نآرُﻘﻟﺎﺑ جﻼﻌﻟا ﻪطﺑاوﺿو ،ﻪﻣﻛُﺣ...

رآن ـــالق ـــوابطه“العــــالج بــ ـــه، وضــ مـ ك ــه، ح ـــق . د " حقيقتــــه، أهميتـــ عبــــد الحــ حميش

حرم ة الشريعة والدراسات اإلسالميةمجل م2007 هـ ـ فبراير 1428 العدد التاسع م 1

رآن العالج بالقكمه، وضوابطه" "حقیقته، أهمیته، ح

شمیحعبد الحق . د

ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا وسيئات ،احلمد هللا حنمده و نستعينه ونستغفره إن

ونشهد أن ال إله إال اهللا ،هومن يضلل فال هادي ل ،من يهده اهللا فال مضل له ،أعمالناال { :وحده ال شريك له القائل إ ين م زيد الظال ال ي و ين ن م ؤ م ة لل م ح ر اء و ف ش و ا ه آن م ر الق ن زل م نـنـ و

ارا ،ونشهد أن حممدا عبده ورسوله ،1}خس ونذيرا وداعيا إليه ،أرسله اهللا للناس كافة بشري بإذنه غ الرسالة ،وسراجا منريا هلا احلالل واحلرام ،ونصح األمة ،وأدى األمانة ،بل ،وبني

:أما بعد ،2من يرد اهللا به خريا يفقهه يف الدين“:القائل ـ عليه الصالة والسالم ـ

،الكثريين من الباحثني واملرضى واألطباءية العالج بالقرآن الكرمي اهتمام تشغل قضوالبعض يقول بأن القرآن يشفي ،واها يف عالج األمراض النفسية والبدنيةفالبعض ينفي جد

.. .ويشن محلة شعواء على من ينكر ذلك ،كل األمراض الروحية منها والبدنية والنفسيةهذا ولقد انتشر املعاجلون بالرقي وافتتحت كثري من الدور ـكعيادات ـ وملعت كثري

التكنولوجيا احلديثة يف عمله مثل أجهزة احلاسوب حىت أن بعض الرقاة أدخل ،من األمساء

ماراتـ اإل الشارقةاألستاذ المساعد بكلیة الشریعة والدراسات اإلسالمیة ـ جامعة.

82: اإلسراء 1، ومسـلم فـي 1/39) 71(رب مبلغ أوعـي مـن سـامع : sالبخاري في كتاب العلم باب قول النبي : متفق علیه 2

. من حدیث معاویة) 2/718) (1037(كتاب الزكاة باب النهي عن المسألة



بل وصارت للرقية مواقع على شبكة الويب تستقبل استشارات الناس وتقوم بالرد ،وغريهاوظهرت علينا يف الفرتة األخرية قنوات تلفزيونية ،عليها وتدهلم على العالج وعلى املعاجلني

دعي أحد أصحاب هذه القنوات فضائية متخصصة يف الشعوذة والنصب على الناس ويطبية وعلمية تسمح له مبمارسة الطب وعالج املرضى والقدرة على شهادات حصوله على

،واألعصاب ،والقلب ،يشمل ذلك أمراض السرطان ،مجيع األمراض بال استثناءعالج والكبد واألمراض املعدية واألمراض اجللدية والنفسية والسحر والعني واحلسد وكل ،والكلى

.ما خيطر على البال من األمراض العضوية والنفسية

ألف 300ويتحول األمر اىل ظاهرة خميفة عندما نعلم أن هناك مبصر وحدها .على الدجل والشعوذة) مليارات 10(معاجل بالقرآن وأنفقت مليارات اجلنيهات حواىل

واآلراء ومع انتشار هذه الظاهرة طرحت الكثري من التساؤالت :إشكالية البحثوما هي الضوابط . .؟!!هل هي ظاهرة صحية أم ظاهرة مرضية . .حول هذه القضية

هل جيوز اعتباره مهنة . .!!هل يسمى هذا النمط طبا ؟ . .الشرعية للعالج بالقرآن ؟اآلراء والتساؤالت الىت انقسم الناس فيها بني مؤيد اىل غري ذلك من. .ومصدرا للكسب

.ومعارض

الونتيجة للت كانت هذه الدراسة لكل باحث عن ،خبط لدى كثري يف فهم هذا االرقية الشرعية من الكتاب والسنة املنضبطة بضوابط الشرع احلنيف البعيدة عن اخلزعبالت

. .والكذب والشعوذة والكهانة والزور والبهتان وادعاء معرفة علم الغيب



وجيه عناية العلماء الشرعيني إن موضوع العالج بالقرآن من األمور اليت ينبغي ت ،من أجل تأصيلها من الناحية الشرعية ،املتخصصني لبحثها من الناحية الشرعية الفقهية

،ووضع األطر والضوابط الىت تضبطها

والذي دفعين للكتابة يف هذا املوضوع أمور شىت أوجزها :أسباب اختيار الموضوع :فيما يلي

العقدية لدى كثري من املسلمني اليوم فيما يتعلق حماولة تصحيح االحنرافات :أوال .بقضايا العالج بالقرآن

حبيث ،إن العالج بالقرآن أصبح يف اآلونة األخرية حباجة اىل تقعيد وتأصيل :ثانيا .توضع له الضوابط واألصول اليت تضبطه وحتكمه يف بوتقة الشريعة اإلسالمية

رفة لدي كثري من املعاجلني يف الوسائل حماولة تصحيح االجتاهات املنح :ثالثاخاصة النظرة املادية البحتة اليت أصبحت األساس الرئيس يف مزاولة العالج ،واملقاصد املتبعة

ا كثري من هؤالء ،بالقرآن ا مهنة من املهن اليت يقتات ويأكلون أموال الناس سحتا ،وكأ .ملا قد تدره عليهم من أموال طائلة ،وباطال

رابع افني الكهنة واملستعينني :ا خطورة التوجه للعالج لدي السحرة واملشعوذين والعرتمع املسلم خاصة وأنه قد ،باجلن ومدعي الرقية من الناحية الشرعية على الفرد واألسرة وا

ظهرت قنوات فضائية تستخدم القرآن وسيلة للكسب واالحتيال والتشويش على عقائد م .الناس وعبادا



خا إيضاح األساليب والوسائل الصحيحة للرقية الشرعية الثابتة يف الكتاب :مسا .والسنة واألثر

حيث أن هذا النوع مل يستوف حقه من ،ندرة الكتابات املتعلقة باملوضوع :سادسا .الدراسة والبحث

ذا املوضوع بزعم أنه عدمي اجلدوى والفائدة وأن :سابعا عدم اهتمام الباحثني فآثرت البحث فيه إلظهار أمهيته وإبراز كافة النواحي املتعلقة به خاصة ،هل به ال يضراجل

.من الناحية الفقهية الىت أمهلها الكثري من املهتمني باملوضوع

:أما أهم األهداف اليت يسعي هذا البحث لتحقيقها فهي :أهداف البحث .إظهار حقيقة العالج بالقرآن :أوال القضاء على البدع واخلرافات واملمارسات اخلاطئة املنتشرة بني الناس حماولة :ثانيا

.والعودة اىل املنهج اإلسالمي الصحيح للتزود منه وحده ،عن حقيقة العالج بالقرآن

التنبيه على خطورة انتشار األمراض اليت تصيب النفس البشرية من صرع :ثالثا ،يف بعض البلدان اإلسالمية الناميةخاصة انتشار السحر ،وسحر وحسد وعني وحنوه

.وبعدهم عن حقائق الدين اإلسالمي

تنبيه الدعاة إلظهار حقيقة العالج بالقرآن الذي حث عليه ديننا اإلسالمي :رابعاوزرع تلك القواعد واألصول يف نفوس الناس وتربيتهم ،وحتصينه بالضوابط والقواعد ،احلنيف

.لشرك واملعصيةعليها حلمايتهم من الوقوع يف ا



:سأشري فيما يلي ألهم الدراسات يف هذا املوضوع :الدراسات السابقة طبع مركز الكتاب للنشر ،ناصف عوض املنياوي :البيان يف العالج بالقرآن

صفحة لكن حمتويات الكتاب 229ويقع الكتاب يف ،بالقاهرة الطبعة األويلوأنواع املرض ،ن والشياطنيختتلف عن العنوان إذ يبحث الكتاب يف عامل اجل

.. .والسحر وأنواعه ،مث حتدث عن مراحل العالج وكيفية طرد اجلان ،األخرى ائم ،وهي أمشل رسالة رايتها يف ذلك ،رسالة ماجستري مطبوعة :أحكام الرقي والتم

عضو هيئة التدريس ،مؤلفها الدكتور فهد بن ضويان بن عوض السحيميعدد ،مكتبة أضواء السلف :اسم دار النشر ،باملدينة املنورةباجلامعة اإلسالمية

الرياض ـ شارع سعد ين :عنوان دار النشر .صفحة 328صفحات هذه الرسالة نده .أيب وقاص ـ جبوار بـ

الكتاب يقع يف ) القاهرة(رياض حممد مساحة :دليل املعاجلني بالقرآن الكرمي .مراض متفرقةيقدم بعض األدوية الشافية أل ،صفحة 239

دار ومكتبة (الدكتور السيد اجلميلي :والتعاويذ ىالتداوي بالقرآن الكرمي والرقا اليتاختار املؤلف اآليات القرآنية ،صفحة 95وجاء الكتاب يف ) اهلالل يعاجل

.بعض األمراض الدكتور حممد عثمان شبري :ضوابط التداوي بالرقى والتمائم يف الفقه اإلسالمياسات فقهية يف قضايا طبية حث منشور ضمن أحباث أخرى يف كتاب در الب(

.!!)معاصر

:خطة البحثوخطة البحث وثالثة ،وأمهيته ،مقدمة يف أسباب اختيار املوضوع :يتضمن البحث

:مباحث على النحو اآليت



وأنواعه ،يف حقيقة العالج بالقرآن ومشروعيته وحكمه وأمهيته :المبحث األول .مفهوم العالج بالقرآن :األولالمطلب

.مشروعية العالج بالقرآن الكرمي :املطلب الثاين .حكم التداوي بالقرآن :المطلب الثالث .أمهية وفوائد العالج بالقرآن :المطلب الرابع

.أنواع الرقى :المطلب الخامس .يف ضوابط العالج بالقرآن الكرمي :المبحث الثاني .اصة بالرقىضوابط خ :المطلب األول .ضوابط الرقية :المطلب الثاني .ضوابط يف املرقى:المطلب الثالث مسائل متفرقة يف العالج بالقرآن :المبحث الثالث .صفة الرقية وطرقها وتأثريها يف الراقي :المسألة األولي .الشفاء بيد اهللا وحده :المسألة الثانية أم العالج بالقرآن واألدوية اإلميانية هل األدوية احلسية أنفع :المسألة الثالثة .حكم اختاذ العالج بالقرآن مهنة :المسألة الرابعة

حكم إتيان الكهان واملشعوذين والعرافني :المسألة الخامسة .حكم حل السحر بالسحر :المسألة السادسة .بالقرآنخمالفات يقع فيها الكثري من مدعي العالج :المسألة السابعة

حكم إدخال وسائل التكنولوجيا يف التداوي بالقرآن :الثامنة المسألة .وحتوي أهم نتائج البحث :الخاتمة



المبحث األول حقیقة العالج بالقرآن وحكمه وأهمیته وأقسامه

تعریف العالج و التداوي بالقرآن الكریم: المطلب األولة ـ ي ون القاف ـ بسكيطلق على العالج و التداوي بالقرآن الكرمي الرقـ

ي“،بالفتح يف املاضي“رقى“:ويقال ت"و ،بالكسر يف املستقبل“ورق فالنا ـ بكسر “رقيقى ،، أي طلب الرقية"اسرتقى“:ويقال“أرقيه“،القاف ،اسرتقيه :وتقول ،والرقية جتمع على ر

:ويقال ،فهو راق ،فرقاين رقية ابن ويعرفها ،وإذا عوذ ونفث يف عوذته ،رقي الراقي رقية ورقياا صاحب اآلفة كاحلمى والصرع وغري ذلك ،الرقية :األثري وذة اليت يرقى ،1من اآلفاتالع

.معروفة ،العوذة :والرقية :ويقول ابن منظور

ة و ا :قال عر رفا ع يـ ن عوذة كنا م ر قياين فما تـ ا ر ة إال ي ق 2وال ر ا اإلنسان من فزع أو جنون :ذوالعوذة واملعاذات والتعوي :وقال أيضا ،الرقية يرقى

ا إذا قلت أعيذك ،وباملعوذتني ،ويقال عوذت فالنا باهللا وأمسائه .وقد عوذه ،ألنه يعاذ . 3باهللا وأمسائه من كل ذي شر

ة بضم العني ما يرقى به من :وقال بعض الفقهاء يف تعريفها وذ ية وهي الع ◌ الرقالرقي باملعوذات وغريها من أمساء اهللا تعاىل هو :وقال ابن التني ،4الدعاء لطلب الشفاء

الطب الروحاين إذا كان على لسان األبرار من اخللق حصل الشفاء بإذن اهللا فلما عز هذا

.2/254النهایة في غریب األثر 1

38/175الزبیدي مادة رقي : تاج العروس 2 14/332ابن منظور مادة رقي : سان العربل 3 2/640: حاشیة العدوي 4



النوع فزع الناس اىل الطب اجلسماين وتلك الرقي املنهي عنها اليت يستعملها املعزم وغريه .1ممن يدعي تسخري اجلن له

:ودها قبل اإلسالموجعن عمرة بنت عبد الرمحن أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي

وعن ابن عباس أن ضمادا قدم مكة ،2ويهودية ترقيها فقال أبو بكر أرقيها بكتاب اهللاوكان من أزذ شنوءة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء من أهل مكة يقولون إن

أين رأيت هذا الرجل لعل اهللا يشفيه على يدي قال فلقيه فقال يا حممدا جمنون فقال لوحممد إين أرقي من هذه الريح وإن اهللا يشفي على يدي من شاء فهل لك فقال رسول اهللا

إن احلمد هللا حنمده ونستعينه من يهده اهللا فال مضل له ومن يضلل :صلي اهللا عليه وسلم ،وحده ال شريك له وأن حممدا عبده ورسوله أما بعد فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهللا

ثالث مرات قال فقال لقد قال فقال أعد علي كلماتك هؤالء فأعادهن عليه رسول اهللا مسعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما مسعت مثل كلماتك هؤالء ولقد بلغن

ل فبايعه فقال رسول اهللا ناعوس البحر قال فقال هات يدك أبايعك على اإلسالم قاوعن عوف بن مالك األشجعي قال كنا نرقي يف اجلاهلية ،3وعلى قومك قال وعلى قومي

فقلنا يا رسول اهللا كيف تري يف ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم ال بأس بالرقى ما مل يكن . 4فيه شرك

.9/106نیل األوطار 1

.9/349) 19386(، والبیهقي )1688(أخرجه مالك في موطئه 2

.2/593) 868(أخرجه مسلم في صحیحه في كتاب الجمعة باب تخفیف الصالة والخطبة 3

.4/1727) 2200(رقى مالم یكن في شرك أخرجه مسلم في كتاب السالم باب ال بأس بال 4



مشروعیة العالج بالقرآن الكریم :المطلب الثانيبه من األمراض اجلسمية واآلفات والعلل واالستشفاءن الكرمي إن التداوي بالقرآ

والجله ،العضوية عن طريق تالوته أو قراءة بعض سوره وآياته هو املقصود يف هذا املقامأو التعرض لبعض اإليذاء ،سواء كان سبب املرض سوء يف التصرفات ،كتبت هذه البحثأو كان تلفا ،اجلن أو غريهم من املخلوقاتأو مس وإيذاء واعتداء من ،من الدواب واهلوام

وهذا موضوع قد كثر حوله الكالم وطال فيه ،وخلال يف بعض األجهزة العضوية وغريهاوبني مغال ،منطقية وأقيسهبني مانع من ذلك مجلة وتفصيال بأدلة عقلية ،اجلدل واخلالف

ية وعن التداوي بغريها يف إجازته معتمدا عليه معرضا عن بذل األسباب املادية احلس .والدراسة العلمية ،واالستشفاء مبا نفعه من خالل التجربة

والتداوي ،ويعتدل بني اإلفراط والتفريط ،واحلق إمنا يتوسط بني اجلايف والغايلويقرره العقل والقياس ،واالستشفاء بالقرآن الكرمي جاء يف النصوص الشرعية الثابتة

