيط ما بين ق . بوداود عبيد - 11

104ص .2003.دار الغرب للنشر والتوزيع

ا ثقافيا وفكريا، فالسلطة العثمانية لم تكن الثقافي، خالفا لمنطقة الجزائر التي عرف أهلها انحطاط

تنظم الملتقيات العلمية ولم تكن تسعى إلى تأطير الرعية ألن المعرفة اقتصرت فقط على البالط

.الملكي

ففي هذه الحالة كان يلزم تأطير وتكوين أفراد المجتمع بواسطة الوسائل الموجودة، ولم يوجد

لتي حملت على عاتقها هذه المهمة سعيا منها نحو نشر الوعي وقتئذ ما هو أفضل من الزوايا، ا

والتعليم الديني، فقد كتب بن يوسف بن خدة مبينا الدور الفعال الذي قامت به الزوايا والطرق

الصوفية في الوقت الذي شهد فيه المجتمع أزمة ثقافية ودينية، و يمكننا على غرار كمال بوشامة

ا الزوايا خالل هذه الفترة التي تميزت بأزمة ثقافية ودينية في نشر الدين أن نحدد األدوار التي لعبته

إلى غاية أبعد نقطة في الجزائر، حفظ القرآن من الضياع واإلتالف، تدريس العلوم اإلسالمية

واللغة العربية، مقاومة التبشير والتمسيح واالنحالل الخلقي، قيادة لواء المقاومة للقوات االستعمارية

ازية، حيث أن الزوايا تصدت للحمالت االستعمارية على غرار السنوسية في ليبيا ضد والغ

اإليطاليين، والمهدية في السودان ضد اإلنجليز، والتيجانية ضد الفرنسيين واإلنجليز في إفريقيا

السوداء، أما في الجزائر هناك القادرية بقيادة األمير عبد القادر، والرحمانية تحت لواء الشيخ

12الحداد، أوالد سيدي الشيخ في الجنوب الوهراني

من هنا يتبين لنا أن الزوايا كانت بمثابة الحصن المنيع أمام كل محاوالت سلخ الشعب الجزائري

" عن هويته المتمثلة في المبادئ اإلسالمية و العروبة، فالزاوية هي المعقل الذي يحفظ التراث،

رابطين الصالحين والسيما في األرياف والبوادي حيث انعدمت والشك أن الدور األساسي للم

السلطة أو كادت، هو مرافقة القوافل، ومراقبة األمن العام، ووعظ الناس وٕارشادهم إلى دينهم

12- Bouchama Kamel. Algérie, terre de foi et de culture. Editions El Maarifa. Alger. 2000.

pp 99-100.

واإلحسان إلى الفقراء ونشر التعليم ومبادئ الدين وٕاصالح ذات البين كل ذلك كان من مهمات

.13"المرابطين

التي آلت إليها أوضاع الشعب إزاء سياسة التهميش التي انتهجتها ومارستها وفي ظل الظروف

السلطة العثمانية واهتمامها بمصالحها، بفرض الضرائب التي أثقلت كاهل العامة، التفت الجماهير

الغفيرة حول رجال الزوايا والطرق الصوفية نظرا للمكانة التي حظي بها هؤالء لدى السلطة

ث مثل رجال الزوايا الوسيط والحلقة التي تربط الرعية بالسلطة، بنقل همومها العثمانية؛ بحي

.ومشاغلها

وعلى غرار األدوار والوظائف التي حملها على عاتقهم المرابطين الصالحين، حظيت الزوايا

والطرق الصوفية بمكانة رفيعة عند أفراد المجتمع بمختلف شرائحه، وأصبحت الزاوية المؤسسة

كزية التي تتمحور حولها جزئيات الحياة االجتماعية برمتها، منها تنطلق تفاصيل الحياة اليومية المر

لألفراد وٕاليها يرجعون، فالزاوية كانت وقتئذ المؤسسة التنشئوية الوحيدة التي مارست إنتاج الحياة

من األدوار االجتماعية ونسج الروابط االجتماعية بين أفراد المجتمع على غرار تكفلها بجملة

والوظائف المتباينة في جميع المستويات والمجاالت الحياتية نظرا لالمتداد االجتماعي والسياسي

.والجغرافي

كل هذه المعطيات ساهمت بطريقة أو بأخرى في تقوية التيار الصوفي بهذه المنطقة ومكنت

رجال الطرق الصوفية والزوايا من تأطير الحياة اليومية من خالل مجموعة من الممارسات

المرتبطة بالقداسة وبحياة الطرق وبنشر نوعية تدينها، حتى أضحى الدين الشعبي بمؤسساته

النمط المهيمن وبدون منازع في اإلسالم السائد في " أي الزوايا والطرق الصوفية، وتنظيماته،

، و قد اعترف عبد الحميد بن 14"مدن شمال إفريقيا وقراها إلى غاية القرن التاسع عشر الميالدي

13 - M مي. تاريخ الجزائر الثقافي . أبو القاسم سعد�488ص . 1998زائر الج. 4ج. دار الغرب ا�س. ، 1940-1925بح��ث ف��ي الت��اريخ ال��ديني وا,جتم��اعي م��ن : عل��ي م��راد، الحرك��ة ا�ص���حية ا�س���مية ف��ي الجزائ��ر-14

لم يكن أحد يعتقد أن اإلسالم يمكن أن يكون " باديس نفسه، بأنه قبل ظهور الحركة اإلصالحية

. 15" شيئا آخر غير المرابطية

ينفرد الدين الشعبي بمجموعة من الخصائص تجعله يتميز عن الدين الرسمي الذي ال يعترف

بها، كونه يعتمد على مجموعة من المعطيات الملموسة، يمثل ولي اهللا محورها األساسي والزاوية

فشعيرة الصلحاء هي الشعيرة األساسية التي تتشكل . الطقوس وسائل معانيها الدينيةفضاؤها األول و

حولها تفاصيل هذا النمط من الدين؛ ذلك أن الولي الصالح أرفع درجة عن باقي األفراد وأقربهم إلى

المالك للسر " بالعارف باهللا"، وبذلك اختصه اهللا ببعض الهبات اإللهية حتى أصبح يدعى 16اهللا

، ومن بين العبارت المستعملة والمتداولة عند المؤمنين لالستشهاد بأقوال الولي نبركة اإللهيتيوال

، " ...قدس اهللا سره"، "رضي اهللا عنه"،" نفعنا اهللا ببركته" بعد ذكر اسم الصالح يتبع بـ : الصالح

قة، التي تخول فالبركة هي القاعدة التي تستند عليها عبادة األولياء، والتي تعني القوة الخار

لذلك نجده يضفي على الصالح الذي يؤمن " للشخص الذي يمتلكها التوسط بين اهللا والمؤمن،

أن الظاهرة الدينية تغدو شعبية " ، كما أقر ذلك مسلين حين أكد على 17"بكرامته مالمح إلهية

إلهه قريبا ، لذلك تجد المتدين الشعبي يتصور 18"كلما أنسن اإلنسان اهللا ليشعر به أقرب إليه

ومجسدا بشكل ملموس عبر وسائط من الصلحاء واألولياء، فهو يتوجه إليهم بممارسات وطقوس

. التماسا لبركتهم ورضاهم بغية تحقيق منفعة خاصة كأن يشفيه من مرض أو يحقق له أمنية

وفي كما اختزل ايزامبير خصائص الدين الشعبي في كونه معيشا يستند إلى الممارسة اليومية،

. أنه انفعالي يستند إلى عالقة بسيطة مع اهللا وعفوي ألنه غير خاضع للتقنين والتنظير

.66، ص 2007ترجمة محمد يحياتن، دار الحكمة،

66علي مراد، المرجع السابق، ص -15 : للمزيد من التفاصيل ارجع إلى كتاب لـ - 16

Emile Dermenghem. Le culte des sains dans l’islam maghrébin. 29ص .2007. فبراير. بيروت. 1ط. دار الطليعة. ا�س�م واحدا ومتعددا، ا�س�م الشعبي. زھية جويرو -17 . 32ص -المرجع السابق -ورد في كتاب لزھية جويرو -18

ستحاول هذه الدراسة البحث في اإلشكاليات المطروحة سابقا، والتي تهدف إلى معرفة األدوار

ياسي والوظائف التي تؤديها الزاوية في عصر الحداثة والعولمة وفي ظل سياق اجتماعي، ثقافي وس

.مغاير عن ذلك الذي سيطرت فيه هذه المؤسسة في المجتمع

لذلك سوف أعتمد على مفهوم اإلسالم الشعبي واختباره عن طريق الدراسة الميدانية، باالعتماد

.على أبعاد هذا المفهوم ومؤشراته الملموسة في الواقع

د سوف أعتمد عليها في إنجاز واقعيا، يترجم مفهوم اإلسالم الشعبي إلى مجموعة من األبعا

. هذه الدراسة؛ البعد الثقافي، البعد اإليديولوجي، البعد الطقوسي و البعد االجتماعي العالقاتي

هو نتاج للبعد اإليديولوجي العقائدي، ما يعتقده المؤمن في هذا النمط من التدين :البعد الثقافي

، مما ينتج عنه االعتقاد بثقافة ...مات والبركة كاالعتقاد في وجود األولياء، واالعتقاد في الكرا

التصوف بصفة عامة تحاول الدراسة الكشف عنها ومدى تواجدها داخل أسرة الشاب، باإلضافة

إلى تواجدها في المحيط االجتماعي األسري المتجسدة في رموز وتمظهرات الدين الشعبي كوجود

ات صبغة جماعية كطقس الزيارة، الوعدة، الزوايا واألضرحة مثال وما يتلوها من ممارسات ذ

، حيث ستبحث دراستنا في األصل االجتماعي وأثره في االنتماء الطرقي، انطالقا من .......الزردة

محاولة معرفة إذا كان الشاب قبل التحاقه بالزاوية قد تلقى تنشئة دينية صوفية في أسرته و محيطه

.ياره لهذا الطريقاالجتماعي األسري ساهمت إلى حد ما في اخت

إيمان الشاب بوجود أشخاص :االعتقاد في الصلحاء ووجود األضرحة والقباب: المؤشر األول

منحهم اهللا عز وجل بعض الهبات والكرامات حيث يتم على أيديهم ) غير عاديين(خارقين للعادة

ماذج من القباب شفاء المرضى وتحقيق األمنيات والتماس البركة، ويمكن قياس هذا المؤشر بذكر ن

.مثال قبة سيدي فالن

إيمان الفرد بوجود أفراد مالكين للبركة والسر :االعتقاد في بركة وكرامات الصلحاء: المؤشر الثاني

اإللهيين حيث يسعى أفراد المجتمع إلى استرضائهم والحصول على بركتهم، ويمكن قياس هذا

ء من األمراض، أو تحقيق األمنيات، المؤشر من خالل ذكر اختصاص ووظيفة كل ولي كاإلشفا

...الزواج، اإلنجاب

المشاركة في االحتفاالت التي تقام تخليدا لذكرى أحد األولياء الصالحين أو ما : المؤشر الثالث

تتمثل في النشاطات الدينية االجتماعية التي تقوم بها الزاوية المقامة على شرف : يسمى بالوعدة

، ويمكن قياس هذا المؤشر من )وعدة سيدي فالن(مؤسس الطريقة أو أحد األولياء الصالحين

. كة أسرة الشاب في هذه التظاهرات الدينيةخالل بمشار

يتمثل هذا المؤشر في جملة المظاهر التي لها :وجود ثقافة التصوف داخل األسرة: المؤشر الرابع

عالقة بالدين الشعبي الطرقي من حفظ للقرآن الكريم في الزوايا من طرف أفراد األسرة، وكذلك

" يؤدي إلى استدخال هذه المعتقدات من طرف النشء اإليمان و االعتقاد في وجود الصلحاء مما

، ويمكن قياس هذا المؤشر من خالل انتماء أفراد أسرة الشاب إلى الطريق الصوفي "تنشئة صوفية

....) الجد، األب، األخ، العم،(مع تحديد هوية هذا الفرد

لطقوسي الممارساتي يمثل البعد الطقوسي جوهر هذا النمط من الدين؛ فالجانب ا: البعد الطقوسي

هو الجانب الحي منه، كالذكر، الصالة، زيارة األضرحة، إقامة الحضرة، أوالجمع، والقراءة

، فال شك أن الممارسة الصوفية تعد من أهم العوامل التي ساعدت ....الجماعية للقرآن الكريم

مارسات بدءا من العهد على بقاء الدين الشعبي واستمراريته، لذلك ستركز دراستنا على أهم هذه الم

.بين الشيخ والمريد، الحضرة واالحتفاالت خاصة الموالد النبوي، ومولد مؤسس الطريقة

الحياة االجتماعية (هو بمثابة الفاصل بين الحياتين العهد بين الشيخ والمريد :المؤشر األول

هو بمثابة معاهدة يلزم ، ومؤشر للدخول في حياة الطريقة؛ ذلك أن العهد )العادية والحياة الطرقية

بمقتضاها المريد بفعل المأمورات وترك المعاصي، وطاعة الشيخ وٕاتباع طريقته وااللتزام بقواعد

الطريق، والمداومة على الورد المكلف به والمشاركة في شعائر وطقوس الطريقة؛ وبذلك فالعهد

يقة وهذا ما يحقق نوعا من الصوفي يلزم المريد بتبني المعايير والقيم التي تسير وفقها الطر

ويمكن قياس هذا المؤشر بمدى التزام الشاب بمعايير وقيم . االندماج المعياري القيمي للشاب

. الطريقة

فهي من أهم الممارسات الجماعية لدى الصوفية )الذكر الجماعي(الحضرة : المؤشر الثاني

لمحبة بينهم، وذلك يتجلى من تقسيم وأكثرها تأثيرا في الربط بين أفراد الجماعة وتوثيق أواصر ا

ويمكن . لألدوار أثناء القيام بها، باإلضافة إلى الشكل الذي تتخذه الذي يدل على االتحاد والقوة

قياس هذا المؤشر بمدى مشاركة الشاب في هذا الطقس، وانفراده بدور من األدوار؛ علما أن خالل

). تضامن عضوي(طقس الحضرة يتم تقسيم األدوار تقسيما تكامليا

هي من بين أولويات واهتمامات الطرق الصوفية؛ كونها : االحتفاالت والموالد: المؤشر الثالث

مناسبات اجتماعية إلحياء ذكرى مولد الرسول صلى اهللا عليه وسلم أو لالحتفال بمولد الولي

ى دعم وتمتين كما تعتبر من بين الوسائل التي تعمل عل. الصالح المؤسس إلحدى الطرق الصوفية

ويمكن قياس هذا المؤشر بذكر أهم النشاطات واالحتفاالت التي . الروابط بين أعضاء الجماعة

. تقيمها الزاوية

كنتاج لالنتماء إلى الطريقة الصوفية وااللتزام بمعاييرها وقيمها التي : البعد االجتماعي العالقاتي

يا، مما يسهل له بناء شبكة عالقاتية مع تجعل المريد يندمج في الطريقة اندماجا معياريا قيم

. نفس الطريق، باإلضافة إلى بناء عالقات مع عامة الناسأعضاء الجماعة المنتمين إلى

وتتجلى من خالل سلوكات المريد في حضرة شيخه، عالقة الشاب المريد بشيخه: المؤشر األول

الشيخ، ويمكن قياس هذا المؤشر فهذه العالقة هي عمودية يظهر من خاللها المريد خاضعا لسلطة

. بمدى امتثال الطالب ألوامر الشيخ، ومشاورته في كل األمور حتى الشخصية منها

وهي عالقة أفقية، حيث ):عالقة الصحبة(عالقة الشاب بأصحابه في الطريق :المؤشر الثاني

ض، ويمكن قياس هذا يمثل أعضاء الجماعة بمثابة منبع للسند والدعامة االجتماعيين لبعضهم البع

كالطبخ، غسل المالبس وخياطتها، (المؤشر بتوضيح تقسيم األدوار بينهم خالل البرنامج اليومي

، كيفية قضاء العطلة، اللجوء إلى بعضهم البعض عند ...)إعارة المالبس لبعضهم البعض

.الحاجة، طبيعة العالقة بينهم

ى هذه العالقة من خالل نظرة أفراد المجتمع تتجل :عالقة الشاب بعامة الناس: المؤشر الثالث

المحلي إلى المريد وما يتلوها من تقديم الخدمات والمساعدات ألعضاء الطريقة الصوفية أي

، وتشكل هذه الفئة بما ...)تقديم المؤونة، المساهمة في التمويل المادي للزاوية( أعضاء الزاوية

. يسمى خدام الزاوية

:الشباب -2

يعد مفهوم الشباب من المفاهيم التي الزال الجدل قائما حولها، وذلك الستحالة تجاوز الصـعوبة

فــي التحديــد، ألن أيــة محاولــة لرســم حــدود واضــحة لهــذه الفئــة أمــر غيــر ســهل، كــون فئــة الشــباب

كمجموعة من األفراد ال تمثـل وحـدة متجانسـة ال مـن حيـث السـن و ال مـن حيـث المسـتوى التعليمـي

أو التكويني أو حتى االنحدار الطبقـي والجغرافـي، ومنـه العـالم أو الكـون الثقـافي الـذي يحملونـه مـن

.خالل تصوراتهم وآفاقهم، وهذا الختالف المسارات االجتماعية من فرد إلى آخر

لهــذه األســباب فــإن مرحلــة الشــباب يكتنفهــا الغمــوض، وبالتــالي هــي مســألة مــن الصــعب أن يقــع

لكــن بــالرغم مــن صــعوبة تعريــف الشــباب إال أنــه هنــاك محــاوالت واقترابــات تختلــف . جمــاععليهــا اإل

.باختالف العلماء في مختلف التخصصات

إن طرائــــق التصــــنيف الفئــــوي االجتمــــاعي تشــــكل موضــــوعات التحليــــل السوســــيولوجي المالئمــــة

رى تؤســس طرائــق للقيــاس، فهــي مــن جهــة تشــكل وســائل لترتيــب األفــراد وســلوكاتهم، ومــن جهــة أخــ

.السياسية لهؤالء األفراد ةللمعالج

هـو أن ) غيـر العلميـة(إن الفكرة الموروثة عن األجيال السـابقة والمتداولـة فـي الخطابـات العاميـة

مرحلــة الشــباب هــي المرحلــة التــي تتوســط الطفولــة والســن الــذي يصــبح فيــه الفــرد راشــدا، فالمقاربــة

السن كمؤشر للقياس الزمني فهـو أي السـن عمومـا يؤسـس لشـرح العامية تعرف الشباب انطالقا من

.وتفسير سلوكات األفراد داخل المجتمع

sociologie des âges de la vieوفـي هـذا اإلطـار يقـوم تخصـص سوسـيولوجيا األعمـار

م، بتحديــد الســن عــادة وفــق اســتمرارية األدوار االجتماعيــة التــي قــام ويقــوم بهــا األفــراد طــوال حيــاته

وبالتالي فالسن له بعد المكانة والمركز، بحيث هو عبارة عن مجموعة الوضـعيات االجتماعيـة التـي

الــخ، وبعــد معيــاري قيمــي بحيــث يكــون ... يحتلهــا الفــرد داخــل المجتمــع كتلميــذ، كعامــل، كــرب أســرة

صـه هناك سلوكات متوقعة ومتفق عليها في المجتمـع والتـي تقابـل كـل وضـعية ودور اجتمـاعي يتقم

.الفرد في حياته

و في المقابل نجد المقاربة السوسيولوجية التي تهتم أساسا بدراسة التحوالت االجتماعية الحاصلة

فــي هــذه المرحلــة، لهــذا يــرى بعــض العلمــاء مــن جــانبهم أن التعــاريف أو التحاليــل التــي تعتمــد علــى

روف التـي يوجـد فيهـا المجتمـع مؤشر السن ال تفي بالغرض، ألنه أي السن يفقد معناه فـي ظـل الظـ

خاصة التحوالت والتغيرات السريعة واالنتقال مـن حالـة إلـى حالـة أخـرى تسـتوجب إعـادة هيكلـة بنـى

المجتمع بما في ذلك تسـيير أفـراده، وبالتـالي فـإن مرحلـة الشـباب هـي مرحلـة زئبقيـة ديناميكيـة تتـأثر

.هي األخرى بظروف المجتمع

فتــرة الشــباب التــي تحــدث Allongementإن هــذا التحليــل يقودنــا إلــى الحــديث عــن امتداديــة

Galland .Oعنهـا جـالون بحيـث نجـد الشـباب يأخـذون وقتـا أكبـر لالسـتقرار فـي حيـاتهم، ومـن 19

أســـباب هـــذا االمتداديـــة نجـــد المكـــوث فـــي البيـــت مـــع األوليـــاء لمـــدة أطـــول بســـبب أزمـــة الســـكن مـــع

ول عليــه باإلضــافة إلــى الضــغوطات التــي تعتــرض حيــاتهم كمشــكل البطالــة أو حتــى صــعوبة الحصــ

.عملية االستثمار في الدراسة، هذه كلها عوامل تشكل سببا في امتدادية مرحلة الشباب

نهاية الدراسة، : وفي هذا الصدد ميز الديمغرافيون بين أربع محطات للخروج من مرحلة الشباب

مهنية، مغادرة البيت العائلي، تكوين أسرة جديدة، لكـن إذا أخـذنا بعـين االعتبـار الدخول في الحياة ال

هــذه المحطــات أو المراحــل لتحديــد مرحلــة الشــباب فإنهــا ال تفــي هــي األخــرى بــالغرض؛ كــون هــذه

المحطــات ال تمثــل ســلما خطيــا يجتــازه جميــع أفــراد هــذه الفئــة، وهــذا الخــتالف المســارات كمــا ذكرنــا

.ذلك سابقا

يمكــن تقســيم مرحلــة الشــباب إلــى ثالثــة مراحــل مختلفــة انطالقــا مــن المرحلــة األولــى أيــن تتكفــل

األسرة بتنشئة الشاب وهـي مرحلـة أساسـية فـي تشـكيل الـروابط االجتماعيـة، ثـم تـأتي المرحلـة الثانيـة

لفضـاء حيث نجد المدرسة كوسيلة لالندماج االجتماعي حيث تشكل هذه األخيـرة المنـافس المباشـر ل

.األسري، وفي األخير نجد عالم الشغل الذي يمثل فضاء التكوين وتأهيل الشاب

إذا فالخروج من مرحلة الشباب يتحدد بدرجة استقاللية الفرد عن المؤسستين التنشـئويتين األسـرة

وفـــي هـــذا الصـــدد يقـــول . والمدرســـة، أي وجـــود جانـــب التســـيير الـــذاتي والشخصـــي للفـــرد فـــي حياتـــه

اب كلما بقـي هـؤالء الشـب" م 15العالمة ابن خلدون عند تناوله وطرحه لموضوع الشباب في القرن

جيا الشباب، له عدة مؤلفات تتناول الظاھرة الشبانية في المجتم�ع أوليفي جالون باحث فرنسي متخصص في سوسيولو 19-

الفرنسي

يشــغلون المنــزل العــائلي فهــم مــن الخاضــعين والمطيعــين، لكــن عنــد تقــدمهم فــي الســن وهــزهم

وتهديدهم لسلطة الكبار، فإن رعود الشـباب وهيجانـه سـوف يكـون بإمكانـه طبعـا نبـذهم وطـرحهم

20"على ضفاف كبريائهم وفخرهم واعتزازهم

بولوجيا بفئة الشـباب لمـا تمثلـه مـن فئـة لقد اهتم علماء االجتماع كغيرهم من علماء النفس واألنثر

متميزة بين فئات المجتمع، ولم تكن التفاتة علم االجتماع بفئة الشـباب كغيـره مـن العلـوم حيـث انفـرد

الــذي نجــده sociologie de la jeunesseهــذا العلــم بتخصــص قــائم بذاتــه يعنــى بالشــباب

ماعية المتعلقة بالفئات الشبانية، فبعدما كانت يصاحب تاريخ كل تلك التساؤالت واالستفسارات االجت

الخطابــات المتعلقــة بهــذه الفئــة تصــب كلهــا فــي إطــار أخالقــي وذلــك فــي الخمســينات، أصــبحت فــي

الستينات موجهة توجها ثقافيا، أما حاليا نجد التوجه أخذ منحى آخر يتمثل في معالجـة الشـباب مـن

فالنجـاح المدرسـي يعنـي أو يقابلـه النجـاح االجتمـاعي، زاوية اإلدماج المهني واالندماج االجتماعي،

.لهذا نجد أن المدرسة أصبحت تحتل مكانة أساسية في األوساط الشبانية

قــوة جديــدة ومنحــى جديــدا بحيــث يمكــن " Galland .Oتأخــذ مرحلــة الشــباب حســب جــالون

سـبقها، كمـا تختلـف اعتبارها تمثل وتشكل سـن جديـد للحيـاة يختلـف عـن مرحلـة المراهقـة التـي ت

21"عن سن النضج الذي يليه

فــإذا مــا أردنــا تحديــد مرحلــة الشــباب وفــق مــا وصــف بــه جــالون نقــول أن تعريــف الشــباب اليــوم

مهمـة بنـاء "كالسن التي يتم فيهـا االنتقـال مـن سـن المراهقـة إلـى سـن الرشـد فهـي تحـدد عـن طريـق

20- Rarbo ,K- L’Algérie et sa jeunesse : marginalisation sociale et désarroi culturel. l’Harmattan. Histoires et perspectives méditerranéennes. Paris. 1995 – P 37 21 - Galland, O, Jeunesse n'est plus synonyme d'adolescence

دار ھوم�ة للطباع�ة والنش�ر. مسألة الرباط ا,جتماعي في الجزائر المعاصرة امتدادي�ة أم قطيع�ة؟ . ورد في رشيد حمدوش 199ص -2009. الجزائر. والتوزيع

ول في المرور من الحياة الدراسـية إلـى الحيـاة الذات التي تتم عن طريق ممرين اثنين، يتمثل األ

22"المهنية، ثانيا المرور من الحياة والعيش أو التواجد عند األولياء إلى الحياة الزوجية

على العموم نجد أن مرحلة الشباب يتم تحديدها كمرحلة انتقالية التي تمتد من السن المحددة

ة والمدرسة، إلى غاية السن الذي يتحصل فيه الفرد اجتماعيا بواسطة مؤشر التبعية اتجاه األسر

.على استقالليته الكاملة اتجاه هاتين المؤسستين

كمــا هــو مالحــظ مــن خــالل مــا جــاء معنــا إلــى حــد اآلن فــإن الغمــوض الــذي يســود تحديــد مفهــوم

ثون الشــباب يحـــدث جـــدال كبيــرا عنـــد البـــاحثين، إال أنـــه هنــاك نقـــاط تقـــاطع بيــنهم يكـــاد يجمـــع البـــاح

حولهـــا؛ كـــون فئـــة الشـــباب الفئـــة المعنيـــة أكثـــر بكـــل التحـــوالت والتغيـــرات التـــي تحـــدث فـــي المجتمـــع

االقتصــادي، األســري، وعــالم الشــغل، التكنولوجيــات الجديــدة، أو مــا تعلــق بارتفــاع الهــوة والالمســاواة

، حتـى أضـحت االجتماعية، وكل التغيرات التي تطرأ على العالقـات االجتماعيـة واألنمـاط المعيشـية

هذه الفئة بمثابة الكاشف الذي يوحي باالنتقال من حال إلى آخر، وبالتالي فإن الشباب الفئة األكثر

.سعيا إلى تحقيق االندماج االجتماعي

تصــحب مرحلــة الشــباب الكثيــر مــن المشــكالت واألزمــات، فمــع تطــور علــم الــنفس ومــن خــالل

منهــا الشــباب بصــفة كبيــرة هــي أزمــة هوياتيــة بالدرجــة دراســات علميــة تبــين أن األزمــة التــي يعــاني

ـــا إلـــى اخـــتالل بـــين النضـــج الفيزيـــائي والنفســـي مـــن جهـــة وبـــين النضـــج ـــى والتـــي تـــؤدي غالب األول

االجتماعي من جهة أخرى، كون هذه المرحلة هي التي يقـوم فيهـا الفـرد بالتحضـير والسـتعداد للقيـام

ات التــي يرتكــز عليهــا خــالل أطــوار حياتــه، باعتبــار هــذا باالختيــارات أي اختيــار المعــالم والمرجعيــ

وسن بناء وتكوين الطموحات ومنـه Gokalp, C 23 جوكالب. كما تقول س" سن االختيارات"السن

22- Olivier Galland. Les jeunes. Edition la découverte. Paris. France. 6ème édition 2002. 1èr édition 1984- P 56 23- Gokalp, C, Quand vient l'âge ses choix: enquête auprès des jeunes de 18 à 25 ans.

دار ھومة للطباعة والنشر . مسألة الرباط ا,جتماعي في الجزائر المعاصرة امتدادية أم قطيعة؟ . رشيد حمدوش: ورد في . 179ص .2009. الجزائر. والتوزيع

الـذي ركـز فـي أعمالـه حـول الهويـة Ericksonكمـا يـرى إريكسـون . للتحديـد المرحلـي لهويـة الفـرد

24بناء وهيكلة الهويةأن فئة الشباب هي الفئة التي يتم فيها

الوظيفة المعنوية : كاميليري وآخرون في ثالثة وظائف. وللهوية وظائف تؤديها لخصها س

باعتبارها وحدة داللة كالثقافة، ووظيفة واقعية براجماتية التي ترمي إلى جعل الفرد يتأقلم ويتكيف

وعن الواقع وذلك بكل تناقضات هذا مع محيطه، فال يمكن للهوية أن تبنى بمعزل عن اآلخرين

لكن بانتهاج هذا األخير لطريقة التفاوض فإنه -الفرد–الواقع الذي قد يؤدي إلى تهديد وحدة األنا

.يعمل على التقليل من حدة هذا التهديد

وفي األخير نجد الوظيفة القيمية بحيث يعمل الفرد على االستظهار لذات حاملة لقيم واحترام

على االندماج في الواقع، ونسج عالقات وروابط مع الغير بحيث يرمي هذا الفرد أثناء تساعده

.عملية التفاوض مع بيئته ووسطه لبناء هوية تكون مقبولة عند اآلخرين

والحتواء األزمات والصراعات التي يواجهها الفرد خاصة الشباب خالل مراحل بنائه لهويته وما

د هذا الفرد إلى استثمار وتوظيف مجموعة من العمليات والمناورات يتعرض له من تثاقف، يعم

المحسوبة وذلك وفق ما يريد الوصول إليه الفرد من اعتراف من الغير وتميزه لشخصيته ومكانته

.في المجتمع

ويمكن التعبير عن هذه المجموعة من العمليات والمناورات المحسوبة بكلمة ولفظ اإلستراتيجية،

) أفراد أو جماعات(أساليب يوظفها الكائن " على أنها Lipianskyعرفها ليبيانسكي والتي ي

بصفة شعورية أو الشعورية لتحقيق غاية ما، وهي أساليب تتوقف على وضعية التفاعل، أي

25"وفقا لمختلف المحددات االجتماعية التاريخية،الثقافية والنفسية لهذه الوضعية

24 - Whitehead, E et Whitehead, J. les étapes de l'âge adulte: évolution psychologique et

religieuse. Chemins spiritueuls. Centurion. Paris. 1990. P 35 25- Lipiansky,E, M, Identité et communication.