والنصوص ،وأجازه العقل ،واإلميان مبا جاء به النص ،بهلذلك وجب التصديق ،الصحيح .الشرعية كثرية جدا

الرتدد يف إىلالشك لوال يصاملشروعة طب نفسي إن العالج بالقرآن واألدعيةوإلوهيته وأنه الشايف املعايف قبوله واعتباره ال سيما من املسلمني الذين يشهدون بربوبية اهللا

فلقد تضافرت النصوص الشرعية ، ما شاء كان وما مل يشأ مل يكنال حول وال قوة به تعايل .1يف اعتبار القرآن هدي وشفاء اهللا تعاىل ومن سنة رسوله من كتاب

، 1/126الشیرازي : ، المهذب2/641، حاشیة العدوي 13/311القرافي : ، الذخیرة6/364حاشیة ابن عابدین 1

.2/81البهوتي : ، كشاف القناع1/330الشربیني : مغني المحتاج



ال { :قول اهللا تعاىل -أ إ ين م زيد الظال ال ي و ين ن م ؤ م ة لل م ح ر اء و ف ش و ا ه آن م ر الق ن زل م نـنـ و

ا يم { :، وقال تعاىل1}را خس ل يع ع م نه س إ تعذ بالله اس غ ف ز طان نـ ي الش ن نك م غ نز ما ي إ وقال ،2}وين { :تعاىل ف ش ي و ه رضت فـ ا م ذ إ اء{ :، وقوله تعاىل3}و ف ش ى و د نوا ه آم ين لذ ل و ه ، 4}قلكما يتناول األمراض اجلسدية ،راض القلبية والعقليةعام يتناول شفاء األم“شفاء“ولفظ

هنا ،واألصل بقاء العام على عمومه وعدم ختصيصه إال مبخصص ،والعوارض املادية احلسيةاستدل العلماء باآلية على أن القرآن يشفي من :قال األلوسي ،ـ على ما قرره العلماء

.5األمراض البدنية كما يشفي من األمراض القلبية

فقد ثبت أنه استشفي واسرتقى بعض آيات : ما جاء يف سنة رسول اهللا – بوفعله عليه الصالة والسالم لنفسه ولغريه وأقره كذلك من ،وأمر بذلك وأوصى به ،القرآن

:فعل بعض أصحابه رضي اهللا تعاىل عنهم

ا قالت كان إذا اشتكي رسول اهللا فقد ثبت يف الصحيح عن عائشة زوج النيب أ رقاه جربيل قال باسم اهللا يربيك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد إذا حسد وشر

.كل ذي عني

كان إذا أوي عن عائشة أن النيب :كان يرقي نفسه كما ثبت أن رسول اهللا د {اىل فراشه كل ليلة مجع كفيه مث نفث فيهما فقرأ فيهما الله أح و ه {و 6}قل وذ بر أع ب قل

82: اإلسراء 1 200: األعراف 2

80: الشعراء 3

44: فصلت 4 .11/139األلوسي :روح المعاني 5 1: اإلخالص 6



لق ب الناس {و 1}الف وذ بر أع ما على 2}قل ما ما استطاع من جسده يبدأ مث ميسح قال وعن أيب سعيد اخلدري ،3رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثالث مرات

ما كان رسول اهللا يتعوذ من اجلان وعني اإلنسان حىت نزلت املعوذتان فلما نزلتا أخذ .4ترك ما سوامهاو

كان إذا عن عائشة رضي اهللا عنها أن رسول اهللا :غريه كما رقى رسول اهللا أو أتى به قال أذهب البأس رب الناس اشف وأنت الشايف ال شفاء إال شفاؤك أتى مريضا

يعوذ احلسن وعن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال كان النيب ،5“شفاء ال يغادر سقماما إمساعيل وإسحاق أعوذ بكلمات اهللا التامة من “:قولواحلسني وي إن أباكما كان يعوذ

7واحدة من اهلوام وهي ذوات السموم :اهلامة ،6“كل شيطان وهامة ومن كل عني آلمةأي .8واللمم كل داء يلم من خبل أو جنون أو حنومها ،ذات ملمبتشديد امليم أي :الالمة

.9“يف كل عني تصيب بسوء

1: الفلق 1 1: الناس 2 .4/1906) 4729(أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن باب فضل المعوذات 3

هـذا حـدیث حسـن غریـب : وقـال) 2058(أخرجه الترمذي في كتاب الطب باب ما جاء فـي الرقیـة بـالمعوذتین 4 4/395. ومســلم فــي كتــاب الســالم 5/2147) 5351(عــاء العائــد للمــریض أخرجــه البخــاري فــي كتــاب المرضــى بــاب د 5

.4/1721) 2191(باب استحباب الرقیة للمریض

.3/1233) 3191) (یزفون(أخرجه البخاري في كتاب األنبیاء باب 6

.7/127: ، عون المعبود6/410ابن حجر العسقالني : فتح الباري7

.1/252، شرح سنن ابن ماجه 6/185: تحفة األحوذي8

.4/14مرقاة المفاتیح 9



يا حممد اشتكيت ؟ قال :فقال يب سعيد أن جربائيل عليه السالم أتى النيب وعن أيؤذيك من شر كل نفس أو عني أو حاسد اهللا من كل شيء أرقيكبسم اهللا “:نعم

.(3)“يشفيك بسم اهللا أرقيك

عن أم سلمة رضي اهللا عنها أن :ويرخص يف الرقية ،يأمر ويندب غريه الرسول ا النظرة“:ا جارية يف وجهها سفعة فقالرأى يف بيته النيب .(2)“اسرتقوا هلا فإن

وجعا جيده يف جسده وعن عثمان بن أيب العاص الثقفي أنه شكا اىل رسول اهللا ضع يدك على الذي تأمل من جسدك وقل باسم اهللا ثالثا منذ أسلم فقال له رسول اهللا

.(5)"وأحاذروقل سبع مرات أعوذ باهللا وقدرته من شر ما أجد بن أيب وقاص يقول مسعت خولة بنت حكيم السلمية تقول مسعت وعن سعد

من نزل منزال مث قال أعوذ بكلمات اهللا التامات من شر ما خلق مل “:يقول رسول اهللا .(6)“يضره شيء حىت يرحتل من منزله ذلك

اشتكي منا إذا عن عائشة قالت كان رسول اهللا :يقر غريه على الرقية الرسول إالمسحه بيمينه مث قال أذهب الباس رب الناس واشف أنت الشايف ال شفاء إنسان

وثقل أخذت بيده ألصنع به حنو ما شفاؤك شفاء ال يغادر سقما فلما مرض رسول اهللا كان يصنع فانتزع يده من يدي مث قال اللهم أغفر يل واجعلين مع الرفيق األعلى قالت

. (7)و قد قضى فذهبت أنظر فإذا ه

. 4/1718) 2185(أخرجه مسلم في كتاب السالم باب الطب والمرض والرقى (3) . 5/2167) 5407(أخرجه البخاري في كتاب الطب باب رقیة العین (2) . .4/1728) 2202(األلم مع الدعاء أخرجه مسلم في كتاب السالم باب استحباب وضع یده على موضع (5) 4/2080) 2707(خرجه مسلم في كتاب السالم باب التعوذ من سوء القضاء أ (6) . 4/1712) 2191(أخرجه مسلم في كتاب السالم باب استحباب الرقیة للمریض (7)



إذا مرض أحد من أهله نفث عليه باملعوذات فما وعنها قالت كان رسول اهللا ا كانت أعظم بركة مرض مرضه الذي مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه أل

. 1من يدي ويف رواية حيىي بن أيوب مبعوذات

كانت به قرحة أو كان إذا اشتكي اإلنسان الشيء منه أو وعنها أن رسول اهللا بأصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته باألرض مث رفعها باسم اهللا تربة جرح قال النيب

أرضنا بريقة بعضنا ليشفي به سقيمنا بإذن ربنا قال بن أيب شيبة يشفي وقال زهري ليشفي يف الرقية من العني واحلمة ، ويف الصحيح عن أنس قال رخص رسول اهللا 2“سقيمناوعن أيب سعيد .4النملة جروح خترج يف اجلنب واحلمة كل ذات سم :قال النووي. 3والنملة

كانوا يف سفر فمروا حبي من أحياء سعيد اخلدري أن ناسا من أصحاب رسول اهللا العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فقالوا له هل فيكم راق فإن سيد احلي لديغ أو مصاب

لكتاب فربأ الرجل فأعطي قطيعا من غنم فأيب أن فقال رجل منهم نعم فأتاه فرقاه بفاحتة ارسول اهللا واهللا يا :فذكر ذلك له فقال فأتى النيب يقبلها وقال حىت أذكر ذلك للنيب

ا رقية“:رقيت إال بفاحتة الكتاب فتبسم وقال ما خذوا منهم وأضربوا “:مث قال“وما أدراك أ .5“يل بسهم معكم

.4/1723) 2192(أخرجه مسلم في كتاب السالم باب رقیة المریض بالمعوذات والنفث 1

.4/1724) 2194(قیة من العین أخرجه مسلم في كتاب السالم باب استحباب الر 2 .4/1725) 2196(أخرجه مسلم في كتاب السالم باب استحباب الرقیة من العین 3 .10/106: ، فتح الباري14/183: شرح النووي على صحیح مسلم 4 .4/1727) 2201(أخرجه مسلم في كتاب السالم باب جواز أخذ األجرة على الرقیة بالقرآن واألذكار 5



تبني لنا أن العالج بالقرآن اهللا ومن سنة رسوله هذه النصوص الشرعية من كتاب وال شك أن شرع اهللا حق وصدق يف حقيقته ووجوب اإلميان به فالرقية الشرعية ،مشروع

“: عالج ألمراض الروح والنفس والبدن قال .1“ال بأس بالرقى ما مل تكن شركا

،يب والدواءفقدت الطب ،سقمت فيه ،مر يب وقت مبكة :يقول اإلمام ابن القيما ـ باحلمد هللا رب العاملني ـ آخذ شربة من ماء زمزم ،فكنت أعاجل مث ،وأقرؤها عليها مرارا

مث صرت أعتمد على ذلك عند كثري من األوجاع فأنتفع ،فوجدت لذلك الربء التام ،أشربه .2ا غاية االنتفاع

واالكتفاء ،طبيعية املاديةوليس معين هذا والزمه ترك التداوي واالستشفاء باألدوية الوال من الفقه لسنن اهللا ،فليس ذلك من الرشد يف الدين .بقراءة آيات من القرآن الكرمي

واجلمع بني بذل ،واالنتفاع باألمرين ،ولكن الشأن هو اجلمع بني هذا وذاك .تعاىل الكونيةوتعلق القلب باهللا ،االعتماد على ما جاء به التوجيه الشرعي مع ؛األسباب احلسية واملادية

.فهو النافع وهو رب األسباب تبارك وتعاىل ،تعاىل وحده

إذ العقل ال حييل ذلك و ال مينعه ؛وأما إقرار العقل هلذا التداوي فواضح :ج ـ العقل والعقل قد صدق املخرب فيما هو أعظم من جمرد ،بذلككيف وقد جاء اخلرب الصادق ،أبدا

مث إنه ال يرتتب على التصديق به أمر ،وة بعض اآليات والسوراإلخبار باالستشفاء بتالألن العقل قد قرر أن اهللا سبحانه وتعاىل هو املالك الفاعل املتصرف يف الكون ؛مستحيل

ا ،وما فيه من خلق بل ،وهو سبحانه رب األسباب واألدواء اليت ال تشفي و ال تنفع بذاوهو الذي حيول ،النافع والواهب للصحة والعافيةوهو ،هو الشايف والدافع جلميع األفراد

.جهسبق تخری 1 .139ص ابن القیم الجوزیة: ، الطب النبوي4/178ابن القیم الجوزیة : زاد المعاد 2



ا فالستشفاء والتداوي ،وهو الذي جيعل فيها النفع سبحانه ،بني األسباب وبني مقتضياا الشريعة السمحة وجعلتها ،بتالوة آيات وسور من القرآن على األمراض اجلسدية قرر

. 1العقول الصحيحة كما تقررها ،أسبابا شرعية صحيحة نافعة بإذن اهللا تعاىل

في حكم التداوي بالقرآن: المطلب الثالثبعد أن اتفق الفقهاء احلنفية واملالكية والشافعية واحلنابلة على جواز االستشفاء

وال خالف يف جواز :بالقرآن ـ كما سبق وأن بيناه يف املشروعية ـ وكما قال النفرواي املالكي 2االسرتقاء بأمساء اهللا تعاىل وكتابه م اختلفوا يف حكم التداوي عموما وأيضا يف ،إال أ

:أو الكراهة على عدة آراء ،أو الفضيلة ،التساوي بني الفعل والرتك

الرقية أو مبعين اإلباحة بني فعل ،ذهب احلنفية واملالكية إىل اجلواز :الرأي األول كابناحلنفية فقد عرب بعض“بأس ال"و ال يشوش على هذا تعبري بعضهم ـ بـ .3تركها

سرتقاء الال بأس با“و 4"ال بأس باملعاذات“عابدين وابن أيب زيد القريواين عن اجلواز بلفظال وهذا ،لكن من له قوة على الصرب فاملستحسن عدم االسرتقاء ،واملراد اجلواز. 5"والتعوذ

قتضي أن ي“بال باس“تعبري املصنف :نبه على ذلك النفراوي من املالكية فقال .ينفي اجلواز ابن عباس عن النيب ويدل على حديث ،اهللا إىلوتسليم األمر ،األحسن عدم االسرتقاء

عرضت علي األمم فرأيت النيب ومعه الرهيط والنيب ومعه الرجل و الرجالن والنيب “:قالم أميت فقيل يل هذا موسى وقومه ولكن ليس معه أحد إذ رفع يل سواد عظيم فظننت أ

.141ابن القیم ص : الطب النبوي 1 .1/710: الثمر الداني 2 .6/33تبیین الحقائق 3 .6/363حاشیة ابن عابدین 4 .165ابن أبي زید القیرواني ص : الرسالة 5



فق فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل يل أنظر اىل األفق اآلخر فإذا سواد عظيم أنظر اىل األض فقيل يل هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون اجلنة بغري حساب وال عذاب مث فدخل منزلة فخاض الناس يف أولئك الذين يدخلون اجلنة بغري حساب وال عذاب فقال

ل بعضهم فلعلهم الذين ولدوا يف اإلسالم وقا بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول اهللا فقال ما الذي ختوضون فيه ومل يشركوا باهللا وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول اهللا

م يتوكلون فقام فأخربوه فقال هم الذين ال يرقون و ال يسرتقون وال يتطريون وعلى رم رجل آخر فقال عكاشة بن حمصن فقال أدع اهللا أن جيعلين منهم فقال أنت منهم مث قا

ا عكاشة ففي هذا ذم االسرتقاء وحديث جربيل . 1أدع اهللا أن جيعلين منهم فقال سبقك مث أجاب النفراوي ،وإن فعله أحسن من تركه ،يقضى مدح االسرتقاء كان يريف النيب

:واجلواب عن هذه املعارضة من وجهني :يقوله

هولة أن االسرتقاء الذي حيسن تركه االسرتق :أحدهما اء بكالم الكفار أو األلفاظ اأو ،االسرتقاء احلسن ما كان باآليات القرآنية و ،اليت ال يعرف معناها كاأللفاظ العجمية

أن االسرتقاء املستحسن تركه هو ما كان يف :وثانيهما ،األمساء والكلمات املعروفة املعاين : قكما قيل للصدي ،حق من له قوة علي الصرب علي ضرر املرض ،ندعو لك طبيبا

. 2واملستحسن فعل الرقية يف حق الضعيف ."الطبيب أمرضين“فقال

ومسـلم فــي كتــاب ) 6175(عوات بــاب یـدخل الجنــة سـبعون ألفــا بغیـر حســاب أخرجـه البخــاري فـي ككتــاب الـد 1

.1/199) 220(اإلیمان باب الدلیل على دخول طوائف من المسلمین الجنة بغیر حساب وال عذاب ، وابـن عسـاكر فـي تـاریخ 2/491، واألثـر أخرجـه البیهقـي فـي شـعب اإلیمـان 369ـ 2/368: الفواكـه الـدوائي 2

. 33/184دمشق



على ومجهورهم ،فقد ذهب احلنابلة اىل أنه مباح لكن تركه أفضل :الرأي الثانيوإن كثريا من أهل الفضل واملعرفة يفضل “:يقول شيخ اإلسالم ابن تيمية ، 1االستحباب

. 2“ختار اهللا ورضي به وتسليما لهملا ا تركه تفضيال واختيارا

قال النووي يف .وهو مذهب الشافعية ،أن التداوي بالرقية مستحب :الثالث الرأيإنه مذهبهم ومذهب مجهور السلف وعامة “:وقال“ويسن التداوي“:منهاج الطالبني

كالقاضي أيب ،، وعلى االستحباب كثري من احلنابلة3“واختاره الوزير ابن املظفر .اخللق :جاء يف اآلداب الشرعية .يعلي والبهويت وابن اجلوزي وابن عقيل واملقدسي وغريهم

وذكر يف شرح مسلم أنه قول كثري من .4وهو قول اجلمهور ،االستحباب هو الصواب .5العلماء أو أكثرهم

حمتجني بتعارض األحاديث ؛فيكره التداوي بالرقى. 6مذهب الكراهة :الرأي الرابعفعن عمران أيب بكر قال حدثين عطاء : أو بفهم حديث ابن عباس .باحةيف املنع واإل

بن أيب رباح قال قال يل بن عباس أال أريك امرأة من أهل اجلنة قلت بلي قال هذه املرأة يل قال إن شئت صربت فأدع اهللا أتكشففقالت إين أصرع وإين السوداء أتت النيب

فيك فقالت أصرب فقالت إين أتكشف فأدع اهللا أن لك اجلنة وإن شئت دعوت اهللا أن يعاو ال أتكشف فدعاء هلا حدثنا حممد أخربنا خملد عن جريح أخربين عطاء أنه رأى أم زفر تلك

.2/131البن مفلح : الفروع 1 .21/564: مجموع فتاوى شیخ اإلسالم ابن تیمیة 2 .3/183: ، حواشي الشرواني1/28النووي : منهاج الطالبین 3 .82ص: اآلداب الشرعیة 4 .7/427: شرح النووي على صحیح مسلم 5

.2/220ألبي عبید : ، فضائل القرآن8/20الشوكاني : نیل األوطار6



ال خمالفة :النووي وغريه على هذا بقوله ، وقد رد1“امرأة طويلة سوداء على سرت الكعبةا الرقى اليت هي من ألن املدح يف ترك ،هلذا احلديث وغريه ألحاديث اجلواز الرقى املراد

هولة ،كالم الكفار فهذه مذمومة ،وما ال يعرف معناها ،واليت بتعبري غري العربية ،والرقى اواما الرقى بآيات القرآن وباألذكار .أو قريب منه أو مكروه ،الحتمال أن معناها كفر

ي فيه بل هو سنة . 2املعروفة فال

جتوز الرقية إال من العني واللدغة حلديث عمران بن حصني ال :وقال بعض الفقهاء، وعن عثمان بن حكيم حدثتين جديت 3"ال رقية اال من عني أو محة :رضى اهللا عنهما قال

الرباب قالت مسعت سهل بن حنيف يقول مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت فيه فخرجت تعوذ فقلت يا سيدي والرقى مروا أبا ثابت ي“:فقال حمموما فنمي ذلك اىل رسول اهللا

صاحلة فقال ال رقية إال يف نفس أو محة أو لدغة قال أبو داود احلمة من احليات وما .، والنفس والعني4“يلسع

فمعين .وأجاب اجلمهور أن ختصيص ما ذكر ال مينع الرقية من غريه من األمراضد ثبت أن النيب صلي اهللا عليه واال فق ،ال رقية أويل أو أنفع من رقية العني واحلمة :احلديث

وسياق احلديث يدل على أن املراد أن الرقية ،وسلم رقى بعض أصحابه من غري ما ذكر

، ومسلم في كتاب البر 5/2140) 5328(ه البخاري في كتاب المرض باب فضل من یصرع من الریح أخرج 1 .4/1994) 2576(والصلة باب ثواب المؤمن فیما یصیبه من مرض

.8/185: ، طرح التثریب14/168: شرح النووي على صحیح مسلم2، ومسـلم فـي كتـاب اإلیمـان بـاب 5/2157) 5378(أخرجه البخاري في كتاب الطب باب مـن اكتـوي أو كـوي 3

.1/199) 220(الدلیل على دخول طوائف من المسلمین الجنة بغیر حساب وال عذاب ، والنسـائي كتـاب عمـل الیـوم واللیلـة 4/11) 3888(أخرجه أبو داود في كتاب الطـب بـاب مـا جـاء فـي الرقـى 4

.6/256) 10873(باب ما یقرأ على من أصیب بعین



ال رقية إال “: أو يف الرقى خري ؟ فقال :فأن سهال قال ملا أصابته العني ،أنفع فيما ذكر . 1"من نفس أو محة

ستشفاء بالقرآن الكرمي وأرجح رأي الشافعية يل استحباب التداوي عموما واال .ملا يف ذلك من التعلق باهللا سبحانه وتعاىل الشايف املعايف ،خباصة

فوائد العالج بالقرآن وأهمیته :المطلب الرابعإن من له اطالع وتعامل يف العالج بالقرآن وبالرقية الشرعية يدرك فضائلها

كتئاب واألمراض النفسية فكم من حاالت مستعصية من األمراض العضوية واال ،وفوائدهاعوجلت بفضل اهللا عز وجل بالرقية واليت ما كانت يف حقيقتها إال عالمات تدل على أمراض روحية ونفسية فلما زال العارض النفسي وعوجل األذى الروحي شفيت األمراض

.اجلسدية بفضل اهللا سبحانه وتعاىل

من الرقى هو عن النيب فال شك و ال ريب أن العالج بالقرآن الكرمي ومبا ثبت اء{ عالج نافع وشفاء تام ف ش ى و د نوا ه آم ين لذ ل و ه ة { ،2}قل م ح ر اء و ف ش و ا ه آن م ر الق ن زل م نـ نـ و

ارا ال خس إ ين م زيد الظال ال ي و ين ن م ؤ ، ومن هنا لبيان اجلنس، فإن القرآن كله شفاء كما 3}للمة {يف اآلية املتقدمة م ح ر ى و د ه ور و ا في الصد اء لم ف ش و م ظة من ربك ع م مو ك اءت قد ج ا الناس ا أـيه ي

ين ن م ؤ إذا ،وأدواء الدنيا واآلخرة ،فالقرآن هو الشفاء التام من األدواء القلبية والبدنية ،4}للم ،واعتقاد جازم ،وقبول تام ،وعاجل به مرضه بصدق وإميان أحسن العليل التداوي به

: ، فــیض القـــدیر10/264: ، عــون المعبـــود10/115: فــتح البـــاري: أنظــر... (یث الســـابقكمــا جــاء فـــي الحــد 1

.6/426المناوي 44: فصلت 2

82اإلسراء 3

57یونس 4



،واستيفاء شروطه وكيف تقاوم األدواء كالم رب األرض والسماء ،مل يقاومه الداء أبدافما من مرض من أمراض ،أو على األرض لقطعها ،الذي لو نزل على اجلبال لصدعها

واحلمية منه ملن رزقه اهللا ،وسببه ،جهالقلوب واألبدان إال ويف القرآن سبيل الداللة على عالواهللا عز وجل قد ذكر يف القرآن أمراض والقلوب واألبدان وطب القلوب .فهما لكتابه

.واألبدان

:إن السماع املتكرر لآليات يعطي الفوائد التالية :التأثري املذهل لسماع القرآن زيادة مناعة اجلسم. زيادة القدرة علي اإلبداع. لقدرة على الرتكيززيادة ا. تغيري ملموس يف السلوك والقدرة على التعامل مع اآلخرين وكسب ثقتهم. اهلدوء النفسي وعالج التوتر العصيب. عالج االنفعاالت والغضب وسرعة التهور. تطوير الشخصية واحلصول على شخصية أقوى. حتسن القدرة على النطق وسرعة الكالم. مثل اإلفراط يف الطعام وترك الدخان تغري يف العادات السيئة.

م وأرواحهم فأشرقت وتفتحت وأقبلت ،إن القرآن شفاء ورمحة ملن غمر اإلميان قلووذاقت من النعيم ما مل ،يف بشر وتفاؤل لتلقى ما يف القرآن من صفاء وطمأنينة وأمان

حسب قواعد التجويد ومن املعلوم أن ترتيل القرآن ،تعرفه القلوب وأرواح أغىن ملوك األرضفهو يعمل على تنظيم النفس مما يؤدي ،يساعد كثريا على استعادة اإلنسان لتوازنه النفسي

للرتتيل السليم تقلل كما أن حركة عضالت الفم املصاحبة ،إىل ختفيف التوتر بدرجة كبريةق أ {: قال تعاىل ،وتكسب العقل حيوية متجددة ،من الشعور باإلرهاق بالح ق و بالح اه و لن نز



يرا نذ شرا و ب ال م اك إ لن س ا أر م ل و اه تنزيال * نـز نـزلن كث و لى م لى الناس ع أه ع ر ق ـت اه ل قـن آنا فـر قـر نوا * و آم قل

ن قـب م لم أوتوا الع ين ن الذ نوا إ م ال تـؤ أو جدا به قان س ألذ رون ل خ ي م ه لي لى ع تـ ا يـ ذ إ ه ان * ل ح ب ولون س ق ـي ووال ع ف ا لم بـن د ر ع ان و ن ك ا إ بـن وعا * ر خش م ه يد ز ي ون و ك ب قان ـي ألذ رون ل خ ي لقد كانت نتائج ،1}و

يف الواليات املتحدة عند استماعهم إىل األحباث اليت أجريت على جمموعة من املتطوعنيمن جمموع % 97فقد مت تسجيل أثر مهدئ لتالوة القرآن على نسبة ،القرآن الكرمي مبهرة

إال أنه مت رصد ؛ورغم وجود نسبة كبرية من املتطوعني ال يعرفون اللغة العربية ،احلاالتمما أدى ،ة هلؤالء املتطوعنيتغريات فسيولوجية ال إرادية عديدة حدثت يف األجهزة العصبي

.إىل ختفيف درجة التوتر لديهم بشكل ملحوظ

فلقد متت جتربة دقيقة بعمل رسم ختطيطي للدماغ أثناء االستماع ،ليس هذا فقطفوجد أنه مع االستماع إىل كتاب اهللا تنتقل املوجات الدماغية من النسق ،إىل القرآن الكرمي

موجة ) 18ـ 8(ثانية إىل النسق البطيء /موجة ) 12ـ 13(السريع اخلاص باليقظة شعر غري املتحدثني بالعربية بالطمأنينة وأيضا ،ثانية وهي حالة اهلدوء العميق داخل النفس/

وهذا من !! رغم عدم فهمهم ملعانية ،والراحة والسكينة أثناء االستماع آليات كتاب اهللاقاب عن بعضها حني قال يف احلديث الن وقد أزاح الرسول ،اسرار القرآن العظيم

من نفس عن مؤمن كربة من كرب الصحيح املروي عن أيب هريرة قال قال رسول اهللا الدنيا نفس اهللا عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر اهللا عليه يف الدنيا

عبد ما كان العبد يف واآلخرة ومن سرت مسلما سرته اهللا يف الدنيا واآلخرة واهللا يف عون العون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اهللا له به طريقا اىل اجلنة وما اجتمع

109ـ 105: اإلسراء 1



قوم يف بيت من بيوت اهللا يتلون كتاب اهللا ويتدارسونه إال نزلت عليهم السكينة وغشيتهم .1“نسبهالرمحة وحفتهم املالئكة وذكرهم اهللا فيمن عنده ومن بطأ به عمله مل يسرع به

وإذا تساءلنا كيف يكون القرآن شفاءا للبدن ؟ فإنه من املعلوم طبيا بصورة قاطعة وأنه كلما كانت احلالة ،نقص يف مناعة اجلسم ضد كل األمراض إىلأن التوتر والقلق يؤدي

،أكثرالنفسية والعصبية لإلنسان غري مستقرة كلما كانت فرص تعرضه هلجمات األمراض ألنه ،فالقرآن شفاء بدين كما أنه شفاء روحي ونفسي ،لنا احلقيقة جليةوهكذا تتضح

يعمل على إعادة توازن اجلهاز النفسي والعصيب للمؤمن باستمرار قراءته واالستماع إليه فيصبح يف أمان ،وبالتايل يزيد من مناعة جسمه ويؤمن دفاعاته الداخلية ،وتدبر معانية

ويقاوم بتلك القوى النورانية املتدفقة امليكروبات ،ذن اهللامستمر من اخرتاقات املرض له بإاجم يف كل حلظة جسمه بضرواة يف موجات متتالية رغبة يف إسقاطه يف واجلراثيم الىت

. 2براثن املرض

:اآلیات القرآنیة تحمل الشفاءيقول العلماء اليوم وفق أحدث االكتشافات إن أي مرض البد أنه حيدث تغريا يف

فإذا حدث ،جمة اخلاليا فكل خلية تسري وفق برنامج حمدد منذ أن خلقها اهللا وحىت متوتبر وبالتايل ،فإن هذا اخللل يسبب فوضى يف النظام االهتزازي للخلية ،خلل نفسي أو فيزيائي

ولعالج ذلك املرض البد من تصحيح هذا .ينشأ عن ذلك خلل يف الربنامج اخللويض { :يقول اهللا تعاىل ،ةالربنامج بأي طريقة ممكن قطعت به األر ال أو ب ت به الج يـر آنا س أن قـر لو و

.4/2074) 2699(أخرجه مسلم في كتاب الذكر والدعاء باب فضل االجتماع على تالوة القرآن 1 .109ریاض محمد سماحة ص : دلیل المعالجین بالقرآن الكریم 2



يعا م ج ر ل لله األم تى ب و به الم لم ك فلو تأملنا هذه اآلية بشيء من التعمق ميكن أن 1}أوأو يكلم املوتى ؟ ،أي ميزقها أو يقطع األرض ،كيف ميكن للقرآن أن يسري اجلبال :نتسأءل

إذن البيانات اليت ختاطب املوتى وتفهم لغتهم موجودة يف القرآن إال أن األمر هللا تعاىل وال بالنسبة للجبال حنن نعلم اليوم أن ألواح األرض تتحرك ،يطلع عليه إال من يشاء من عباده

احلركة ناجتة عن أمواج وهذه ،وحترك معها اجلبال ،حركة بطيئة مبعدل سنتمرتات كل سنةإذن ميكننا القول إن القرآن حيوي ،حرارية تولدها املنطقة املنصهرة حتت القشرة األرضية

يجها فتسرع حركتها أو حتدث ،بيانات ميكن أن تتعامل مع هذه األمواج احلرارية وحتركها وهذه القوى ،ريةشقوقا وزالزل يف األرض أي تقطع القشرة األرضية وجتزئها إىل أجزاء صغ

ولكنه أخربنا عن قوة ،ولكن اهللا تعاىل منعنا من الوصول إليها ،العمالقة حيملها القرآنذه القوى اخلارقة أال الكتاب الذي :والسؤال ،القرآن لندرك عظمة هذا الكتاب يتميز

خيربنا أن القرآن يستطيع شفاء خملوق ضعيف من املرض ؟؟ ولذلك فإن اهللا تعاىل عندمابل ،يعين أنه حيمل البيانات والربامج الكافية لعالج اخلاليا املتضررة يف اجلسمشفاء فهذا

.لعالج ما عجز األطباء عن شفائه

،وطول موجة حمدد ،إن صوت القرآن هو عبارة عن أمواج صوتية هلا تردد حمددمما ،التوازن هلاوهذه األمواج تنشر حقوال اهتزازية تؤثر على خاليا الدماغ وحتقق إعادة

إذ أن السرطان ما هو إال خلل ،مينحها مناعة كبرية يف مقاومة األمراض مبا فيها السرطانوكأننا ،والتأثري بسماع القرآن على هذه اخلاليا يعيد برجمتها من جديد ،يف عمل اخلاليا

أداؤه برامج جديدة فيصبح وإدخال“فرمتة“أمام كمبيوتر مليء بالفريوسات مث قمنا بعملة حيملها كالم خالق البشر اليتهذا يتعلق برباجمنا بنا حنن البشر فكيف بالربامج ،عاليا

.سبحانه وتعاىل ؟

31: الرعد 1



:الفرق بین العالج بالقرآن والتداوي باألدویة والعقاقیر الطبیةوالرقية الشرعية ،ليس للقرآن أي اضرار جانبية البتة خبالف األدوية والعقاقري الطبية