. 135ص -مرجع سبق ذكره. رشيد حمدوش: ورد في

اعتبـار الـدين بمؤسسـاته وممارسـاته وأنماطـه مـن العوامـل المهمـة التــي وفـي هـذا الصـدد يمكـن

فالنسـق الـديني يخلـق "تساعد علـى إنتـاج الهويـة وهـذا مـن خـالل الـروابط االجتماعيـة التـي ينتجهـا

مؤسســـات (الرابطـــة االجتماعيـــة لـــيس فقـــط مـــن خـــالل تكـــوين الشـــبكات والمجموعـــات الخاصـــة

المجال العقلي الذي يعبر ويعيش األفـراد والمجموعـات عـن ولكن أيضا من خالل تحديد) وطوائف

26"طريقه تصورات خاصة عن اإلنسان وعن العالم في مجتمع ما

فتبنـــي اإلســـتراتيجية الهوياتيـــة قـــد يقصـــد منهـــا تحقيـــق التشـــابه واالمتثـــال أو قـــد يســـعى لتحقيـــق

الصـــراعات التـــي قـــد يتخـــبط االنـــدماج االجتمـــاعي وهـــذا كلـــه طبعـــا ســـعيا وراء حـــل تلـــك األزمـــات و

.الشباب داخل المجتمع

Choixوعملية اختيار Processusوبالتالي يمكن القول إذا بأن الهوية هي عبارة عن سياق

.كما يؤكد ذلك ليبيانسكي Parcoursومسألة مسار

اســـية، إن الجزائـــر بحكـــم التحـــوالت التـــي تعرفهـــا علـــى الكثيـــر مـــن المســـتويات االقتصـــادية، السي

االجتماعيــة والثقافيــة، فهــي إذا تمــر بمرحلــة انتقاليــة مــن مجتمــع محلــي تقليــدي إلــى مجتمــع تعاقــدي

كمــا أكــد ذلــك 27حــديث هــذا مــا أدى إلــى إفــراز أزمــة هويــة علــى حــد تعبيــر الباحــث محمــد بــوخبزة

La société Algérienneالمجتمـع الجزائـري المتحـول مصـطفى بوتفنوشـت مـن خـالل مؤلفـه

En Transition جملـة مـن التعـديالت أو ه، حيث أن التحول أو التغير فـي المجتمـع تصـاحب 28

التحـــويرات فـــي شـــتى المجــــاالت، فـــي نمـــط اإلنتـــاج، طبيعــــة التنشـــئة االجتماعيـــة لألفـــراد، وآليــــات

26- Willaime, Jean Paul, L'approche sociologique des faits religieux, 2003.

دراس�ة حال�ة -ج�راء مؤسس�تي نفط�ال -الھوية في العمل في المرحل�ة الراھن�ة للمجتم�ع الجزائ�ري -نق� عن طيبي غماري-397ص ص -2006 -تلمس�ان -لقاي�دجامع�ة أب�ي بك�ر ب –رس�الة دكت�وراة ف�ي ا-نثربولوجي�ا -وملبنة ا-مير بمعسكر

398. 27- Boukhobza, M'hamed, Octobre 1988: évolution ou rupture?, Alger, Edition Bouchène,

1991- p212 28- Boutefnouchet Mostafa, La société Algérienne en transition, OPU, Alger, 2004.

االندماج االجتماعي، مصادر الـرابط االجتمـاعي، طبيعـة العالقـات بـين أفـراد المجتمـع وحتـى طـرق

.التفكير

ومما يزيد قضية الهوية هذه استفحاال هي تلك الظروف المتسمة بالصراعات واألزمات والبحـث

عن الذات، وفي ظل كل هذه المعطيات وما يعرفه المجتمع الجزائري من تغيرات وتحـوالت نجـد أن

الفئــة التــي تشــكل الحلقــة الضــعيفة والهشــة للمجتمــع أي الشــباب هــي التــي يجــب أن تقــوم بخيــارات

واختيارات ضمن هـذا الجـو المعقـد، فـي الوقـت الـذي تكـون فيـه عمليـة االختيـار هـذه صـعبة ومعقـدة

هي األخرى، يجد هـؤالء الشـباب أنفسـهم أمـام نمـاذج مختلفـة ومتناقضـة بـدءا مـن األسـرة، المدرسـة،

). اياالمساجد والزو (فالشارع، ثم وسائل اإلعالم بنوعيها المحلية والدولية، والمؤسسات الدينية

يعتبــر البحــث عــن الهويــة عنــد الكــائن البشــري حركــة مســتمرة ودائمــة، بحيــث أن مــا يميــز هــذا

الكــائن هــو البحــث عــن ذلــك التــوازن، الــتالؤم واالنســجام الــداخلي، لكــن كيــف يمكــن للفــرد الجزائــري

بصــفة عامــة وللشــباب بصــفة خاصــة أن يكــون لــه ذلــك فــي ظــل كــل التحــوالت والتغيــرات والحركيــة

التي يعرفهـا المجتمـع الجزائـري وذلـك مـن مـروره وانتقالـه مـن وضـعية ثقافيـة محليـة متوازنـة ومسـتقرة

نوعـــا مـــا، تســـتمد وتســـتقي مرجعيتهـــا مـــن نمـــاذج وقـــيم تقليديـــة، إلـــى وضـــع ميزتـــه الحركيـــة يســـتمد

مرجعيته من قيم ومرجعيات جديدة؟

االندماج االجتماعي - 3

ذ الوهلــة األولــى مــن تأســيس هــذا العلــم بكــل مــا يــربط األفــراد فيمــا لقــد اهــتم علمــاء االجتمــاع منــ

بيـــنهم والكيفيـــة التـــي يعيشـــوا ويتعايشـــوا ســـويا، ومـــن ثـــم كـــان الشـــغل الشـــاغل العلمـــاء هـــو اآلليـــات

والميكانيزمـات التـي تجعـل المجتمـع فــي حالـة تـوازن ممـا يـؤدي إلــى اسـتمراريته وديمومتـه، لهـذا تعــد

خــل المجتمــع مــن بــين المســائل األساســية التــي طرحــت مــن طــرف البــاحثين مســألة انــدماج الفــرد دا

.والمفكرين في العلوم االجتماعية

ومـــن بـــين األعمـــال التـــي شـــكلت اللبنـــة األساســـية لعلـــم االجتمـــاع و التـــي طرحـــت هـــذه المســـائل

Ferdinand Tönniesوخاصــة مســألة االنــدماج االجتمــاعي لألفــراد نجــد عمــل فردينانــد تــونيز

Emile، وعمـل إميـل دوركـايم " Communauté et Société الجماعـة والمجتمـع" الموسـوم بــ

Durkheim التقسـيم االجتمـاعي للعمـل " الموسـوم بــ De la division sociale du travail "

فهذين المرجعين أساسين ومؤسسين لعلم االجتماع أين تم طرح عملية التضـامن االجتمـاعي كنقطـة

، والذي يمثل شبكة الـروابط االجتماعيـة التـي تشـد -علم االجتماع –ومحورية للعلم الجديد أساسية

.أفراد المجتمع إلى بعضهم البعض، والتي تشكل بابا من أبواب االندماج االجتماعي

إن التطـــرق إلـــى مســـألة االنـــدماج االجتمـــاعي يقودنـــا إلـــى تنـــاول طبيعـــة الـــروابط االجتماعيـــة

، فعمليـــة )مجتمـــع تقليــدي أو مجتمـــع حـــديث(منـــه إلـــى طبيعـــة المجتمــع بصـــفة عامـــة ومصــادرها، و

المقابلــة بــين كــل مــا هــو محلــي أولــي وتقليــدي بــالمجتمعي أو التعاقــدي الحــديث عبــارة عــن جهــاز

تصـــوري ومفـــاهيمي بـــالغ األهميـــة، إن هـــذا الجهـــاز التصـــوري والنمـــوذج المقتـــرح مـــن طـــرف تـــونيز

اعد التي ارتكز عليها علم االجتماع، خاصة ذلك النموذج األول واألولي ، يعتبر من أهم القو 1887

إلـى المجتمـع Gemeinshaftاالنتقال والمرور من نظام المجموعة المحلية : أي النموذج التاريخي

، حيث يصدر التعارض بين عهدين نتيجة للتطور الثقافي الحاصل، وفي Gesellshaft التعاقدي

عهـد المجتمـع يعقـب عهـد الجماعـة، هـذه األخيـرة تتسـم بـاإلرادة "إلـى أن هذا الصدد يشير تـونيز

االجتماعية باعتبارها وئاما، عادات ودين، أما عهد المجتمع فيتميز باإلرادة االجتماعيـة بوصـفها

، فــالمرور أو االنتقــال يكــون عبــر عمليــة االنتمــاء فيهــا إلــى مجموعــة 29"اتفاقــا، سياســة ورأي عــام

العالقــات ونوعيــة التواصــل والربــاط بــين األفــراد قويــة ثــم تنتقــل إلــى نظــام متــرابط محليــة تكــون فيهــا

فهذا النظام األخير يعمل علـى إدخـال األفـراد فـي إطـار عالقـات ال شخصـية حتـى ". التبعية البينية"

، 2009، 1حديث، ترجم�ة وتق�ديم محم�د جدي�دي، منش�ورات ا,خ�ت�ف، طفليب راينو، ماكس فيبر ومفارقات العقل ال - 29

. 189ص

وٕان كــان هــؤالء ال تجمعهــم أيــة عالقــة، ومنــه فالخصــائص التــي يتميــز بهــا كــل مــن النظــامين هــي

.تي يتم بواسطتها التمييز بين مختلف المجموعات والتجمعات االجتماعيةالوسيلة ال

وفي نفس االتجاه نجد ماكس فيبر الـذي يـرى بـأن التنشـئة االجتماعيـة لألفـراد ال يمكـن أن تعـزل

أو تفصل عن أشكال النشاط اإلنساني، وبخاصة من أنمـاط التوجيـه لسـلوك فـردي مقارنـة بسـلوكات

ف الغير، وفي هذا الصدد نجده يقابل ويواجه بـين شـكلين عـامين شـاملين للتوجيـه السـلوكي مـن طـر

المحلــي، أو مســار الــدخول إلــى / الفـرد تجــاه الغيــر، مــا يطلــق عليــه اســم الفعــل أو النشــاط العشــائري

الجماعــة، والتــي يصــفها كلــود دوبــار بالتنشــئة االجتماعيــة العشــائرية أو المحليــة التقليديــة /العشــيرة

Socialisation Communautaire نشــاط ، وفــي المقابــل نجــد مــا يطلــق عليــه اســم الفعــل أو ال

أو المســــار الــــدخول إلــــى المجتمــــع، "l'action sociétaire"الحــــديث / المجتمعــــي التعاقــــدي

.Socialisation Sociétaireوالموصوفة من طرف دوبار بالتنشئة االجتماعية المجتمعية

إن الشكل األول للتنشئة االجتماعية المسماة بالتنشـئة االجتماعيـة الجماعيـة أو المحليـة حسـب

ر ترتكــز وتقــوم علــى ســلوكات قوامهــا العــادات واحتــرام القــيم المشــتركة، وهــي بالتــالي تحتــاج أو فيبــ

فــي حــين أن شــكل التنشــئة ، Communauté d'appartenanceتفتــرض وجــود جماعــة انتمــاء

التعاقدية تقوم على أساس قواعد أقيمت وفـق طريقـة عقالنيـة محضـة، وهـي / االجتماعية المجتمعية

وبخصـوص . إرادية لهذه القواعد والتي هي تعبير عن مصالح مشتركة لكن محدودة تفترض مطابقة

التنشــئة االجتماعيــة المجتمعيــة، فهــي تمثــل حســب فيبــر وتشــكل وضــعية تفــرض علــى كــل مــن يريــد

االشتراك فيها تبنـي نمطـا مـن العالقـات أساسـها وقاعـدتها البحـث عـن المصـلحة القصـوى المشـتركة

اد، وحسبه فإن المرور من تنشئة اجتماعية جماعية محليـة إلـى تنشـئة اجتماعيـة والمتبادلة بين األفر

.مجتمعية تعاقدية يتحدد وفق عقالنية اجتماعية وبالتالي وفق الحداثة

والتــي ال يعمــل Types idéauxويصــف فيبــر هــذه األشــكال مــن الســلوك باألنمــاط المثاليــة

ين دينــاميكيتين إلقامــة عالقــات اجتماعيــة موجهــة أحــدهما علــى إقصــاء اآلخــر ولكــن تحــدد كعمليتــ

. توجيها مختلفا

أمـــا إميـــل دوركـــايم ومـــن خـــالل مجموعـــة دراســـاته وأطروحاتـــه يوظـــف جملـــة مـــن المصـــطلحات

والمفاهيم للتمييز بين النظامين التقليدي والحديث؛ ومن بين هذه المصطلحات نجـد التضـامن اآللـي

أي المجتمع التقليدي البسيط، الذي يقابله التضـامن العضـوي الـذي الذي تتميز به الجماعة المحلية

يخـــص المجتمـــع فـــي صـــورته المعقـــدة والمركبـــة، أيـــن يظهـــر األفـــراد بصـــفة مســـتقلة يـــؤدون وظـــائف

.متخصصة لكنها في نفس الوقت متكاملة

د داخــل إن التصــور الــدوركايمي لألنظمــة االجتماعيــة يطــرح أشــكال االنــدماج االجتمــاعي لألفــرا

ـــنظم وتركيبتهـــا، بســـاطتها أو المجتمـــع، هـــذا األخيـــر أي االنـــدماج االجتمـــاعي يختلـــف بـــاختالف ال

. االندماج اآللي واالندماج العضوي: تعقدها، لذلك نجده يميز بين نوعين من االندماج االجتماعي

ل الضــمير تتأســس حيــاة الجماعــة كشــكل مــن أشــكال التنظــيم أساســا علــى القــيم المشــتركة، وثقــ

الجمعي، التقاليد، العبادات والطقوس والعادات الموروثة، فالعادات والتقاليد تهدف إلى توازن النظـام

فهـــي تضـــمن إعـــادة إنتـــاج قـــيم المجتمـــع وتقـــاوم كـــل مـــا يهـــدد كيانـــه مـــن أشـــكال التغييـــر، أمـــا القـــيم

احترام القواعد جريمـة فـي والمعايير فهي تملي على األفراد ما يسلكونه داخل الجماعة، ويعتبر عدم

حــق الجماعــة وقطيعــة فــي الــرابط االجتمــاعي، إذن كيــف يمكــن للفــرد المشــاركة فــي هــذا النــوع مــن

ـــدماج االجتمـــاعي فـــي هـــذا المجتمـــع فـــي صـــورته البســـيطة؟ ، ففـــي هـــذه المجتمعـــات أي نمـــط االن

يتمثـل فـي مجموعـة التركيبة البسيطة نجد بـأن األفـراد ينـدمجون تحـت تـأثير الضـمير الجمعـي الـذي

.المعتقدات والمشاعر الجماعية، أي شبه غياب لإلرادة الفردية

فالضــمير الجمعــي يلعــب دورا هامــا فــي المجتمــع، فهــو مــن جهــة يضــمن انــدماج كــل فــرد داخــل

المجتمع، ومن جهة أخرى يضـمن تـوازن المجتمـع بتطبيـق الرقابـة الدائمـة وبصـفة غيـر مباشـرة عـن

. طريق احترام المعايير والقيم

ه األخيرة مقسـمة ومتفاوتـة لكن مع تطور المجتمعات وتعقدها نتيجة لعوامل متعددة، أصبحت هذ

.الترتيب، ألن الحياة والبقاء واالستمرار يتطلب توزيع الوظائف بين الجماعات

إن تقسيم العمل كما يراه دوركايم ليس ذلك التقسيم الذي يقصده االقتصاديون أمثـال آدم سـميث

س علـى توزيـع الوظـائف كوسيلة للزيادة في اإلنتاج ومضاعفة اإلنتاجية، بل كظاهرة اجتماعية تتأس

االجتماعية بين الجماعات، بل كشكل من األشكال الحديثـة للتضـامن االجتمـاعي، وبالتـالي مصـدرا

. من مصادر الروابط االجتماعية

لقــد خلــف دوركــايم إرثــا معرفيــا هامــا فيمــا يخــص سوســيولوجيا االنــدماج االجتمــاعي، فمــن خــالل

كمفهــوم مركــزي، حيــث ربــط دوركــايم بــين االنتحــار كظــاهرة دراســته لالنتحــار بــرز مفهــوم االنــدماج

اجتماعية مرضية بدرجة اندماج الفرد داخل الجماعة أو المجتمع؛ حيث توصل إلى أنه كلمـا كانـت

.درجة االندماج االجتماعي كبيرة كان معدل االنتحار أقل والعكس صحيح

حقــق انــدماج الفــرد داخــل المجتمــع، وفــي هــذا الصــدد قــام دوركــايم بالبحــث عــن العوامــل التــي ت

فيرى بأن درجـة االنـدماج االجتمـاعي فـي مجتمـع مـا تـرتبط بتـأثير قـوة القـانون، األسـرة والـدين علـى

األفــراد؛ فــإذا كانــت قــوة التــأثير هــذه ضــعيفة كانــت درجــة االنــدماج أقــل، أمــا إذا كــان تــأثير القــانون

.واألسرة والدين قوي فنجد درجة االندماج كبيرة

ومن خالل هذه الدراسة بين دوركـايم بجـالء دور الـدين فـي تحقيـق االنـدماج االجتمـاعي وبـروزه

ــــين البروتســــتانتية ــــك قــــارن ب ــــروابط االجتماعيــــة؛ ومــــن أجــــل توضــــيح ذل كمصــــدر مــــن مصــــادر ال

والكاثوليكية، فالبروتسـتانتي هـو األكثـر عرضـة إلـى اإلقصـاء والتهمـيش نتيجـة عـدم ارتباطـه بجهـاز

لمـــا يتمتـــع بــه مـــن االســـتقاللية والحريــة اتجـــاه الجماعـــة أي الجماعـــة -جماعـــة دينيــة–بعينـــه دينــي

البروتســتانتية وبالتــالي األقــرب مــن االنتحـــار، بينمــا نجــد الــذي يـــدين بالكاثوليكيــة أقــل عرضــة مـــن

ممارسـة الظواهر األنومية ألنه أكثر ارتباطا بالجهاز الديني أي الجماعة الدينيـة، ومنـه فهـو األكثـر

.للطقوس والعبادات؛ فالكاثوليكي يعيش بين أحضان الجماعة الدينية يسير وفق معاييرها وقواعدها

بناءا على مـا سـبق، ولتعريـف االنـدماج االجتمـاعي فـي كـل المجتمعـات دينيـة كانـت أم قبليـة أو

: ن األفـراد، ثانيــاجملـة التفــاعالت االجتماعيـة بــي: سياسـية اعتمــد دوركـايم علــى بعـدين أساســين، أوال

االشتراك في القيم الجماعية، وقد اعتمـد مجموعـة مـن المفكـرين علـى النظريـة الدوركايميـة مـن أجـل

بتلخــيص النظريــة Philipe Besnardضــبط تعريــف لالنــدماج االجتمــاعي، وقــام فيليــب بســنارد

جــة إذا كــان نقــول علــى جماعــة اجتماعيــة بأنهــا مندم" حــول االنــدماج االجتمــاعي الدوركايميــة

:أعضاؤها

يجمعهـــم نفـــس الضـــمير الجمعـــي، ويتقاســـمون نفـــس الشـــعور باالنتمـــاء، ولهـــم نفـــس -1

.المعتقدات والممارسات

.يقيمون عالقات وتفاعالت متكررة مع بعضهم البعض -2

30."لهم أهداف مشتركة تتجاوز المصلحة الشخصية واآلنية -3

اره بصفة كليـة فـي الجماعـة مـع شـبه غيـاب فاالندماج االجتماعي ال يعني خضوع الفرد وانصه

وبالتــالي يكــون االنــدماج . إلرادتــه الفرديــة واغترابــه، لكنــه يعنــي توزيــع الوظــائف واألدوار بــين األفــراد

االجتماعي هو المحصلة والمنتوج المباشر لمجموع األفراد مـن خـالل تفـاعلهم وتضـامنهم فـي حـدود

.قيم ومعايير الجماعة أو في حدود القانون

30- Dominique Schnapper, Qu’est-ce que l’intégration?, Edition Gallimard, France, 2007, p33

بنوعيـة وتكــرار العالقــات " عنـد تعريفــه لالنـدماج االجتمــاعي Cusson وهـذا مـا يؤكــده كوسـون

، نسـتنتج ممـا 31"التي تربط األفراد داخل الجماعة باإلضافة إلـى درجـة التـزامهم بقيمهـا ومعاييرهـا

سبق أن االندماج االجتماعي يعني السيرورة التي بواسطتها يشارك األفراد في مجتمعهم الكلـي، مـن

خـــالل تبنـــي القـــيم والمعـــايير التـــي توجـــه ســـلوكهم كمـــا تعتبـــر وســـيلة لقبـــول الفـــرد داخـــل الجماعـــة،

ـــة االجتماعيـــة التـــي يحتلهـــا الفـــرد داخـــل المجتمـــع والتـــ ي تســـمح ببنـــاء شـــبكة باإلضـــافة إلـــى المكان

عالقاتية وتعاونية انطالقا من مركزهم االجتماعي، باإلضافة إلى وجود وسائل وأدوات تيسـر عمليـة

االندماج، فمشاركة األفراد فـي المؤسسـات العامـة للمجتمـع تشـكل موضـوع مالحظـة مـن أجـل قيـاس

. درجة االندماج

قيـق االنـدماج االجتمـاعي لألفـراد، فاألسـرة تلعب مؤسسات التنشئة االجتماعية دورا هامـا فـي تح

هي البيئة االجتماعية األولى التي ينشـأ فيهـا الفـرد، حيـث تعمـل هـذه المؤسسـة علـى نقـل إرثـا ثقافيـا

.بما في ذلك القيم والمعايير ألبنائها، كما تشكل مصدر من مصادر الروابط االجتماعية

غيـرات متعـددة إال أنهـا مـع ذلـك تشـكل مصـدرا فبالرغم مـن أن األسـرة عرفـت وتعـرف تحـوالت وت

هاما للتضامن العائلي، ويبرز هذا التضامن بشكل واضح عند تعرض أفرادها إلى الخطـر كالبطالـة

مثال، حيث تعتبر األسـرة الملجـأ والمـالذ كونهـا تلعـب دورا فعـاال لمواجهـة اإلقصـاء، والـرابط العـائلي

ألســرة مؤسســة مــن مؤسســات االنــدماج االجتمــاعي مــن أساســي لمقاومــة كــل أشــكال التهمــيش؛ إذا ا

.خالل الوقاية االجتماعية ألعضائها

فــي حــين نجــد المدرســة تلعــب هــي األخــرى دورا هامــا فــي االنــدماج االجتمــاعي، فالمدرســة تقــوم

بوظيفــة تكــاملي مــع األســرة، فالتنشــئة المدرســية تهــدف إلــى تكــوين األفــراد وفقــا لمتطلبــات المجتمــع

.فهي جهازا إيديولوجيا على حد تعبير ألتوسيرالكلي

31-Cusson,M, "déviance", 1992- dans Alexandre Morin- intégration sociale et problèmes

sociaux chez les Inuits du Nunavut, Université Laval, Québec, 2008, pp 77-78.

مـن خـالل " التجـانس "فالمدرسة حسب دوركايم تقوم بدورين أساسين، فهي من جهة تهدف إلـى

وجود أفرادا يتقاسمون نفس القيم والمعايير كونها مؤسسة للتنشئة االجتماعية، ومن جهة أخرى فهي

وبالتـالي . تعمـل المدرسـة للتحضـير لتقسـيم العمـلوفـي هـذا اإلطـار " لالختالف والتخصـص"تؤسس

.تمنح تأشيرة القبول للدخول في غمار الحياة المهنية واالجتماعية

باإلضافة إلى هذه المؤسسـات التنشـئوية تنفـرد مجتمعاتنـا العربيـة اإلسـالمية بمؤسسـات ال مثيـل

ذه األخيرة بنية أساسية لها جملـة لها في المجتمعات الغربية، والتي تتمثل في الزوايا؛ حيث تشكل ه

فهــذه المؤسســة تعمــل علــى تنشــئة أتباعهــا . مــن األدوار فــي المجمــع المحلــي كمــا ذكرنــا ذلــك ســالفا

تنشئة دينية من خالل تحفيظ القرآن، وتدريس الفقـه وكـذا نقـل جملـة مـن المعتقـدات والقـيم والمعـايير

ي المجتمـــع بإعـــادة إنتـــاج الثقافـــة الدينيـــة التـــي تســـير وفقهـــا، فهـــي بـــذلك تعمـــل علـــى إدمـــاج الفـــرد فـــ

.المحلية

وفيمــا يخــص دراســتنا فإنهــا تهــتم أساســا بفئــة الشــباب ألنهــا أكثــر الفئــات االجتماعيــة ســعيا إلــى

تحقيــق االنــدماج االجتمــاعي، إذ يظهــر الســعي إلــى تحقيــق االنــدماج بحــدة فــي األوقــات العصــيبة

يعرفهــا المجتمــع، وبمــا أن المجتمــع الجزائــري يعــيش علــى أو الحــاالت المرضــية التــي /واألزمــات، و

وقع المرحلة االنتقالية على حد تعبير بوتفنوشت، من منطق الجماعة المحلية التقليدية البسيطة إلى

منطـــق المجتمـــع التعاقـــدي الحـــديث، وٕاذا علمنـــا كـــذلك أن هـــذا المجتمـــع لـــم ولـــن ينـــتج الحداثـــة بـــل

يـــة تلقائيـــة، فـــإن التعـــارض والتصـــادم قائمـــا بـــين النمطـــين أو مفروضـــة عليـــه أو عرفهـــا بصـــورة عفو

النظامين التقليدي والحديث مما يفرض على أفراده وخاصة فئة الشباب التأرجح بين التقليد والحداثة

كإستراتيجية لالندماج االجتماعي؛ حيث أشار العديد من المفكرين بـأن عمليـة االنـدماج االجتمـاعي

يقة طبيعية وتلقائية عفوية فـي المجتمعـات البسـيطة التقليديـة، وذلـك بمجـرد لألفراد كانت تحدث بطر

احترام القيم والمعايير الجمعية، لكن مع تطور المجتمعات وتعقد تركيبتهـا أصـبحت عمليـة االنـدماج

.هي األخرى معقدة وصعبة المنال

إلـى موضـوع الهويـة يبدو بأنه ال مناص عنـد دراسـة موضـوع االنـدماج االجتمـاعي مـن التطـرق

كـــذلك، فمســـألة االنـــدماج االجتمـــاعي أوال وقبـــل كـــل شـــيء هـــي مســـألة لهـــا عالقـــة كبيـــرة باالتصـــال

والتواصـــل الـــذي يحـــدث خـــالل المشـــاركة االجتماعيـــة للفـــرد داخـــل الجماعـــة، أي مـــا يجمـــع األفـــراد

.ويحدهم

ومــن بــين البــاحثين المعاصــرين الــذين ســاهموا مســاهمة جديــدة فــي اقتــراحهم لعــدد مــن المواضــيع

الــذي يقــول بــأن Claude Dubarالخاصــة بدراســة الهويــة واقترابــات معاصــرة، نجــد كلــود دوبــار

الهوية االجتماعيـة ليسـت عمليـة نقـل مـن جيـل إلـى جيـل، بـل تبنـى الهويـة مـن طـرف كـل جيـل "

اس مـا توارثـه الجيـل الحـالي مـن فئـات ومواقـف مـن الجيـل السـابق، ولكـن عمليـة وذلك على أسـ

البناء تتم كذلك عن طريق تلك االستراتيجيات الهوياتية المنشورة عبر المؤسسـات التـي يمـر بهـا

32"األفراد والتي يساهم هؤالء في تغييرها بصفة حقيقية

الــذي يعــاني مــن األزمــة بــأن ) ل االجتمــاعيالفاعــ(كــذلك إلــى ذلــك الفــرد 33ويشــير كلــود دوبــار

الشيء الذي يهمه هـو إيجـاد مرجعيـات، معـالم وتعريـف جديـد لنفسـه، لغيـره وكـذا للعـالم الـذي يحـيط

إن هـــذه المعـــالم الجديـــدة، والمرجعيـــات االجتماعيـــة الجديـــدة التـــي تختلـــف عـــن ســـابقتها تســـمح . بـــه

األشـكال الحليـة التقليديـة والمجتمعيـة التعاقديـة تدريجيا بإدماج تصور آخـر للهويـة، اتفـاق آخـر بـين

ويضـيف كلـود . identité pour soiوهويـة للـذات identité pour autruiبـين هويـة لآلخـر

دوبار، بأن كل تحول يصيب التغير الهويـاتي يمـر بمثـل هـذه األزمـات التـي تـأتي مصـاحبة خاصـة

32 - Dubar, C, La socialisation, construction des identités sociales et professionnelles,

Armand Colin, Paris, 2ème Edition, 1998, P126. 33- Dubar, C, La crise des identités, l'interprétation d'une mutation, Paris, PUF, 2000, pp172-

173.