ولكنها ليست ممنوعة عنه ،وهي ليست مطلوبة للصحيح ، تنفع يستحيل أن تضرإذا مل .كذلك

الرقية ليست كالطب من ناحية أن خربة الطبيب هلا دخل يف الشفاء بعد تيسري رب الصواب أما الرقية فالذي يتدخل أوال يف شروط حصول الشفاء بعد إذن اهللا هو ،العاملني

وقد يرقي جمموعة من .و الشايف أوال وأخريا قبل خربة الراقيواإلخالص واعتقاد أن اهللا هالرقاة الذين هلم خربة كبرية وواسعة بالرقية ـ جمتمعني يف مكان واحد وزمان واحد وملدة

،ساعات ورمبا ملرات متعددة ـ شخصا مصابا بسحر أو عني أو جن فال يفلحون يف عالجهبسيط مغمور بالفاحتة فقط على سبيل املثال مث يرقي املريض نفسه أو يرقيه شخص آخر

.فيشفى يف بضع دقائق بإذن اهللا

م مسا من نسبة كبرية من املرتددين على املعاجلني بالقرآن مرضى وهم حيسبون أن م يف غالبيتهم ،اجلن أو السحر أو العني ه وعالج هؤالء ،وهم ليسوا كذلك بل هم مرضى و

أما إن كان يف بدايته .هم متسلطا عليهم منذ فرتة طويلةيتم بالطب النفسي إن كان الو ا ميكن أن تفيدهم ولو بدون طبيب .فعليهم بالتحصينات أل

أقسام الرقیة: المطلب الخامسحكم نذكرها لنبني ،للرقية الشرعية ـ أو العالج بالقرآن ـ عدة تقسيمات وأنواع

.الشرع يف كل منها ما جيوز وما ال جيوز

:أنواع الرقية الشرعية حبسب شرعيتها أو عدم ذلك :األول التقسيم



: 1تنقسم الرقية الشرعية حبسب مطابقتها للشرع وعدمه اىل قسمنييف كتب الصحاح من أبواب االستشفاء وهي ما ثبت عنه :الرقية الشرعية .1

واألدعية النبوية ملا روى مسلم يف صحيحه عن عوف ابن مالك األشجعي :؟ فقالقلنا يارسول اهللا كيف ترى يف ذلكف ،ي يف اجلاهليةكنا نرق“:قال

:قال الذهيب. 2“ال بأس يف الرقي ما مل يكن فيه شرك ،أعرضوا على رقاكموأما إذا كانت الرقية بالقرآن أو بأمساء اهللا تعاىل فهي مباحة أن :قال اخلطايب

عيذكما أ“:كان يرقى احلسن واحلسني ـ رضي اهللا عنهما ـ فيقول النيب وباهللا . 3“بكلمات اهللا التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عني المة

وإن كانت العزمية أو الرقية مشتملة “:، وقال اهليثمي4املستعان وعليه التكالنا على املصروع وغريه ،على أمساء اهللا تعاىل وآياته واإلقسام به جازت قراء

. 5“وكتابتها كذلكهي كل ما أضيف اىل الرقية الشرعية من متتمات :يةالرقية البدعية أو الشرك .2

ا املشعوذين والسحرة الىت ال توافق منهج رسول اهللا ومل تر ،وتعاويذ يعمل حلديث عائشة رضي اهللا عنها قالت :بنص شرعي وكل هذا يدخل يف البدع

فهذا النوع 6“من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد“:قال رسول اهللالرقى مناف للشرع حيث تتم باالستعانة واالستغاثة بغري اهللا وقد وصفها من ا

.111الشیخ ابن عثیمن ص : ، فتاوي مهمة9/106، نیل األوطار 10/195: فتح الباري 1 .سبق تخریج الحدیث 2 .سبق تخریج الحدیث 3 .17للذهبي ص : كتاب الكبائر 4 .120الفتاوى الحدیثة ك ص 5، 2/959) 2549(ا علـــى صــلح جـــور فالصــلح مـــردود أخرجــه البخــاري فـــي كتــاب الصـــلح بــاب إذا اصــطلحو 6

.3/1343) 1718(ومسلم في كتاب األقضیة باب نقض األحكام الباطلة



ا من الشرك رسول اهللا عن قيس بن السكن أنه مسع عبد اهللا بن ،بأعن رسول اهللا أن الرقى والتمائم والتولة من الشرك مسعود يقول كان مما حفظنا

يعتقد أن الرقية مؤثرة ، وكذلك الذي 1“فقالت له امرأته وما التولة قال التهييجا فيعتمد عليها اعتمادا كليا فضال عن الذين ) ال بقدرة اهللا(ونافعة بذا

يستعينون باجلن املسلم حسب زعمهم والتربك مبن يف القبور وسؤاهلم وطلب .املدد منهم والتقرب إليهم بالذبائح

:الرقى ثالثة أقسام :قال ابن حجر يف الفتح قال القرطيب يرقى به يف اجلاهلية وما ال يعقل معناه فيجب اجتنابه لئال يكون فيه شرك ما كان

.أو يؤدي اىل شرك

ما كان بكالم اهللا أو أمسائه أو املأثور عن النيب فهو مستحب وجائز. 2فرتكه أوىل ،ما كان بأمساء غري اهللا من ملك أو صاحل أو معظم .

وا على أن كل رقية وتعزمي أو قسم واتفق“:قال القاضي علي بن أيب العز الدمشقيوكذلك كل كالم فيه ،وإن أطاعته اجلن أو غريهم ،فيه شرك باهللا ـ فإنه ال جيوز التكلم به

إلمكان أن ،معناه ال يتكلم بهال يعرف وكذلك الكالم الذي ،كفر ال جيوز التكلم به ال باس بالرقى ما مل ت“: وهلذا قال النيب ،يكون يف شرك وال يعرف . 3“كن شركا

.2/119) 1442(أخرجه الطبراني في األوسط 1ولــیس هنـــاك فــرق فـــي نظــري بــین الرقیـــة الشــركیة والبدعیـــة ( 9/107: ، نیـــل األوطــار10/196: فــتح البــاري 2

). تجوز و ال ینبغي العمل بها فكالهما واحد في أنه ال .ولقد سبق تخریج الحدیث سابقا . 570ص : شرح العقیدة الطحاویة 3



وهي ما توفرت فيها الشروط والضوابط :رقية شرعية :فالرقى على قسمني ،وعليهوهي ما اختل فيها :ورقى بدعية ،الىت سنتحدث عنها بشيء من التفصيل يف املبحث الثاين

أو ،أو أمساء للجن ،شرط من شروط الرقية الشرعية كأن تشتمل على شيء من الشرك .أو حنوها ،له من حروف متقطعة ملوكهم، وما ال يعين

:أنواع الرقى من جهة مىت تقرأ :التقسيم الثانيكان :عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال :تقرأ الرقية لدفع البالء قبل وقوعه .1

أعيذ كما “:يرقي احلسن واحلسني ـ رضي اهللا عنهما ـ فيقول النيب ، وعن عثمان 1 المةبكلمات اهللا التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عني

من قال يف أول يومه أو يف أول ليلته بسم “: قال رسول اهللا بن عفان اهللا الذي ال يضر مع امسه شيء يف األرض وال يف السماء وهو السميع العلم

، وعن عبد الرمحن 2“اليوم أو تلك الليلةثالث مرات مل يضره شيء يف ذلك من قرأ باآليتني من آخر سورة قال قال النيب بن يزيد عن أيب مسعود

. 3“البقرة يف ليلة كفتاهوقد تقدم ذكر طائفة من األحاديث :تقرأ الرقية لدفع البالء بعد وقوعه .2

يف مرضه املرفوعة الصحيحة يف هذا املعين عن عائشة يف رقية جربيل النيب يف وضع اليد على موضع األمل من وعن عثمان بن أيب العاص ،وشكواه

،ورقيته لغريه ،ورقيته لنفسه مما يفيد فعل النيب ،اجلسد مث القراءة وحنوهاووصيته ملن وجد أملا أو نزل به ،يف ذلك وترغيب النيب ،ورقية غريه له

.بالء

.شبق تخریج الحدیث 1 .1/66) 474(أخرجه اإلمام أحمد في مسنده 2 .4/1914) 4722(أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن باب فضل سورة البقرة 3



:أنواع الرقى من جهة ما يقرأ به :التقسيم الثالثكما يف ،ةثبت فيما تقدم ذكره قراءة سورة الفاحت :الرقية بالقرآن الكرمي .1

للراقي قراءة سورة الفاحتة النيب وإقرار ،حديث النفر الذي انطلقوا يف سفرةا رقية وثبت كذلك أن سورة البقرة رقية ونافعة كما يف حديث أيب أمامة ،وإما “:يقول قال مسعت رسول اهللا الباهلي اقرأوا القرآن فإنه يأيت كا

ما غيايتان أو كأ ما فرقان من طري صواف حتاجان عن غمامتان أو كأما اقرأوا سورة البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة وال تستطيعها ،أصحا

ثبت كذلك أن قراءة آية ، و 1يلغين أن البطلة السحرة قال معاوية ،البطلةقال كما يف حديث أيب هريرة ،الكرسي من الرقى النافعة بإذن اهللا تعاىل

حبفظ زكاة رمضان فأتاين آت فجعل حيثوا من الطعام وكلين رسول اهللا إذا أويت اىل “:فذكر احلديث فقال فأخذته فقلت آلرفعنك إىل رسول اهللا

فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من اهللا حافظ و ال يقربك شيطان ، وفيه إقرار 2صدقك وهو كذوب ذاك شيطان فقال النيب “حىت تصبح

ا رقية النيب وقد ،وثبت كذلك أن قراءة املعوذات من الرقى النافعة ،أومن فعل غريه ،تقدم ذكر النصوص الدالة على ذلك من قول النيب وفعله

.له ،وقد ثبت ذلك كما يف أحاديث وأدعية النيب :الرقية باألدعية واألذكار .2

ا منها .وأمره ووصيته ألصحابه قال ,,, وقد تقدم ذكر طائفة ال بأس جواز الرقية بكتاب اهللا تعاىل ويلتحق به ما كان بالذكر “:الشوكاين يف هذا

. 3"وكذا غري املأثور مما ال خيالف ما يف املأثور ،والدعاء املأثور

.1/553) 804(فرین باب فضل قراءة القرآن وسورة البقرة أخرجه مسلم في كتاب صالة المسا 1 .2/812) 2187.. (أخرجه البخاري في كتاب الوكالة باب اذا وكل رجال فترك الوكیل 2 .6/31: نیل األوطار 3



المبحث الثاني ضوابط الرقیة الشرعیة

ونظرا لوجود ،ويتم حتقيق الشفاء للمريض ،لكي يؤيت العالج بالقرآن مثاره املرجوةعلى الرقية شوهوا أمرها فقد اجته جمموعة من أهل العلم وحمققيهم اىل وضع شروط أدعياء

ا لتكون الرقية جائزة مقررة ،والرقية ،وضوابط يف كل من الراقي واملرقي ال بد من مراعا ا من جانب آخر وتؤيت أكلها وتشفي بإذن اهللا تعاىل ،شرعا ويف هذا ،ولالنتفاع

أن مسائل الرقية الشرعية أمور توفيقية تعبدية ال جيوز اإلخالل اخلصوص ال بد وأن نعلم ا بدليل أن :وبالتايل فقد بني العلماء الشروط اخلاصة بالرقية الشرعية ،بأي جزئية من جزئيا

أن يعرضوا عليه رقاهم للنظر يف إقرارها اإلسالمكان يطلب ممن كانوا يرقون قبل النيب ا حىت تكون شرعية ؟ هذا ما فما الضو .واعتبارها شرعية ابط اليت ينبغي أن تقيد الرقية

:جنيب عنه ضمن املطالب التالية

الضوابط الشرعیة للراقي :المطلب األولا يف الراقي فهي :1أما الضوابط الشرعية اليت ينبغي مراعا

:أوال يكون يشرتط فيمن يعاجل املرضى بالرقى والتمائم أن :أن يكون الراقي مسلمامسلما أن يكون املسرتقى من أهل اإلميان باهللا ربا واهلا واختصاصا باحلول والقوة فما شاء

يد { :كان وما مل يشأ مل يكن قال تعاىل ز ال ي و ين ن م ؤ م ة لل م ح ر اء و ف ش و ا ه آن م ر الق ن زل م نـ نـ و

ارا ال خس إ ين م ا ألن غري املسلم سواء أكان يهوديا فال جيوز لغري ،2}الظال املسلم أن يعاجل

، شـــرح 2/5093: ، معـــارج القبـــول10/195: ، فـــتح البـــاري3/124: ، اعانـــة الطـــالبین2/25: حشـــیة العـــدوي 1 .136ص :كتاب التوحید

82: اإلسراء 2



وإذا مارس ،أم نصرانيا ال يعلم حبقيقة الرقى اإلسالمية اليت توافق كتاب اهللا تعاىل وسنة نبيه ،فإذا رقى بكتابه فال جيوز .أو بالسحر ،هذا العمل سريقي بكتابه من التوراة أو اإلجنيل

وقد خالف يف ذلك اإلمام الشافعي فأجاز لغري املسلم ،ألن ذلك الكتاب دخله التحريفواستدلوا مبا روى اإلمام ،1مالك رواها عنه ابن وهبأن يرقى املسلم وهو رواية ثانية لالمام

،دخل على عائشة رضي اهللا عنها مالك عن عمة بنت عبد الرمحن أن أبا بكر الصديق ، وأرجح الرأي األول 2“أرقيها بكتاب اهللا“: فقال أبو بكر ،وهي تشتكي ويهودية ترقيها

فال جيوز للمسلم أن يقصد غري املسلم من أجل الرقية بعد ،وهو اشرتاط اإلسالم يف الراقي وبني النيب ،أن استقر الطب الروحاين عند املسلمني وجتددت معامله يف القرآن الكرمي

ويتعوذ من اجلان وعني كان رسول اهللا “: يفعله وقوله حىت قال أبو سعيد اخلدريما وترك ما سوامها ،اإلنسان حىت نزلت املعوذتان ، وأما ما روي عن أيب 3"فلما نزلتا أخذ

وقبل حتديد معامل الطب الروحاين ،فهو حممول على أنه كان يف بداية اإلسالم بكر . 4ني من رقىأن يسرتقى مبا عند غري املسلم أما بعد استقراره فال جتوز للمسلم ،اإلسالمي

إن الرقية الشرعية اليت يؤمل :يقول العلماء :أن يكون الراقي عدال يف دينه :ثانيالذا نبه كثري من العلماء ،منها الشفاء بإذن اهللا هي ما كانت على لسان األبرار من اخللق

ألن ،اتهضرورة حتقيق العدالة والصالة يف الراقي الذي يرقي بذكر اهللا تعاىل وأمسائه وصف إيلفيشرتط أال ،الشفاء الذي يأذن به اهللا تعاىل حيصل على لسان الراقي الصاحل دون الطاحل

والتقرب إىل من يتعلق به من لق بغري اهللايكون الراقي من أهل الضالل واالحنراف والتع

.5/22البن عبد البر : ، االستذكار3/492الطحاوي : مختصر اختالف العلماء 1 .سبق تخریج األثر 2 سبق تخریج الحدیث 3 .6/314: ، فیض القدیر10/97:فتح الباري 4



ومردة اجلان بوسائل العبادة واخلضوع كأن يطلب ممن يسرتقيه شيئا من أثوابه أو الشياطنيأظافره أو شعوره أو معلومات عن أسرته أو حنو ذلك مما هو مسلك الدجاجلة واملشعوذين

.وعبدة الشياطني

الرقى باملعوذات وغريها من أمساء اهللا هو الطب الروحاين إذا كان “:قال ابن التنيا“:، وقال اخلطايب1“على لسان األبرار من اخللق حصل الشفاء بإذن اهللا الرقية اليت أمر

هو ما يكون بقوارع القرآن ومبا فيه ذكر اهللا على ألسن األبرار من اخللق رسول اهللا وعليه كان معظم األمر يف الزمان املتقدم الصاحل .الطاهرة النفوس وهو الطب الروحاين

وجود هذا الصنف من أبرار اخلليقة مال الناس اىل الطب اجلسماين ،أهله حيث ،فما عزلروحاين جنوعا من األسقام لعدم املعاين اليت كان جيمعها الرقاة املقدمة من مل جيدوا الطب ا

.2الربكات

فالنفس الصاحلة الطيبة إذا التقت بنفس ،وألن لنفس الراقي أثرا يف نفس املرقيفإذا أصاب ؛كالذي حيصل بني الداء والدواء ،حصل بينهما فعل وانفعال) املرقي(املريض

ونس الراقي تفعل يف نفس املرقي فيقع “:قال ابن القيم ،بإذن اهللا تعاىل. .الدواء الداء برئفتقوى نفس املرقى وقوته بالرقية ،كما يقع بني الداء والدواء ،بني نفسيهما فعل وانفعال

وهو ،ومدار تأثري األدوية واألدواء على الفعل واالنفعال .على ذلك الداء فيدفعه بإذن اهللا . 3يقع بني الداء والدواء الروحانيني ؛والدواء الطبيعينيكما يقع بني الداء

.129ص : ، تیسیر العزیز الحمید9/106: نیل األوطار 1 .41/265: عمدة القارئ 2 .139، الطب النبوي ك ص 4/178: زاد المعاد 3



الصالح يف الدين واملروءة والصالح يف أداء “:كما عرفها العلماء هي :والعدالةوهي صفة يف اإلنسان حتمله إىل أداء ما وجب ،الواجبات الكبرية واإلصرار على الصغرية

والتحلي باألخالق الفاضلة ،والزكاة ،والصيام ،كالقيام بالصالة :عليه من فرائض وواجبات ،وسحر ،كما حتمله على اجتناب الكبائر من شرك باهللا ،من صدق وأمانة وتقوي ومروءة

. 1“وإصرار على صغائر الذنوب وجتنب ما فيه خسة من التصرفات ،وبدعة مكفرة ،وكذب

م معا :!الصالح يف الراقي؟ملاذا يشرتط جلون وأهل لقد كثر يف زماننا من يزعمون أننصح الناس ـ :عليه ،ومغمز يف دينه ،وكثري منهم ال يسلم من قادح يف عدالته ،رقية

عائشة رضي وقد علم رسول اهللا ،وخاصة النساء ـ بأن يلجأن ملعاجلة أنفسهن بأنفسهنعن عائشة رضي اهللا عنها أن رسول اهللا ،اهللا عنها وغريها من النساء كيف ترقي نفسها

شتكي يقرأ على نفسه باملعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه كان إذا ا . 2“وأمسح بيده رجاء بركتها

على أنه ينبغي على الراقي أن اتفق العلماء :أن يعتقد أن اهللا هو الشايف :ثالثاا ،يعتقد اعتقادا جازما أن الشايف هو اهللا سبحانه وتعاىل بل بإذن ،وأن الرقية ال تؤثر بذا

وهو الذي يرفع البالء ،ألن الذي أنزل الداء هو الذي أنزل الدواء ،اهللا تعاىل وقدرتهإن األسباب مبا فيها الرقى تؤثر :فمن قال ،وإال وقع الراقي يف شرك األسباب. 3ويدفعه

ويدل على ذلك ما يلي ك قوله ،بطبعها يف املريض فتشفيه فقد أشرك باهللا تعاىل وكفر

.2/225: ، الفواكه الدوائي15/356: مجموع فتاوى شیخ اإلسالم ابن تیمیة 1، ومسـلم فـي كتـاب اإلسـالم 4/1916) 4728(أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن بـاب فضـل المعـوذات 2

.4/1723) 2192(باب رقیة المریض بالمعوذات .1/558: ، فیض القدیر10/195: ، فتح الباري4/417: شرح الزرقاني على الموطأ 3



لئن{ :تعاىل و ن دون الله إ عون م تم ما تد أـي أفـر ولن الله قل ق ض ليـ ر األ ات و او لق السم خ م من ه ـت أل ن س

ح قل ه ت م ح ات ر ك س م ن م ه ل ة ه م ح ني بر اد أر أو ره ات ض ف اش ن ك ه ر هل الله بض ني اد أر ه ي ل الله ع بي س

كلون و تـ الم كل و تـ فاآلية ختاطب املشركني الذين كانوا يعرتفون أن اهللا عز وجل هو اخلالق 1}يـويدفع ،ولكنهم يتوجهون بالدعاء والعبادة اىل غري اهللا ليكشف عنهم الضر ،لألشياء كلها

؛البالء من تعلق : مذي ـ بسنده ـ عن النيبوروى الرت ،مع أنه ال ميلك هلم ضرا وال نفعامن تعلق متيمة فال “:ويف رواية ،3“من علق متيمة فقد أشرك“:، ويف رواية 2“شيئا وكل إليه

. 4“ومن تعلق ودعة فال ودع اهللا له ،أمت اهللا له

ا ا فقد أشرك ،فهي تدل على أن التمائم ال تؤثر بذا ،ومن اعتمد عليها بذاوروى البخاري ـ بسنده ـ عن عائشة .ك التمائم فال حيصل الشفاء لهويوكل شفاؤه إىل تل

اللهم رب “:كان يعوذ بعض أهله ميسح بيده اليمين ويقول رضي اهللا عنها أن النيب إالأنت الشايف ال شفاء ،الناس أذهب الباس واشف ، فقد 5"شفاؤك شفاء ال يغادر سقما

التداوي إن مل يصادف تقدير اهللا عز وجل مل و يقع من الدواء أن كل ما إىل النيب أشار . 6ينجح

38: الزمر 1، والنســائي فــي كتــاب 4/403) 2072(أخرجــه الترمــذي فــي كتــاب الطــب بــاب مــا جــاء فــي كراهیــة التعلیــق 2

.4/310) 18803(، وأحمد في مسنده 2/307) 3542(االعتكاف باب الحكم في السحرة .4/156) 17458(أخرجه أحمد في مسنده 3 .13/450) 6086(، وابن حبان في صحیحه 4/463) 8289(أخرجه الحاكم في مستدركه 4 .سبق تخریج الحدیث 5 .21/268: ، عمدة القاري10/268: فتح الباري 6



ينبغي أن يستعان يف كل :أن يكون الراقي خبريا بطرق املعاجلة بالرقية الشرعية :رابعاأصبح علما الشرعية أو الطب النبوي وعلم الرقى ،شيء بأعلم أهله أو باملختصني فيه

رد يف األحاديث النبوية الذي داوى به علم باحث عن الطب الذي و :“وهو ،قائما بذاتهففي صحيح البخاري كتاب ،، وقد أفرد بكتب خاصة يف جمامع السنة النبوية1“املرضىكما وأفرد .اخل. .ويف سنن أيب داود كتاب الطب ،ويف سنن الرتمذي كتاب الطب ،الطب

.)هـ430( الطب النبوي أليب نعيم أمحد بن عبد اهللا األصفهاين :مبؤلفات مستقلة مثلوقد .هذا باإلضافة اىل كتب األذكار والدعوات اليت أفردها املصنفون بكتب مستقلة

وعوارض ،وطرق متعددة للمعاجلة ،اشتملت هذه الكتب وغريها على وصفات لكل مرضا واستيعاب ما يف هذه الكتب من معلومات حيتاج اىل ،وغري ذلك ،لبعض األمراض وأسبا

اىل أن علم الرقى حيتاج اىل التعلم يف ونبه النيب ،ن العلم بالتعلمأل ،مهة عالية وذكاء وأنا رسول اهللا دخل على :حديث الشفاء بنت عبد اهللا رضى اهللا عنها حيث قالت

وملا ،2“أال تعلمني هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة :عند حفصة رضي اهللا عنها فقالم فال بد أن يتفاوتوا يف كان الناس متفاوتني يف استعداد م وأفهامهم ومداركهم واستيعا ا

م له فال بد من االستعانة يف ،وإذا كان األمر كذلك .حتصيلهم العلمي هلذا العلم واتقاا وأكثرهم ،وأروعهم ،وأتقاهم ،وأحذقهم ،عالج األمراض بالرقى الشرعية بأعلم الناس

.خشية من اهللا تعاىل

إن :لى التشخيص لنوع املرض واختيار نوع العالج املناسبالقدرة ع :خامساإىل بل قد تؤدي ،عوط أو الكهرباء من أول وهلة غري جمديةممارسة الضرب أو اخلنق أو الس

.2/361: أبجد العلوم 1، والنسـائي فـي السـنن الكبـرى، كتـاب 4/11) 3887(أخرجه أبو داود في كتاب الطب باب ما جاء فـي الرقـى 2

6/372) 27140(، وأحمد في مسنده 4/366) 7543(باب رقیة النمل الطب



والبدء بالقراءة على ،فالتدرج يف العالج مطلوب ،للراقي أو املرقي عليهعواقب وخيمة سواء ا عملية شفائية متعنا يف بعض احلاالت املرضية وكيف عاجلها رسول ولو ،املريض حبد ذا

:فمن ذلك ،لعرفنا احلكمة واألثر يف ذلك ،اهللا

عن بن عباس رضي اهللا عنهما أن امرأة جاءت بابن هلا إىل رسول اهللا فقالتيا رسول اهللا إن ابين به جنون وإنه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيخبث علينا فمسح رسول

. 1هللا عليه صدره ودعا فثع ثعة فخرج من جوفه مثل اجلرو األسود فشفياهللا صلى ا وعن يعلي بن مرة قال لقد رايت من رسول اهللا ثالثا ما رآها أحد قبلي وال

يراها أحد بعدي لقد خرجت معه يف سفر حىت إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة اصابه بالء منه بالء يؤخذ يف اليوم ما أدري معها صيب هلا فقالت يا رسول اهللا هذا صيب

فجعلته بينه وبني واسطة مث فغرفاه فنفث فيه ثالثا وقال بسم كم مرة قال ناولنيه فرفعته إليه اهللا أنا عبد اهللا اخسأ عدو اهللا مث ناوهلا إياه فقال القينا يف الرجعة يف هذا املكان فأخربينا

ا يف ذلك املكان معها شياه ثالث فقال ما فعل صبيك ما فعل قال فذهبنا ورجعنا فوجدناهفقالت والذي بعثك باحلق ما حسسنا منه شيئا حىت الساعة فاجرتر هذه الغنم قال انزل

2...فخذ منها واحدة ورد البقية وعن خارجة بن زيد بن ثابت أن أسامة بن زيد حدثه قال حججنا مع

امرأة هبطنا بطن الروحاء عارضت رسول اهللا فلما ،حج فيها اليتحجته رسول اهللا يا رسول اهللا :وهو يسري على راحلته مث قالت حتمل صبيا هلا فسلمت على رسول اهللا

،ساعته هذه إىلهذا ابين فالن والذي بعثك باحلق ما أبقي من خنق واحد من لدن ولدته وضعه هاتيه أل“:يده وقالالراحلة فوقفت مث إكتنع إليها فبسط إليها فحبس رسول اهللا

نده 1 وفیــه فــرد الســبخي وثقــة 12/57) 12460(، والطبرانــي فــي الكبیــر 1/254) 2288(أخرجــه أحمــد فــي مســ

).9/2:مجمع الزواد(وابن معین والعجلي وضعفه غیرهما .9/52) 9112(، والطبراني في األوسط 4/170) 17583(أخرجه أحمد في مسنده 2



:فضمه إليه فجعل بينه وبني واسطة الرجل مث تفل يف فيه قال على يدي رسول اهللا خذيه فلن تري شيئا منه “:مث ناوهلا إياه فقال ،أخرج يا عدو اهللا فإين رسول شاء اهللا

فلما قال ،مث مضينا فحججنا :قال ،فأخذته مث انصرفت ،“تكرهينه بعد هذا إن شاء اهللا إذا تلك املرأة قد استقبلت رسول اهللا :قال أسامة ،نزلنا بالروحاء انصرف رسول اله

أنا املرأة أم الصيب :مث قالت يا رسول اهللا بشاة مصلية فوضعتها بني يدي رسول اهللا والذي بعثك باحلق ما رأيت :قالت ،"ما فعل ابنك“:الذي لقيتك به فقال رسول اهللا

. 1بين إىل يومي هذامنه شيئا يري

وعن عبد اهللا أنه قرأ يف أذن مبتلى فأفاق فقال له رسول اهللا :“ ما قرأت يفون { قرأت“:أذنه؟ قال ع ج ر ا ال تـ ن يـ ل إ م أنك ثا و ب ع م اك ن ق ل ا خ أنم تم ب س ح 2}أف اكم ن ق ل ا خ أمن تم ب س أفح

ون ع ج ر ا ال تـ ن يـ ل إ م أنك ثا و ب حىت فرغ من آخر السورة فقال رسول اهللا) 115املؤمنون( ع . 3“لو أن رجال موقنا قرأها على جبل لزال“:

وهذا ،تبني التعددية يف أسباب احلاالت وطرق العالج ،فهذه التعددية يف العالج .العتمادهم على حالة واحدة فقط ؛ضح لنا سبب فشل بعض القراء يف العالجيو

{ :قال اهللا تعاىل :الفراسة :سادسا ين سم و تـ ات للم ك آلي ل ن في ذ وهي منزلة من ،4}إ { :منازل ين تع ياك نس د وإ ب ياك ـنع مدارج :كما أشار إليها العالمة ابن القيم يف كتابه ،5}إ

.372ـ 4/371تاریخ مدینة دمشق ك 1 115: المؤمنون 2 ).5/115مجمع الزوائد (، وفیه ابن لهیعة فیه ضعف 8/458) 5045(أخرجه أبو یعلي في مسنده 3 75: الحجر 4 5: الفاتحة 5



،للناظرين :وقال ابن عباس رضى اهللا عنهما ،حيث قال جماهد للمتفرسني“:السالكني . 1“للمتفكرين :وقال مقاتل ،للمعتربين :وقال قتاده

، والذي يعنينا هنا 2االستدالل باألحوال الظاهرة على األخالق الباطنة :والفراسةزينب بنت أيب سلمة عن أم فعن عروة بن الزبري عن ،حديث أم سلمة رضي اهللا عنها

رأى يف بيتها جارية يف وجهها سفعة فقال اسرتقوا هلا فإن سلمة رضي اهللا عنها أن النيب . 3ا النظرة

،حبيث جيتمع فيها القلب مع اللسان :اهللا بصدق إىلأن يتوجه أثناء الرقية :سابعا ،وحاجته ما حيس هو بنفسهألنه ال أحد حيس باضطراره ،واألفضل أن يرقي اإلنسان نفسه

{ وغالبا ما يكون الراقي مشغول القلب ،واهللا عز وجل وعد املضطرين باإلجابة يب ج أمن ي

يال ما تذك قل الله له مع ض أإ ر اء األ ف ل خ م لك ع ج ي و ف السوء ش ك ي اه و ع ا د ذ طر إ ض ون الم .4}ر

ضوابط في الرقیة :نيالمطلب الثاأو من األدعية املباحة أن تكون من كتاب اهللا تعاىل ومن سنة رسول اهللا :أوال

املشتملة على التعلق باهللا وحده ال شريك له يف جلب اخلري ودفع الشر وعلى الوحدانية يف ين { :الشفاء قال تعاىل ف ش ي و ه رضت فـ ا م ذ إ أنه يشرتط يف الرقية فلقد اتفق الفقهاء على 5}و

فتجوز الرقية بآية ،أو التميمة أن يكون هلا أصل يف القرآن أو السنة بأن تكون موافقة هلماأو بذكر اهللا تعاىل ،أو بصفة من صفاته ،أو باسم من أمسائه ،أو آيات من كتاب اهللا تعاىل

.3/55: ، تفسیر البغوي1/129: مدارج السالكین 1 .10/340: ، حلیة األولیاء2/179: التفسیر الكبیر 2 .5/2167) 4507(أخرجه البخاري في كتاب الطب باب رقیة العین 3 62: النمل 4 80: الشعراء 5



ي عن ج :، ويؤيد ذلك ما روى مسلم1أو دعائه الذي ورد يف القرآن أو السنة ابر قال فقالوا يا رسول اهللا إنه عن الرقى فجاء آل عمرو بن حزم إىل رسول اهللا رسول اهللا

يت عن الرقى قال فعرضوها عليه فقال ما ا من العقرب وإنك كانت عندنا رقية نرقى من آل عمرو بن طلب النيب ، فقد2“أرى باسا من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفه

ا حزم أن يعرضوا عليه رقاهم لريى هل هي موافقة ملا جاء به من القرآن أو ال ؟ فاقرها أل “:وقال هلم ،موافقة . 3“ما أرى بأسا