فــي حيــاة الفــرد، وكــذا التغيــر فــي المراكــز وبصــفة عامــة لتلــك األوقــات واللحظــات الدقيقــة والحرجــة

والمكانـــات االجتماعيـــة وكـــل تلـــك األحـــداث التـــي تـــرتبط بتـــاريخ الفـــرد الشخصـــي، إن هـــذه المعـــالم

والمرجعيات الجديدة تستلزم كذلك إعادة بناء لهوية شخصية؛ وفي هذه الحالة يجد الفرد نفسه ملزما

ديــدة مــع الغيــر وخاصــة العمــل علــى الحفــاظ علــى علــى التعامــل والتســيير بطريقــة ذاتيــة لعالقــات ج

.االستمرارية والتواصل بين ماضيه، حاضره ومستقبله

مـــن خـــالل مـــا جـــاء معنـــا إلـــى حـــد اآلن، وبنـــاءا علـــى جملـــة التعـــاريف المقدمـــة ســـابقا لمفهـــوم

االنــدماج االجتمــاعي ســنحاول اســتخراج األبعــاد التــي تضــمنتها هــذه التعــاريف والتــي ســوف نعتمــد

االندماج المعياري القيمي، االنـدماج التفـاعلي، االنـدماج : عليها في دراستنا، تتمثل هذه األبعاد في

، لكننــا ســوف نركــز علــى بعــد االنــدماج المعيــاري القيمــي وبعــد االنــدماج )مركــز اجتمــاعي(المركــزي

. التفاعلي

نـي الفـرد لقـيم ومعـايير المقصـود منـه تب: Intégration normativeاالندماج المعياري القيمـي

المجتمـــع أو الجماعـــة التـــي تمكنـــه مـــن االنـــدماج والقبـــول بـــين أفـــراده، فـــالقيم والمعـــايير لهـــا وظيفـــة

التوجيه لسلوك األفراد مع األخذ بعين االعتبار المكانة التـي يحتلهـا الفـرد داخـل الجماعـة، تفاعالتـه

النشـاطات االجتماعيـة، وفـي هـذا اإلطـار أو الوسائل التي يتهيأ بها من أجل المشـاركة فـي مختلـف

وفيمـــا يخـــص بحثنـــا فـــإن االنـــدماج . يبـــرز مفهـــوم التنشـــئة االجتماعيـــة ومفهـــوم الرقابـــة االجتماعيـــة

المعيـــاري للشـــاب داخـــل الزاويـــة مرهـــون بـــاحترام قـــيم ومعـــايير الجماعـــة والخضـــوع المطلـــق لســـلطة

.الشيخ

والمقصــــود منــــه جملــــة التفــــاعالت : intégration interactionnelleاالنــــدماج التفــــاعلي

االجتماعية التي يقـوم بهـا األفـراد، وخاصـة عالقـات التعـاون المتبادلـة، هـذا البعـد يتضـمن أو يعتبـر

، ومفهـوم السـند réseaux sociauxبمثابة المقياس لجملة من المفاهيم كمفهوم الشبكة االجتماعية

؛ أي شـبكة العالقــات والتفــاعالت االجتماعيـة بــين األفــراد Soutien socialوالدعامـة االجتماعيــة

كنوعية العالقات األسرية، األشخاص الذين يتالقـون بصـفة متكـررة وكـل مـا يشـكل منبـع أو مصـدر

. للسند االجتماعي، وذلك في إطار القيم والمعايير التي يسير وفقها المجتمع أو الجماعة

نقصد بالمحيط االجتماعي مجموع الظـروف االجتماعيـة التـي تحـيط بـالفرد، انطالقـا مـن الفئـة

االجتماعية التي ينتمـي إليهـا باإلضـافة إلـى المنطقـة التـي ينحـدر منهـا، فسـاكن المدينـة غيـر سـاكن

فمـن المعـروف . الريف، كما أن ساكن الشمال تختلف تفاصـيل ظروفـه الحياتيـة عـن سـاكن الجنـوب

فـــي علـــم االجتمـــاع أن الفهـــم الموضـــوعي لظـــاهرة سوســـيولوجية مـــا يتطلـــب فهـــم مـــا يحـــيط بهـــا مـــن

.ظواهر أخرى وشبكة العالقات التي يحددها هذا االرتباط

لذلك سنحاول من خالل هذا الفصل من الدراسة أن نقدم موجزا عن الطريقـة القادريـة وفروعهـا،

الدراسـة المنتميــة إلـى الطريقـة القادريـة البوتشيشـية، وبعـد ذلـك ســنتناول ثـم نتطـرق إلـى الزاويـة محـل

. بالوصف والتحليل خصائص مريديها وأتباعها

الطريقة القادرية البوتشيشية في الجزائر -1

عــرف المجتمــع الجزائــري طرقــا صــوفية مختلفــة ومتعــددة، بتعــدد مشــايخها ومناهجهــا فــي التربيــة،

وتعــدد األوراد واألذكــار، فلكــل طريقــة منهجهــا ووردهــا وكــذلك ذكرهــا، باإلضــافة إلــى السلســلة التــي

ريـة تنتمي إليها، وقد انتشرت هـذه الطـرق بشـكل واضـح فـي جميـع القطـر الجزائـري، فـال تكـاد تجـد ق

أو مدينة تخلو من أتباع الطرق الصوفية ومريديها، ألنها ال تعترف بالحـدود الجغرافيـة وال السياسـية

.بل تتجاوز كل هذا في سبيل االنتماء الطرقي والوالء الديني... أو العرقية

ومــن بــين الطــرق التــي عرفهــا المجتمــع الجزائــري فــي وقــت مبكــر نجــد الطريقــة القادريــة، التــي

تســب إلــى مؤسســها عبــد القــادر الجيالنــي الــذي يلقبــه أتباعــه بســلطان األوليــاء وقطــب األقطــاب، تن

أقــدم " ، وتعتبــر الطريقــة القادريــة 34"مــولى بغــداد " والغــوث، وعضــد اإلســالم، كمــا يلقــب أيضــا بـــ

تأسيسا وأولها ظهـورا علـى مسـتوى العـالم اإلسـالمي وهـي أقـدمها الطرق الصوفية على اإلطالق

، حيث وجدت أرضا خصبة اسـتطاعت أن تنمـو وتزدهـر خصوصـا أثنـاء الحكـم 35"دا بالجزائروجو

فقـد ظهـرت هـذه الطريقـة فـي الجزائـر مـع الزاهـد أبـي مـدين شـعيب دفـين تلمسـان المتـوفى . العثمـاني

كما كان قدوم إبراهيم بن عبد القادر الجيالنـي مـن المشـرق إلـى المغـرب األقصـى ثـم . هـ 594سنة

إلى الجزائر أثر كبير في انتشار الطريقة بهـا، حيـث اسـتقر بـاألوراس وأسـس الزاويـة القادريـة انتقاله

فــي شــرق الــبالد وغربهــا علـــى الخصــوص، وهنــاك بــالغرب الجزائـــري وبالضــبط بــالقرب مــن مدينـــة

بحيــث . معســكر توجــد زاويــة القيطنــة التــي أسســها الشــيخ مصــطفى الغريســي جــد األميــر عبــدالقادر

يقــــة القادريــــة بمكانــــة رفيعــــة لــــدى الجزائــــريين نظــــرا لــــألدوار التــــي لعبتهــــا أثنــــاء الفتــــرة تحظــــى الطر

. االستعمارية وترك بصمتها في التاريخ الجزائري

تفرع عن هذه الطريقة مجموعـة مـن الطـرق مـن بينهـا الطريقـة القادريـة البوتشيشـية، التـي تعـود

، وسـميت بهـذه التسـمية نسـبة إلـى الطعـام الـذي كـان يقدمـه )م18ق(نشأتها إلى القرن الثـامن عشـر

ي عرفتـه إلـى الفقـراء والجـائعين أيـام القحـط والجفـاف الـذ 36شيخ الطريقـة القادريـة بـالمغرب األقصـى

34 .توفي ببغداد ، مسقط رأس الطريقة القادرية أين توجد الزاوية ا-م) م1166 -ھـ 561/ م 1077-ھـ470(ـ عبد القادر الجي�ني 35 143، ص 2002ـ ص�ح مؤيد العقبي، الطرق الصوفية والزوايا بالجزائر، تاريخه ونشأتھا، دار البراق، لبنان، بيروت، 36 .يوجد مقر الطريقة البوتشيشية القادرية بالمغرب ا-قصى في بلدة أحفير على الحدود الجزائرية المغربية -

وقــد تســمى " التشيشــة " المنطقــة، تمثــل هــذا الطعــام فــي وجبــة الحســاء المعــدة مــن الشــعير وتســمى بـــ

" الطريقة القادرية البوتشيشية " ، لتصبح الكلمة تسمية للطريقة "بو التشيشة " الشيخ تبعا لذلك

ريبـة مــن المغـرب، فــي لقـد انتقلـت البوتشيشــية إلـى الجزائــر وبـاألخص إلــى المنطقـة الحدوديــة الق

بلدة بوعدال بلديـة سـوق الثالثـاء دائـرة بـاب العسـة واليـة تلمسـان، علـى يـد الشـيخ صـوفي محمـد بـن

قدور الذي أسس الزاوية بمنطقـة مسـيردة فـي الخمسـينيات مـن القـرن العشـرين ببلديـة سـوق الثالثـاء،

.1937الذي كان تابعا للطريقة القادرية البوتشيشية المغربية منذ سنة

وللطريقـــة أتبــــاع فــــي العديــــد مــــن مــــدن الغـــرب الجزائــــري، حيــــث يلتقــــي األتبــــاع لقــــراءة القــــرآن،

والمشــاركة فــي الحضــرة، واالســتماع إلــى الــدروس، كمــا يتوافــد أتبــاع الطريقــة إلحيــاء المولــد النبــوي،

ومـن بــين. مـن شــهر ذي الحجـة مــن كـل عــام) 17(وذكـرى وفـاة الشــيخ المؤسـس فــي السـابع عشــر

فــــروع هــــذه الطريقــــة فــــي الغــــرب الجزائــــري الزاويــــة الصــــوفية القادريــــة البوتشيشــــية بمعســــكر ببلديــــة

.المامونية

الزاوية الصوفية القادرية البوتشيشية بمعسكر -1-2

ارتأينـــا مـــن خـــالل هـــذا العنصـــر مـــن ) م2003(بمـــا أن الزاويـــة محـــل الدراســـة حديثـــة النشـــأة

اعي العــام للجزائــر فــي هــذه المرحلــة بالــذات، الــذي ظهــرت فيــه الدراســة اإلشــارة إلــى الســياق االجتمــ

العديــد مــن الزوايــا إلــى الوجــود، بــالتطرق إلــى سياســة الحكومــة الجزائريــة اتجــاه المؤسســات الدينيــة

.التقليدية العتيقة المتمثلة في الزوايا

عبــرا بــذلك عــن لقــد خصــص الــرئيس بوتفليقــة جــزءا كبيــرا مــن زياراتــه داخــل الجزائــر للزوايــا م

رغبته في إعطاء هذه المؤسسات القديمة التـي تجسـد اإلسـالم المنفـتح والمتسـامح، مـن جديـد الـدور

وكانت الخطوة األولى خالل الزيارات التي قام بهـا المـن قبـل أو تلـك التـي . النافد الذي كانت تلعبه

ـــع مـــاي ة وضـــريح ولـــي م فـــي واليـــة تلمســـان، الشـــلف وغليـــزان حيـــث زار الزاويـــ2002جـــرت مطل

.المدينة، كما زار موقع العباد في تلمسان الذي يضم عددا من الزوايا وأضرحة أولياء

وفي هذه المواقع الدينية، عقد الرئيس الذي كان محاطا بشيوخ الزوايـا جلسـة تأمـل عنـد ضـريح

طــة ســيدي بومــدين ولــي تلمســان الــذي يعتبــره ســكان المنطقــة مــن كبــار األوليــاء، وقــد عرضــت مح

.التلفزيون الحكومية هذه المشاهد بقوة وأرفقتها بتعليقات

أن 2008فبرايـر 26وكان رئيس االتحاد الوطني للزوايا قـد أكـد دفـي تصـريح صـحفي لـه فـي

2008من بين القرارات المهمة التي سيخرج بها الملتقى الوطني للطرق الصوفية المقرر في أفريل

وحـول خلفيـات . الدسـتور ومبايعـة ترشـح بوتفليقـة لواليـة رئاسـية ثالثـةبالعاصمة، الدعوة إلـى تعـديل

هذا القرار، أوضح رئيس اتحاد الزوايا أن الرئيس أولى اعتبارا مهمـا للقـرآن الكـريم وتعليمـه، وتلقـين

المبــادئ اإلســالمية، كمــا أعــاد للزوايــا بريقهــا وأحيــى دورهــا الــديني واالجتمــاعي واألخالقــي، فضــال

37.ات المالية ومختلف أشكال الدعم التي تقدمها الحكومة إلى الزواياعن المساعد

ومن بين النتائج الواقعية الميدانية التي أفرزتهـا هـذه السياسـية، االهتمـام بالزوايـا وترميمهـا، فـتح

قنــاة القــرآن الكــريم القنــاة الدينيــة الجزائريــة فتحــت خصيصــا للتــراث الصــوفي ورد االعتبــار لمؤسســة

، باإلضــافة إلــى ظهــور زوايــا جديــدة وحديثــة إلــى الوجــود مــن بينهــا الزاويــة محــل الدراســة، 38ويــةالزا

م ويوجــد مقرهــا ببلديــة المامونيــة مركــز، التــي تبعــد عــن مدينــة معســكر 2003فالزاويــة تأسســت ســنة

هــذه الزاويــة هــو مــن أتبــاع وتالمــذة الشــيخ محمــد 39، ومؤســس)كلــم 03(بحــوالي ثالثــة كيلــومترات

.م شيخ الطريقة القادرية البوتشيشية بتلمسان2004البوتشيشي المتوفى سنه صوفي

-37 ، ص 2008إلى عبد الق�ادر، دار القص�بة للنش�ر، الجزائ�ر، ... مير عبد القادرمن ا-: جورج الراسي، الدين والدولة في الجزائر

.861-860ص 38 تقوم القناة المخصصة للقرآن الكريم ببث مباشر للزاوية البلقايدية بوھران ومختلف النشاطات الدينية الت�ي تق�وم بھ�ا ھ�ذه الزاوي�ة -

...).لسيرة النبوية، سير وتراجم ا-ولياء الصالحينالقراءة الجماعية للقرآن الكريم، الدروس المحمدية، ا( 39 مؤسس الزاوية محل الدراسة ھو الشيخ بوع�م البشير بن مصطفى شخصية دينية م�ؤثرة ف�ي المجتم�ع بمعارف�ه الديني�ة وأخ�ق�ه -

مس�ان وتتلم�ذ عل�ى ي�د الش�يخ السامية ، بدأ حياته الدينية كطالب قرآن مسافر بزاوية الش�يخ محم�د ب�الكبير ب�أدرار، ث�م انتق�ل إل�ى تل. محمد صوفي الذي أخذ عنه الطريقة القادرية البوتشيشية، وھو حاليا إمام بمسجد البلدية، ومشرفا على طلبة الزاوية

بحيـــث يتكـــون ) 03(، وتتكـــون مـــن ثالثـــة طوابـــق 2م 400تتربـــع الزاويـــة علـــى مســـاحة قـــدرها

منهــا علــى قاعــة كبيــرة خاصــة بالتــدريس وحفــظ القــرآن، باإلضــافة إلــى ) األرضــي( الطــابق الســفلي

تتـوفر هـذه القاعـة . ئرين ير أوقات التدريس، كما تقـام فيهـا الصـلوات الخمـساستقبال الضيوف والزا

على الوسائل التعليمية التي يحتاج إليهـا الشـيخ فـي الـدروس، باإلضـافة إلـى خزانـة الكتـب والمراجـع

، ويوجــد بجانــب هــذه ...التــي يعتمــد عليهــا فــي العقيــدة والفقــه، وأخــرى فــي المتــون وشــرح الحواشــي

فــي حــين يحتــوي الطــابق العلــوي األول علــى قــاعتين كبيــرتين، واحــدة . الميــاه والمرشــاتالقاعــة دورة

، أمـا القاعـة الثانيـة فـي خاصـة بالطلبـة )الكتـاب(منها خاصة بتعليم وتدريس القرآن الكـريم لألطفـال

.المقيمين للنوم

غذائيـــة ومـــواد أمـــا الطـــابق العلـــوي الثـــاني يحتـــوي علـــى مطـــبخ، وقاعـــة أخـــرى لتخـــزين المـــواد ال

التنظيـــف، باإلضـــافة إلـــى قاعـــة أخـــرى للنـــوم وحـــوش لنشـــر الغســـيل وخزانـــات المـــاء، وتعلـــو الزاويـــة

.صومعة متوسطة االرتفاع

ـــة المقيمـــين، وأمـــام اإلقبـــال ـــى اســـتيعاب الطلب ـــة، وعـــدم قـــدرتها عل ونظـــرا لضـــيق مســـاحة الزاوي

ردد المسـتمر للضـيوف والزائـرين، فضـال عــن المسـتمر والمتزايـد للـراغبين فـي التكـوين بهـا وكــذلك التـ

النشاطات الدينية التـي تقيمهـا الزاويـة، سـيتم تحويـل مقرهـا بقريـة أوالد قـادة التابعـة لبلديـة المامونيـة،

تـم وقفهـا مـن 2م 1000حيث تتربع الزاوية الجديدة التي هي في طور اإلنجاز على مساحة تقدر بـ

.طرف أحد أتباع الطريقة وخدامها

:األصل االجتماعي واالنتماء الطرقي -02

إن األصــل االجتمــاعي يحيــل إلــى تحديــد ضــمني أو صــريح للتــدرج االجتمــاعي لألفــراد داخــل

المجتمـــــع، بحيـــــث تتصـــــل بمفهـــــوم األصـــــل االجتمـــــاعي مفـــــاهيم أخـــــرى كمفهـــــوم الطبقـــــة، الفئـــــات

ــــة، المكانــــة االجتماعيــــة، الشــــريحة االجتماعيــــة ــــي ....االجتماعي وضــــعية الفــــرد أو شــــير إلــــى توالت

.المجموعة االجتماعية ضمن التصنيف االجتماعي باالعتماد على مجموعة من المؤشرات

التــدرج االجتمــاعي بأنــه المفهــوم الــذي يتضــمن معنــاه تبــاين Sorokineلقــد عــرف ســوروكين

النــاس فــي المجتمــع، بتــرتيبهم عموديــا، ضــمن فئــات وشــرائح وطبقــات، حيــث يعبــر هــذا التبــاين فــي

.األوضاع عن الالمساواة في الحقوق واالمتيازات والقوة والنفوذ، وفيما يتبنون من قيم

ة مــــن الســــكان؟ فــــاألمر يتعلــــق إذن بتحديــــد البنيــــة مــــاذا نعنــــي باألصــــل االجتمــــاعي لمجموعــــ

االجتماعيــة ومســتوى التــدرج االجتمــاعي الــذي ينتمــي إليــه فــرد بالــذات فــي الســاعة الراهنــة، ويمتــاز

ذلك ألن مفهوم األصل االجتماعي يؤدي مباشـرة إلـى طـرح بعدد معين من المميزات والخصائص،

عة أفراد يدخلون إجباريا في عالقات فيمـا بيـنهم مفهوم الشريحة االجتماعية كبنية منظمة لمجمو

40تتجاوز وعي وممارسة األفراد

يعتبـــر األصـــل االجتمـــاعي معيـــارا أساســـيا فـــي تحديـــد ظـــواهر جمـــة، فـــالكثير مـــن الدراســـات

والبحــوث السوســيولوجية اعتمــدت عليــه كمنطلــق وأداة لفهــم وتفســير مختلــف الظــواهر االجتماعيــة،

مــع لـه أصــول اجتماعيــة وجغرافيـة، تتــدخل بشـكل أو بــآخر فـي بنــاء شخصــيته فكـل فــرد داخـل المجت

.وهويته، وفي مساره االجتماعي

ركــزت وبشـكل حــاد علــى 41الورثــةفدراسـة بييــر بورديـو وجــين كلــود باسـيرون الموســومة بعنــوان

ســط مفهـوم األصــل االجتمـاعي كمفهــوم محــوري ومفتـاح لفــك شـيفرة جملــة الظــواهر الحاصـلة فــي الو

التربــوي، والتحصــيل الدراســي بشــكل خــاص، فقــد بينــت هــذه الدراســة بجــالء الكيفيــة التــي يتــدخل بهــا

األصــل االجتمــاعي المتمثــل فــي البيئــة األســرية بخصائصــها فــي عمليــة التحصــيل الدراســي، وكآليــة

40 ، دي�وان المطبوع�ات 2ا-زھر بوغنب�وز، ج: التشغيل، الصناعة والتنمية، ترجمة: سفير ناجي، محاو,ت في التحليل ا,جتماعي -

. 25، الجزائر، صالجامعية 41- Bourdieu Pierre et J.C Passeron, Les héritiers: les étudiants et la culture, Edition Minuit, Paris,

1964.

فــي مــن اآلليــات لفهــم النظــام االجتمــاعي بشــكل عــام، باعتبــار الجهــاز التربــوي مــن األنســاق المهمــة

.البناء االجتماعي

واألصـل االجتمــاعي للفـرد محــدد رئيسـي لصــياغة توجهاتـه، ميوالتــه واختياراتـه، وحتــى وضــعيته

االجتماعيــــة المســــتقبلية، ذلــــك بــــالطبع طبقــــا للوضــــعية االجتماعيــــة ،االقتصــــادية والثقافيــــة لآلبــــاء،

مــن الدراسـة إلــى توضــيح كمؤشـرات رئيســية لألصـل االجتمــاعي، لـذا سنســعى مــن خـالل هــذا الجـزء

العالقة بين عنصر األصل االجتماعي واالنتماء الطرقي باالعتمـاد علـى جملـة مـن المؤشـرات التـي

اســــتقيناها مــــن دراســــات المفكــــرين والبــــاحثين لألصــــل االجتمــــاعي بهــــدف الوصــــول إلــــى مجمــــوع

.الخصائص التي يشترك فيها شباب الزوايا والطرق الصوفية

: سوســيولوجي يــتم تحديــد األصــل االجتمــاعي لألفــراد بعــدد مــن المتغيــرات مثــلفعلــى المســتوى ال

مهنــة الوالــدين والقطــاع الــذي يعمــل فيــه اآلبــاء، مســتواهما الثقــافي والعلمــي، ومســتوى دخلهمــا، حجــم

.األسرة باإلضافة إلى مكان إقامتهما

األصـــل االجتمــاعي ضـــمن مؤلفهـــا Nöelle Bissertوفــي هـــذا الصــدد عرفـــت الباحثــة

Les inégaux ou la sélection universitaire 42باالعتماد على المؤشرات التالية :

من خالل مهنة الوالدين، الممتلكات، مصادر الرزق: الوضعية االقتصادية -

....من خالل نوع العالقات، عدد أفراد األسرة، عدد الغرف : الوضعية االجتماعية -

من خالل المستوى التعليمي ألفراد األسرة كاألب واألم والجد، أضف إلى : الوضعية الثقافية -

.ذلك األصل الجغرافي

إذن ممــا ســبق يتضــح بــأن األصــل االجتمــاعي هــو مجمــوع الظــروف المحيطــة بــالفرد فــي بيئتــه

. ئة األسريةاألسرية والتي يعيش في كنفها، باإلضافة إلى البيئة الخارجية أي خارج البي

42- Bissert Nöelle, Les inégaux ou la sélection universitaire, Presse Universitaire de France, 1974. P9

:الوضعية االقتصادية األسرية لشباب الزوايا -2-1

إن أغلبيـة أفـراد المجتمـع يصــنفون الفئـات االجتماعيـة علـى أســاس العامـل االقتصـادي المــادي،

باعتباره المسؤول األول عن التفاوت الطبقي والتمايز بين هذه الفئات، كمـا يعتبـر نقطـة صـراع بـين

س األمـــوال، والفئــات التــي ال تملـــك علــى حــد تعبيـــر مــاركس، ويتحــدد العامـــل الفئــات المالكــة لــرؤو

االقتصـادي لألســر مــن خـالل مؤشــرات دالــة عليـه تتمثــل فــي مهنـة اآلبــاء والــدخول الماديـة مــن هــذه

والتـــي تعكـــس فــي مجملهـــا المســـتوى ...المهــن، وممتلكاتهـــا مـــن عقــارات وســـيارات، ونوعيـــة المســكن

ة أو بـأخرى فـي عمليـة التنشـئة االجتماعيـة األسـرية لألفـراد، وحتـى فـي المعيشي الذي يتـدخل بصـور

.المسار العام للحياة االجتماعية لهم

وفيما يخص دراستنا الميدانية حول الوضـعية االقتصـادية لشـباب الزوايـا فالجـداول التاليـة تبـين

:ذلك

توزيع عينة الدراسة حسب مهنة الوالدين : 01الجدول رقم -

هنةالم

األم األب

% ك % ك

% 2,1 1 % 08,2 04 متقاعد

% 4,2 2 % 30,6 15 موظف

% 0,00 0 % 40,8 20 عامل يومي

% 91,8 45 % 14,3 07 دون عمل

% 2,1 1 % 6,1 03 متوفي

% 100 49 % 100 49 المجموع

توزيع عينة الدراسة حسب المستوى المعيشي : 02الجدول رقم -

% ك المستوى المعيشي

% 20,4 10 جيـــد

% 71,4 35 متوسط

% 8,2 04 متدني

% 100 49 المجموع

مــــن خــــالل اإلحصــــائيات المبينــــة فــــي الجــــدولين أعــــاله المتعلقــــين بمهنــــة اآلبــــاء، والمســــتوى

المعيشي لألسرة، نالحظ بأن أكبر عدد من شباب الزاوية محل الدراسة يزاول آبـاؤهم األعمـال الحـرة

ـــر تـــابعين للوظيـــف الحكـــومي، وذلـــك بنســـبة والتـــي تمثـــل % 30,6وتليهـــا نســـبة % 40,8أي غي

الموظفين، فبالنسبة لألعمال الحرة تباينت بـين مهنتـي البنـاء والفالحـة، بينمـا تتمثـل مهنـة المـوظفين

في إطار الحراسة أو مصالح التنظيف بالبلديـة، أي ضـمن المهـن الـدنيا فـي السـلم المهنـي المعمـول

.في المجتمعبه، وهي مهن ذات الدخل المحدود التي تختص بها الطبقة االجتماعية

، %91,8وفي المقابل فإن أكبر عدد من شباب الزوايا أمهاتهم ماكثات فـي البيـت وذلـك بنسـبة

وهـــذا راجـــع بنســـبة كبيـــرة إلـــى المســـتوى التعليمـــي المتـــدني الـــذي ال يســـمح بمزاولـــة األعمـــال الراقيـــة

.ل المجتمعضمن السلم المهني، فالمستوى التعليمي له عالقة كبيرة بنوعية المهنة داخ

كما أن مستوى الدخول مـن هـذه المهـن يبقـى متوسـط ال يتعـدى تـوفير الحاجـات الرئيسـية لألسـرة

مقارنة مـع األسـعار المرتفعـة لهـذه الحاجـات، ومقارنـة أيضـا بحجـم األسـرة وعـدد أفرادهـا أي نصـيب

بــأن أغلبيــة 02ويظهــر جليــا مــن خــالل قراءتنــا لمعطيــات الجــدول رقــم . كــل فــرد مــن هــذه المــداخيل

%.71,4شباب الزاوية ينحدرون من أسر ذات مستوى معيشي متوسط و ذلك بنسبة

أمــا فيمــا يخــص نمــط ونــوع المســكن كمؤشــر هــو اآلخــر للمســتوى االقتصــادي لألســرة، فنوعيــة

المسكن توحي بطريقة أو بـأخرى بالفئـة المؤهلـة ماديـا، ونـوع المسـكن يـوحي بالطريقـة التـي يعيشـون

األفراد داخل األسرة، ويؤثر بشكل كبير فـي تفـاعالتهم، فالمسـكن الواسـع ذو العـدد الكبيـر مـن وفقها

الغــرف لــيس كالمســكن الضــيق الخــانق، الــذي يجعــل أفــراده يفكــرون أو يتربصــون الفرصــة الســانحة

للتخلص من هذه الوضعية، وفي المقابل يـوفر المسـكن الواسـع الراحـة ألفـراده خـالل مسـيرة حيـاتهم،

.الجداول التالية توضح توزيع العينة حسب نوع المسكن وعدد الغرف باإلضافة إلى حجم األسرةو

توزيع عينة الدراسة حسب نوع المسكن): 03(الجدول رقم -

% ك نوع المسكن

% 85,7 42 حوش

% 06,1 03 عمارة

% 08,2 04 فيال

% 100 49 المجموع

توزيع العينة حسب عدد الغرف ): 04(الجدول رقم -

% ك عدد الغرف

]1-3[ 09 18,36 %

]4-6[ 33 67,34 %

% 14,28 07 فما فوق 7

% 100 49 المجموع

توزيع العينة حسب عدد اإلخوة): 05(الجدول رقم -

% ك عدد اإلخوة

]1-4[ 14 28,57 %

]5-8[ 30 61,22 %

% 10,20 05 فما فوق 9

% 100 49 المجموع

من خالل ما تقدم من وصف للمؤشرات الدالة على الوضـعية االقتصـادية نـرى بـأن شـباب الزوايـا

والطــرق الصــوفية هــم مـــن أبنــاء الفئــات الشــعبية ذات المســـتوى المعيشــي المتوســط ودون المتوســـط

.المحدود

إن العامل االقتصادي يتدخل مباشرة في عملية التنشئة االجتماعية ألفراد األسرة كما يؤثر فـي

المســار التعليمــي لألبنــاء علــى وجــه الخصــوص باعتبــار المســتوى التعليمــي هــو مفتــاح الــدخول إلــى

لتحقيــق عــالم الشــغل فــي الكثيــر مــن األحيــان، والكثيــر مــن األســر تــرى بــأن المدرســة والتعلــيم وســيلة

الحــراك االجتمــاعي، ويتجلــى ذلــك بشــكل واضــح مــن خــالل مجمــوع الخصــائص المتعلقــة بالشــباب

.ذاتهم

األصول الثقافية لشباب الزوايا -2-2

يبدو تحليلنا قاصرا وغيـر مكتمـل الصـورة إذا اعتمـدنا علـى العامـل االقتصـادي األسـري لفهـم

وتفســير ســلوكات األفــراد وتوجهــاتهم داخــل المجتمــع، ألن العامــل الثقــافي والمســتوى التعليمــي ألفــراد

وناتـه األسرة خاصة الوالدين هو شق رئيسي ومركـزي هـو اآلخـر مـن األصـل االجتمـاعي، وتبـدو مك

متكاملــة ومتناغمــة فــي تأثيرهــا علــى أفــراد المجتمــع وســلوكاتهم، بحيــث ال يمكــن الفصــل بــين هــذين

وال يمكن تحليل الظواهر وبصـفة أحاديـة التوجـه -العامل االقتصادي والثقافي –العاملين الرئيسيين

.لتفسير حدوثها

للوالدين والذي يلعب بدور كبيـر فـي ويتجسد األصل الثقافي لألفراد غالبا في المستوى التعليمي

عملية التنشئة االجتماعية لألبناء، فالمستوى التعليمي يعكـس إلـى درجـة كبيـرة المسـتوى الثقـافي فـي

الكثيـــر مـــن األحيـــان، وفيمـــا يخـــص دراســـتنا الميدانيـــة فقـــد كانـــت األصـــول الثقافيـــة لشـــباب الزاويـــة

: كالتالي

حسب المستوى التعليمي للوالدينتوزيع عينة الدراسة ): 06(الجدول رقم -

المستوى التعليمي

األم األب

% ك % ك

% 40,81 20 % 26,53 13 أمي

% 42,85 21 % 57,14 28 يعرف الكتابة والقراءة

% 10,2 05 % 08,16 04 متوسط

% 04,08 02 % 06,12 03 ثانوي

% 02,04 01 % 02,04 01 جامعي

% 100 49 % 100 49 المجموع

فمــن خــالل قراءتنــا إلحصــائيات الجــدول أعــاله بــأن هــذه األســر تتميــز بمســتوى تعليمــي وثقــافي

، أمـا بالنسـبة )التعليم القرآني بالزوايا والكتاتيب(محدود، مما يجعلهم أكثر إقباال على التعليم العتيق

بة، وهذا راجع إلى أن ألبناء العائالت ذات المستوى التعليمي الثانوي والجامعي فهم يمثلون بأقل نس

هذه الفئة تعتبر هذا التعليم ضعيفا وقـديما ال يسـمح برفـع مسـتوى أبنـائهم التعليمـي وال يقـدم أي

فرصة للوصول إلى المناصب ذات المسـتوى العـالي فـي الدولـة، وكـذلك ال يضـمن لهـم مهنـة فـي

فـالمهم ، 43وين المهنـيالمستقبل، فهم يفضلون إرسال أبنائهم إلى المـدارس الرسـمية ومراكـز التكـ

واألهم عندهم هو تحصيل أبناءهم لشهادات تخـول لهـم الحصـول علـى مناصـب الشـغل دون النظـر

إلى نوعيـة التكـوين بـدال مـن إرسـالهم إلـى الزوايـا والمـدارس القرآنيـة؛ وهـذا مـا يبـرز التـدخل المباشـر

.لألصول الثقافية في المسار االجتماعي لألفراد

الشباب الزواي األصل الجغرافي -03

إن اختيارنا لفرضية األصل االجتماعي كمحدد رئيسي لفهم وتفسير إقبال الشباب علـى الزوايـا

والطرق الصوفية ينطلق من اعتقادنا بأن األصل االجتماعي زيادة على تحديده للبنيات االجتماعيـة

ألســاس الحيــوي لبنــاء الــوعي واالقتصــادية داخــل المجتمــع، وتحديــده لشــكل العالقــات الســائدة، فإنــه ا

ـــة ـــك حســـب االنتمـــاءات الطبقي ـــة، وذل ـــات االجتماعي ـــدى األفـــراد والفئ ـــه ل االجتمـــاعي بأبعـــاده وجوانب

.المختلفة

مـذكرة لنيـل . -تلمسـان نموذجـا –دراسـة أنثربولوجيـة : لمظاهر الثقافيـة واالجتماعيـة لواقـع الطلبـة المسـافرينا. عباس رضوان - 43 -1 .2009. تلمسان. جامعة أبي بكر بلقايد. شهادة الماجستير

والكتمال صورة العالقة بين األصل االجتماعي واالنتماء الطرقي، فإنـه مـن الضـروري التطـرق

إلــى األصــل الجغرافــي، ودراســة كيفيــة تدخلــه فــي هــذه العالقــة، كــون األصــل الجغرافــي يــرتبط أكثــر

باألصــل االجتمــاعي، فســاكن المدينــة غيــر ســاكن الريــف، كمــا أن ســاكني الشــمال تختلــف تفاصــيل

.وفهم الحياتية عن سكان الجنوبظر

فاألصل الجغرافي للفرد يتمثل في طبيعة المنطقة التي يتحدر منها، وما تتوفر عليـه مـن مرافـق

وفضــاءات، وفيمــا يخــص شــباب الزوايــا أي عينــة دراســتنا فــإن الجــدول التــالي يبــين توزيــع أفــراد هــذه

العينة حسب أصولهم الجغرافية

زيع عينة الدراسة حسب مكان اإلقامة تو ) : 07(الجدول رقم -

% ك مكان اإلقامة

% 14,3 07 حضري

% 38,8 19 شبه حضري

% 46,9 23 ريفي

% 100 49 المجموع

يتضح من خالل إحصائيات هذا الجدول أن أكبر عدد من شـباب الزوايـا هـم مـن سـكان الريـف

المتحـــدرين مـــن % 46,9موزعـــة علـــى % 85,7والمنـــاطق الشـــبه حضـــرية، وذلـــك بنســـبة تقـــدر بــــ

من سكان المناطق الشبه ريفية، فالمنـاطق الشـبه حضـرية فـي الجزائـر % 38,8المناطق الريفية و

انطالقـا مــن " وخاصـة المنـاطق الداخليـة منهـا هــي عبـارة عـن تجمعـات سـكانية ذات أصــول ريفيـة،

زوايا والمساجد بالمقارنـة مـع المـدن، توفر الريف على المؤسسات التربوية التقليدية، المحاضر ال

فإنه مازال يؤدي دورا هاما في مد المجتمـع باإلطـارات الدينيـة المكلفـة بنقـل المعرفـة الدينيـة إلـى

ــراده ــع أف باإلضــافة إلــى هــذا فــإن أغلبيــة . بينمــا تقــل نســبة المتحــدرين مــن ســكان الحضــر 44"جمي

44 ز البح�ث ف�ي منشورات مرك -1999نوفمبر 22/23أي مستقبل لWنثربولوجيا في الجزائر؟ تيميمون : وقائع الملتقى -خالد محمد -

، فهــم مــن الواليــات % 85,7وذلــك بنســبة شــباب الزاويــة محــل الدراســة هــم مــن خــارج واليــة معســكر

....)سعيدة، تيارت، بشار، وهران(الداخلية المجاورة

إذن شــباب الزوايــا هــم مــن أصــول جغرافيــة ريفيــة، وســنتناول بالتفصــيل تــأثيره، أي تــأثير األصــل

الجغرافــــي فــــي التنشــــئة الدينيــــة األســــرية فــــي الفصــــل الرابــــع مــــن هــــذه الدراســــة، أيــــن تتجلــــى رمــــوز

وتمظهــــرات الــــدين الشــــعبي بقــــوة مثــــل وجــــود الزوايــــا، األضــــرحة، االحتفــــاالت الدينيــــة كالوعــــدات

.فالكثير من البحوث تنعت اإلسالم الشعبي باإلسالم الريفي....

الخصائص االجتماعية الذاتية لشباب الزوايا -04

يـة، فإننـا نعتقـد حسبما تقدم إلى حد اآلن من وصف لمؤشرات األصـل االجتمـاعي لشـباب الزاو

بأن ما سنتناوله مـن خصـائص ذاتيـة تتعلـق بالشـباب أنفسـهم، مـا هـي إال نتـاج لمـا تقـدمنا بـه فـوق،

فمــن المــرجح وجــود تــرابط إيجــابي بــين األصــول االجتماعيــة والطموحــات والعالقــات لألفــراد داخــل

45المجتمع

وسنحاول من خالل هذا العنصر توضيح العالقة بين األصـل االجتمـاعي والمسـتوى الدراسـي

ــدبلومات المتحصــل عليهــا مــن طــرف الشــباب، كــون المســتوى التعليمــي هــو مفتــاح الــدخول فــي وال

الحياة المهنية الراقية، فالمستوى التعليمي يعكـس نـوع المهنـة إلـى حـد كبيـر، وقـد الحظنـا سـابقا بـأن

شباب الزوايا هم من أسر ذات مستوى مادي محـدود، وكـذلك مسـتوى تعليمـي وثقـافي محـدود، وهـذا

انعكس بصورة جلية على الشباب خالل مسارهم التعليمي، كون البيئة األسرية تنقل أو تقدم ألبنائها

46رأسماال اقتصاديا وثقافيا على حد تعبير بورديو في نظريته حول النسق التربوي

CRASCا-نثربولوجيا ا,جتماعية والثقافية .55ص –

45 ص -1986ريمون بودون، المعجم النقدي في علم ا,جتماع، ترجمة سليم حداد، ديوان المطبوعات الجامعي�ة، الطبع�ة ا-ول�ى، -174

46 أنظر أعمال بيير بورديو في ھذا الصدد، وكذلك أعمال برنشتين -

وقــد بينــت الدراســة الميدانيــة بــأن شــباب الزاويــة هــم خريجــي المــدارس النظاميــة الحكوميــة، لكــن

بصــورة مبكــرة، الــذين لــم يســتطيعوا مواصــلة الدراســة بطبيعــة الظــروف االجتماعيــة، فغالبــا مــا يكــون

ول إلى الحرمان االقتصادي عامال معوقا أمام الفرد في مساره الدراسي، كما يكون حجرة عثر للوص

47مستويات متقدمة تؤهلهم للدخول في عالم الشغل وذلك راجع ال محالة إلى أصولهم االجتماعية

توزيع العينة حسب المستوى الدراسي ): 08(الجدول رقم -

% ك المستوى التعليمي

% 10,2 5 ابتدائي

% 49 24 متوسط

% 38,2 19 ثانوي

% 02 01 جامعي

% 100 49 المجموع

توزيع العينة حسب الحصول على الدبلومات): 09(ـ الجدول رقم

% ك الحصول على الديبلوم

% 8,2 4 نعم

% 91,8 45 ال

% 100 49 المجموع

فباإلضـــافة إلـــى أن معظـــم شـــباب الزاويـــة لهـــم مســـتوى تعليمـــي متوســـط وثـــانوي نتيجـــة رســـوبهم

ـــك بنســـبة ـــإنهم فـــي المقابـــل ال يملكـــون شـــهادات ودبلومـــات وذل مـــن مجمـــوع % 91,8المدرســـي، ف

العينـة، أمـا فيمـا يخـص المهـن التـي مارسـها بعــض الشـباب قبـل التحـاقهم بالزاويـة، فإنهـا قـد تنوعــت

الحــة التــي أخــذت النســبة الكبيــرة، وتليهــا مهنــة البنــاء، وذلــك راجــع إلــى األصــول الجغرافيــة بــين الف

الريفيــة والــذي يمثــل فيهــا النشــاط الفالحــي النشــاط األول وبامتيــاز، كمــا أن هــذه المهــن هــي شــاقة، 47 ھ��ذا الحك�م عل��ى جمي�ع أف��راد المجتم�ع، وذل��ك بوج�ود أف��راد ب�الرغم م��ن وض�عيتھم ا,جتماعي��ة الص�عبة إ, أنھ��م , يمك�ن تعم�يم -

استطاعوا بلوغ مستويات متقدمة من التعليم وحتى تقلد مناصب عمل راقية، فالحرمان ا,قتصادي والظروف ا,جتماعية الص�عبة تكون عام� محفزا لتخطي ھذه الوضعية وتصبح المدرسة في تص�ور ا-ف�راد إما أن تكون نقمة وعائق في وجه ا-فراد، وإما أن

. وا-سر وسيلة للحراك ا,جتماعي أي ا,نتقال من فئة اجتماعية دنيا إلى فئة عليا

ظيفـة علمـا أن أغلبيـة الشـباب لـم يمارسـوا أي و . وغالبا ما ينظر إليهـا األفـراد علـى أنهـا مهـن مؤقتـة

% .73.5من قبل وذلك بنسبة

البيئة األسرية والتنشئة الدينية -1

تعتبر البيئة األسرية البيئة االجتماعية التي يوجد ويحي فيهـا الفـرد، ومـن خاللهـا يصـبح الكـائن

اجتماعيــا بعــد مــا كــان بيولوجيــا، مــن خــالل عمليــة التنشــئة االجتماعيــة التــي تهــدف إلــى جعــل الفــرد

نية رئيسية وجـزء ال مقبوال بين الجماعة األسرية ومن ثم في المجتمع العام، باعتبار البيئة األسرية ب

يتجــزأ عــن البنــاء االجتمــاعي؛ والمقصــود بالبيئــة األســرية هنــا مجمــوع العناصــر التــي تشــكل الوســط

.االجتماعي الذي يعيش فيه الفرد بما فيه الوسط األسري والمحيط االجتماعي خارج األسرة

ا عمليـة شـمولية، فإنهـا وبما أن عملية التنشئة االجتماعيـة حمالـة ألوجـه متعـددة والجوانـب كونهـ

تتضمن الجانب الديني ال محالة كجزء ال يتجزأ من المنظومة الثقافية، مما يجعل األسرة بيئة ثقافية

لـذا سـنحاول مـن خـالل هـذا الفصـل أن نتعـرض إلـى عمليـة التنشـئة . دينية ومؤسسة للتنشـئة الدينيـة

ها، ثم نعرج على الثقافـة الدينيـة داخـل الدينية التي تحدث على مستوى األسرة، مع التطرق إلى آليات

.األسرة وما يرتبط بها من معتقدات وممارسات، خاصة تلك التي ترتبط بثقافة التصوف

األسرة مؤسسة للتنشئة الدينية -1-1

تشكل األسرة نواة التنظيم االجتماعي، والموقع الذي تنطلق منه مسيرة تكوين شخصـية الفـرد،

وفـــي رحابهـــا يكتســـب مفاهيمـــه وعقيدتـــه وســـلوكاته، كونهـــا مركـــز مختلـــف النشـــاطات فـــي المجتمـــع

العربـــي القـــديم والحـــديث، فهـــي المؤسســـة التـــي تتمحـــور حولهـــا حيـــاة النـــاس، ويتـــوارث فيهـــا األفـــراد

.والجماعات انتماءاتهم الدينية، الطبقية والثقافية

وتعد األسرة من أقوى المؤسسـات والجماعـات االجتماعيـة تـأثيرا علـى أفرادهـا، فعلـى الـرغم مـن

....) المدرسة، الجامعة، المسجد(انتمائهم إلى مؤسسات التنشئة االجتماعية األخرى داخل المجتمع

إلـــيهم المرجعيـــة والمؤسســـة التـــي ال يفارقهـــا الفـــرد حتـــى فـــي حـــاالت إال أنهـــا تبقـــى دائمـــا بالنســـبة

، إذ يـرى علمـاء االجتمـاع بـأن األسـرة هـي المجموعـة ...)تكوين أسرة جديدة مـثال( االنفصال عنها

48االنتماء االجتماعي القاعدياألصلية التي ينتمي إليها الفرد أو بتعبير آخر في تمثل

وطــة باألســرة القيــام بعمليــة التنشــئة االجتماعيــة المتمثلــة فــي منظومــة مــن المهــام الرئيســية المن

العمليات التي يعتمدها المجتمع مـن خـالل بنياتـه فـي نقـل ثقافتـه، بمـا تنطـوي عليـه هـذه الثقافـة مـن

مفاهيم وقيم وعادات وتقاليد أفراده، وهي بذلك تعمل على دمج الفرد في ثقافة المجتمع، ودمج ثقافـة

.أعماق الفرد المجتمع في

ولمــا كانــت ثقافــة المجتمــع بنيــة مركبــة، فــإن التنشــئة االجتماعيــة متعــددة الجوانــب واألبعــاد،

والتنشئة الدينية هي إحدى أوجهها التي تحـدث علـى مسـتوى األسـرة، فهـي أي التنشـئة الدينيـة تعنـى

ن تعريـف التنشـئة الدينيـة علـى ببث الوعي الديني والتشجيع على االلتزام بالشعائر الدينيـة، كمـا يمكـ

أنهــا العمليــة التــي يــتم بواســطتها نقــل نمــط التــدين الموجــود فــي المجتمــع مــن جيــل الكبــار إلــى جيــل

.الصغير للحفاظ على استمراريته وديمومته

تعـــدد مؤسســـات التنشـــئة الدينيـــة وأماكنهـــا داخـــل المجتمعـــات العربيـــة بصـــفة عامـــة انطالقـــا مـــن ت

المســـجد، الكتـــاب، باإلضـــافة إلـــى وســـائل اإلعـــالم بوجـــود قنـــوات فضـــائية دينيـــة األســـرة، المدرســـة،

.بدعاتها وبرامجها، وتختلف آليات التنشئة الدينية ووسائلها بحسب الوسط الذي تحدث فيه

لقـــد أولـــت الديانـــة اإلســـالمية أهميـــة كبـــرى للتنشـــئة الدينيـــة التـــي تحـــدث علـــى مســـتوى األســـرة،

لـــى توجيـــه النزعـــة الدينيـــة لـــدى أفـــراده، خاصـــة فـــي المراحـــل األولـــى مـــن فالوســـط األســـري يعمـــل ع

الفطـرة ، فـأبواه مـا مـن مولـود إال يولـد علـى" : حيـاتهم، وهـذا مصـداقا لقولـه صـلى اهللا عليـه وسـلم

جمعاء ، هل تحسون فيها مـن جـدعاء ؟ يهودانه أوينصرانه أويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة

48 - Claud Dubar, La socialisation construction des identités sociales et professionnelles, Armand

Colin, Paris, 2ème Edition, 1998. P45.

يث يتبـين لنـا أن التنشـئة األسـرية هـي أسـاس التنشـئة الدينيـة؛ بحيـث يبـدأ ، فعلى ضوء هذا الحـد49"

الفرد في المجتمعات اإلسالمية أخذ التعاليم الدينية من أسرته، ويشرع في تطبيقها بتقليد ما يقوم بـه

أفراد األسرة من شعائر وممارسات نابعة من الدين أو مرتبطـة بـه، والفـرد داخـل األسـرة فـي المراحـل

لــى مــن عمــره ال يكــون ســوى متلقيــا لمــا تمليــه عليــه أســرته، ففــي الكثيــر مــن المواقــع والمواقــف األو

.يحض الدين اإلسالمي على تمجيد األسرة وطاعة الوالدين

ففــي الوقــت الــذي عمــل فيــه اإلســالم علــى اســتبدال الــوالء القبلــي بــالوالء الــديني، وجعــل أفــراد

أصــبح بــذلك، أي الــدين أقــوى الــروابط االجتماعيــة، ونبــذ كــل المجتمــع يعيشــون تحــت رايــة الــدين، و

أشكال التعصب للقرابة الدموية والقبلية، لكنـه أكـد فـي الوقـت ذاتـه علـى أهميـة الـوالء لألسـرة وحـض

فاألفراد يرثـون ديـنهم وينشـأون علـى تعاليمـه فـي العائلـة، وٕان الكثيـر " على الطاعة واالنصـياع،

50"ممارسات الدينية مستمدة من الحياة العائلية من التصورات والمفاهيم وال

كمـــا يمكـــن فـــي نفـــس الســـياق تفســـير أســـبقية األســـرة علـــى الـــدين فـــي تصـــرف أفـــراد المجتمـــع،

بأسبقيتها التاريخية، وكونها مركز النشاطات االجتماعية واالقتصادية، ولرسوخها فـي الحيـاة اليوميـة

ليــة قــد تكــون أكثــر رســوخا فــي حيــاة األفــراد مــن األعــراف بحيــث نجــد أن األعــراف العائ" لألفــراد؛

51"الدينية في بعض المجاالت

يولد اإلنسان في عالم معانيه قائمة، يرث تفسيرات ثقافيـة عـن أسـالفه، ويشـاطر معاصـريه هـذه

فانتمــاء الفــرد إلــى طائفتــه لــيس باختيــاره بــل بفعــل " التفســيرات كمــا ينقلهــا إلــى األجيــال القادمــة،

، فاألسـرة مؤسسـة اجتماعيـة رئيسـية تقـوم بــدور 52"الدتـه فـي عائلـة ورثـت انتمائهـا لهــذه الطائفـة و

49- 220حليم بركات، مرجع سبق ذكره، ص - 50 .221حليم بركات، المرجع نفسه، ص -51 .237، 236حليم بركات، المرجع نفسه، ص ص - 52

الوسيط األهم بين األفراد والمجتمع، فشخصية الفرد وذاته، معتقداته وسلوكاته وهويته تتكـون ضـمن

.األسرة، وثقافة المجتمع تنتقل إلى الفرد من خاللها وعبرها

انــب الــديني مــن الحيــاة االجتماعيــة جــزء ال يتجــزأ مــن ثقافــة المجتمــع، فــإن إذا اعتبرنــا أن الج

األســرة تعمــل علــى غــرس مبادئــه، وممارســاته لــدى ناشــئتها، مــن خــالل الممارســات الدينيــة اليوميــة

كالصــالة، والموســمية كالصــوم، كمــا تلعــب التنشــئة الدينيــة دائمــا وبغــض النظــر عــن الوســط الــذي

يويــا فــي ضــبط الســلوك االجتمــاعي عنــد الفــرد، وتشــكل المالحظــة والتقليــد تحــدث فيــه دورا هامــا وح

الوسائل الهامة في هذه العملية، كما يشـكل كـل مـن الجـزاء والعقـاب وسـائل هـي األخـرى فـي تثبيـت

السلوكات المرغوبة ونبذ السلوكات غير المرغوب فيها، ومن خالل هـذه الوسـائل يصـبح الفـرد يميـز

ا يصبح في مقدوره تصـنيف السـلوكات بـين ثنائيـة الحـالل والحـرام باسـتخدام الخبيث من الطيب، كم

.رؤية وقاعدة دينية

باإلضافة إلى مجموع الممارسـات التـي تنـدرج فـي إطـار الفـرائض المرتبطـة بالـدين، والتـي هـي

، تعمل األسرة في المجتمعات المغاربية ومنهـا .....قوام الديانة اإلسالمية كالصوم، والصالة، الزكاة

هـذه المجتمعـات الجزائرية على نقل تراث ثقافي دينا ألفرادها ضمن سلوكات وممارسات يعتقـد أفـراد

، هذه الممارسات بالرغم مـن اسـتهجانها ...أنها من الدين كاالعتقاد في الصلحاء، وزيارة األضرحة

مــــن طــــرف ممثلــــي اإلســــالم اإلصــــالحي وبعــــض المتشــــددين فــــي الــــدين، ورميهــــا فــــي دائــــرة البــــدع

نيــــة فــــي والخرافــــات، وال تمــــت بصــــلة للــــدين اإلســــالمي فــــي نظــــرهم، إال أنهــــا الزمــــت الحيــــاة الدي

المجتمعات المغاربيـة وبصـورة خاصـة المجتمـع الجزائـري، وأصـبحت تشـكل تراثـا ثقافيـا فـي المخيـال

.الشعبي ألفراده

آليات التنشئة الدينية األسرية -1-2

تتعــدد مصــادر التنشــئة الدينيــة فــي المجتمعــات اإلســالمية، تتمثــل وبشــكل أساســي فــي القــرآن

اإلضافة إلى التراث الثقافي المحلي في شقه الديني الخاص بكل مجتمع من الكريم، السنة النبوية، ب

هذه المجتمعات، بحيث تستقي التنشئة الدينية من هذه المصـادر وتسـتلهم مبادئهـا ومعاييرهـا وقيمهـا

الوالدين، المعلم، إمـام (في زرع السلوك االجتماعي المهذب بالضوابط اإلسالمية يستخدمها المنشئ

عنــد تنشــئة وتربيــة الــنشء، وتســتخدم فــي هــذا الصــدد مجموعــة مــن اآلليــات والوســائل ) ...المســجد

.كالقصص، المحاكاة، الترغيب والترهيب، العظة والنصح، الممارسة والتطبيق

فالمدرسة مثال كمؤسسة للتنشئة االجتماعية، تقوم بالوظيفة الدينية مـن خـالل وسـائل وآليـات تـم

ي المناهج والبـرامج المسـطرة فـي مـادة التربيـة اإلسـالمية، تهـدف إلـى غـرس إعدادها مسبقا، تتمثل ف

، مــن خــالل تقــديم المــادة -الــنشء–وتثبيــت الســلوكات المــراد تجســيدها فــي الحيــاة اليوميــة للتالميــذ

.المتضمنة في الكتاب

، وهـي بـذلك لهـا لكن األسرة ال تملك برنامجا خاصا للتنشئة الدينية، ولكنها تملك تراثـا ثقافيـا دينيـا

آلياتهـا ووســائلها خاصـة بهــا لتنقـل هــذا التـراث إلــى الناشـئة وبصــفة تدريجيـة، فعــادة مـا تملــك األســر

.والعائالت تراثا دينيا شفهيا محليا

تســتخدم األســرة آليــات متعــددة لتحقيــق وظائفهــا فــي التنشــئة الدينيــة، وهــذه اآلليــات تــدور حــول

يعتبـر اآلليـة المركزيـة فـي كـل المجتمعـات مهمـا اختلفـت نظرياتهـا، مفهوم الـتعلم االجتمـاعي، الـذي

أســاليبها فــي التنشــئة، وتنوعــت مضــامينها فــي التربيــة، وتعتبــر آليــة وأســلوب القصــة والمحاكــاة أكثــر

األســاليب اســتخداما فــي الوســط األســري، حيــث تعتمــد األســرة فــي ذلــك علــى األســلوب الشــفهي أي

ـــال لتوضـــيح هـــذه المشـــافهة لنقـــل التـــراث الشـــع ـــدين الشـــعبي كمث ـــي، وٕاذا أخـــذنا ال بي الشـــفهي المحل

ـــة، فـــإن الوالـــدين يقومـــون بســـرد القصـــص عـــن األوليـــاء وكرامـــاتهم، وأخـــرى عـــن البركـــة ، ...العملي

باالعتمــاد علــى األســاطير المحبوكــة والمنســوجة المتداولــة حــول هــذه الشخصــيات والرمــوز الدينيــة،

ــا لــه، فهــي تعمــل علــى توضــيحه تنشــأ عــن المعتقــد " فاألســطورة ــديني، وتكــون امتــدادا طبيعي ال

53"وٕاغنائه وتثبيته في صيغة تساعد على حفظه وعلى تداوله بين األجيال

واألسطورة هي من المكونات األساسية في الظاهرة الدينية إلى جانب المعتقد والطقس، والعالقة

ومــن خاللهــا وعبرهــا تــورث األســرة وبصــورة ال بــين هــذه المكونــات قويــة إلــى حــد التكامــل والتــداخل،

إراديـــة االعتقـــاد فـــي األوليـــاء والصـــلحاء، والســـعي إلـــى الحصـــول علـــى بـــركتهم ورضـــاهم واحتـــرامهم

تولد األسطورة لدى اإلنسان اإلحساس بطبيعة مفعمة بالكائنـات الحيـة، " وتجنب غضبهم، بحيث

وهـذا مـا يبـرر إحسـاس المعتقـد فـي ، 54"يـا مـافهي تقدم تصورا منظما للعالم، وتبرر نظامـا اجتماع

.األولياء والصلحاء بالتدخل الذي يمارسوه في الحياة اليومية لهم، كقضاء الحاجات أو كف األذى

باإلضــافة إلــى مــا تقــدم، وٕالــى جانــب هــذه اآلليــات تعمــد األســرة فــي المجتمعــات اإلســالمية إلــى

هميــة كبـرى فــي عمليــة التنشـئة الدينيــة، وتتقاســم األســرة تحفـيظ أبنائهــا القــرآن الكـريم، التــي تحظــى بأ

عــبء هــذه العمليــة مــع المؤسســات الدينيــة الموجــودة داخــل المجتمــع، وتعــد الكتاتيــب فــي المجتمــع

الفضاء التربوي األول بعد األسرة، وظيفتهـا تحفـيظ القـرآن لألطفـال والكبـار وتلقـي قواعـد 55الجزائري

يقبـل الجزائريـون جميعـا علـى إرسـال أطفـالهم إلـى هـذه الكتاتيـب " تالوته وتجويده وترتيله، بحيث

بون تراخ حتى الذين ال يطبقون التعاليم الدينية، ألن القرآن يمثل الرمز والعنـوان إلسـالم الجميـع

والكل يحرصون على أن يبدوا ويظهروا مسـلمين حتـى ولـو كـان الـبعض ال يطبـق مبادئـه وأركانـه

ج مــن هــذا بأنــه خــالل القــرن التاســع وحتــى القــرن العشــرين بــل حتــى إلــى ، ونســتنت56"وال يعمــل بهــا