يتعوذ من اجلان وعني اإلنسان حىت وعن سعيد اخلدري قال كان رسول اهللا ما وترك ما سوامها لرقى وقال الربيع سألت الشافعي عن ا ،4“نزلت املعوذتان فما أخذ

. 5“أو مبا يعرف من ذكر اهللا ؛ال بأس إن رقى بكتاب اهللا“:فقال

،أو مل تكن موافقة هلما ،أما إذا مل يكن للرقية أو التميمة أصل يف القرآن أو السنةا فال جيوز التداوي بالرقى اليهودية والنصرانية املخالفة ملا يف القرآن ؛فيحرم التداوي

وال ،أو حلقة من حديد أو حناس أو خزف ،بتعليق خرزة زرقاءوال جيوز التداوي ،والسنةأو بالشرب من ماء طاسة ،أو بتعليق قطعة سرتة تابوت ويل ،برتاب قرب ويل

، شرح النووي علـى 10/195: ، فتح الباري3/94، المغني 1/711: ، الثمر الداني6/57 :حاشیة ابن عابدین 1

.3/81: ، سبل السالم9/91، نیل األوطار 12/96 ، عمدة القاري14/168: مسلم .4/1726) 2199(أخرجه مسلم في كتاب السالم باب استحباب الرقیة من العین 2 .سبق تخریج الحدیث 3 .سبق تخرج الحدیث 4 .7/228: األم 5



مما ال ؛أو غري ذلك من اخلرافات اليت ورثها الناس عن الشعوب اجلاهلية ،"الرجة“الضربة . 1يوجد له أصل يف القرآن والسنة

{ :لقوله تعاىل ؛يصح التداوي بأية سورة منه ،شفاءوالقرآن الكرمي كله ن زل م نـ نـ و ارا ال خس إ ين م زيد الظال ال ي و ين ن م ؤ ة للم م ح ر اء و ف ش و ا ه آن م ر ،يف اآلية للبيان“من“وهنا 2}الق

ا للتبعيض أن بعض القرآن ال شفاء في ،وليست للتبعيض وهو ليس ،هألنه يلزم من كوإلعطاء ،لكن األوىل حترى اآليات والسور اليت ورد استعماهلا يف الرقى والتعويذات 3كذلك

واملعوذات ،فاحتة الكتاب :نتائج سريعة ومن ذلك د أح الله و ه ب ،...قل وذ بر أع قل ق ل ب الناس ، ....الف وذ بر أع ،، أمساء اهللا تعاىل وصفاته255 :ةالبقر ، آية الكرسي قل

.آيات األدعية واألذكار

لكثري من األمراض تنظر يف مواضعها من كتب تويف السنة النبوية وردت تعويذاإذا أتى مريضا أو فلقد كان :يكثر من استعمال هذه الرقية وكان النيب .األحاديث

ال شفاء اال شفاؤك شفاء ال يغادر أيت به قال أذهب الباس رب الناس اشف وأنت الشايف رقاه جربيل قال باسم اهللا يربيك ومن كل داء وكان إذا اشتكى رسول اهللا 4سقما

.5"يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عني

أن ال تتضمن الرقية شركا أو تشمل على صيغ جمهولة من طالسم ورموز وحنو :ثانيان الله { :قال تعاىل .ذلك د إ رك بالله فـق ش ن ي م و اء ش ن ي م ك ل ل ا دون ذ م ر غف يـ ك به و ر ش أن ي ر غف ال يـ

قضـایا طبیـة : ضـمن كتـاب(محمـد عثمـان شـبیر .د: ضـوابط التـداوي بـالرقي فـي الفقـه اإلسـالمي“:أنظـر بحـث 1

).515ـ 2/496معاصرة 82: اإلسراء 2 .10/315: تفسیر القرطبي 3 .سبق تخریج الحدیث 4 .4/1718) 2185(أخرجه مسلم في كتاب السالم باب الطب والمرض والرقى 5



يدا ع كما روى ،فينبغي أن ختلو الرقية والتميمة من أي نوع من أنواع الشرك 1}ضل ضالال برسول اهللا كيف ترى يا :كنا نرقى يف اجلاهلية فقلنا :عن عوف بن مالك األشجعي قال

. 2"ال بأس بالرقى ما مل يكن فيه شرك .أعرضوا علي رقاكم“:ذلك ؟ فقال

ثالثا ◌: وقد اتفق العلماء على منع التداوي بالرقي اليت :أن ال تتضمن الرقية سحرايزعم السحرة ،تتضمن السحر كالعقد والعزائم والطلسمات اليت تشتمل على امساء معينة

ا مالئكة وكل فإذا أقسم على صاحب االسم ألزم اجلن مبا ،هم سليمان بقبائل اجلانأ . 3يريد

ألق { :وما يقوم به السحرة من أعمل السحر قوله تعاىل ،ومما يؤيد منع هذه الرقى وث ي ح ر اح الس ح ل ف ال يـ ر و اح د س ي وا ك ع نـ ا ص نم عوا إ ـن ا ص ف م لق ينك تـ م ا في ي اجتنبوا “:وحديث 4}أتى م

قال الشرك باهللا والسحر وقتل النفس اليت حرم السبع املوبقات قالوا يا رسول اهللا وما هناهللا إال باحلق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتويل يوم الزحف وقذف احملصنات املؤمنات

. 5“الغافالت

فيأيت بأمور ،اجلن لهيدعي تسخري “:وقال ابن حجر يف احلكمة من منع تلك الرقىمشتبهة مركبة من حق وباطل جيمع اىل ذكر اهللا وأمسائه ما يشوبه من ذكر الشياطني

م م والتعوذ مبرد .6واالستعانة

.116: النساء 1 .سبق تخریج الحدیث 2ــرداوي : ، اإلنصـــاف6/33للزیلعــــي : تبیـــین الحقـــائق 3 ــالم ابـــن تیمیــــة 10/352المــ ــاوى شـــیخ االســ ، مجمـــوع فتــ .14/63، عمدة القاري 1/362 69: طھ 4ـــامى ظلمـــا : (أخرجـــه البخـــاري فـــي كتـــاب الوصـــایا بـــاب قولـــه تعـــالى 5 ـــذین یـــأكلون أمـــوال الیت ) 2615) (ان ال .1/92) 89(، ومسلم في كتاب اإلیمان باب بیان الكبائر وأكبرها 3/1017 .21/265: ، عمدة القاري10/196: فتح الباري 6



وذلك أن تكون باللغة العربية :أو مبا يفهم معناه ،أن تكون باللسان العريب :رابعايف الدعاء والتعلق مبا ال جيوز أو جيهله خشية أن تكون يف اللغات األخرى من اخللل والزلل

اتفق الفقهاء على أنه يشرتط يف الرقية أن تكون .أهلها فهي مظنة الشرك باهللا تعاىل والسحرولذا ال تصح الرقية بلغة أعجمية أو عربية ،فيقرأ على العريب بلغة عربية ،بلغة مفهومة املعين

هولة اليت ال تعرف هلا حقيقة وال كما ال تصح الرقية بال .أو غري ذلك من اللغات دعوات اا من الدعوات املستجابة ،اصل ملخيثا ومشخيثا :ومن ذلك .وإمنا يزعم أهلها أ

،مهيالوش ،يالوش ،برهيم ،قطيهوج و طحري طمحيليال ،كشهشطليوس ،وباغليهوشويدل على منع التداوي بتلك الرقى ،مراهيش ،هليش ،عجريش ،طلش ،طلوش ،طياروش

أعرضوا علي رقاكم ال باس بالرقى ما مل يكن فيه “:ملن كان يرقي قبل اإلسالم قول النيب وما مل ،دل احلديث أنه ما كان من الرقي يؤدي اىل الشرك مينع“:، قال ابن حجر1“شرك

،يعقل معناه ال يؤمن أن يؤدي اىل الشرك مجيع الرقي :، قال املازري2“فتمنع احتياطاكانت باللغة األعجمية أو مبا ال إذاومنهي عنها ،بكتاب اهللا أو بذكرهجائزة اذا كانت

ا شرك او 3يدري معناه جلواز أن يكون فيها كفر ، فتمنع تلك الرقي وإن مل يعرف الراقي أا ،سحر .وال جيوز للمريض استعماالها والتداوي

فالبد أن تكتب ،ةكانت الرقية مكتوبة يف ورقإذا :أن تكتب الرقية بطاهر :خامسافال جيوز أن يكتبها مبا هو جنس كالدم ،وبعض األصباغ ،والزعفران ،مبادة طاهرة كاحلرب

.ألن كالم اهللا تعاىل وأمساءه وصفاته ينبغي أن تنزه عن ذلك ؛والغائط ،والبول

.سبق تخریج الحدیث 1 .10/195: فتح الباري 2، مجمـوع فتـاوى شـیخ 9/91: ، نیل األوطـار8/185: ، طرح التثریب14/168شرح النووي على صحیح مسلم 3

.19/13اإلسالم ابن تیمیة



فإذا ختلف شرط من هذه الشروط حتولت الرقية إىل ضرب من الدجل والوهم ال “: االستثناء من اإلباحة يف قوله إليهاألمر إىل الشرك باهللا واجته والشعوذة وقد يصل ا

،فإن اختل شرط من شروط تلك الشروط تصبح رقية حمرمة ،“باس بالرقي ما مل تكن شركاا الفاعلة أو السبب املؤثر كان ذلك كفرا أكرب وإن اعتقد مقارنتها للشفاء ،وإن اعتقد أ

.علمواهللا أ ،كان ذلك شركا أصغر

الضوابط الشرعیة للمرقي المطلب الثالث : 1أما الضوابط اخلاصة باملرقي فهي

ينبغي على املرقي ألن ذلك االعتقاد أنفع :أن يعتقد املرقي أن الشايف هو اهللا :أوال فإن وجد الراقي إميان املرقي واعتقاده يف ذلك ضعيفا قواه بإعطائه درسا يف . عالج له

،واإلذعان له ،ه أن كمال التلقي للعالج حيصل باإلميان باهللا تعاىليبني في ،العقيدةا ولذا فال .وإمنا بقدر اهللا ،واالعتقاد بأنه الشايف وال شفاء بعده وأن هذه الرقى ال تؤثر بذا

ا من أنكرها . 2أو شك فيها أو فعلها جمربا ال يعتقد أن ذلك ينفعه ،أو سخر منها ،ينتفع

عند بعض الفقهاء الرقى والتمائم :اطى الرقي للعالج من األمراضأن يتع :ثانيافال جيوز أن يتعاطاها الصحيح للوقاية من األمراض ،يتعاطاها املريض لعالج األمراض

، لقول عائشة رضي اهللا 3وأمحد يف رواية اخلالل ،واحرتاز منها عند اإلمام مالك يف روايةوأما ما علق بعد نزول البالء فليس من التمائم ،ءالتمائم ما علق قبل نزول البال“:عنها

حيث ،ومالك يف رواية أشهب وأمحد يف رواية ،وخالف يف ذلك الشافعية .املنهي عنهافأجازوا الرقية للصحيح واملريض لعموم أدلة جواز ،ذهبوا اىل عدم اشرتاط هذا الشرط

: ، فـــتح البـــاري295، القـــوانین الفقهیـــة ص 3/238: ، حاشـــیة البجیرمـــي2/160: أنظـــر حاشـــیة ابـــن عابـــدین 1

10/197. .171ص : ، الطب النبوي10/205: ، فتح الباري3/52: كبرى، األحكام الشرعیة ال5/87: فیض القدیر 2 .6/639: ، كفایة الطالب الرباني1/710: الثمر الداني 3



ألنه ثبت اشرتاط هذا الشرط ؟ والراجح ما ذهب إليه الشافعية ومن معهم من عدم ..الرقية ،يف الصحيح وغريه أنه كان يقرأ باملعوذات قبل النوم خوفا من الشيطان واجلن عن النيب

كان إذا أخذ مضجعه نفث يف يديه وقرأ فعن عائشة رضي اهللا عنها أن رسول اهللا ما جسده . 1باملعوذات ومسح

رقي أن حيافظ على الرقي اليت ينبغي على امل :صيانة الرقي عن اإلهانة :ثالثاا تتضمن آيات من القرآن الكرمي وأمساء اهللا وصفاته ا عن اإلهانة أل .يستعملها ويصو

ا تلف لفا حمكما وحتفظ يف وعاء من مشع أو كيس فإن كانت متائم تعلق على جسده فإا بيت ا .حبيث ال تتسرب اليها النجاسة والقاذورات ،من جلد وال يقعد ،خلالءوال يدخل

وإن كانت سائال مقروءا عليه أعد للشرب مسى اهللا على كل ،2وينزعها عند اجلماع ،عليهاوإن كان معدا لالغتسال فال يصبه على .فإن اهللا يؤتيه على قدر نيته ،نفس وعظم النية فيه

قعة ولكن يصبه ناحية من األرض يف ب ،أو على موضع يوطأ ،أو يف حفرة جناسة ،كناسة .3وحيفر حفرة يف موضع طاهر ويصبه فيها ،ال يطأها الناس

ينبغي على املرقي أن :أن يبتعد املرقى عن املعاصي يف فرتة العالج وبعدها :رابعافال ،عن املعاصي صغرية كانت أو كبرية ـ يف مجيع األوقات وخباصة يف أثناء العالجيبتعد

و ال ،وإذا كانت امرأة فال تتربج .همل يف صالتهو ال ي ،يستمع للغناء وال يتناول الدخانفإن فعل الطاعات واجتناب املعاصى من أعظم العالجات كما قال ابن ،خترج كاسية عارية

،والتضرع ،والذكر والدعاء ،من أعظم عالجات املرضى فعل اخلري واإلحسان“:القيم

.5/2329) 5960(أخرجه البخاري في كتاب الدعوات باب التعوذ والقراءة عند النوم 1 .295القوانین الفقهیة ص 2

.325ص : نوادر األصول 3



ل الشفاء أعظم من األدوية وهلذه تاثري يف دفع العلل وحصو ،واالبتهال اىل اهللا والتوبة . 1“الطبيعية

اإلجابةوإذا استعجل الداعي ،ألن الرقية دعاء :أن ال يستبطئ الشفاء :خامسادعوت فلم :يستجاب ألحدكم ما مل يعجل بقول“: قال ،فإنه قد ال يستجاب له

. (3)“يستجب يل

يكون عملنا ا من أجل أن االلتزامهذه هي ضوابط العالج بالقرآن، اليت جيب ذا املوضوع من شبهات الشرك والبدع ،وفق منهج اهللا ولكن تؤيت ،وحىت نبعد ما علق

.الرقى الشرعية مثارها ويتحقق العالج للمريض بإذن اهللا تعايل

.114ص : الطب النبوي 1

، ومسـلم فـي كتـاب 5/2335) 5981(أخرجه البخاري فـي كتـاب الـدعوات بـاب یسـتجاب للعبـد مـا لـم یعجـل (3) . 4/2095) 2735(الذكر باب بیان أن یستجاب للداعي ما لم یعمل



المبحث الثالث مسائل متفرقة في العالج بالقرآن

نا واليت يكثر سأتناول يف هذا املبحث جمموعة من املسائل اليت هلا عالقة مبوضوعواحلقيقة أن املسائل الىت تثار حول موضوع العالج بالقرآن والرقية ،تساؤل الناس حوهلا

:ومن املسائل ما يلي ،الشرعية كثرية لكنين اخرتت أمهها

صفة الرقیة وطرقها وتأثیرها في المرقي :المسألة األولىما ،صفة الرقية أن يقرأ الراقي على حمل األمل :صفة الرقية ،أو على يديه للمسح

،وإمنا هو نفس معه بلل من الريق ،وينفث إثر القراءة نفثا خاليا من البزاق ،أو يف ماء وحنوهقال النووي يف الكالم على النفث يف الرقية تبعا لعياض اختلف يف النفث والتفل فقيل مها

يسري وال يكون يف التفث ريق مبعين وال يكونان اال بريق وقال أبو عبيد يشرتط يف التفلوقيل عكسه وسئلت عائشة عن التفث يف الرقية فقالت كما ينفث آكل الزبيب ال ريق معه

.1قال و ال اعتبار مبا خيرج معه من بلة بغري قصد

ا -2 .قراءة الرقية مع النفث- 1 :والرقية هلا طرق خلط الريق -3 .القراءة بدو .وضع األملقراءة الرقية مع مسح م - 4 .بالرتاب

أمر من عند ،تعتمد الرقية على أمرين“:2يقول ابن القيم :تأثري الرقية يف املرقياملعاجل وأمر من جهة املصروع فالذي من جهة املصروع يكون بقوة نفسه وصدق توجهه اىل

والثاين من ،فاطر هذه األرواح وبادئها والتعوذ الصحيح الذي تواطأ عليه القلب واللسان

.12/371: فتح الباري 1 .2/341: ، األدب الشرعیة4/67: زاد المعاد 2



أخرج (عاجل بأن يكون فيه هذان األمران أيضا حىت أن بعض املعاجلني يكتفي بقوله جهة امل :كان يقول ونبينا حممد ،)ال حول وال قوة إال باهللا (أو يقول ) بسم اهللا(أو يقول ) منهومن أنفع عالجات السحر “:ويقول يف الطب النبوي ،" 1)أخرج عدو اهللا أنا رسول اهللا(

،فإنه من تأثريات األرواح اخلبيثة السفلية ،ل هي أدويته النافعة بالذاتب ،األدوية اإلهليةوالدعوات اليت تبطل فعلها ودفع تأثريها يكون مبا يعارضها ويقاومها من األذكار واآليات

وذلك مبنزلة التقاء جيشني مع ،كانت أبلغ يف النشرة ،وكلما كانت أقوي وأشد ،وتأثريهافالفلب إذا كان ،فأيهما غلب اآلخر قهره وكان احلكم له ،حهكل واحد منهما عدته وسال

وله من التوجهات والدعوات واألذكار و التعوذات ورد ال خيل ،ممتلئا من اهللا مغمورا بذكرهومن أعظم ،كان هذا أعظم األسباب اليت متنع إصابة السحر له ،به يطابق فيه قلبه لسانه

. 2“العالجات له بعد ما يصيبه

الشفاء بید اهللا وحده: لة الثانیةالمسأقد تتكامل األسباب من قراءة القرآن وتعاطي األسباب الدوائية ووجود االستعداد

فليس الزما أن ! ومع ذلك ال يشفي املريض ،عند املريض لتقبل العالج القرآين أو الدوائيوهذا واضح يف ،ألن فوق كل هذه األسباب إرادة املسبب وهو اهللا عز وجل ،يقع الشفاء

فيموت ،ويشاء اهللا وقوع عمارة ،فقد حيصل مثال زلزال يف بلد ما ،مناحي احلياة كلهاا الذين ماتوا ،أناس م مروا بالظروف نفسها اليت مر وكذلك قد يتم ،وحييا آخرون مع أ

ألن اهللا تعاىل ،السحر عليه تكامل األسباب يف سحر إنسان معني ومع ذلك ال يقع { :يقول ن الله ذ إ ال ب د إ أح ن به م آرين ا هم بض م وقد يشاء اهللا بقاء املرض مع تكامل ،3}و

.سبق تخریج الحدیث 1 .100ص : الطب النبوي 2 102: بقرةال 3



ومن االبتالء ،ومن متحيص لذنوب العبد ،األسباب حلكمة يريدها من تفويض األمر هللاالم ـ حينما كما حصل لنبينا إبراهيم ـ عليه وعلى نبينا الصالة والس ،هلذا العبد ألن اهللا حيبه

ويف هذه اللحظة يقول اهللا عز وجل ،وقد المسه حرها ،ألقي يف النار ووقع بالفعل يف النار { :للنار يم اه ر بـ لى إ ما ع ال س دا و ر وني ـب ك ا نار ا ي ن ل وقال ،وإبراهيم يف النار ،يا نار :أي قلنا ،1}قـ

ملا ألقى يف النار كان فيها إما أربعني يوما أخربت أن إبراهيم عليه السالم :املنهال بن عمرو . 2أو مخسني يوما وقال ما كنت أياما أطيب عيشا مين إذ كنت فيها

؟ إنه ينزل على صدر املريض برد العافية آن على املبتلىولكن ما هو وقع قراءة القر .ويقني الصرب ميوعود اهللا وهو الشفاء فرتتاح نفسه مع وجود هذا العناء

هل األدویة الحسیة أنفع أم العالج بالقرآن واألدویة اإلیمانیة: مسألة الثالثةال ،الطب احلديث يعاجل األمراض باألدوية احلسية فقط :وقد يسأل السائل ويقول

ذا أم نستعمل الرقية وأيهما أنفع ؟ الشك أن اإلنسان يصاب باألمراض “فهل يكتفى وتفعل األمراض النفسية بالبدن أكثر مما ،املاضيباهلم للمستقبل واحلزن على :النفسية

ودواء هذه األمراض باألمور الشرعية ـ أي بالرقية ـ أجنح من عالجها ،تفعله احلسية البدنيةاحلديث الصحيح عن عبد اهللا بن مسعود :ومن أدويتها .باألدوية احلسية كما هو معروف

ال اللهم إين عبدك وبن عبدك وبن ما أصاب مسلما قط هم أو حزن فق قال رسول اهللا أمتك ناصييت بيدك ماض يف حكمك عدل يف قضاؤك أسالك بكل اسم هو لك مسيت به نفسك أو أنزلته يف كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به يف علم الغيب عندك أن جتعل القرآن ربيع قليب ونور بصري وجالء حزين وذهاب مهي إال أذهب اهللا مهه

69: األنبیاء 1 .22/163التفسیر الكبیر ك 2



دله مكان حزنه فرحا قالوا يا رسول اهللا أفال نتعلم هذه الكلمات قال بل بلي ينبغي ملن وأب ال اله“لك أيضا أن يقول اإلنسانوكذ .، فهذا من األدوية الشرعية1“مسعهن أن يتعلمهن

قال قال رسول اهللا ملا رواه سعد بن أيب وقاص :اال أنت سبحانك إين كنت من الظاملني ن اذا دعا وهو يف بطن احلوت ال إله إال أنت سبحانك إين كنت من دعوة ذي النو

ا رجل مسلم يف سيء قط اال استجاب اهللا له ، ومن أراد مزيدا 2“الظاملني فإنه مل يدع ،البن القيم“الوابل الصيب“فلريجع اىل ما كتبه العلماء يف باب األذكار كـ :من ذلك

.البن القيم“زاد املعاد“و ،للنووي“األذكار"و ،لشيخ اإلسالم ابن تيمية“الكلم الطيب"و

وصار الناس اآلن ،ضعف قبول النفس لألدوية الشرعية :لكن ملا ضعف اإلميانأو ملا كان اإلميان ،على األدوية احلسية أكثر من اعتمادهم على األدوية الشرعيةيعتمدون

:قويا وال خيفي ،رع من األدوية احلسيةبل أن تأثريها أس ،كانت األدوية الشرعية مؤثرة متاماولكن هؤالء ،يف سرية فنزل على قوم من العرب علينا مجيعا قصة الرجل الذي بعثه النيب

فقال ،فشاء اهللا ـ عز وجل ـ أن لدغ سيدهم لدغة حية ،القوم الذين نزلوا هلم مل يضيفوهم اذهبوا اىل هؤالء القوم الذين نزلوا لعلكم جتدون ع :بعضهم لبعض فقال ،ندهم راقيا

،ال بأس :فقالوا ،ال نرقي على سيدكم إال إذا أعطيتمونا كذا وكذا من الغنم :الصحابة هلمفقام هذا اللديغ ،فقرأ سورة الفاحتة فقط ،فذهب أحد الصحابة يقرأ على هذا الذي لدغ

ا صدرت من قلب .كأمنا نشط عن عقال وهكذا أثرت قراءة الفاحتة على هذا الرجل أل ا رقية؟“:بعد أن رجعوا إليه فقال النيب ،مملوء اميانا ولكن يف زماننا . 3“وما يدريك أ

، والطبرانـي فـي األوســط 3/253) 972(، وابـن حبــان فـي صـحیحه 1/391) 3712(أخرجـه أحمـد فـي مسـنده 1)10352 (10/169. .2/637) 4121(، والحكم في المستدرك )3505(أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات باب منه 2 سبق تخریج الحدیث 3



وابتلوا فيها ،وصار الناس يعتمدون على األمور احلسية الظاهرة ،هذا ضعف الدين واإلميانم وأقواهلم .يف الواقع ولكن يف مقابل هؤالء القوم أهل شعوذة ولعب بعقول الناس ومقدرا

م قراء بررةيزع منهم من :والناس بني طرف نقيض ،ولكنهم أكلة مال بالباطل ،مون أومنهم من تطرف ولعب بعقول الناس بالقراءات الكاذبة ،تطرف ومل ير للقراءة أثرا إطالقا

، على أنه ال تعارض بني استعمال األدوية احلسية املباحة اليت 1“ومنهم الوسط ،اخلادعةد وبني األدوية اإلميانية كالرقية والتعويذات الشرعية واألدعية الصحيحة يصفها أطباء األجسا

أحرص “:وقال ،فقد ثبت أنه استعمل هذا وهذا ،فيمكن اجلمع بينهما كما فعل النيب على ما ينفعك واستعن باهللا وال تعجز وإن أصابك شيء فال تقل لو أنين فعلت كان كذا

، وعن أيب الدرداء 2“فإن لو تفتح عمل الشيطان وكذا ولكن قل قدر اهللا وما شاء فعلإن اهللا أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء “: رضي اهللا عن قال قال رسول اهللا

. 3“فتداووا وال تداووا حبرام

حكم اتخاذ العالج بالقرآن مهنة :المسألة الرابعةاملعروف فيها أكرب إن اختاذ مهنة وحرفة هو يف حد ذاته من التجاوز فجانب اخلري و

كما أن هذا األمر يفتح الباب أمام . .ومل يعرف هذا عن السلف. .من جانب املهنةال ينبغي ألحد من الناس .فهي يف اعتقادهم أقصر طريق للتكسب ،املتبطلني الكساىل و

واإلعالن عن نفسه بأنه املعاجل ،أن يتفرغ لعالج الناس بالرقى القرآنية أو باألذكار الواردةأو ،والبديل الشرعي لفك السحر ومس اجلان والعني والعقم واألمراض املستعصية ،بالقرآن

ألن ؛ويوزع الكروت وحيدد املواعيد كاألطباء املتخصصني) العيادة القرآنية(يعلن عن نفسه

.466ـ 4/465ابن عثیمین : فتاوى اسالمیة 1 .4/2052) 2664(أخرجه مسلم في كتاب القدر باب في األمر بالقوة 2 .4/7) 3874(أخرجه أبو الدرداء في كتاب الطب باب في األدویة المكروهة 3



ومل يكن معروفا مثل هذا التفرغ عندهم مع ،ذلك ليس منهج الصحابة والتابعني والصاحلني إىلوألن فتح هذا الباب قد يؤدي . .س ال زالوا ميرضون على مر العصور واألزمانأن النا

كما هو حاصل اآلن حىت حدا ،ويلج منه الدجالون واملشعوذون وأمثاهلم ،مفاسد كثريةوهذا قد ،ببعضهم ختصيص قنوات فضائية وظيفتها ـ كما يدعون ـ العالج بالقرآن الكرمي

ب عليهم واستعمال وسائل السحر والكهانة وغري ذلك من يؤدي اىل تضليل الناس والكذ . 1وسائل إفساد عقائد الناس لذا وجب سد هذا الباب

حيث يقول عبد اجلليل آدم . .ولكن الرقاة واملمارسني للعالج هلم رآي آخر ،وهو التطبب ،فالرقية فيها جانب عبادي وفيها جانب عادي. .األمر فيه سعة“:2فضل

وحجة املنكرين أن . .والرقية نوع م أنواع الطب. .ن حرج أن ميتهن الطبفليس على اإلنساواألمر يف النهاية خيضع . .ولكن ليس كل أمر مل يفعله السلف حمرم ،السلف مل يفعلوا ذلك

لوبة واملفاسد املدفوعة ،لالجتهاد بتقدير الواقع كما أن الرقية الشرعية هي . .واملصاحل اكما أن ،ال بد من سدها فاألمراض كثرت بصورة مل تكن من قبلثغرة من ثغور اإلسالم

وعموما الذي ميارس الرقي ال يستطيع أن ميارس معها . .فيها قطع للطريق أمام الدجالنيوأعتقد أن هذا األمر شأنه شأن كثري من . .عمال آخر فهو إما أن يتفرغ هلا أو يرتكها

مث جتاوزها الفقه اإلسالمي يف الوقت ،بلالقضايا اليت اختلف السلف يف جوازها من قويري آخر .احلايل مثل أخذ األجر على القيام على املساجد وأخذ األجر على تعليم القرآن

مل أجد يف كالم السلف :ويقول. .!أن موضوع السلف مل يفعلوها أمر حيتاج اىل جتديد فال مانع من اختاذها حرفة ،باحالرقية مشيئا يف منع التفرغ للرقية وما دام أخذ األجر على

.2/516بحث الدكتور شبیر : قضایا طبیة معاصرة 1 ?htt://Meshkat.net /new/contents.php(أحمــد إســماعیل : التــداوي بــالقرآن بــین االلتــزام والتجــاوز 2

catid=.(



وأمور السحر . .إن الزمان مل يفسد ايام السلف كفساده اآلن :ويقول. .ومصدرا للرزقا خلل عقائدي ويضيف إنه قد رد على بعض من . .واملس وغريها جيب أن حتارب أل

ن اىل هل األفضل أن يهرع الناس اىل النشرة السحرية أم يلجأو “:بقوله ،نصحه برتك الرقيةويقول هذا فضال عن أن الرقية باب من أبواب الدعوة اىل ،“!الرقي الشرعية والقرآن ؟

. 1فالناس يقبلون من املعاجل ما ال يقبلون من غريه. .اهللا

حكم إتیان الكهان والمشعوذین والعرافین :المسألة الخامسة، ومما يدل على 2اتفق العلماء على عدم جواز إتيان الكهان واملشعوذين والعرافني

عدم جواز اسرتقاء الكهنة والعرافني ما روى البخاري ـ بسنده ـ عن عائشة رضى اهللا عنها م قالت سأل رسول اهللا ناس عن الكهان فقال ليس بشيء فقالوا يا رسول اهللا إ

تلك الكلمة من احلق خيطفها اجلين حيدثوننا أحيانا بشيء فيكون حقا فقال رسول اهللا .، فهو يدل على النهي عن اتيان الكهان3ها يف أذن وليه فيخلطون معها مائة كذبةفيقر

جيب على من قدر على ذلك من حمتسب وغريه أن يقيم من يتعاطى شيئا “:قال القرطيبوال يغرت ،وينكر عليهم اشد النكري وعلى ذلك من جييء اليهم ،من ذلك من األسواق

م غري وال بكثرة ،بصدقهم يف بعض األمور من جييء اليهم ممن ينسب اىل العلم فإم من احملذور ،راسخني يف العلم وروى مسلم عن نافع عن . 4بل من اجلهال مبا يف اتيا

.أنظر المرجع السابق 1 .7/371: ، نیل األوطار10/221: ، فتح الباري3/141: ، عون المعبود4/409: إعالم الموقعین 2كهنـة ، ومسلم في كتاب السـالم بـاب تحـریم ال5/2173) 5429(أخرجه البخاري في كتاب الطب باب السحر 3)2228 (4/1750. .10/221فتح الباري 4



قال من أتى عرافا فسأله عن شيء مل تقبل له صالة أربعني صفية عن بعض أزواج النيب . 1ليلة

حكم حل السحر بالسحر :المسألة السادسةيت السحرة والكهان حلل هل جيوز ملن سحر أن يأ :ىل الذهن سؤال وهوقد يتادر ا

وأما من “:، قال ابن قدامة2؟ اتفق الفقهاء على أن السحر حيل بالرقية الشرعيةالسحر عنهحيل السحر فإن كان بشيئ من القرآن أو شيء من الذكر واألقسام والكالم الذي ال بأس

.حل السحر بالسحر، واختلفوا يف جواز 3“به فال بأس به

واحلنابلة يف قول وابن ،ذهب مجهور الفقهاء من املالكية يف قول :القول األولوهو منقول .القيم من احلنابلة يف عدم جواز إتيان الكهان والعرافني حلل السحر بالسحر

واستدلوا لذلك بعموم األدلة الىت . 4وحممد بن سريين ،عن ابن مسعود واحلسن البصريال حيل السحر “:فقد روى عن احلسن البصري أنه قال .اتيان الكهان والعرافني تنهى عن