، ص 2002بحث في ماھية الدين ومنشأ الدافع الديني، منشورات دار ع�ء الدين، الطبعة الرابعة، : فراس السواح، دين ا�نسان - 53

59 ، 2009، 1عزالدين عناية، كلم�ة والمرك�ز الثق�افي العرب�ي، أب�و ظب�ي، ط: مساھمة في التأسيس، تر: ميشال مس�ن، علم ا-ديان - 54

.277ص من انتشار دور الحضانة إ, أن ا-غلبية من الجزائ�ريين وبص�فة خاص�ة المن�اطق الداخلي�ة م�ن ال�وطن , زال�وا يرس�لون بالرغم - 55

. ءھم إلى الكتاتيب في المراحل ا-ولى من حياتھمأبنا 48يحي بوعزيز، أوضاع المؤسسات الدينية خ�ل القرنين التاسع عشر والعشرين، الدراسات ا�س�مية، العدد السابع، ص -56

يومنا هذا، ال تزال الكتاتيب تأخـذ مجـاال فـي النسـيج العمرانـي للمـدن الجزائريـة؛ فالكتـاب إذن وسـيلة

تعتمــدها األســر فــي التنشــئة الدينيــة لألفــراد، كمــا أن العالقــة بــين األســرة والكتــاب قويــة خاصــة فــي

فيــة، كــون األريــاف ال تتــوفر علــى فضــاءات التنشــئة ماعــدا الكتاتيــب التــي تأخــذ جــزءا المنــاطق الري

بـــارزا مـــن النســـيج العمرانـــي، فـــال تكـــاد تجـــد قريـــة أو مدينـــة تخلـــو مـــن الكتاتيـــب والمـــدارس التقليديـــة

.العتيقة

الكتاتيـب فمن خالل الدراسة الميدانية حول التساؤل عن تلقي أفراد عينة البحث تعليما دينيا في

:أو المدارس القرآنية قبل االلتحاق بالزاوية كانت النتائج المتوصل إليها كما يلي

توزيع العينة حسب تلقي تعليم ديني قبل االلتحاق بالزاوية ): 01(الجدول رقم -

تلقي الطالب التعليم الديني قبل االلتحاق بالزاوية

% ك

% 87,8 43 نعم

% 12,2 06 ال

% 100 49 المجموع

التعليم الديني قبل االلتحاق بالزاوية شكليبين ): 02(الجدول رقم -

% ك كيفية حدوث هذا التعليم

% 53,48 23 أثناء العطل المدرسية

% 46,51 20 برنامج يومي

% 100 43 المجموع

يتضح من خالل اإلحصائيات في الجدولين أعاله بأن أغلبية شباب الزوايا قد تلقوا تعليما دينيا

، كمــا أن هــذا %87.8فــي الكتاتيــب والمــدارس القرآنيــة قبــل التحــاقهم بالزاويــة وذلــك بنســبة تقــدر بـــ

تلقائيـة، و لكـن التعليم تم وفق برنامج يومي أو خـالل العطـل المدرسـية، وهـذه األرقـام ليسـت عفويـة

لهـا مــا يبررهــا، كمــا أن لهــا دالالتهــا فهــي تعبــر عــن واقــع التنشــئة الدينيــة التــي يتلقاهــا الشــباب كــون

، ففــي هــذه األوســاط تشــكل الكتاتيــب الفضــاء 57أغلبيــتهم مــن األوســاط الريفيــة كمــا بينــا ذلــك ســابقا

الجميع رغبة أم إكراهـا خاصـة فـي التربوي الوحيد والوجد بعد األسرة، وال بديل لألفراد عنه ويعوجهة

أيام العطـل، فالكتاتيـب ال تغلـق أبوابهـا، وفـي المقابـل تعـد عمليـة حفـظ القـرآن لـدى الناشـئة فـي هـذه

األوســاط أمــرا ذو أهميــة بالغــة عنــد اآلبــاء، فهــي مصــدر فخــر وعــز، وفــي هــذا الصــدد نجــد الباحــث

الكتاتيـــب القرآنيــة بســيطة المظهـــر ومعظــم" : يحــي بــوعزيز يقــدم وصــفا للكتاتيـــب وروادهــا بقولــه

من الطبقة الفقيرة جدا والكادحـة، ) الطلبة والمشايخ(والمبنى، قليلة اإلمكانيات المادية وأصحابها

ويلقونــه كــذلك ... يتصــدون لتعلــيم القــرآن فــي هــذه الكتاتيــب للحصــول علــى لقمــة العــيش أساســا

.58"لألطفال خاصة في األرياف

بـأن شـباب الزوايــا قـد تلقـوا تعليمــا دينيـا فـي الكتاتيــب قبـل االلتحـاق بالزاويــة وممـا سـبق يتأكـد لنــا

وهــذا يــدل علــى أنهــم قــد عايشــوا أجــواء هــذا التعلــيم العتيــق، فهــو مــألوف لــديهم، وهــم بــذلك مــؤهلين

.لالنتماء إلى الزوايا والطرق الصوفية

األسرة وثقافة التصوف -2

ـــــة فـــــي المجتمعـــــات اإلســـــالمية عمومـــــا تـــــرتبط ثقافـــــة التصـــــوف ارتباطـــــا وثيقـــــ ا بالحيـــــاة اليومي

والمجتمعات المغاربية علـى وجـه الخصـوص، حتـى أضـحت الميـزة األساسـية للظـاهرة الدينيـة وأبـرز

تجلياتها في اإلسالم المغـاربي، وتتجلـى ثقافـة التصـوف فـي جملـة مـن التمظهـرات والبنيـات والرمـوز

كمـا ذكرنـا سـابقا هـو حقـل واسـع مـن الممارسـات -تصـوفال–التي ارتبطت بالدين، والـدين الشـعبي

والعقائـــد المتباينـــة، فهـــو يتكـــون مـــن شـــقين، شـــق يبـــدو فيـــه انفصـــاله عـــن الـــدين األرثوذكســـي ثابتـــا

وواضــحا علــى غــرار بعــض الممارســات واالحتفــاالت، فيمــا يبــدو الشــق الثــاني ذو صــلة بالمنظومــة

.ا دالالتهاألرثوذكسية حيث يستمد منها أصوله ويكتب فيه

.أنظر إلى عنصر ا-صل الجغرافي من ھذه الدراسة - 57 . 48يحي بوعزيز، المرجع نفسه، ص - 58

لــذلك ســنركز فــي هــذا العنصــر مــن الدراســة علــى تنــاول ثقافــة التصــوف فــي البيئــة األســرية مــن

منظـــور علـــم االجتمـــاع، ومـــن خـــالل الســـلوك الـــديني فـــي الحيـــاة اليوميـــة فـــي محتـــواه االجتمـــاعي

ى ظـاهرة علـ) المعتقد، الطقس،األسطورة(التاريخي؛ وذلك بإسقاط عناصر ومكونات الظاهرة الدينية

فالمعتقـد والطقـس واألسـطورة هـي المقومـات المكونـة للـدين، " التصوف في المجتمعات المغاربية،

والتــي ال تســتطيع التعــرف علــى الظــاهرة الدينيــة فــي تبــديها المجتمعــي، بــدون التعــرف عليهــا

ـــة ـــة متعاون ـــاد فـــي الصـــلحاء 59"مجتمع ـــات مـــن خـــالل االعتق ـــى توضـــيح هـــذه المكون ، سنســـعى إل

، زيارة األضرحة والمشاركة في الموالد والوعـدات كطقـوس وممارسـات لتأكيـد هـذا )المعتقد(ياء واألول

المعتقــد، وفــي هــذا الصــدد يــرى األنثربولــوجي البريطــاني جــيمس فريــزر مــن خــالل محاولتــه لتعريــف

ــدين ينضــوي علــى عنصــرين، واحــد نظــري واآلخــر تطبيقــي عملــي، فهنــاك " : الــدين بقولــه إن ال

بقــوى عليــا، يتلــوه محــاوالت السترضــاء هــذه القــوى وال يصــح الــدين بغيــر تــوفر هــذين االعتقــاد

العنصرين، ذلك أن االعتقاد الذي ال تتلوه ممارسة هو مجرد الهوت فكري أما الممارسـة المجـردة

.60"عن أي اعتقاد فليست من الدين في شيء

االعتقاد في الصلحاء واألولياء -2-1

مـن خــالل تعريــف األنثربولــوجي البريطــاني جــيمس فريــزر للــدين، نــرى بــأن المعتقــد يشــكل جــزءا

، ويتــألف هــذا 61"فالمعتقــد هــو الــذي يعطــي الخبــرة الدينيــة شــكلها المعقــول " رئيســيا مــن الــدين،

ت األخير عادة من عدد من األفكار الواضحة والمباشرة تعمل على رسم صورة ذهنيـة لعـالم المقدسـا

أقــوال " :معرفــا بالعقيــدة أنهــاغينيــوبير وتوضــح الصــلة بينــه وعــالم اإلنســان، وفــي هــذا الصــدد قــال

الهوتية تفصح عن معتقدات بيئة ما فـي زمـن مـا، وهـذه المعتقـدات تتعلـق بـأمور دينيـة، سـلمت

69ص -مرجع سبق ذكره -السواحفراس - 59 .25ص -المرجع نفسه -فراس السواح - 60 47ص -المرجع نفسه -فراس السواح - 61

، سنحاول االقتـراب مـن هـذا 62"بصحتها السلطات الروحية، وأمرت بالقول بها كأنها منهج الحق

.المكون ضمن الدين الشعبي من خالل معالجة مسألة االعتقاد في الصلحاء واألولياء

إن المجــال ال يتســع هنــا فــي إطــار هــذا المبحــث مــن هــذا العمــل للتوغــل فــي هــذه المســألة التــي

تســتوجب دراســتها العــودة إلــى تــاريخ مختلــف الطقــوس والممارســات المرتبطــة باألوليــاء والصــالحين،

أصلها وكيفية تطورهـا واسـتمراريتها، كـون الـدين الشـعبي يقـوم علـى شـعيرة الصـلحاء كمـا واإلحاطة ب

، حيث تتشكل في نطاقها معتقدات وتحتضن طقوسا وممارسات تم تصنيفها ضمن 63بينا ذلك سابقا

، ظـاهرة Le culte des saints ظاهرة تقديس األولياء، ويطلـق عليهـا التيـار االستشـراقي تعبيـر

.تجربة التصوفأفرزتها

فعلـــــى الـــــرغم مـــــن تحـــــريم الســـــنة اإلســـــالمية لعبـــــادة األوليـــــاء والمـــــوتى، وتعظـــــيمهم وتقديســـــهم،

واستهجانها من طرف االتجاه األرثوذكسي، والتضييق الحاد الذي القتـه مـن قبـل المتشـددين خاصـة

نـزال القداسـة علـى إال أن التقـوى الشـعبية آلـت إلـى إ"مع ابن تيمية وأتباعه ومـن بعـدهم الوهابيـة،

األرض، وأقامت في كل مكان تقريبا مقامات ومزارات ألولياء السماء على شكل رباط، قبة، زاويـة

، فهذه المعتقدات وما يترتب عها مـن سـلوكات وممارسـات فـي نظـر االتجـاه المنـاوئ لهـا 64"و مزار

هـــذه فـــي دائـــرة البـــدع هـــي منافيـــة لمبـــدأ التوحيـــد الـــذي تقـــوم عليـــه الديانـــة اإلســـالمية، وتـــدخل كـــل

إقــرار فقهــاء " لكــن وفــي نفــس الســياق كــان . والخرافــات التــي تقــود إلــى الشــرك حســب وجهــة نظــرهم

أزال آخــر عقبــة أمــام انتشــار 65م بــأن الكرامــة ال تنقطــع بــالموت 14/هـــ8المغــرب خــالل القــرن

66"والتضرع عندها وتعظيم ظاهرة تعظيم األولياء بعد موتهم ال سيما المتصل منها بزيارة القبور

خلي�ل : ، تحقي�ق و تق�ديم)الطوطمي�ة، اليھودي�ة، النص�رانية، ا�س��م(يوسف شلحت، نحو نظرية جديدة في علم ا,جتم�اع ال�ديني - 62

.73، ص 2003، 1أحمد خليل، دار الفارابي، لبنان، ط أنظر الفصل ا-ول من ھذه الدراسة الخاص بأجرأة المفاھيم - 63 .129، ص 1996، 1يوسف شلحت، بنى المقدس عند العرب قبل ا�س�م وبعده، دار الطليعة، بيروت، ط - 64اعتبار ش�خص ف�ي حيات�ه ولي�ا إن كرامة الولي وبركته , تنقطع بموته، فالمتصوفة يعتقدون أنھا تبقى سارية المفعول، كما يمكن - 65

.ما دام دليل قداسته ساطعامس�اھمة ف�ي الت�اريخ ا,جتم�اعي وال�ديني �فريقي�ة ف�ي العھ�د الحفص�ي، دار الف�ارابي، : نللي س�مة الع�امري، الو,ي�ة والمجتم�ع - 66

.333، ص 2006، 2بيروت، ط

ارتبطت شـعيرة الصـلحاء بظهـور فئـة األوليـاء للعيـان بوصـفهم شخصـيات اجتماعيـة خارجـة عـن

المــألوف، لهــا دورهــا وحضــورها وتأثيرهــا فــي المجتمــع، فهــذه الشخصــيات علــى حــد تعبيــر فيبــر هــي

حصــلون شخصــيات كاريزميــة، فــالولي لقــب يمــنح لألشــخاص بعــد حيــاة تقــى وورع وزهــد، وعنــدما ي

علــى الســـر والبركــة اإللهيـــين، ويقـــدمون الــدليل علـــى مـــا يســتمدون مـــن قـــوة مــن اهللا، عندئـــذ يغـــدون

موضـــع احتـــرام وتقـــدير وتبجيـــل بحســـب بـــراعتهم فـــي تلبيـــة أدعيـــة وأمنيـــات أولئـــك الـــذين يطلبـــون

ــة يســمح لهــم بصــنع " شــفاعتهم، ــد بعــض البشــر مــع مــد مــن البرك فبنعمــة خاصــة مــن اهللا يول

67"العجائب

ممـــا تقـــدم يتجلـــى بـــأن الحصـــول علـــى لقـــب الواليـــة يتطلـــب تـــوفر بعـــض الشـــروط، وهـــي شـــروط

كمـا أن مـا . ضمنية تتمثل في التقى والورع والزهد والصالح في الـدين، باإلضـافة إلـى موضـع الثقـة

مـن أسـماء اهللا الحسـنى باإلضـافة إلـى االسـم األعظـم الـذي ال ) 99(هـو شـائع وجـود تسـع وتسـعون

ويعتقـد المسـلمون بـأن المـرء إذا توصـل إلـى معرفتـه لصـار "ل إليه إال األخيار والمصـطفين يتوص

68"في إمكانه إحياء الموتى وقهر العناصر وقلب الطبيعة كما يحلو له

لقد بينت الدراسة الميدانية ومن خالل مساءلة المبحوثين حول االعتقاد في وجود البعض من

:الناس لديهم هبات وكرامات النتائج التالية

توزيع عينة الدراسة حول االعتقاد في الصلحاء ): 03(الجدول رقم -

% ك االعتقاد في الصلحاء

% 91,8 45 نعم

% 08,2 04 ال

130يوسف شلحت، مرجع سبق ذكره، ص - 67 66سه، ص يوسف شلحت، المرجع نف - 68

% 100 49 المجموع

وجود الزوايا واألضرحة في المحيط االجتماعي لألسرة): 04(الجدول رقم -

وجود الزوايا واألضرحة في المحيط االجتماعي لألسرة

% ك

% 91,8 45 نعم

% 08,2 04 ال

% 100 49 المجموع

وجود عالقة قرابة مع أحد األضرحة): 05(الجدول رقم -

وجود عالقة قرابة مع أحد األضرحة

% ك

%79,6 39 نعم

% 20,4 10 ال

% 100 49 المجموع

يتضــــح مــــن خــــالل اإلحصــــائيات المتضــــمنة فــــي الجــــداول أعــــاله بــــأن االعتقــــاد فــــي األوليــــاء

والصــالحين ظــاهرة تعــرف انتشــارا واســعا فــي المجتمــع الجزائــري، وهــذا مــا تبــين مــن خــالل إجابــات

، وخاصة إذا علمنا بأن شباب الزوايا يتحدرون من مناطق مختلفة % 91,8المبحوثين وذلك بنسبة

مـن الــوطن، وقــد بينـا ســابقا بــأنهم قـد تشــربوا هــذا المعتقــد مـن خــالل التنشــئة الدينيـة التــي تلقوهــا فــي

أســـرهم عبـــر األســـاطير والحكايـــات المرويـــة عـــن األوليـــاء والصـــالحين والخـــوارق التـــي أوتيـــت علـــى

، وهـو بـذلك 69"و أول أشـكال التعبيـرات الجمعيـة عـن الخبـرة الدينيـة الفرديـة فالمعتقد هـ" أيديهم،

يبــدو شــأن جمعــي؛ وهــذا مــا أكــده أحــد المبحــوثين فــي إجابتــه حــول ذكــر بعــض األمثلــة التــي تتعلــق

.47فراس السواح، مرجع سبق ذكره، ص - 69

يوجد الـبعض مـن النـاس لـديهم هبـات وكرامـات، ويظهـر ذلـك " : بهبات وكرامات األشخاص بقوله

ســيدي " : ، كمــا ذكــر آخــر مثــال فــي هــذا الســياق بقولــه 70"قامتهم فــي أقــوالهم ونــاتج عــن اســت

يـا عمـر بأنـك تعمـر وتعمـر، : مع تلميـذه سـيدي عمـر حيـث قـال لـه) وهو أحد األولياء(المرسلي

فهـذا يـدل علـى مـدى تحقـق أقـوال األوليـاء فـي الواقـع، وقـدرتهم علـى التنبـؤ ،71"وكان ذلك صحيحا

ثهـــا لمريـــديهم والمـــؤمنين بهـــم؛ ممـــا يســـتوجب عـــدم الطعـــن فيهـــا المســـتقبلي وكـــذا مـــنح البركـــة وتوري

.والتسليم المطلق بها

ومـا يؤكــد كــذلك علــى انتشــار عقيــدة الصــلحاء وهــو التواجــد الكثيــف للزوايــا واألضــرحة والقبــاب،

وانتشــارها الواســع النطــاق ضــمن النســيج العمرانــي للمــدن واألريــاف، حتــى تكــاد تجــد لكــل قريــة وليهــا

ها تحتمــي بــه يــدفع الضــرر عنهــا، وتشــير الباحثــة لطيفــة األخضــر بأنــه كلمــا اتجهنــا نحــو وصــالح

يتمتع معظم الجزائـريين وخصوصـا فـي الجنـوب والغـرب " ، بحيث72الغرب كلما زاد عدد األضرحة

73" بحساسية كبيرة حيال األولياء وأصحاب الطرق والزيارات والشعائر المرتبطة بهم

الميدانيــة بــأن أغلبيــة الشــباب المبحــوثين أقــروا بوجــود زوايــا وأضــرحة وقبــاب فقــد بينــت الدراســة

لألولياء الصالحين في المحيط االجتماعي ألسرهم أي في المناطق التي يتحدرون منها وذلك بنسبة

.وقد أكدوا إجاباتهم بذكر نماذج عن هذه األضرحة والزوايا% 91,8

الميدانية بأن أغلبية الشباب في الزاوية لهم عالقة قرابة مـع وفي المقابل تأكد كذلك من الدراسة

، فاالنتساب إلـى أحـد األوليـاء فـي المجتمـع % 79,6وذلك بنسبة -الولي الصالح –أحد األضرحة

لــه دالالتــه ومعانيــه، ذلــك أن هــذا االنتســاب يعنــي النســب الشــريف، ويــدخل فــي إطــار أوالد ســيدي

.رة األنساب التي تنتهي إلى نسب الرسول صلى اهللا عليه وسلمفالن الذي بدوره ينتمي إلى شج

20ا,ستمارة رقم - 70 13ا,ستمارة رقم - 71 . 1993 ،تونس ،دار دراس للنشر ،دراسة في موقعه من المجتمع ومن القضية الوطنية ،ا�س�م الطرقي ،لطيفة ا-خضر - 72، ص 2008إل�ى عب�د الق�ادر، دار القص�بة للنش�ر، الجزائ�ر، ... بد القادرمن ا-مير ع: جورج الراسي، الدين والدولة في الجزائر - 73

860.

زيارة األضرحة -2-2

ال يبدو الدين للوهلة األولى نظاما من األفكـار والمعتقـدات، بـل نظامـا مـن األفعـال والسـلوكات

يظهـــر "والممارســـات التـــي تعمـــل علـــى ترجمـــة هـــذه األفكـــار والمعتقـــدات علـــى أرض الواقـــع، لـــذلك

لمالحــظ باعتبــاره أكثــر عناصــر الظــاهرة الدينيــة بــروزا، ويقــدم نفســه كــأول معيــار نفــرق الطقــس ل

، وهـــذا مـــا لمســـناه فـــي أعمـــال البـــاحثين 74 "بواســـطته الظـــاهرة الدينيـــة عـــن غيرهـــا مـــن الظـــواهر

المهتمين بالظاهرة الدينية أمثال دوركايم عند دراسته للشعائر الدينيـة لمجتمـع الدراسـة، وغـاب لـوبرا

الــذي ركــز علــى ممارســة الطقــوس، وانطالقــا منهــا اســتطاع لــوبرا أن يضــع تصــنيفا لمعتنقــي الديانــة

.المسيحية

فالطقس ليس فقط نظاما " إن وجود المعتقد مرهون بوجود الممارسات والطقوس المعبرة عنه،

مجموعـة مـن من اإليماءات التي تترجم إلى الخارج ما نشعر به من إيمان داخلي، بـل هـو أيضـا

، من هنـا تتجلـى وظيفـة وأهميـة الطقـس 75"األسباب والوسائل التي تعيد خلق اإليمان بشكل دوري

فـــي بنيـــة الظـــاهرة الدينيـــة وتبـــدياتها وتواجـــدها، باعتبـــاره الجانـــب الظـــاهر منهـــا، وبـــالطقوس يتوجـــه

.اإلنسان إلى معبوده السترضائه واستعطافه، بهدف تأكيد المعتقد

د الــذي ال تتلــوه ممارســة هــو مجــرد الهــوت فكــري، لــذلك اســتلزم االعتقــاد فــي األوليــاء واالعتقــا

والصالحين وجـود فضـاءات وأمـاكن مقدسـة، وترتـب عنـه جملـة مـن الممارسـات والطقـوس كتعبيـرات

لتجســيده واســتمراريته، وتعــد زيــارة األضــرحة إحــدى تبــديات هــذا المعتقــد، فاألضــرحة غالبــا مــا تكــون

ال تنتــه قــدراتهم الخارقــة بمــوتهم البيولــوجي وال تنقطــع صــلتهم بهــذا العــالم " يــاء الــذين قبــورا لألول

وأناســه، فاألوليـــاء يظلـــون أحيـــاء حتـــى بعـــد أن تختفــي أجســـادهم تحـــت الثـــرى فـــي أضـــرحتهم،

.55فراس السواح، مرجع سبق ذكره، ص - 74 55ص ،مرجع سبق ذكره، فراس السواح - 75

، حتـــى أضـــحت هـــذه األضـــرحة 76"يواصـــلون التـــدخل والتوســـط عنـــد اهللا لقاصـــديهم مـــن النـــاس

فضاءات مقدسة، وموضع تقديس من طرف أفراد المجتمع من خالل اتخاذها مـزارات وأمـاكن للحـج

. في أوقات محددة

تعتبـــر زيـــارة األضـــرحة مـــن الممارســـات الدينيـــة المتأصـــلة فـــي المجتمعـــات المغاربيـــة بمـــا فيهـــا

جواز أو عدم جـواز المجتمع الجزائري، وقد شهدت المجتمعات التي تدين باإلسالم جدال كبيرا حول

، فعلى رغم من إدانتها من طـرف بعـض الفقهـاء ضـمن 77الممارسات المتصلة بالقبور و األضرحة

خطابات فقهية مناوئة، إال أنهـا لـم تجـد لهـا صـدى وسـط األغلبيـة مـن أفـراد المجتمـع علـى اخـتالف

ة التــي تــزعم أن إذ يتبنــى األعيــان النظريــ" أوضــاعهم ومســتوياتهم، بــل حتــى داخــل النخــب ذاتهــا ،

، كمـا تشـير الباحثـة فـاني كولونـا 78"زيارة األولياء نوعا من الشرك، ولكـن معظـم ال يتخلـى عنهـا

fanny colona هــؤالء الفقهــاء أنفســهم و حفظــة ضــمن أعمالهــا فــي هــذه الظــاهرة بــأن حتــى

خفيــة ض لوجــود و نشــطات هــذه المــزارات، يلجــأون إليهــا القــرآن الــذين يــرددون خطــابهم المنــاه

79"ويستعينون بها على قضاء حوائجهم

كانـت ضـعيفة التـأثير علـى الحيـاة ) م 1328/ هــ 728ت (إن األفكار التي جاء بها ابن تيمية

الدينية لمعاصريه، ، فقد خصص العديد من الكتابات للنهي عما أسـماه بالزيـارات البدعيـة، والعبـادة

بـل إن " لصـالحين، حيـث ووجهـت هـذه األفكـار بالمعارضـة، البدعية، في باب زيارة قبور األنبياء وا

ما حظـي بـه هـو نفسـه رغـم الكتابـات وهـذا النهـي مـن تعظـيم وتكـريم يـوم وفاتـه وكأنـه ولـي مـن

. 150ص ،2006 ،أفريقيا الشرق الدار البيضاء ، الدين والمجتمع دراسة سوسيولوجية للتدين بالمغرب ،عبد الغني منديب - 76اختلف الفقھاء حول ھذه المسألة بين ناه عنھا، وبين مفت بجوازھا، كما اتجه البعض إلي تقنين وتنظيم عملية الوق�وف عل�ى القب�ر -77

وآداب الزيارةعب�د : ترجم�ةالنسق الثقافي للسلطة في المجتمعات العربية الحديثة يليه مقالة في النقد والتأوي�ل، : عبد M حمودي، الشيخ والمريد - 78

.62، ص 2010، 4المجيد جحفة، دار توبقال للنشر، المغرب، ط79- Fanny Colona – les versets de l'invisibilité. Et: la répetition, les tolba dans une commune rurale de

l'aurès. .149عبد الغني منديب، مرجع سبق ذكره، ص : ورد في

، فهــــذا إن دل علــــى شــــيء إنمــــا يــــدل علــــى أن هــــذه الظــــاهرة متأصــــلة ومترســــخة فــــي 80"األوليــــاء

.المجتمع

مــن خــالل هــذه المقولــة يتبــين أنــه ثمــة ، 81"بحاجــة إلــيهم إن المجتمــع يصــنع األوليــاء الــذي "

عالقة قوية بين المجتمع وأوليائه فهو يوكل إليهم وظائف من خالل الكرامات المنسوبة إليهم، وهـذه

الوظــائف تنطــوي ضــمنا أو صــراحة علــى أســباب الزيــارة، كمــا ينطــوي علــى مفهــوم التخصــص أي

اجــات والمطالــب التــي يطمــح الفــرد إلــى تحقيقهــا؛ تخصــص كــل ولــي فــي وظيفــة مــا نتيجــة تعــدد الح

الــذي يحمــل علــى ) هـــ 621ت (وفــي هــذا الصــدد نــورد القــول المنســوب إلــى أبــي يوســف الــدهماني

هللا رجـال " : االفتراض أن هنالـك نوعـا مـن التخصـص فـي نمـط معـين مـن الكرامـات حسـب األوليـاء

الرمل، وهللا رجال يركبون السـباع، وهللا يغرفون الحوت من البحر، وهللا رجال يقبضون الدنانير من

متعـــدد -ضــريح–، كمـــا يمكــن إيجــاد ولــي 82"رجــال إذا بكــوا بكــت الســـماء لبكــائهم موافقــة لهــم

.التخصصات والوظائف

وقــد بينــت الدراســة الميدانيــة حــول مســاءلة أو ظــاهرة زيــارة األضــرحة وحــاالت الزيــارة باإلضــافة

: لألولياء ما يلي إلى االعتقاد في التخصص الوظيفي

زيارة األضرحة): 06(الجدول رقم -

% ك القيام بزيارة األضرحة

% 83,7 41 نعم

%12,2 06 ال

% 04,1 02 لم يجيب

355سبق ذكره، صنللي س�مة العامري، مرجع - 80 307نللي س�مة العامري، المرجع نفسه، ص - 81 .313نللي س�مة العامري، المرجع نفسه، ص - 82

% 100 49 المجموع

حاالت زيارة األضرحة ): 07(الجدول رقم -

% ك حاالت الزيارة

% 26,5 13 عند المرض

% 49 24 أسبوعية

% 8,2 04 أخرى

% 16,3 08 لم يجيب

% 100 49 المجموع

االعتقاد في التخصص الوظيفي للولي): 08(الجدول رقم -

االعتقاد في التخصص الوظيفي للولي

% ك

% 91,8 45 نعم

% 08,2 04 ال

% 100 49 المجموع

يتضح من خالل اإلحصائيات المتضمنة في الجداول أعاله بأن زيارة األضرحة ممارسة دينية

تشــكل جــزءا مــن الحيــاة الدينيــة ألفــراد المجتمــع، ذلــك أن أغلبيــة األفــراد فــي العينــة يقــوم أســرهم بهــذه

يعنـي ال يقومـون بهـذا الطقـس، لكـن هـذا ال % 16,3في حـين أن % 83,7الممارسة بنسبة قدرها

ـــاختالف الحـــاالت ـــارة ب ـــاد فـــي األوليـــاء والصـــالحين، وفـــي المقابـــل تختلـــف أســـباب الزي عـــدم االعتق

والحاجات المراد تحقيقها، وفي هذا الصدد نتبنى التقسيم الذي قام به عبد الغنـي منـديب فـي دراسـته

سـياحة حول منطقة دكالة فيمـا يخـص طقـس زيـارة األضـرحة، فهنـاك تبـاين بـين قضـاء الحاجـات وال

83الدينية

ففــي حالــة قضــاء الحاجــات فتتمثــل غالبــا فــي حــاالت المــرض ويكــون الغــرض إبــراء األمــراض،

بحيــث تعــرف معظــم األضــرحة فــي المجتمــع بشــفائها ألمــراض معينــة، وهــي إمــا أمــراض عضــوية

. كالعقم، أو عدم إنجاب الذكور أو غيرها، وٕاما بغرض الزواج للعوانس

149عبد الغني منديب، مرجع سبق ذكره، ص 83-

حة الدينية فإن أغلبية األسرة تأخذ من هذه األماكن والفضاءات كمنتزه خاصـة أما في حالة السيا

فــي نهايــة األســبوع وأثنــاء األجــواء الربيعيــة، وذلــك راجــع إلــى غيــاب المنتزهــات أو غيــاب المســاحات

الخضراء داخل المدينـة، باإلضـافة إلـى زيـارة موكـب العروسـين األضـرحة سـعيا إلـى الحصـول علـى

.تماس رضاه في بناء األسرة الجديدةبركة الولي وال

:المشاركة في الموالد والوعدات -2-3

، انطالقـــا مـــن هـــذه الخاصـــية تشـــكل االحتفـــاالت الشـــعبية 84إن التـــدين الشـــعبي تـــدين احتفـــالي

الدينية إلى جانب زيارة األضرحة ممارسات دينية اجتماعية تجسد االعتقـاد فـي األوليـاء والصـلحاء،

حــدى مظــاهر هــذه االحتفــاالت، التــي تشــكل جــزءا هامــا مــن نظــام الــدين فــي ثقافــة هــي إ 85فالوعــدة

.المجتمع المغاربي بصفة عامة والمجتمع الجزائري على وجه الخصوص

تعتبـــر الوعـــدة عـــادة متأصـــلة فـــي المخيـــال االجتمـــاعي ألفـــراد المجتمـــع الجزائـــري، فهـــي تشـــكل

م فيها؛ فعادة مـا تقـام الوعـدة علـى شـرف أحـد األوليـاء مظهرا من المظاهر الثقافية للمناطق التي تقا

وعــــدة ســــيدي دحــــو، وعــــدة ســــيدي قــــادة، وعــــدة ســــيدي بــــن (الصــــالحين بالمنطقــــة وتســــمى باســــمه

، ومــا يــدل علــى تأصــلها فــي الــذاكرة االجتماعيــة هــو انتشــارها فــي القــرى والمــدن، حيــث ....)يخلــف

فــي إقامتهــا، وديمومــة هــذه الظــاهرة تــرتبط عمــل النــاس علــى إحيائهــا فــي مواســم معينــة، واســتمروا

ــال " ارتباطــا وثيقــا بــالواقع االجتمــاعي لألفــراد، ــادة راســخة فــي نفــوس األجي ــد أضــحت هــذه الع فق

جــيال عــن جيــل وشــكلت تراثــا شــعبيا يشــترك فيــه عامــة النــاس يطبــع ســلوكهم وأفعــالهم تتــوارث

الوســائل ألنــه يجســد ماضــيهم وحيــاتهم اليوميــة ويــؤثر فــيهم فيصــبحون مــدافعين عنــه بمختلــف

؛ فإحياء الوعدة هو تجديد الوالء والعهد للولي الصالح مصاحبا بتقديم القـرابين 86"وماضي أجدادهم

.108زھية جويرو، مرجع سبق ذكره، ص - 84الوعدة مصطلح في اللغة العربية مشتق من فعل وع�د أي تعھ�د بش�يء م�ا وأخ�ذ عل�ى عاتق�ه ش�يئا م�ا، والوع�دة ھ�ي عب�ارة ع�ن - 85

. احتفال ديني يقوم به أشخاص من س�لة الولي والتابعين لهوم إنسانية، السنة الرابعة، محمد مكحلي، قراءة أنثربولوجية لظاھرة الوعدة من طقوس ععقائدية إلى تعبيرات حضارية، مجلة عل -86

2007، 32العدد

طلبا للغيـث 87والتضرع لقضاء الحاجات إذا علمنا أن أغلبية هذه الممارسات تقام في أوقات محددة

....و طلب وفرة المحصول للسنة الموالية

قرار االلتحاق بالزاويةالشباب و -03

على غرار ما تقدم معنا إلى حد اآلن، يمكننا القول بأن هناك عوامل وظـروف تـداخلت إلفـراز

الظــاهرة التــي نحــن بصــدد دراســتها، فقــد حاولنــا تفســير وتبريــر إقبــال الشــباب علــى الزوايــا والطــرق

ب وجهـة نظرنـا، وتبنينـا فـي ذلـك الصوفية اعتمادا على جملة مـن العوامـل التـي رأيناهـا مناسـبة حسـ

، مــن خــالل محاولــة الكشــف عــن "يجــب تفســير االجتمــاعي باالجتمــاعي " : مقولــة دوركــايم القائلــة

الكيفية التي يتدخل بها عنصر األصل االجتماعي في المسار االجتماعي لألفراد، زيادة على تأثيره

راد، وتبين مـن خـالل مـا جـاء معنـا أن شـباب في التنشئة االجتماعية والدينية التي يتلقاها هؤالء األف

الزوايا يشتركون في مجموعة من الخصـائص سـاهمت إلـى حـد مـا فـي اختيـار هـذا المسـلك الـديني،

.فهم مؤهلين مسبقا لخوض غمار حياة الزوايا والطرق الصوفية

باإلضــافة إلــى هــذه العوامــل، فــإن عامــل الســن مؤشــر هــام هــو اآلخــر لفهــم المســألة المتعلقــة

بقرار االلتحاق بالزاوية؛ فمن خصائص هذه الفتـرة أنهـا فتـرة األزمـات يترتـب عنهـا محـاوالت مسـتمرة

تنتهي هذه العملية لبناء الذات، كما تمثل المرحلة التي يبدأ فيها الفرد بالتفكير والتخطيط لمستقبله، ل

أي التفكيـر والتخطــيط بالحســم والتقريــر واختيـار الفــرد لمــا يكــون عليــه مسـتقبال، فهــذا الســن هــو ســن

88جوكالوب.االختيارات على حد تعبير س

لذلك يختار الفرد المسـار الـذي يرغـب فـي اجتيـازه مـن المسـالك والسـبل المتـوفرة والمتاحـة، التـي

تــه مــن أجــل ضــمان مســتقل أحســن ووضــعية اجتماعيــة مريحــة، فالمســتقبل تــتالءم مــع قدراتــه ومؤهال

)موسم الحرث(وبداية فصل الخريف ) موسم الحصاد(عادة ما تقام الوعدة نھاية فصل الصيف 87 -

. 45أنظر الفصل ا-ول من ھذه الدراسة ص - 88

يشكل هاجسا للعديد من الشباب، وفي اعتقادنا أن مجمل القرارات واالختيارات التي سيقوم بها الفرد

. في هذه المرحلة محسوبة مسبقا واعتمادها من طرف األفراد كاستراتيجية يوظفونها لبناء ذواتهم

ضـــوعنا فـــإن قـــرار االلتحـــاق بالزاويـــة مـــن طـــرف الشـــباب هـــو اختيـــار وســـلوك وفيمـــا يخـــص مو

هادف، إذ يهدف الشباب من خالله إلى إيجاد مخرج ومنفذ لوضعيتهم وسـعيا وراء تحقيـق االنـدماج

االجتماعي، خاصة إذا علمنا شباب الزوايا هم من أسـر ذات وضـعيات اقتصـادية بسـيطة، وأصـول

غلبيــة مــنهم لــم يــزاول أي عمــل قبــل االلتحــاق بالزاويــة ممــا يجعلهــم عالــة ثقافيــة محــدودة، كمــا أن األ

علــى أســرهم، باإلضــافة إلــى المســتوى التعليمــي المحــدود الــذي ال يمــنح التأشــيرة لولــوج عــالم الشــغل

.وتقلد مناصب عمل تتناسب وطموحاتهم

توزيع العينة حسب سن االلتحاق بالزاوية ): 09(الجدول رقم -

% ك مكان اإلقامة

%93,9 46 سنة 20أقل من

%06,1 03 سنة 20أكثر من

% 100 49 المجموع

توزيع العينة حسب قرار االلتحاق بالزاوية ): 10(الجدول رقم -

% ك قرار االلتحاق بالزاوية

% 83,7 41 قرار شخصي

% 16,3 08 قرار عائلي

% 100 49 المجموع

يتضح من خالل اإلحصائيات المتضـمنة فـي الجـدولين أعـاله بـأن األغلبيـة مـن أفـراد العينـة

ســنة، وهــذا يتســم بمجموعــة مــن الخصــائص كمــا بينــا ذلــك 20قــد التحــق بالزاويــة فــي ســن مــا دون

سابقا، باإلضافة إلى القلق الذي ينتاب الفرد مـن غمـوض المسـتقبل، لـذلك تجـده يبـادر ويسـعى إلـى

يجاد مخرج ومنفذ لوضعيته، فاألغلبية من الشباب التحقوا بالزاوية بقرار شخصي وذلك بنسبة تقدر إ

، لكـن بـالرغم مـن ارتفـاع نسـبة القـرار الشخصـي فـي االختيـار إال أن لألسـرة دخـل كبيـر % 83,7بـ

، ومصـيره في هذه المسألة، فالفرد في األسر الجزائرية وخاصة في األوساط الريفيـة هـو ملـك للعائلـة

إال برؤيـــة أفرادهـــا كـــل فـــي لعـــب األدوار وبلـــوغ المكانـــة ) أفـــراد األســـرة(يعنيهـــا، فـــال يرتـــاح لهـــم بـــال

.المتوقعة داخل المجتمع

باإلضــافة إلـــى مـــا تقـــدم، تشــكل جماعـــة الرفـــاق عنصـــرا هامــا فـــي المســـار االجتمـــاعي لألفـــراد،

ذا الصدد أشار األغلبية من شباب الزاوية بأن وبصورة كبيرة أثناء االختيارات المصيرية لهم، وفي ه

أصــدقائهم قــد ســبقوهم فــي االلتحــاق بالزاويــة؛ فجماعــة الرفــاق لهــا تأثيرهــا إثــر التفاعــل االجتمــاعي

.وتبادل األفكار

االنتماء الطرقي وٕاعادة إنتاج الموروث الصوفي : الشباب -4

الفــاعلين الــدينيين، يــرى بــأن نشــاط الزوايــا إن المتتبــع للتــاريخ الحــديث الخــاص بالســاحة الدينيــة و

والطــرق الصــوفية عــرف انحســارا وتقلصــا إلــى حــد االنطــواء واالنغــالق، والتمركــز حــول الــذات، فــي

... وقــت شــهد فيــه المجتمــع ظهــور مؤسســات تنشــئوية حديثــة كالمدرســة، الجامعــة، مراكــز التكــوين

.تتكفل بالنشء حسب متطلبات وحاجيات المجتمع الحديث

لكـن نظـرا التطـورات التـي عرفهــا المجتمـع علـى جميـع المســتويات واألصـعدة، أعيـد تفعيـل التيــار

الصــوفي، وتنشــيط مؤسســاته التــي كانــت آيلــة للــزوال ومهــددة بــاألفول، كمــا أعيــد االعتبــار لمؤسســة

ج الزاويــة وأحيطــت بهالــة مــن التقــديس والتبجيــل، واالهتمــام إلــى حــد وضــع قنــاة فضــائية دينيــة تــرو

.للتراث الصوفي، وتقدم دروسا صوفية، وتبث حلقات الذكر في الزوايا

لـــذلك فـــإن االنتمـــاء الطرقـــي للشـــباب هـــو اســـتجابة لنـــداء الســـلطة الغيـــر المباشـــر عـــن طريـــق

االهتمام بالزوايا، فضال عن ذلك يعـد إقبـال الشـباب علـى الطـرق الصـوفية انتصـارا للتيـار الصـوفي

فتواجــد الزوايــا والطــرق الصــوفية ضــمن الخريطــة الدينيــة للمجتمــع مرهــون فــي المجتمــع الجزائــري؛

بتواجد أتباعهـا ومريـديها، وبصـفة خاصـة األتبـاع الجـدد الـذين يسـاهمون وبصـفة الإراديـة فـي إعـادة

إنتـــاج المـــوروث الصـــوفي مـــن ثقافـــة وخطـــاب، ويضـــمنون اســـتمراريته وديمومتـــه، فـــي حـــين ينتظـــر

.تحقيق حاجاتهم وتلبية مطالبهم، وبلوغ أهدافهم األتباع خاصة منهم الشباب

:التنشئة الدينية داخل الزاوية -1111-1111

تتعــدد مؤسســات التنشــئة الدينيــة داخــل المجتمعــات اإلســالمية انطالقــا مــن األســرة، المدرســة،

، وفـي هـذا الصـدد ...المساجد، الكتاتيب، باإلضافة إلى وسائل اإلعالم بوجود قنوات فضـائية دينيـة

مؤسسات تنفرد تشكل الزاوية إحدى هذه المؤسسات التي تعنى بعملية التنشئة الدينية، كما أن هذه ال

لقـد شـكلت الزوايـا منـذ . بها مجتمعاتنا، وال مثيل لها في المجتمعات الغربيـة علـى حـد تعبيـر دونوفـو

ظهورهــا خزانــا للعلــوم الدينيــة، ومصــدر إمــداد المجتمــع بالعلمــاء واإلطــارات الدينيــة، باإلضــافة إلــى

األدوار والوظــائف الشخصــيات السياســية التــي تركــت بصــمتها فــي تــاريخ المجتمعــات، فضــال عــن

.االجتماعية والسياسية والثقافية التي حملتها على عاتقها

فالتنشئة الدينية كما عرفناها سابقا هي العملية التي يتم بواسطتها نقل نمـط التـدين الموجـود فـي

المجتمع مـن جيـل الكبـار إلـى جيـل الصـغار للحفـاظ علـى اسـتمراريته وديمومتـه، واسـتنادا علـى هـذا

عريف تسعى الزوايا، ومن خالل عملية التنشئة الدينية التي تقوم بهـا وفقـا لبرنـامج تربـوي هـادف، الت

إلــى نقــل نمــط التــدين الخــاص بهــا إلــى أتباعهــا ومريــديها، بغيــة الحفــاظ علــى وجودهــا واســتمراريتها

الهـدف وديمومتها، وفي هذا الصدد صرح شيخ الزاوية محل الدراسة أثناء إحدى المقابالت موضحا

تهدف الزاوية من خالل تكوين الطلبة إلـى الحفـاظ علـى المرجعيـة " : من تأسيس هذه الزاوية قـائال

."الدينية للمجتمع، المتمثلة في الفقه المالكي والعقيدة األشعرية باإلضافة إلى التصوف العملي

فمن خالل هذا التصريح يتجلى الهدف من التنشئة الدينيـة داخـل الزاويـة فـي إعـادة إنتـاج التـراث

الصوفي؛ أي أن هدف الزاوية هو هـدف دينـي بحـت وهـذا مـا تعكسـه المـواد المدرسـة، والتـي تسـعى

.من خاللها إلى تلقين الثقافة اإلسالمية ونقلها من جيل إلى آخر

من خالل قيامها بالتنشئة الدينية تعتمـد علـى األسـلوب الشـفهي لنقـل التـراث فإذا كانت األسرة

الــديني المحلــي وبــث المعتقــدات الدينيــة لــدى أبنائهــا، كاالعتقــاد فــي األوليــاء والصــلحاء التــي تعتبــر

عقيدة أساسية في الدين الشعبي، ومـا يتلوهـا مـن ممارسـات كزيـارة األضـرحة، فـإن الزاويـة باعتبارهـا

سة التي تحتضن هذا الـنمط مـن الـدين، تعمـل علـى صـقل المعتقـدات لـدى أتباعهـا مـن خـالل المؤس

.االعتماد على الكتب والمراجع التي تبرر وتشرعن هذه المعتقدات

بقي نوع آخر مـن التعلـيم وهـو الخـاص " : يقول عبد اهللا ركيبي واصفا التعليم والتنشئة بالزاوية

لفضل في الحفاظ على اللغة العربية وعلومها، وهـو تعلـيم يسـير علـى بالزوايا، والذي يرجع إليه ا

تــتلخص طــرق هــذا النــوع مــن ... المنــاهج القديمــة التــي تعطــي األولويــة لعلــوم اللســان والــدين

، 89"متـون النحـو والصـرف، الفقـه والتوحيـد -التعليم في تحفيظ القرآن وقراءته ثـم حفـظ المتـون

دور الزوايـا فـي الحفـاظ علـى الهويـة العربيـة للمجتمـع، باإلضـافة فمن خالل هذا الوصف يتجلى لنا

.إلى آليات التنشئة الدينية بهذه المؤسسة

ومـن خــالل هــذا المنظـور فــإن الزاويــة الصـوفية القادريــة البوتشيشــية لهـا برنــامج تربــوي هــادف

مــتن بــن : مــدة فــي ذلــكيتمثــل فــي الــدروس الخاصــة بعلــوم الشــريعة والفقــه يوميــا، وأهــم الكتــب المعت

عاشر، سراج السالك، مختصر الشيخ خليـل، ودروس خاصـة فـي النحـو تتمثـل فـي النحـو الواضـح،

.ومتن األجرومية، كما تدرس السيرة النبوية

إن التعليم بهذه الزاوية ال يخرج عن نطاقه الديني كبقيـة الزوايـا والمـدارس القرآنيـة، فهـو غالبـا

اعلـم أن تلقـين العلـوم " :بـه ابـن خلـدون لقولـه يوهـذا مـا يوصـعبـر مراحـل، ما يتم بصـفة تدريجيـة

عليـه أوال مسـائل ىلقـيج شيًئا فشيًئا وقلـيًال قلـيًال يالتدر على إنما يكون مفيدا إذا كان لمتعلمينل

من كل باب من الفن هي أصول ذلك الباب ويقرب له في شرحها على سبيل اإلجمال ويراعي في

خر الفن وعند ذلك يجعـل لـه ملكـة آواستعداده لقبول ما يرد عليه حتى ينتهي إلى ذلك قوة عقله

بحيث تأخذ عملية حفظ القرآن حصة األسد من البرنـامج العـام، ويـتم مـن خاللهـا . 90"في ذلك العلم

89 ـــديني الجزائـــري الحـــديث، - ـــي، الشـــعر ال ـــد اهللا ركيب ـــ: نقـــال عـــن 30، ص 1981) ت. ن. و. ش(عب ـــز شـــهبي، الزوايـــا عب د العزي

. 48-47، ص ص 2007والصوفية والعزابة واالحتالل الفرنسي في الجزائر،دار الغرب للنشر والتوزيع، وهران،

90 كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام العرب والعجم والبربر ومن عاصرهم من ( ، تاريخ ابن خلدون بن خلدونعبد الرحمان -.469، ص 2007، 1، تقديم عبادة كحيلة، الهيئة العامة لقصور الثقافة، سلسلة الذخائر، ط)األكبرذوي السلطان

االنتقــال مــن مرحلــة إلــى أخــرى ومــن مســتوى إلــى مســتوى أعلــى، ويكــون التقســيم المرحلــي للعمليــة

:91يلي التعليمية كما

يتم في هذه المرحلة تعلـم أحكـام رسـم القـرآن، ومخـارج الحـروف، :المرحلة األولى للمبتدئين -

يســتطيع الطالــب حضــور الــدرس ) 15(وبعــد إتمــام حفــظ خمســة عشــر حزبــا . وحفــظ القــرآن

نظــم ابــن عاشــر، تحفــة األطفـال فــي التجويــد، ابــن بــر فــي التجويــد، شــرح (اليـومي فــي الفقــه

...).دة العوام، شرح البيقونية في مصطلح الحديثالبردة، شرح عقي

ــة للمتوســطين - ــة الثاني يــتم الــدخول فــي هــذه المرحلــة بعــد تمكــن الطالــب مــن حفــظ :المرحل

مــن القــرآن الكــريم، حيــث يتلقــى الطلبــة فــي هــذا المســتوى نفــس ) 35(خمســة وثالثــون حزبــا

رسالة أبي يزيد القيرواني، (لفقه البرنامج الذي يتلقاه المبتدئين زيادة على ذلك فهم يدرسون ا

، ...)بلغة السالك، أحكام الحيض لإلمام الهبطي، جني زهر اآلس في نظم عمل أهـل فـاس

األجروميـــــة، قطـــــر النـــــدى، ملحـــــة اإلعـــــراب، جـــــوهرة التوحيـــــد، شـــــرح (ودروس فـــــي النحـــــو

...).السنوسية

طلبـة الـذين يحفظـون تكـون هـذه المرحلـة خاصـة بال: المرحلة الثالثة لذوي المسـتوى العـالي -

:القرآن كله، حيث يتفرغ الطلبة في هذه المرحلة إلى حضور الدروس الخاصة بـ

شرح مختصر خليل •

ألفية بن مالك •

)السيرة النبوية(الهمزية •

)في األصول(متن البنود على مراقي السعود •

)مصطلح الحديث(ألفية العرقي •

91 فـي هـذا الصـدد للمزيـد مـن المعلومـات فيما يخص التقسيم المرحلي للتعليم داخل الزاويـة تـم االعتمـاد علـى مسـاءلة أحـد الطلبـة، و -

.72-69ص ص -المرجع نفسه -عبد العزيز شهبي: المدرسة بها، أنظرلمعرفة أطوار التعليم بالزوايا، والمواد الدينية و

إضاءة الدجنة في عقائد أهل السنة •

)مصطلح الحديث(الصالح مقدمة بن •

وبعد اجتياز الطالـب لهـذه المسـتويات التعليمـة داخـل الزاويـة، يكـون قـد خضـع إلـى تنشـئة دينيـة

وفق برنامج تربوي ديني هادف، كمـا يتـوج هـذا التكـوين بشـهادة تسـلم مـن طـرف شـيخ الزاويـة أو مـا

المسابقات المهنية التي تنظمهـا ، التي تسمح وتخول له المشاركة في92"اإلجازة " يصطلح عليها بـ

.مديرية الشؤون الدينية، أو الدخول إلى معاهد تكوين اإلطارات الدينية

االندماج االجتماعي داخل الزاوية -1111-2222

باإلضــافة إلــى عمليــة التكــوين والتنشــئة الدينيــة التــي يتلقاهــا الطلبــة داخــل الزاويــة، وباعتبــارهم

يحيـــون حيـــاة خاصـــة بهـــم تجعلهـــم يـــدخلون فـــي عالقـــات وتفـــاعالت ، فـــإنهم)داخليـــين(مقيمـــين بهـــا

اجتماعيـــة قائمـــة علـــى أســــاس التضـــامن األخالقـــي والتعــــاون مـــع الحـــد األدنــــى مـــن تقســـيم العمــــل

كمــا أن بقــاء الطالــب الشــاب داخــل الزاويــة مرهــون بمــدى االمتثــال للقــانون الــداخلي لهــا، . واألدوار

ـــي ـــرام الق ـــدماج (م والمعـــاييرواحت ـــارياالن التـــي تســـير وفقهـــا الجماعـــة، وهـــذا مـــا يعتبـــر مؤشـــرا ) المعي

.لالندماج االجتماعي داخل الزاوية

تقسيم األدوار في الحياة االجتماعية اليومية للطلبة -1111-2222-1111

تمتــاز حيــاة الطلبــة داخــل الزاويــة بالحــد األدنــى مــن تقســيم العمــل، ومــن أجــل توضــيح عمليــة

اليومية للطلبة استعرنا المفهـوم الـدوركايمي الـذي يخـص تقسـيم العمـل، فقـد تقسيم األدوار في الحياة

مفهـــوم التضـــامن وأنمـــاط الـــروابط " تقســـيم العمـــل فـــي المجتمـــع "نـــاقش دوركـــايم مـــن خـــالل كتابـــه

االجتماعية، وحسبه فإن تقسيم العمـل هـو قبـل كـل شـيء مـن فعـل التنظـيم الـذي تصـبو إلـى تحقيقـه

فإن تقسيم العمل لـيس ظـاهرة طبيعيـة بـالمعنى الضـيق " ضال عن ذلـك الجماعات والمجتمعات، ف

92 " حفـظ القـرآن الكـريم"مشـافهًة أو كتابًيـا، إلسـتكمال ،"تعليميـةشـهادة "اإلذن أو اإلقرار من الشيخ بحصول الطالب علىاإلجازة هي -

.)يسلم اآلن شهادة حفظ القرآن كتابيا( والحديث والفقه

، لـذلك 93"للكلمة وٕانما اجتماعية تحديدا كما أنها ليست عفوية ولكنها منظمة ومنسـقة ومنهجيـة

.حاولنا إسقاط هذا المفهوم على الحياة اليومية داخل الزاوية من أجل تحقيق وضمان السير الحسن

، فالرتبـة هـي نظـام يقـوم علـى )التـور(الـدور أو الرتبـةنظـام خـاص يسـمى يعيش الطلبـة وفـق

التناوب في العمل؛ بحيث يشرف المقدم على تحديد برنامج للعمل األسـبوعي، ويسـهر علـى تطبيقـه

الطلبة، بحيث يسند للطالب القيام بعمل ما كأن يكلف أحد الطلبة بالقيام بعملية التنظيف أو الطـبخ

.أو جلب الخبز

يقــوم المقــدم بتكــوين مجموعــات صــغيرة وذلــك بتوزيــع الطلبــة إلــى أفــواج مــن ثالثــة إلــى خمســة

فالمجموعــة األولــى مــثال تقــوم بتحضــير الطعــام . أفــراد، ثــم يســند إلــى كــل مجموعــة القيــام بعمــل مــا

أي وغسل األواني، وهي معفية من الدراسة ذلك اليوم، أمـا المجموعـة الثانيـة تقـوم بعمليـة التصـراف

.من عند أحد المحسنين أو خدام الزاوية... جلب المصروف كالمواد الغذائية، والخبز

إن الطالب داخل الجماعة ملزم بخدمة الشيخ وأصحابه الطلبة، إذ يقوم الطلبة بهذا العمل على

فـرد مـن مبدأ تقسيم العمل فيما بينهم مما يساعد علـى إنتـاج الـروابط االجتماعيـة وتمتينهـا، وتمكـن ال

التضــامن واالنصــهار داخــل الجماعــة انطالقــا مــن التحليــل الــدوركايمي لظــاهرة التقســيم االجتمــاعي

.للعمل

تـتم هــذه العمليــة بالتنـاوب، بحيــث ال يســتثنى أي أحـد مــن الطلبــة بغيـة تحقيــق التكامــل وتمتــين

الطالـــب قـــد حقـــق ويكـــون التمييـــز والتفرقـــة بيـــنهم، الـــروابط والعالقـــات بـــين الطلبـــة ونبـــذ كـــل أشـــكال

.اندماجا معياريا قيميا

93 -1ط -الجزائ�ر -دي�وان المطبوع�ات الجامعي�ة -ترجم�ة س�ليم ح�داد -الكعجم النق�دي لعل�م ا,جتم�اع -ريمون بودون و ف بوريكو -

. 190ص -1986

التنـوارومن بـين المهـام األخـرى التـي يتكلـف بهـا الطالـب تطوعـا منـه تلـك العمليـة التـي تسـمى

الضــيوف الــذين ينزلــون بالزاويــة، بحيــث يعمــل الطالــب علــى خــدمتهم التــي تتمثــل فــي خدمــة الشــيخ و

.بغية كسب رضى الشيخ والحصول على بركتهوتكون هذه المهمة . وتوفير كامل الراحة لهم

المشاركة في النشاطات الدينية -1111-2222-2222

إن الزاويـــة محـــل الدراســـة هـــي زاويـــة قرآنيـــة بالدرجـــة األولـــى، مـــن خـــالل وظيفتهـــا فـــي التنشـــئة

الدينيــة التــي تقــوم بهــا، وهــي أيضــا زاويــة صــوفية طرقيــة تتميــز عــن المــدارس القرآنيــة األخــرى بكثــرة

ها الدينية؛ بحيث تعـد النشـاطات والممارسـات الصـوفية مـن أهـم العوامـل التـي سـاعدت علـى نشاطات

بقــاء التصــوف واســتمراريته، فالــدين يبعــث القــوة فــي اإلنســان ويــنظم ســلوكه عــن طريــق الممارســات

.الشعائرية واألفعال التي يكررها على الدوام والتي تحافظ بدورها على الدين من االندثار والزوال

لذلك نجد القائمين على التنشئة في هذه المؤسسة وفي مقـدمتهم الشـيخ يحرصـون علـى مشـاركة

المريدين والطلبة في النشاطات الدينية التي تقام في الزاوية أو خارجها، فالممارسة تجعل من الفكـرة

نصـرا هامـا الدينية حقيقة وتجربة يعيشـها المريـد أثنـاء سـلوكه الطريـق الصـوفي، وتشـكل المشـاركة ع

مــن عناصــر االنــدماج االجتمــاعي للفــرد داخــل الجماعــة، وتمكنــه مــن الشــعور بــالوجود والحضــور

.بينها

وتنقسـم الممارســات الصـوفية بالزاويــة حسـب مالحظاتنــا إلـى ثالثــة أقسـام باالعتمــاد علـى البعــد

جماعيــة للقــرآن الكــريم، الزمنــي التــي تقــام فيهــا، فمنهــا مــا هــو يــومي كالمشــاركة فــي حلقــات القــراءة ال

التـي تقـام كـل يـوم أربعـاء مـن " الحضـرة"ومنها ما هو أسبوعي مثـل الـذكر الجمـاعي الـذي يسـمى بــ

األسـبوع، ومنهـا مــا هـو موسـمي كاالحتفــال بالمولـد النبـوي، أو الجمــوع التـي تقـام إحيــاء لـذكرى وفــاة

.مؤسس الطريقة، أو االحتفال بتخرج أحد الطلبة من الزاوية

:المشاركة في حلقات القراءة الجماعية للقرآن الكريم - أ

تعــد حلقــات القــراءة الجماعيــة مــن بــين أهــم الممارســات التــي يقــوم بهــا الطلبــة داخــل الزاويــة

خالل التكوين؛ فقراءة القرآن وحفظه من بين أولويات الزاوية كمـا بينـا ذلـك سـابقا، وتأخـذ حصـة

، "الراتــب": األســد مــن البرنــامج اليــومي للتعلــيم، وتســمى هــذه العمليــة عنــد الجماعــة الصــوفية بـــ

وتكــون بصــفة يوميــة ومنتظمــة ولهــا أوقــات محــددة؛ فهنــاك راتــب بعــد صــالة العصــر يتكــون مــن

حــزبين، وهنــاك راتــب آخــر بعــد صــالة المغــرب يتكــون مــن خمســة أحــزاب، فــي حــين يتكــرر هــذا

مــع الطلبــة مــن نفــس المســتوى، ويــتم مــن خــالل هــذه العمليــة -أي القــراءة الجماعيــة-الطقــس

فظه من القرآن الكريم، كما أنه فرصة للطالب للمشاركة فـي هـذا الطقـس تثبيت وترسيخ ما تم ح

.الجماعي الستدراك النقائص وتصحيح األخطاء

:المشاركة في طقس الحضرة - ب

تشكل الحضرة من أهم الممارسات الجماعية لدى الصوفية، وأكثرها تأثيرا بين أفراد الجماعة،

ضافة إلى دورها الفعال في التأثير علـى كـل فـرد حيث تساهم في توثيق عالقة المحبة بينهم، باإل

علــى حــدى، وهــذا مــا لمســناه مــن خــالل الدراســة الميدانيــة بالزاويــة محــل الدراســة، فعــادة مــا يقــام

طقس الحضرة كل يوم أربعاء بعد صالة العشاء، وللحضرة أهمية في الحياة الطرقية لمـا لهـا مـن

الرتابـة والـروتين اليـومي داخـل الزاويـة، فهـي تـروح آثار نفسية تجعل المريد أو الطالب يخرج مـن

.عن النفس من خالل مجالسة الشيخ، األصحاب والضيوف

يتخـــذ نظـــام الجلـــوس فـــي بدايـــة الحضـــرة شـــكال صـــفيا، مـــع مراعـــاة جلـــوس المنشـــدين بجـــوار

. بعضــهم الــبعض، وفــي حالــة وجــود ضــيوف لــدى الشــيخ يراعــي جلوســهم بجــواره أو علــى يمينــه

لحضرة عـادة بقـراءة سـور مـن القـرآن الكـريم جماعـة بصـوت عـال وبمختلـف النغمـات، ثـم وتبدأ ا

بعــد ذلــك يــأمر الشــيخ المســمع بالــذكر الــذي يتمثــل فــي القصــائد التــي تتغنــى بمحبــة اهللا وبمــدح

الرسول صلى اهللا عليه وسلم، وفي مرحلة من المراحل يقف الطلبـة فـي شـكل دائـري مـع تشـابك

وبعــد االنتهــاء مــن هــذه المرحلــة يجلــس الطلبــة . وة القصــائد بإيقــاع متنــاوباأليـدي ومواصــلة تــال

.لختم هذا الطقس بقراءة ما تيسر من القرآن ثم الدعاء بصفة جماعية

: االحتفاالت الدينية - ت

تهـــتم الطـــرق الصـــوفية باالحتفـــال بالمناســـبات الدينيـــة وأهمهـــا المولـــد النبـــوي الشـــريف، كمـــا

كرى مولــد أو وفــاة مؤســس الطريقــة، واألصــل فــي إقامــة الموالــد هــو تحتفــل كــل طريقــة صــوفية بــذ

االعتبـــار بســـيرة صـــاحب المولـــد واالنتفـــاع بـــذكراه، فضـــال عـــن كونـــه فرصـــة للتجمـــع والتعـــارف

والتعاون؛ فالمولد مناسبة اجتماعية يلتقي فيها األتباع لالحتفال بذكرى الـولي الصـالح ممـا يحقـق

ت رايــة الــدين، وفــي هــذه المناســبات يتحقــق التــرابط والتماســك، صــورة الوحــدة واجتمــاع القلــوب تحــ

.وتتسع شبكة العالقات االجتماعية

والمولــد مناســـبة هامــة لتجديـــد العالقــة وتـــدعيمها بـــين الطــرق الصـــوفية وأتباعهــا مـــن خـــالل

بحيــث تســتغل فرصـــة المولــد لجـــذب أفــراد جـــدد لالنضــمام إلـــى " الــولي الــذي يحتفــى بمولـــده،

تبـار أن مقــر ضـريح الـولي مكــان مفضـل إلعطـاء العهــد الـديني للمريـدين وتجديــد الطريقـة باع

العهــد علــى يــد الشــيخ الحــالي للطريقــة، كمــا تغتــنم الطريقــة هــذه المناســبة فــي إبــرام وتــدعيم

، لـذلك فـإن المشـاركة 94"عالقات المصاهرة بين أعضائها مما يقر ارتباطهم باألواصـر األسـرية

لمولــد هــو فرصــة هامــة لتجديــد الــوالء لشــيخ الطريقــة مــن جهــة، وتمتــين فــي مناســبة االحتفــال با

.الروابط بين أعضاء الزوايا والطرق الصوفية من جهة أخرى

الشباب ضمن شبكة العالقات االجتماعية -2222

مــن خــالل مشــاركة الفــرد فــي الطقــوس والشــعائر الدينيــة مــع تبنــي القــيم والمعــايير التــي تســير

فـالفرد داخـل . وفقها الجماعـة واالمتثـال لهـا، فإنـه يكـون مقبـوال بينهـا، حيـث يمكنـه العـيش فـي كنفهـا

94 - M 248التصوف في مصر والمغرب، منشأة المعارف با�سكندرية، ص -منال عبد المنعم جاد

الزاويـة، الجماعة الصوفية هو في تفاعل دائم، مسـتمر ومتكـرر مـع الفـاعلين االجتمـاعيين بمؤسسـة

مما يسمح له بناء شبكة العالقات االجتماعية التـي تشـكل مظهـرا مـن مظـاهر االنـدماج االجتمـاعي

. في الجماعة

، أي أدب المريـد مـع األطـراف "أدب الصـحبة " وتسمى هذه الشبكة العالقاتيـة عنـد الصـوفية بــ

ون فـــي التصـــوف مـــن كبـــار الفاعلـــة فـــي الحيـــاة الطرقيـــة، وأدب الصـــحبة كموضـــوع اهـــتم بـــه المؤلفـــ

مما يدل على أنهـم كـانوا يفكـرون فـي " المشايخ اهتماما كبيرا، وقد خلفوا في ذلك تراثا أدبيا كبيرا،

، يلقـي بظاللـه علـى 95"التصوف ال كمجرد نوع مـن العالقـة مـع اهللا بـل أيضـا كمشـروع اجتمـاعي

.المجتمع الحياة االجتماعية من خالل تجسيد مبادئه في ذوات األفراد داخل

" الرعايـة لحقـوق اهللا "للجنيـد، كتـاب " تصـحيح اإلرادة "كتـاب : ومن بـين هـذه المؤلفـات نجـد

الرســالة "لمحمــد بــن علــي الترمــذي، و" بيــان آداب المريــدين "ألحمـد بــن خضــرويه البلخــي، كتــاب

لسابقون فـي هـذا ألبو القاسم القشيري، فهذا األخير لخص ضمن رسالته مجمل ما قاله ا" القشيرية

.الموضوع، وتعد الرسالة القشيرية من أهم المراجع في التصوف عموما

عالقة الشاب بالشيخ -2222-1111

إن األمر الذي ال جـدال فيـه هـو أن التنظـيم االجتمـاعي أيـا كـان، هـو تنظـيم لممارسـة السـلطة

اعتبـــار أن هـــذه داخـــل الجماعـــة، وممارســـة الســـلطة داخـــل الجماعـــة هـــو موضـــوع أدب الصـــحبة، ب

الجماعــة تأخــذ شــكال هرميــا يمثــل الشــيخ قمتــه، فهــو القائــد والمعلــم والمرشــد طاعتــه واجبــة وبشــكل

فالســـلطة التـــي يمارســـها الشـــيخ علـــى مريديـــه هـــي ســـلطة روحيـــة، وفـــي هـــذا الصـــدد يقـــول . مطلـــق

95 ، المرك�ز الثق�افي 4دراسة تحليلية نقدية لنظم القيم في الثقافي�ة، نق�د العق�ل العرب�ي :محمد عابد الجابري، العقل ا-خ�قي العربي -

.448، ص 2001، 1العربي، دار النشر المغربية، الدار البيضاء، ط

تـي يجـب كانت إرادة الشيخ الحـرة هـي التـي تملـي علـى المريـد القواعـد الخاصـة ال"... : بالثيوس

، وفـي نفـس 96"فإذا قبل المريد في الجماعة خضع لسـلطة الشـيخ المطلقـة ... يجب عليه إتباعها

ومن خاللـه . السياق خص القشيري الصحبة بفصل من رسالته، ركز فيه على عالقة المريد بالشيخ

سـمعت" : أكد على ضرورة الشيخ للمريـد، وضـرورة خضـوع المريـد للشـيخ والتمـاس رضـاه، إذ يقـول

الشــجر إذا نبــت بنفســه ولــم يســتنبته أحــد يــورق ولكــن ال يثمــر، وكــذلك : أبــا علــي الــدقاق يقــول

فعالقة الشيخ بالمريد أهم الدعامات ، 97"المريد إذا لم يكن له أستاذ يتخرج به ال يجيء منه شيئا

فــــي الطريقــــة الصــــوفية وبــــدونها ال يســــتقيم طريــــق المريــــد، بــــل لعلــــه ال يوجــــد طريــــق أصــــال، ومــــن

ـــة الوضـــوء للصـــالة، حتـــى ا ـــد كأهمي ـــة الشـــيخ للمري ـــى ألســـنة المشـــايخ أن أهمي ـــواردة عل لمبالغـــات ال

"ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب " استعملوا القاعدة الفقهية الشهيرة

إن العالقة بين الشيخ والمريد عالقة فريدة من نوعها تقـوم أساسـا علـى الحـب والتسـليم، والطاعـة

واالعتقاد في علمه الظاهر والباطن، من خالل التزام المريدين بالرجوع إلـى الشـيخ فـي كافـة أمـورهم

.الدينية والدنيوية، وسعيهم الدائم إلى التماس البركة منه في كافة أمور حياتهم

وفـــي هـــذا الصـــدد بينـــت الدراســـة الميدانيـــة بجـــالء العالقـــة المتينـــة والرابطـــة القويـــة بـــين الشـــيخ

والمريدين، من خالل المالحظة ومـا أكدتـه إجابـات المبحـوثين؛ فالشـيخ هـو بمثابـة األب أمـام أبنائـه

فهـو الحلقـة .يتم اللجوء إليه في أوقـات الحاجـة، يـتم مشـاورته فـي كـل األمـور حتـى الشخصـية منهـا

الرئيسية في الطريقة الصوفية، كونه يشكل قمة الهـرم يملـك سـلطة روحيـة تجعلـه يـتحكم فـي مريديـه

.الذين هم تحت سلطته، فهو حاضر حتى في غيابه بالنسبة إليهم

عالقة الشاب بأصحابه -2222-2222

96 .453ص -مرجع سبق ذكره -محمد عابد الجابري: ب�ثيوس ورد في - 97 1998، 1لعلمية، لبنان، طأبو القاسم القشيري، الرسالة القشيرية، دار الكتب ا -

شيخه في الحياة إن عالقة الشاب المريد بأصحابه في الطريق ال تقل أهمية عن عالقة المريد ب

وتسمى هذه العالقة لدى الصوفية بـ . الطرقية، لمساهمتها في الحفاظ على وحدة الجماعة وتماسكها

صـحبة مـع مـن : ، فقد قسـم القشـيري الصـحبة إلـى ثالثـة أقسـام"أدب الصحبة مع النظراء واألكفاء "

لشــفقة والرحمــة فوقــك وهــي فــي الحقيقــة خدمــة، وصــحبة مــع مــن دونــك وهــي تقضــي علــى المتبــوع با

، وهذا ما لمسناه ...وعلى التابع بالوفاق والحرمة، وصحبة األكفاء والنظراء وهي مبنية على اإليثار

.في الدراسة الميدانية فالمريدين يشكلون منبع الدعامة والسند لبعضهم البعض

زاويـــة بـــل كمـــا أن عالقـــة النظـــراء واألكفـــاء ال تقتصـــر علـــى تلـــك العالقـــة الموجـــودة فـــي إطـــار ال

تتعداها وتتجاوزها إلى بناء شبكة عالقاتية مع أتباع الطريقة كونها تتجـاوز الحـدود الجغرافيـة وحتـى

.السياسية، عن طريق المشاركة في الموالد واالحتفاالت الدينية التي تقيمها الطريقة

عالقة الشاب بأفراد المجتمع المحلي -2222-3333

الخــارجي الــذي توجــد فيــه الزاويــة مرهونــة بنظــرة أفــراد هــذا تبقــى عالقــة الشــاب المريــد بــالمحيط

المجتمــع إلــى عــالم الطلبــة ومعتقــداتهم ومــا يترتــب عليهــا مــن ممارســات، وقــد تبــين لنــا مــن خــالل

مالحظاتنــا كوننــا فــاعلين اجتمــاعيين بهــذا المجتمــع إلــى انقســام أفــراد المجتمــع المحلــي إلــى قســمين،

دينية عقدية، أما القسم الثاني فهم يشكلون طرفا في العالقات أحدهما معارضا وذلك حسب خلفيات

التي يبنيها المريدين، هذا الطـرف هـم خـدام الزاويـة الـذين يغـدقون عليهـا بالمسـاعدات والمـال ووقـف

األراضــي كمــورد اقتصــادي هــام للزاويــة مــن أجــل ســد حاجيــات المريــدين الماديــة كاإلطعــام مــثال، أو

.ي بالضيوف قاصدي الزاويةالتكفل المادي والمعنو

ويشكل شهر رمضان فرصة كبيرة اللتقاء الطرفين، حيث يتكفل أفراد المجتمع بإفطـار المريـدين،

باإلضـافة . من خالل توزيع الطلبة حسب القدرة المادية للفرد المتطوع وذلك طيلة هذا الشـهر الكـريم

. إلى خروج الطلبة إلى الجنائز لقراءة القرآن الكريم

التطلعات المستقبلية والطموحات المهنية: الشباب -3333

يشــكل العمــل مؤشــرا هامــا مــن بــين مؤشــرات االنــدماج االجتمــاعي فــي المجتمــع العــام؛ فالعمــل

كمفهــوم ال تقتصــر غايتــه فــي ســد الحاجيــات الماديــة فحســب وٕانمــا تتعــداها وتتجاوزهــا، كــون للعمــل

المـادي تتمثـل فـي البعـد االجتمـاعي، النفسـي، األخالقـي جملة من األبعاد بجانـب البعـد االقتصـادي

فبواسطة العمل يستطيع الفرد المشاركة في الحياة االجتماعية التي تسـمح لـه ببنـاء شـبكة . والفلسفي

مــن العالقــات والتفــاعالت االجتماعيــة انطالقــا مــن الــدور أو الوظيفــة التــي يتقلــدها، كمــا أن نفســية

، وبواســـطته، أي العمــــل، يســـتطيع الفـــرد تجــــاوز األزمـــات النفســــية، العامـــل ليســـت كنفســــية البطـــال

لهــذا فقــد تنــاول العديــد مــن . باإلضــافة إلــى إحســاس العامــل بنــوع مــن الحريــة الماديــة اتجــاه جماعتــه

.علماء االجتماع االندماج االجتماعي عن طريق العمل

شباب في الوقت الذي عرف فيـه وفي المقابل يشكل واقع العمل هاجسا وعقبة أمام الكثير من ال

عالم الشغل جملـة مـن التغيـرات المسـايرة للتحـوالت السـريعة والمكثفـة والعميقـة التـي يعرفهـا المجتمـع

الشهادات، المستوى التعليمي (الجزائري، فالدخول إلى الحياة العملية يتطلب مجموعة من المؤهالت

للخوض في غمار الحياة المهنية، لذلك تجد التي تسمح لطالب العمل، خاصة منهم الشباب، ....)

الفرد داخل المجتمع يسعى إلى اعتماد استراتيجيات تتالءم مع ما يمتلك ويتوفر من مؤهالت للظفر

.بمنصب عمل

كباقي الشباب، فإن الطلبة داخل الزاوية لهـم نظـرة استشـرافية مسـتقبلية لعـالم الشـغل، مـن خـالل

لية، وقد رأينا سـابقا بـأن االنتمـاء إلـى الزاويـة قـرار محسـوب مسـبقا، طموحات مهنية وتطلعات مستقب

مــع 98كمــا أن االنتمــاء إلــى الزاويــة هدفــه تحســين المســتوى بالدرجــة األولــى مــن خــالل حفــظ القــرآن

األحكــام والقــراءة الصــحيحة، ثــم التفــرغ إلــى دراســة العلــوم الشــرعية كمــا بينــا ذلــك مــن خــالل التنشــئة

98 ھناك تعليمة بمديرية الشؤون الدينية مفادھا بأن ش�ھادة حف�ظ الق�رآن المتحص�ل عليھ�ا الطال�ب ف�ي الزواي�ا تع�ادل مس�توى الثاني�ة -

.ثانوي في المدرسة النظامية

وية، حتى يستعد للتحضير إلى الدخول لمعهد تكوين األئمة والذي يفتح أمامه آفاق الدينية داخل الزا

:مستقبلية وحياة عملية ضمن السلك الديني، وفي هذا الصدد بينت الدراسة الميدانية النتائج التالية

توزيع عينة الدراسة حول المهنة المستقبلية): 01010101(الجدول رقم

من خالل قراءتنا للمعطيات المتضمنة في الجدول نجد بـأن الطمـوح المهنـي للشـباب الزوايـا ال

يتعدى مستواهم الثقافي، كمـا أنـه ال يخـرج عـن إطـار التكـوين الـذي يتلقـوه، والـذي تـم اختيـاره مسـبقا

ي كمعلـم وعن قناعـات أسـرية وفرديـة عنـد األغلبيـة، بحيـث تتمثـل هـذه الوظـائف ضـمن السـلك الـدين

قرآن، أو إمام في أحد المساجد، فالمشروع المستقبلي لألبناء هو محدد اجتماعيا، باإلضـافة إلـى أن

.رجل الدين سواء كان معلم قرآن أو إمام يحظى بمكانة اجتماعية لدى أفراد المجتمع

أية عالقة؟: الزوايا وشباب اليوم -4444

علــى غــرار مــا تقــدم معنــا إلــى حــد اآلن، ومــن خــالل مــا تناولنــاه فــي الفصــول الســابقة محــاولين

اإلجابة عن اإلشكالية التي انطلقت منها دراستنا والمتعلقة أساسا في البحث عن العالقة بين الزوايا

شـــباب كمؤسســـات دينيـــة واجتماعيـــة تقليديـــة وبـــين شـــباب اليـــوم الـــذي يختلـــف تمـــام االخـــتالف عـــن

.األمس نظرا للتحوالت الجذرية والعميقة في السياق االجتماعي العام

لقــد شــكلت الزوايــا منــذ ظهورهــا المؤسســة التــي يلجــأ إليهــا أفــراد المجتمــع أوقــات األزمــات، لقــد

كانـت الزاويـة، عبــر التـاريخ، المؤسســة التنشـئوية الوحيــدة التـي مارســت إنتـاج الحيــاة، حيـث تتمحــور

% ك المهنة

% 55.1 27 معلم قرآن

% 24.5 12 إمام

% 20.4 10 لم يجيبوا

% 100 49 المجموع

الل ما أسند حولها تفاصيل الحياة االجتماعية برمتها، كما كانت مصدرا للروابط االجتماعية، من خ

إليها من وظائف حملتها على عاتقهـا كإصـالح ذات البـين، ورفـع المظـالم عـن المظلـومين، وحمايـة

، ونظــرا للمكانــة التــي حظيــت بهــا مؤسســة الزاويــة فــي البنــاء االجتمــاعي أصــبحت ...المضــطهدين

للجـوء الحـالي هـل ا: قبلة وملجأ ألفراد المجتمع، لكن السؤال الذي يطـرح نفسـه فـي هـذه المسـألة هـو

والمعاصر الذي نلحظه لفئة الشباب نحو الزوايا هو نفسه الذي كان سائدا في السابق؟

بناءا على ما جاء معنا خالل الفصول السابقة والمتضمنة للنقاط التي ترتكز عليها دراستنا، فإن

بنى االجتماعية مـع التحوالت الجذرية والعميقة التي عرفها المجتمع التي عملت على إعادة هيكلة ال

التــأثير علــى الحيــاة االجتماعيــة لألفــراد، األمــر الــذي أثــر علــى موقــع مؤسســة الزاويــة وٕازاحتهــا مــن

كونها مؤسسة مركزية إلى مؤسسة هامشية يستغني عن خدماتها المجتمع الجديد المتطلع إلى ركـب

.موجة الحداثة

لجزائـــري، كمحاولـــة إلعـــادة االعتبـــار لهـــذه ونظـــرا إلعـــادة تفعيـــل وتنشـــيط الزوايـــا فـــي المجتمـــع ا

المؤسســات مــن خــالل االهتمــام الكبيــر الموجــه لهــا كمــا بينــا ذلــك ســابقا، فإننــا نشــاطر الباحثــة زهيــة

القائـل بـأن عــودة الجمهـور إلـى الزاويــة لـم تكــن " اإلســالم الشــعبي " جـويرو رأيهـا مــن خـالل مؤلفهـا

رد فعل ضـد التحـديث أو رفـض لـه، بـل هـي فـي الغالـب عودة دينية وال تفسر بدوافع دينية، وال هي

رد فعل على اإلقصاء والحرمان من ثمار التحديث، فالفئات التـي وجـدت نفسـها مقصـاة عـن هياكـل

التحديث ومهمشة في إطار العالقات الجديدة التي أنشأتها، هي التي عادت إلى الزاوية لتبحث فيها

ق لها إشباعا ولو وهميا فـي مواجهـة واقـع يشـعرها بالغربـة عن بدائل تعويضية تشعرها باألمان وتحق

99واإلحباط

99 .بتصرف 111ص ، 2007، بيروت، فبراير، 1، دار الطليعة، طزهية جويرو، اإلسالم واحدا ومتعددا، اإلسالم الشعبي -

لكــن فــي المقابــل وٕان كانــت تبــدو هــذه العــودة الدينيــة فإنهــا تنطــوي علــى أبعــاد دينيــة، مــن خــالل

إعادة إنتاج الخطاب الديني، وثقافة الدين الشعبي، إذن العالقة بين الزوايا وشباب اليوم هي عالقـة

، فهــي مــن جهــة تــؤمن وتضــمن للزاويــة وجودهــا واســتمراريتها بوجــود أتباعهــا، والحفــاظ تبادليــة نفعيــة

علــى نمــط تــدينها، ومــن جهــة أخــرى تحقــق الزاويــة الحاجــات التــي يطمــح إلــى تحقيقهــا الشــباب عــن

طريقهــا، فالزاويــة اليــوم هــي بمثابــة مركــزا للتكــوين يســتوعب الطاقــات البشــرية التــي هــي نتــاج الهــدر

. لرسوب والتسرب المدرسي، نظرا لالمتيازات التي تتوفر عليها هذه المؤسسةالتربوي كا

إن موضـــوع دراســـتنا التـــي أجريناهـــا ينـــدرج فـــي إطـــار الدراســـات الميدانيـــة التـــي تحـــاول أن تـــزيح

الستار على العديـد مـن الحقـائق والغمـوض الـذي يكشـف لنـا قضـيتنا هـذه المتمثلـة فـي إيجـاد تفسـير

حـث فـي إلقبال الشباب في المجتمع الجزائري على الزوايا والطرق الصوفية، ولهذا فإن هدفنا هو الب

.العالقة بين هذين الطرفين

ـــا ضـــمن هـــذه الدراســـة المتواضـــعة بمقاربـــة شـــمولية للظـــاهرة المدروســـة ألن ال نـــدعي بأننـــا قمن

الظـــاهرة االجتماعيـــة هـــي ظـــاهرة كليـــة علـــى حـــد تعبيـــر مارســـل مـــوس، تتـــداخل جملـــة مـــن العوامـــل

ظـاهرة وفـق مـا رأينـاه مناسـبا حسـب وتتفاعل إليجادها، لهذا حاولنا االقتـراب سوسـيولوجيا مـن هـذه ال

من خالل االعتماد على جملة مـن المؤشـرات تناولتهـا فصـول هـذه الدراسـة، اسـتقيناها ،وجهة نظرنا

، مـــن بينهـــا تـــأثير مـــن المتغيـــرات والفرضـــيات التـــي ســـبقت وأن أقمنـــا عليهـــا دعـــائم بحثنـــا المنهجيـــة

فـــي علـــى نمـــط التنشـــئة االجتماعيـــة المحـــيط االجتمـــاعي العـــام بشـــقيه األصـــل االجتمـــاعي والجغرا

الكتاتيـب، المسـجد، (والدينية التي تلقاها الشـباب علـى مسـتوى أسـرهم، ومؤسسـات المجتمـع المتـوفرة

.في المحيط األسري، وبالتالي تأثيره على المسار العام لحياة الفرد داخل المجتمع...) المدرسة

أي التـاريخ ملـيء باألمثلـة الدالـة والسياسـة، فهـوإن تاريخ البشرية هو تاريخ الشراكة بـين الـدين

على هذه العالقة الوثيقة عبر الحضارات والدول التي عرفتها اإلنسـانية، وهـذا مـا لمسـناه فـي خضـم

هـذه الدراسـة، فـأبرز مســألة وقفنـا عنـدها هـي عالقــة الـديني بالسياسـي، تتجلـى فــي دعـم السـلطة فــي

المتمثلــة فــي الزوايــا بإعــادة تفعيلهــا وتنشــيطها بعــدما تخلــت المجتمــع الجزائــري للمؤسســات التقليديــة

عنها لعقود من الزمن، هذه السياسة أعادت لهذه المؤسسة بريقها وأحيـت دورهـا الـديني واالجتمـاعي

.واألخالقي، وجعلت منها مؤسسة من مؤسسات االندماج االجتماعي

ال الشــباب الجزائــري علــى الزوايــا والطــرق فمـن بــين االســتنتاجات الرئيســية لهــذه الدراســة بـأن إقبــ

الصــوفية يرجــع إلــى األصــل االجتمــاعي والجغرافــي الــذي لــه بــالغ التــأثير علــى المســارات الحياتيــة

لألفراد داخل المجتمع، والـذي لـه عالقـة مـع نمـط التنشـئة االجتماعيـة بمـا فيهـا التنشـئة الدينيـة التـي

.يتلقاها الفرد في بيئته األسرية

هـو اسـتجابة لنـداء -سـواء كانـت قرآنيـة أو طرقيـة –أن إقبال الشباب على مؤسسـة الزاويـة كما

الســـلطة غيـــر المباشـــر، هـــذه االســـتجابة ال تفســـر بـــدوافع دينيـــة، وٕانمـــا تبقـــى إحـــدى االســـتراتيجيات

.المعتمدة لتحقيق االندماج االجتماعي

ا هــو أنـه إقبـال الشــباب علـى الزوايــا ومـن بـين االســتنتاجات التـي خرجــت بهـا هـذه الدراســة أيضـ

والطـــرق الصـــوفية كمؤسســـات وتنظيمـــات تمثـــل التيـــار الصـــوفي مـــا هـــو إال إعـــادة إحيـــاء وتجديـــد

.الصراع القائم بين هذا األخير والتيار الديني الباديسي المناهض له

علميـة وأخيرا نختم هذه الدراسة بطرح بعض التسـاؤالت التـي نأمـل أن تكـون موضـوعات لبحـوث

مســتقبلية أخــرى؛ هــل هنــاك محــددات أخــرى إلقبــال الشــباب علــى الزوايــا والطــرق الصــوفية؟ مــا هــي

انطالقــا مــن ) شــكل العالقــات االجتماعيــة(تصــورات التيــارات الدينيــة حــول بنــاء المجتمــع الحــديث

ة القائمـة المرجعيات الدينية لكل منها؟ هل الزال نجاح تيـار دينـي مـا مرهـون بمباركـة وٕايعـاز السـلط

وذلك تأكيدا على القاعدة القائلة بأن الناس على دين ملوكهم؟) التداخل بين الديني والسياسي(

يشJJرفنا أن نضJJع بJJين أيJJديكم ھJJذه ا!سJJتمارة التJJي تحتJJوي علJJى

(مجموعة من ا,سئلة، نرجو منكم اWجابة عنھا بوضع عUمة

كلية العلوم ا!جتماعية

قسم علم ا!جتماع

يشJJرفنا أن نضJJع بJJين أيJJديكم ھJJذه ا!سJJتمارة التJJي تحتJJوي علJJى

مجموعة من ا,سئلة، نرجو منكم اWجابة عنھا بوضع عUمة

يشJJرفنا أن نضJJع بJJين أيJJديكم ھJJذه ا!سJJتمارة التJJي تحتJJوي علJJى

xمجموعة من ا,سئلة، نرجو منكم اWجابة عنھا بوضع عUمة أمام )

:الطـــــالب

فوشان عبد القادر

أسئلة ا!ستمارة : ........السن - 01

:...............الحالة المدنية متزوج أعزب أخرى حدد - 02

......................................ما ھي الوLية أو المدينة التي تنحدر منھا؟ - 03

: ...............................................................الدراسي المستوى - 04

05 - L ھل لديك شھادات أو ديبلومات؟ نعم

: ........................................في أي تخصص" نعـــم"إذا كان الجواب - 06

L ھل مارست أي عمل قبل التحاقك بالزاوية ؟ نعم - 07

..............................ما طبيعة ھذا العمل؟ " نعم"إذا كان جوابك - 08

كم كان سنك عند التحاقك بالزاوية؟ - 09

حضري شبه حضري ريفي: طبيعة مكان ا-قامة - 10

..…………: أخرى حدد حوش عمارة في& : نوع المسكن - 11

: عدد الغرف داخل المسكن - 12

: عدد ا-خوة - 13

جيد متوسط متدني: المستوى المعيشي لRسرة - 14

أمي يعرف الكتابة والقراءة المتوسط : المستوى التعليمي لRب - 15

.…………: الثانوي الجامعي أخرى حدد

أمي يعرف الكتابة والقراءة المتوسط : المستوى التعليمي لRم - 16

.…………: الثانوي الجامعي أخرى حدد

متقاعد موظف عامل حر L يعمل : الحالة المھنية لRب - 17

متقاعد موظف عامل حر L يعمل :الحالة المھنية لRم - 18

؟ قبل التحاقك بالزاوية) حفظ القرآن في الكتاب أو الزاوية(ھل تلقيت تعليما دينيا - 19

كيف تم ھذا التعليم؟ خ&ل العطل المدرسية برنامج يومي - 20

........... ما ھي مدة ھذا التعليم؟ - 21

زوايا وأضرحة ) المنطقة التي تقيم فيھا(ھل يوجد في المحيط اLجتماعي Qسرتك - 22

؟ نعم L "قباب اQولياء الصالحين"

أذكر بعض النماذج منھا" نعم"إذا كان الجواب - 23

........................... -3............................. - 2............................. -1: الزوايا

........................... - 3............................. -2..........................-1: اQضرحة

؟ نعم L " الجد"ھل لك ع&قة قرابة بأحد اQضرحة - 24

25 - L ضرحة في صغرك؟ نعمQھل رافقت أحد أفراد أسرتك إلى زيارة أحد ا

: .............ما ھي حاLت الزيارة؟ عند المرض أسبوعية أخرى حدد - 26

ھل يشارك أفراد أسرتك في إحياء ذكرى الموالد المقيمة على شرف أحد اQولياء - 27

؟.....)المولد –الوعدة (الصاحين

28 - L ھل تعتقد أن البعض من الناس لديھم ھبات و كرامات؟ نعم

..........................................................أذكر بعض اQمثلة من خ&ل تجربتك - 29

..............................................................................................................

ھل تسعى إلى الحصول على بركة ھؤLء اQشخاص الصالحين؟ - 30

العقم، الزواج، الرباط (ما ھو شائع في المجتمع أن كل ولي صالح مختص بوظيفة ما - 31

ھذا صحيح ؟ نعم L ھل.....)

...................................................أذكر بعض اQمثلة " نعــم"إذا كان الجواب - 32

.............................................................................................................

من درس في إحدى الزوايا ؟ نعم L ھل يوجد في أسرتك - 33

34 - L نتماء إلى طريق صوفي؟ نعمLھل سبقك أحد أفراد أسرتك في ا

) الخ.....أب،أخ،جد، عم(، فما ھي درجة قرابته بالنسبة إليك "نعــم"إذا كان الجواب - 35

.......................................................... .............................................

ھل سبقك أحد أصدقائك في اLنتماء إلى طريق صوفي أو الدراسة في إحدى الزوايا ؟ - 36

L نعم

ھل كان اLلتحاق بالزاوية ؟ رغبة منك رغبة اQسرة - 37

38 - Qسباب التي دفعتك إلى اختيار ھذا الطريق أي في كلتا الحالتين برر إجابتك بذكر ا

............................................................................... اLنتماء إلى الزاوية

.........................................................................................................

.........................................................................................................

......................................................................................................

يقة؟ نعم L ھل تشارك بانتظام في حلقات الذكر التي يقيمھا أعضاء الطر - 39

؟ )الحضرة(ما ھو الدور الذي يسند إليك خ&ل الذكر الجماعي - 40

.......................................................................................................

) الحضرة(ھل ترى بأنك عضو أساسي أثناء مشاركتك في الذكر الجماعي - 41

L نعم

من الذي يحدد دورك خ&ل الذكر ؟ - 42

43 - L ھل تشارك في حلقات القراءة الجماعية للقرآن؟ نعم

...................................................................كيف تصف ع&قتك بالشيخ ؟ - 44

.............................................................................................................

ما ھي مكانة الشيخ بالنسبة إليك ؟ - 45

ھل تشاور الشيخ في كل أمورك الشخصية؟ - 46

ھل تعتبر عدم مشاورة الشيخ في بعض اQمور خارج معايير الطريق أو نقض للعھد؟ - 47

؟ )الطريقأصحابك في (كيف ھي ع&قتك بأعضاء الزاوية - 48

: .........................................جيدة سيئة أخرى حدد

49 - L ھل ھناك خ&فات بينك وبين أصحابك؟ نعم

.................................... ...............................في كلتا الحالتين برر إجابتك - 50

........................................................................................................

أسرتك ) رتب إجابتك حسب اQولوية(إلى من تلجأ عند الحاجة؟ - 51

أصحابك في الطريق أفراد خارج الزاويةالشيخ

؟ نعم L"أفراد المجتمع"ھل تقيم ع&قات اجتماعية مع أفراد خارج الزاوية - 52

: ................ما طبيعة ھاته الع&قة ؟ مادية إنسانية أخرى حدد - 53

جتمع؟ نعم L أحيانا ھل تشعر وكأنك غريب داخل الم - 54

.................................................................... في كل ا-جابات برر إجابتك - 55

.........................................................................................................

.......................................................................................................

ما ھو الھدف الرئيسي وراء انتمائك إلى الزاوية؟ - 56

.........................................................................................................

.......................................................................................................

...............................................ما ھي الوظيفة التي تطمح إلى الوصول إليھا؟ - 57

لزاوية والحياة داخل ا" وضعيتك قبل اLلتحاق بالزاوية"باختصار قارن بين حياتك العادية

..............................................................................................................

..............................................................................................................

..............................................................................................................

..............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

58 - L ھل تقوم بتكوين آخر غير التكوين داخل الزاوية؟ نعم

...................................................في أي تخصص؟ " نعم"إذا كانت إجابتك - 59

:بإمكانك أن تذكر البعض من طموحاتك المستقبلية - 60

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

بإمكانك إضافة أشياء ترى أنھا مھمة ولم تسأل عنھا ؟

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.................................... .........................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

.............................................................................................................

نشكركم على تعاونكم

دليل المقابلة مع شيخ الزاوية

أصÃل التسÃمية، مؤسسÃھا، أصÃلھا أي (نبذة عن الطريقة البوتشيشية القادريÃة بÃالجزائر - 01

)المركز الرئيسي للطريقة

)الطلبة منذ التأسيس إلى يومنا المقر، تطور عدد (نبذة عن الزاوية بمنطقة المامونية - 02

في رأيك ھل الزاوية اليوم ھي زاوية اQمس؟ - 03

ما ھو الدور الذي تقوم به الزاوية في المجتمع المحلي؟ - 04

إلى ماذا تھدف الزاوية من خ&ل تكوين الطلبة؟ - 05

لمحة عن القانون الداخلي للزاوية - 06

)تعليمي، السن، المستوى ال(ھل ھناك شروط لقبول الشاب داخل الزاوية؟ - 07

ھل ھناك ملف إداري يقدمه الطالب لدى إدارة الزاوية ؟ - 08

ھل يتم بالتصريح للسلطات بقائمة الطلبة بالزاوية؟ - 09

ما ھي مدة التكوين القصوى التي يخضع لھا الطالب؟ - 10

لھذه المدة؟ –مراحل –ھل ھناك تقسيم مرحلي - 11

البرنامج اليومي للزاوية - 12

فقھا الطالب داخل الزاوية؟ماھي المعايير التي يجب أن يسير و - 13

للقانون الداخلي للزاوية؟) عدم اLمتثال(كيف يتم التعامل مع الطالب الذي يخالف - 14

ما ھي أھم النشاطات الدينية التي تقوم بھا الزاوية ؟ - 15

فيما يخص الحضرة كيف يتم توزيع اQدوار بين الطلبة؟ - 16

ھا؟ھل يقوم الطالب بمشاورتك في كل اQمور حتى الشخصية من - 17

ھل يوجد من الطلبة من توقف عن التكوين؟ لماذا؟ - 18

ھل يسمح الشيخ لطلبته بتكوين آخر خارج الزاوية؟ - 19

ھل يتوج الطالب بشھادة التخرج من الزاوية؟ - 20

ھل لھذه الشھادة مصداقية لدى الدولة؟ - 21

ھل ھناك من الطلبÃة مÃن تحصÃل علÃى وظيفÃة مÃن خÃ&ل الشÃھادة المسÃلمة مÃن طÃرف - 22

الزاوية؟

قائمة المراجع :باللغة العربية

كتاب العبÃر وديÃوان المبتÃدأ والخبÃر فÃي أيÃام ( تاريخ بن خلدون . ابن خلدون عبد الرحمان .1. تقÃديم عبÃادة كحيلÃة). العرب والعجÃم والبربÃر ومÃن عاصÃرھم مÃن ذوي السÃلطان اQكبÃر

.2007. 1ط. الذخائرسلسلة . الھيئة العامة لقصور الثقافة. 1ط. دار الھÃادي للطباعÃة والنشÃر والتوزيÃع. أنثربولوجيÃا ا-سÃ&م. أبو بكر أحمÃد باقÃادر .2

2005.

. 1ج. الشÃÃÃركة الوطنيÃÃÃة للنشÃÃÃر والتوزيÃÃÃع. تÃÃÃاريخ الجزائÃÃÃر الثقÃÃÃافي. أبوالقاسÃÃÃم سÃÃÃعد هللا .3 . 1981الجزائر

.1998الجزائر . 4ج. ا-س&ميدار الغرب . تاريخ الجزائر الثقافي. أبوالقاسم سعد هللا .4. بيÃروت. دار الكتاب العربي. 1ط. ظھر ا-س&م. موسوعة أحمد أمين اQدبية. أحمد أمين .5

. 2005. 1ط. ا-س&م الطرقي، دراسة فÃي موقعÃه مÃن المجتمÃع ومÃن القضÃية الوطنيÃة. اQخضر لطيفة .6

. 1993. تونس. دار دراس للنشر. 03الطبعÃة . ترجمÃة وتعليÃق ھاشÃم صÃالح. قÃد واجتھÃادالفكÃر ا-سÃ&مي، ن. أركون محمÃد .7

. 1998. لبنان. دار الساقي، بيروتدار التنÃوير . ترجمÃة علÃي مقلÃد. ا-س&م بÃين اQمÃس و الغÃد. لويه غاروديه. أركون محمد .8

.2009. الجزائر. للطباعة والنشر و التوزيع. المقاومÃة والثÃورة التحريريÃة أعمال الملتقى الوطني اQول والثاني حول دور الزوايا إبان .9

مÃÃاي 25ـ26ÃÃيÃÃومي . 2007. الجزائÃÃر. طبعÃÃة خاصÃÃة. منشÃÃورات وزارة المجاھÃÃدين . وھران. جامعة السانية. 2005

دار الكتÃÃب . الرسÃÃالة القشÃÃيرية. اLمÃÃام ابÃÃى القاسÃÃم عبÃÃد الكÃÃريم بÃÃن ھÃÃوازن القشÃÃيرى .10 . 1998. ھـ1418. لبنان 1ط. العلمية

بحÃث اسÃتط&عي اجتمÃاعي، مركÃز دراسÃات : ع العربÃي المعاصÃربركات حليم، المجتم .11 .2006، 9الوحدة العربية، بيروت، ط

ترجمÃة . الفرق ا-س&مية في الشمال ا-فريقÃي مÃن الفÃتح العربÃي حتÃى اليÃوم. بل ألفرد .12 . 1987. لبنان. دار الغرب ا-س&مي، بيروت. 3ط. 1969. 1ط. عبد الرحمن بدوي

ترجمÃÃة عبÃÃد اQحÃÃد . حالÃÃة المغÃÃرب العربÃÃي: ربولوجيÃÃا والتÃÃاريخاQنث. بنسÃÃالم وآخÃÃرون .13 . 2007. 2ط. دار توبقال للنشر. السبتي

. م 15ـÃÃ 13|ھÃÃـ 9و7ظÃÃاھرة التصÃÃوف فÃÃي المغÃÃرب الوسÃÃيط مÃÃا بÃÃين ق . بÃÃوداود عبيÃÃد .14 .دار الغرب للنشر والتوزيع. دراسة في التاريخ السوسيوثقافي

ديÃوان المطبوعÃات . ترجمÃة سÃليم حÃداد. جتمÃاعالمعجم النقدي في علÃم اL. بودون ريمون .15 .1986. الطبعة اQولى. الجامعية

م، نشÃأته، 13و 12ھÃـ، 7و 6التصوف في الجزائر خÃ&ل القÃرنين . بونابي الطاھر .16دار الھÃÃدى للطباعÃÃة والنشÃÃر . تياراتÃÃه، دوره ا-جتمÃÃاعي والثقÃÃافي والفكÃÃري والسياسÃÃي

س؟ . والتوزيعدراسÃة تحليليÃة لÃنظم . العقÃل اQخ&قÃي العربÃي. 4نقÃد العقÃل العربÃي. بدالجابري محمد عا .17

. بيÃÃروت. مركÃÃز دراسÃÃات الوحÃÃدة العربيÃÃة. 2ط. 2001. 1ط. القÃÃيم فÃÃي الثقافÃÃة العربيÃÃة2006 .

. بيÃÃروت. 1ط. دار الطليعÃÃة. ا-سÃÃ&م واحÃÃدا ومتعÃÃددا، ا-سÃÃ&م الشÃÃعبي. جÃÃويرو زھيÃÃة .18 .2007. فبراير

تÃÃاريخ ا-سÃÃ&م السياسÃÃي، الÃÃديني، الثقÃÃافي، اLجتمÃÃاعي، الجÃÃزء . حسÃÃن إبÃÃراھيم حسÃÃن .19، دار 15الثالÃÃث، العصÃÃر العباسÃÃي الثÃÃاني فÃÃي الشÃÃرق ومصÃÃر والمغÃÃرب واQنÃÃدلس، ط

. 2001الجيل، بيروت، لبنان، دار . مسألة الرباط اLجتماعي في الجزائر المعاصرة امتدادية أم قطيعة؟ . حمدوش رشيد .20

. 2009. الجزائر. لنشر والتوزيعھومة للطباعة وا

النسق الثقÃافي للسÃلطة فÃي المجتمعÃات العربيÃة الحديثÃة : حمودي عبد هللا، الشيخ والمريد .21عبÃÃد المجيÃÃد جحفÃÃة، دار توبقÃÃال للنشÃÃر، المغÃÃرب، : يليÃه مقالÃÃة فÃÃي النقÃÃد والتأويÃÃل، ترجمÃÃة

.2010، 4طدار . إلى عبÃد القÃادر... د القادرمن اQمير عب: الدين والدولة في الجزائر. الراسي جورج .22

. 2008. القصبة للنشر، الجزائر: التشÃÃغيل، الصÃÃناعة والتنميÃÃة، ترجمÃÃة: سÃÃفير نÃÃاجي، محÃÃاوLت فÃÃي التحليÃÃل اLجتمÃÃاعي .23

، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر 2اQزھر بوغنبوز، جدار . 1ط. وأعÃÃ&متÃÃاريخ، عقائÃÃد، طÃÃرق، : التصÃÃوف ا-سÃÃ&مي. سÃÃليمان سÃÃليم علÃÃم الÃÃدين .24

.1999. لبنان. بيروت. نوفل. مÃÃن أجÃÃل مقاربÃÃة سوسÃÃيولوجية: إشÃÃكالية العنÃÃف فÃÃي المجتمÃÃع الجزائÃÃري. سÃÃموك علÃÃي .25

. الجزائÃر. عنابÃة. جامعÃة بÃاجي مختÃار. مختبر التربية، اLنحراف والجريمة في المجتمÃع2006.

الÃديني، منشÃورات دار السواح فراس، دين ا-نسان، بحث في ماھيÃة الÃدين ومنشÃأ الÃدافع .26 .2002الطبعة الرابعة . ع&ء الدين

. 1ط. بيÃروت. دار الطليعÃة. بنى المقدس عند العÃرب قبÃل ا-سÃ&م وبعÃده. شلحت يوسف .271996.

الطوطميÃÃة، اليھوديÃÃة، (نحÃÃو نظريÃÃة جديÃÃدة فÃÃي علÃÃم اLجتمÃÃاع الÃÃديني . شÃÃلحت يوسÃÃف .28 .2003. 1ط. لبنان. دار الفارابي. لخليل أحمد خلي: تحقيق و تقديم). النصرانية، ا-س&م

دار . الزوايÃÃا والصÃÃوفية والعزابÃÃة واLحÃÃت&ل الفرنسÃÃي فÃÃي الجزائÃÃر. شÃÃھبي عبÃÃد العزيÃÃز .29 . 2007. وھران، الجزائر. الغرب للنشر والتوزيع

. سلسÃÃلة كتÃÃب الوحÃÃدة العربيÃÃة. الشÃÃباب العربÃÃي ورؤى المسÃÃتقبل. عÃÃزة شÃÃرارة وآخÃÃرون .30 2006. الطبعة اQولى. لبنان. بيروت). 48( مركز دراسات الوحدة العربية

. دار البÃراق. الطÃرق الصÃوفية والزوايÃا بÃالجزائر، تاريخÃه ونشÃأتھا. العقبي ص&ح مؤيÃد .31 2002. بيروت. لبنان

مركÃز دراسÃات الوحÃدة . ترجمÃة وتقÃديم فÃايز الصÃياغ. علÃم اLجتمÃاع. غدنز أنطÃوني .32 . 2005. الطبعة اQولى. الطبعة الرابعة. العربية

. بيÃÃروت. دار العلÃÃم للم&يÃÃين. تÃÃاريخ الفكÃÃر العربÃÃي إلÃÃى أيÃÃام ابÃÃن خلÃÃدون. فÃÃروخ عمÃÃر .33 .م1966. ھـ1386

بحÃÃث فÃÃي التÃÃاريخ الÃÃديني : مÃÃراد علÃÃي ، الحركÃÃة ا-صÃÃ&حية ا-سÃÃ&مية فÃÃي الجزائÃÃر .34 .2007، ترجمة محمد يحياتن، دار الحكمة،1940-1925واLجتماعي من

كلمÃÃة . ترجمÃÃة عÃÃز الÃÃدين عنايÃÃة. مسÃÃاھمة فÃÃي التأسÃÃيس: اQديÃÃانعلÃÃم . مسÃÃ&ن ميشÃÃال .35 .2009. الطبعة اQولى. والمركز الثقافي العربي

التصوف في مصر والمغرب، منشأة المعارف با-سكندرية -منال عبد المنعم جاد هللا .36 أفريقيÃا الشÃرق. سوسيولوجية للتدين بÃالمغرب دراسةالدين والمجتمع، . منديب عبد الغني .37

.2006. الدار البيضاء: ترجمÃة. تÃدريبات عمليÃة: منھجيÃة البحÃث العلمÃي فÃي العلÃوم ا-نسÃانية. موريس أنجÃرس .38

.2006. الجزائر. دار القصبة للنشر. بوزيد صحراوي وآخرون .الجزائر. دار الفكر. زوايا العلم والقرآن بالجزائر. نسيب محمد .39مة فÃÃي التÃÃÃاريخ اLجتمÃÃاعي والÃÃÃديني مسÃÃÃاھ: الوLيÃÃÃة والمجتمÃÃع. نللÃÃي سÃÃÃ&مة العÃÃامري .40

.2006. 2ط. بيروت. دار الفارابي. -فريقية في العھد الحفصي

:المذكرات. دراســة أنثربولوجيــة: التيجانيــة والعلويــة والقادريــة: الزوايــا فــي الغــرب الجزائــري.بــن لبــاد الغــالي - 1

2009.تلمسان. قايدجامعة أبي بكر بل. أطروحة دكتوراه

دراسة ميدانيـة لمسـجد : الخطاب الديني وتشكيل الهوية اإلسالمية لدى الشباب. حضري فضيل - 2. بكـر بلقايـد يجامعة أبـ. مذكرة لنيل شهادة الماجستير. -بتلمسان -السنة ومسجد دار الحديث

.2008. تلمسان

دراسـة حالـة ألجـراء -الهويـة فـي العمـل فـي المرحلـة الراهنـة للمجتمـع الجزائـري -طيبي غمـاري - 3جامعـة أبــي بكــر –رســالة دكتـوراة فــي األنثربولوجيــا -ي نفطــال وملبنــة األميـر بمعســكرمؤسسـت .2006 -تلمسان -بلقايد

–دراســة أنثربولوجيــة : لمظــاهر الثقافيــة واالجتماعيــة لواقــع الطلبــة المســافرينا. عبــاس رضــوان - 4 .2009. تلمسان. جامعة أبي بكر بلقايد. مذكرة لنيل شهادة الماجستير. -تلمسان نموذجا

:المقاالتمداخلة غير . الطرق الصوفية وٕاشكالية السلطة والحداثة في التجربة الجزائرية. بن علي محمد - 1

. األغواط". الطرق الصوفية في ظل التغير االجتماعي"منشورة في الملتقى الدولي حول 2009.

الدراسات . أوضاع المؤسسات الدينية خالل القرنين التاسع عشر والعشرين. يحي بوعزيز - 2 .العدد السابع. اإلسالمية

خريف . 8العدد. مجلة إضافات. الشباب نموذجا: التحوالت القيمية بالمغرب. جرموني رشيد - 32009.

دورية . للظاهرة الدينيةمالحظات أولية في دراسة األسس االجتماعية . إبراهيم عليحيدر - 4 .1989. بيروت. مركز دراسات الوحدة العربية. 126العدد . المستقبل العربي

22/23أي مستقبل لألنثربولوجيا في الجزائر؟ تيميمون : وقائع الملتقى -خالد محمد - 5 CRASCمنشورات مركز البحث في األنثربولوجيا االجتماعية والثقافية -1999نوفمبر

. 126العدد . دورية المستقبل العربي. األساس الديني في الشخصية العربية. الديك فرحان - 6 .1989. بيروت. مركز دراسات الوحدة العربية

شروط وٕامكانية قيام سوسيولوجيا دينية في : الظاهرة الدينية كموضوع للدراسة. شقرون محمد - 7. بيروت. العربيةمركز دراسات الوحدة . 133العدد . دورية المستقبل العربي. المجتمعات

1990

دورية المستقبل . التغير االجتماعي في المجتمع العربيالدين و . عاطف العقلة عضيبات - 8 .1989. بيروت. مركز دراسات الوحدة العربية. 126العدد . العربي

مركز . 126العدد . دورية المستقبل العربي. مالحظات البحث: اإلسالم والهوية. الكنز علي - 9 . 1989. بيروت. لعربيةدراسات الوحدة ا

. دراسة ميدانية لدى الشباب الجامعي في المغرب: الدعاة الجدد والشباب. مصباح محمد -10 .2009خريف . 8العدد. مجلة إضافات

، قراءة أنثربولوجية لظاهرة الوعدة من طقوس ععقائدية إلى تعبيرات حضارية، مكحلي محمد -11 .2007 ،32مجلة علوم إنسانية، السنة الرابعة، العدد

مة المراجع باللغة الفرنسيةئقاLes ouvrages :

1. Alfred Bel, La religion musulmane en Berbérie, Librairie

Oriental, Paule Geuthner, Paris, 1938 2. Bentahar mekki. La jeunesse arabe à la recherche de son identité.

Edition el kalem. Rabat. Maroc. 1989. 3. Bissert Nöelle, Les inégaux ou la sélection universitaire, Presse

Universitaire de France, 1974 4. Bouchama kamel . Algérie, terre de foi et de culture. Editions el

maarifa. Alger. 2000. 5. Boukhobza M’hammed. Octobre 88 évolution ou rupture ?. Edition

bouchène. Alger. 1991. 6. Bourdieu Pierre et J.C Passeron, Les héritiers: les étudiants et la

culture, Edition Minuit, Paris, 1964. 7. Bourdieu pierre. La jeunesse n’est qu’un mot. Question

sociologique. Edition minuit. Paris. 1984. 8. Boutefnouchet Mostafa, La société Algérienne en transition,

OPU, Alger, 2004 9. Champseur Paul et autres. Les jeunes : contours et caractères. Insee

agence pix. Paris 10. Cipriani Roberto. Manuel de sociologie de la religion. L’harmattan.

2004. 11. Dermenghem Emile. Le culte des saints dans l'islam maghrébin.

Gallimard. Paris. 1954. 12. Deschamps Jean Claude et autres. L’identité sociale la construction de l’individu dans les relations entre groupes. Presse universitaire de Grenoble. 1999.

13. Dominique Schnapper. Qu’est-ce que l’intégration ?. Edition Gallimard. France.2007.

14. Dubar, C, La crise des identités, l'interprétation d'une

mutation, Paris, PUF, 2000

15. Dubar, C, La socialisation, construction des identités sociales et professionnelles, Armand Colin, Paris, 2ème Edition, 1998

16. Durkheim. Les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris: PUF.1912.

17. Edmond Douté. Les marabouts. Note sur L’islam Magrébin. E Alger livres (GAL) Alger.2008.

18. Galland Olivier. Les jeunes. Edition la découverte. Paris. France. 6ème édition 2002. 1èr édition 1984.

19. Galland Olivier. Sociologie de la jeunesse. Edition Armand Colin. Paris.1991

20. Groupe des chercheures. Identité (s) : l’individu- le groupe- la société. Sciences humaines éditions. 2004.

21. Guillaume Jean François. Histoires des jeunes, des identités en construction. Edition l’harmattan. Paris. France. 1998.

22. Jean Etienne et autres. Dictionnaire de sociologie : les notions- les mécanismes et les auteurs. Hartier. Paris. 1997.

23. Morin Alexandre. intégration sociale et problèmes sociaux chez les Inuits du Nunavut. Université Laval. Québec. 2008.

24. Noreau Pierre. L’insertion sociale et l’intégration professionnelle des jeunes en Abitibi-Témicaming. Réaliser pour le conseil régional de développement de l’ Abitibi-Témicaming. Mai 1999.

25. Rarrbo Kamel. L’Algérie et sa jeunesse : marginalisation sociale et désarroi culturel. L’harmattan. Histoires et perspectives méditéranéenes. Paris. 1995

26. Rinn Louis. Marabouts et Khouans : étude sur l’islam en Algérie .Paris: Adolphe Jourdan Libraire éditeur. 1884.

27. Rodinson, M. L'islam: politique et croyance. Fayard. 1993 28. Tshannen Olivie. Anomie et intégration sociale, Fenn Luhman et le paradigme néo-durkheimien. Revue Européen de sciences sociales. Tome 27. 1989. n° 83. Librairie droz Genève.

29. Whitehead, E et Whitehead, J. les étapes de l'âge adulte: évolution psychologique et religieuse. Chemins spiritueuls. Centurion. Paris. 1990.

Les thèses : 1. Mezouar Belakhder. Religion et lien sociale en Algérie.

Université de Tlemcen. 2005. Les articles :

1. Bernard roudet. Les valeurs des jeunes entre l’intégration et exclusion « forme Pdf »

2. Cécile Jolly (groupe de projet sigma). Religions et intégration sociale. N°08. juillet 2005 « forme Pdf »

3. Jacques Maître, la religion populaire, Encyclopédie Universalis, 2007

4. Jean Paul Fitoussi et autres. Ségrégation urbaine et intégration sociale. La documentation française. Paris. 2004. « forme Pdf »

5. Keable Pierre. L’intégration sociale, un cadre conceptuel porteur de changement. Namur. Belgique. Du 03au07 juillet 2007« forme Pdf »

6. Omar Idali. Chômage et intégration sociale. « forme Pdf »

:ملخص

مناذج وتيارات دينية ذات مرجعيات خمتلفة تنطلق كلها من نفس -كجزء من العامل اإلسالمي–قد عايش اتمع اجلزائري

األصول، لكنها ختتلف وتتباين يف الفروع كل حسب منطقه وبيئته، ويف األدبيات السوسيولوجية املعاصرة جيمع علماء االجتماع

الدين –الدين الرمسي –الدين الشعيب - : سوسيولوجية أساسية للدين يف اتمعات اإلسالمية وهيعلى وجود ثالثة مناذج

حبيث تعترب دراستنا حماولة للكشف عن دور الدين يف اتمع اجلزائري خاصة الدين الشعيب الذي ؛)السياسي(االحتجاجي

اتمع اجلزائري من بني اتمعات اإلسالمية اليت عرفت حتتضنه مؤسسة الزاوية يف حتقيق االندماج االجتماعي للشباب، ف

.التصوف يف وقت مبكر من التاريخ، ليصبح من العناصر األساسية يف تشكيل اهلوية الدينية ألفراده

ا ولفهم هذه الظاهرة اليت حنن بصدد دراستها، املتمثلة يف إقبال الشباب على الزوايا والطرق الصوفية، واالقتراب منه

كيف نفسر إقبال الشباب اجلزائري على الزوايا و : سوسيولوجيا وجب طرح السؤال اإلشكايل الذي يتضمن املفارقة كالتايل

الطرق الصوفية باعتبارها مؤسسات دينية واجتماعية تقليدية يف الوقت الذي متثل فيه فئة الشباب الشرحية األميل إىل رفض

؟ وهل ميكن للدين يف شكله الشعيب "ووصفه بالعصرية ومسايرة التقدم"وتبين كل ما هو جديد " ووصفه بالتقاليد البالية"القدمي

املنتظم يف الزوايا والطرق الصوفية أن حيقق االندماج االجتماعي للشباب يف ظل التحوالت السياسية واالقتصادية والثقافية اليت

يشهدها اتمع اجلزائري؟

:الكلمات املفتاحية

.األصل االجتماعي؛ التنشئة الدينية؛ التنشئة االجتماعية؛ الشباب؛ االندماج االجتماعي ؛اإلسالم الشعيب ؛الدين