ا السحرة فقال رجل ،، وروى عن حممد بن سريين5"إال بساحر :أنه سئل عن امرأة يعذوما :فقال حممد بن سريين .أخط خطا عليها وأغرز السكني عند جممع اخلط وأقرأ القرآن

. 6“أدري ما اخلط والسكنيوما ،بقراءة القرآن بأساأعلم

.4/1751) 2229(أخرجه مسلم في كتاب السالم باب تحریم الكهانة 1 .233ـ 10/225: فتح الباري 2 .9/36: المغني 3 .9/36: ، المغني283ص : القوانین الفقهیة 4 .10/233: فتح الباري 5 .9/36: المغني 6



واحلنابلة يف قول اىل جواز حل السحر ،ذهب املالكية يف قول :القول الثاني . 1بالسحر للضرورة وهو مروي ع سعيد بن املسيب

وهو اىل اجلواز ،توقف أمحد يف احلل“:وتوقف فيه اإلمام أمحد قال ابن قدامةرجل به طب أو يؤخذ عن :سيبقلت لسعيد بن امل :، وروى البخاري عن قتادة2أميل

. 3"أمرأته أحيل انه أو ينشر ؟ قال إمنا يريدون به اإلصالح فإن ما ينفع مل ينه عنه

مخالفات یفع فیها الكثیر من مدعي العالج بالقرآن المسألة السابعة ،اليت ترتكب أثناء العالج ،البد من حتذير املرضى واملعاجلني من املخالفات الشرعية

وخضوعها ،ومس شيء من جسدها ،كخلوة الرجل باملرأة ،ج الرجال للنساءخاصة عالوغري ذلك مما يؤول بصاحبه اىل املعاصي والفواحش ـ عياذا باهللا ـ عز ،وتكشفها ،بالقول

فاملصاعب تنزل يف كثري من األحيان ،وعناء وجل ـ واملعاصي والفواحش تزيد العبد رهقاو عن { :تعاىلقال اهللا تبارك و ،بسبب الذنوب ف ع ـي و م يك د ت أي ب س ا ك بم ة ف يب م من مص ك اب ا أص م و

ير ث .وإن كانت يف بعض األحيان لرفعة الدرجات 4 }ك

،الجيوز تصديق اخلرافات فيما خيص التعامل مع العائن من شرب بوله وغريهاعلى ما خيشى وقوع العني عليه من وال جيوز وضع التمائم ،والعني ال تنتهي إال مبوت العائ

.، حىت وإن كانت من القرآن5“من تعلق شيئا وكل اليه“:قال ،جلود وأساور وقالئد

.9/190: مبدع، ال4/166: ابن حنبل الكافي في 1 .9/36: المغني 2 .5/2175باب الشرك والسحر من الموبقات : صحیح البخاري 3 30: الشورى 4 .سبق تخریج الحدیث 5



أو وضع ،أو رسم عني ،أو سكني ،أو رسم سيف ،كتابة ما شاء اهللا تبارك اهللاا فإن كل هذه األمور ال تدفع ،أو تعليق بعض اآليات يف البيوت ،القرآن يف السيارة

.بل تكون من التمائم احملرمة ،العني

ولو قيل له بأن ،وأن ال يستبطئ الشفاء ،جيب على املريض أن يوقن اإلجابةوإذا طال به املقام بالرقية الشرعية جزع ومل ،الشفاء بعقاقري تؤخذ طول احلياة ما جزع

واإلكثار ،اءواحلسنة بعشر أمثاهلا وعليه بالدع ،مع أن له بكل حرف يتلوه حسنه ،يصربا ا مما يستشفى .من الصدقة فإ

ا أو ببعضها على أن هذا الراقي يتعامل هناك بعض العالمات الىت يستدل فقد يستفتح بالقرآن وما ،وال يغرك بعض ما يظهرونه من الديانة ،بالسحر وليس القرآن

وقد تراه يكثر من ،وقد يكون ممن يعتاد املساجد للتمويه على الناس ،يلبث أن يغري ذلك . .ذكر اهللا أمامك فال يغرك هذا فتنبه

:عالمات السحرة والمشعوذينمع أن معرفة االسم أو جهله ال تغري يف العالج ،سؤال املريض عن امسه أو اسم أمه

.شيئا، ان يطلب من املريض أثرا من مالبسه كالثوب أو الفنيلة

.ورمبا لطخ بدمه املريض ،ليذحبه للجنقد يطلب من املريض حيوانا بصفات معينه

.كتابة أو قراءة الطالسم الىت ال تفهم وليس هلا معين .)احلجاب(إعطاء املريض ورقة فيها مربعات وبداخلها حروف وأرقام تسمي



.)احلجبة(قد يأمر املريض بأن يعتزل الناس مدة ما يف غرفة مظلمة وتسمي .ة معينة هو حيددهاقد يأمر املريض بأن ال ميس املاء مد

.أن يعطي املريض شيئا يدفنه يف األرضا .أن يعطي املريض ورقة حيرقها ويتبخر

أو بامسه وبلده ومرضه قبل ،قد خيرب املريض ببعض خصوصياته الىت اليعرفها أحد .أن يتكلم

.أو باهلاتف أو الربيد ،تشخيص حالة املريض مبجرد الدخول عليهني بالرقية الشرعية توخي احلذر من التوسع واإلفراط يف مسائل جيب على املعاجل

واألخطر من ،الرقية الشرعية وأحواهلا خاص فيما يتعلق باملمارسات واملؤلفات غري املنهجيةوكل ذلك أدي النتشار األوهام ،ذلك كله البدع احملدثة الىت فاقت التخيل والوصف

ا فاص ،والوساوس واخلوف واهللع بني الناس بحت النظرة للرقية الشرعية وأهلها نظرة يشوام والقذف ،الشك بل أدى ألخطر من ،بل قد تعدت ذلك يف بعض األحوال لدرجة األ

ذلك وهو طرق الناس ألبواب السحرة واملشعوذين لعدم وجود البديل بالنسبة هلم نتيجة .تلك املمارسات الىت اتسع فيها اخلرق على الراقع



حكم استخدام وسائل التكنولوجیا في التداوي بالقرآن :ثامنةالمسألة اليسأل الكثري من الناس عن حكم استخدام احلاسوب يف التداوي بالقرآن الكرمي أو

وكذلك حكم االقتصار يف الرقية على جهاز ،أو بواسطة اهلاتف ،الرقية عن طريق اإلنرتنتنت أشرطة صوتية حتتوى على آيات ولقد انتشر التسجيالت وعلى مواقع االنرت ،التسجيل

ا حيث يرون أن اإلنسان احملتاج للرقية ما ) شريط الرقية الشرعية(قرآنية وأدعية نبوية يسموعليه إال أن يقوم بتشغيل املسجل واالستماع لتلك الرقية واحلقيقة أن هذه األجهزة

النية وهي غري متحققة يف والوسائل ال تغين عن الرقية املباشرة حيث إنه يشرتط يف الراقي ..وإن كان مساع القرآن عربها فيه خري كثري ،مثل هذه األجهزة

الرقية على المريض بواسطة هل تجوز :ولقد سئل فضيلة الشيخ صالح الفوزان ؟ المسجل

هذه ؛يقرأ وينفث على املريض من ريقه ؛ال يا أخي الرقية مباشرة“:وكان جوابهيف الرقية حبيث أنه بشريط أو بالتلفون ـ يقرأ عليه بالتلفون ـ وال يقرأ الرقية أما التوسع والتهور

وال يقول هذه القارورة املركزة مبائة لایر ) كالم غري مفهوم(باخلزان ـ خزان املاء ـ وال يقرأ استنزافهذا كله من الكذب ومن الدجل ومن !! واليت ليست مركزة خبمسني لایر والقارورة

. 1“الناس نعم أموالواستنزاف األطماع إىلا خروج بالرقية الشرعية أموال الناس وهذ

كما سئلت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية عن حكم قراءة أو عبر الهاتف مع بعد المسافة ؟ ،القرآن أثناء الرقية بمكبر الصوت

).10369(من الفتاوى المسجلة لفضیلة الشیخ صالح الفوزان رقم الفتوى 1



تكون بواسطة وال ،احلمد هللا الرقية البد أن تكون على املريض مباشرة :الجواب وأصحابه ألن هذا خيالف ما فعله رسول اهللا ،مكرب الصوت وال بواسطة اهلاتف

من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه فهو “: وقد قال ،وأتباعهم بإحسان يف الرقية . 1واهللا أعلم“رد

ما حكم تشغيل “:كما ورد سؤال آخر للجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء نصهوانتزاع آيات معينه ،لتسجيل على آليات من القرآن لعدة ساعات عند املريضجهاز ا

؟ وأخري للجان ،وأخري للعني ،ختص السحر

؛احلمد هللا تشغيل جهاز التسجيل بالقراءة واألدعية ال يغين عن الرقية :الجواباجلهاز ال ومباشرة للنفث على املريض و ،ألن الرقية عمل حيتاج اىل اعتقاد ونية حال أدائها

. 2يتأيت منه ذلك واهللا أعلم

.هـ8/1/1418وتاریخ ) س/139(من فتاوى األمانة العامة لهیئة كبار العلماء رقم 1 .هـ17/4/1419وتاریخ ) 20361(جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمیة واإلفتاء ـ الفقرة الثامنة ـ برقم 2



الخاتمة :وقبل أن خنتم هذا البحث فيما يلي أهم النتائج املتوصل إليها

وهي ما يرقي به من الدعاء ،يطلق على العالج والتداوي بالقرآن الكرمي الرقية .لطلب الشفاء لرتدد يف إن العالج بالقرآن واألدعية املشروعة طب نفسي و اليصل الشك اىل ا

اليت تبني قبوله واعتباره فلقد تضافرت النصوص الشرعية من كتاب اهللا ومن سنة رسوله .لنا أن العالج بالقرآن مشروع

ملا يف ذلك ،رجحنا استحباب التداوي عموما واالستشفاء بالقرآن الكرمي خباصة .من التعلق باهللا سبحانه وتعاىل الشايف املعايف

ونظرا ،ويتم حتقيق الشفاء للمريض ،ج بالقرآن مثاره املرجوةولكي يؤيت التعاللوجود أدعياء على الرقية شوهوا أمرها فقد وضع العلماء محلة من الضوابط يف الراقي والرقية

:والشخص املرقي

ا يف الراقي فهي أن يكون مسلما عدال :أما الضوابط الشرعية اليت ينبغي مراعاقادرا ،وأن يكون الراقي خبريا بطرق املعاجلة بالقرآن ،ن اهللا هو الشايفوأن يعتقد أ ،يف دينه

وأن يتوجه ،ذا فراسة ،على التشخيص الصحيح لنوع املرض واختيار نوع العالج املناسب .أثناء الرقية اىل اهللا بصدق

فإن تكون من كتاب اهللا ومن سنة رسول اهللا :أما ضوابط الرقية أو من األدعية ،احةاملب وأن ،أو مبا يفهم معناه ،وأن تكون باللسان العريب ،وأن ال تتضمن الرقية سحرا

.تكتب الرقية بطاهر



وأن يتعاطي ،أن يعتقد املرقي أن الشايف هو اهللا :أما الضوابط اخلاصة باملرقي فهي وأن يبتعد املرقي عن ،وال بد من صيانة الرقي عن اإلهانة ،الرقي للعالج من األمراض

.والتوجه اىل اهللا بصدق أن يشفيه وأن ال يستبطئ الشفاء ،املعاصي يف فرتة العالج وبعدها

ووجود ،قد تتكامل األسباب من قراءة القرآن وتعاطي األسباب الدوائية! ومع ذلك ال يشفي املريض ،االستعداد عند املريض لتقبل العالج القرآين أو الدوائى

.ألن فوق كل هذه األسباب إرادة املسبب وهو اهللا عز وجل فليس الزما أن يقع الشفاء، تعارض بني استعمال األدوية احلسية املباحة الىت يصفها أطباء األجساد وبني ال

األدوية اإلميانية كالرقية والتعويذات الشرعية واألدعية الصحيحة فيمكن اجلمع بينهما كما .فقد ثبت أنه استعمل هذا وهذا ،فعل النيب

اتفق العلماء على عدم جواز إتيان الكهان واملشعوذين والعرافني للرقية أو غريها. الىت ترتكب أثناء ،ال بد من حتذير املرضى واملعاجلني من املخالفات الشرعية

.خاصة عالج الرجال للنساء ،العالج

رة إن األجهزة والوسائل اإللكرتونية ووسائل االتصال ال تغين عن الرقية املباشوأن كان مساع ،حيث إنه يشرتط يف الراقي النية وهي غري متحققة يف مثل هذه األجهزة

. .القرآن عربها يف خري كثري



:قائمة المراجع ،دار الكتب العلمية) هـ1307(صديق بن حسني القنوجي :أبجد العلوم .1

م 1978بريوت

مكتبة الرشد ) ـه581(أبو حممد عبد احلق اإلشبيلي :األحكام الشرعية الكبرى .2 .م2001

.م1987مؤسسة قرطبة ) هـ763(مشس الدين بن مفلح :اآلداب الشرعية .3 ،دار الكتب العلمية) هـ463(أبو عمر يوسف ابن عبد الرب النمري :االستذكار .4

.م2000بريوت

.بريوت ،دار الفكر للطباعة ،أبو بكر بن السيد الدمياطي :اعانة الطالبين .5

حتقيق حممد حمى الدين عبد ) هـ751(ابن القيم اجلوزية :إعالم الموقعين .6 .املكتبة العصرية ،احلميد

اهليئة املصرية العامة للكتاب ) هـ204(اإلمام حممد بن إدريس الشافعي :األم .7 .هـ1407

.بريوت ،دار إحياء الرتاث) هـ855(على بن سليمان املرداوي :اإلنصاف .8

.بريوت ،2ط،دار املعرفة) هـ970(زين الدين بن جنيم :البحر الرائق .9

.القاهرة ،املطبعة اخلريية) هـ1205(حممد مرتضى الزبيدي :تاج العروس .10

، بريوت 1ط،دار الفكر) هـ571(على بن احلسن الشافعي :تاريخ مدينة دمشق .11 .م1995

، 1ط،بوالق) هـ743(فخر الدين عثمان بن على الزيلعي :تبيين الحقائق .12 .هـ1315



،دار الكتب العلمية) هـ1353(حممد عبد الرمحن املباكفوري :وذيتحفة األح .13 . بريوت

) هـ606(فخر الدين حممد بن عمر الرازي :)التفسري الكبري( تفسير الرازي .14 .3ط

أمحد األنصاري القرطيب حممد بن) اجلامع يف أحكام القرآن( :تفسير القرطبي .15 .القاهرة ،دار الشعب) هـ671(

) هـ1233(سليمان بن عبد بن حممد بن عبد الوهاب :ميدتيسير العزيز الح .16 .م1999عامل الكتب

.بريوت ،املكتبة الثقافية ،صاحل عبد السميع األيب :الثمر الداني .17

ديار ،املكتبة اإلسالمية ،سليمان بن عمر بن حممد البجريمي :حاشية البجيرمي .18 .تركيا ،بكر

دار ) هـ1252( الشهر بابن عابدين حممد أمني) رد احملتار( :حاشية ابن عابدين .19 .هـ1421بريوت ،الفكر للطباعة

.دار صادر) هـ1189(الشيخ علي العدوي :حاشية العدوي .20

، بريوت 4ط ،دار الكتاب العريب) هـ430(أبو نعيم األصفهاين ( :حلية األولياء .21 .هـ1405

.بريوت ،دار الفكر ،عبد احلميد الشرواين :حواشي الشرواني .22

.القاهرة ،رياض حممد مساحة :المعالجين بالقرآن الكريمدليل .23بريوت ،دار العرب) هـ684(أمحد بن إدريس القرايف شهاب الدين :الذخيرة .24

.م1994



.هـ1406دار الغرب ) هـ386(ابن أيب زيد القريواين :الرسالة الفقهية .25

وت بري ؛دار الفكر للطباعة) هـ1270(شهاب الدين األلوسي :روح المعاني .26 .م1997

دار ) هـ751(مشس الدين ابن القيم اجلوزية :زاد المعاد في هدي خير العباد .27 .عمان ،الفرقان

هـ 1379دار إحياء الرتاث ) هـ852(حممد بن إمساعيل الصنعاين :سبل السالم .28 . 4ط

دار املعرفة ) هـ458(أمحد بن احلسني البيهقي ) السنن الكربى( :سنن البيهقي .29 .بريوت

حتقيق أمحد ) هـ279(أبو عيسى حممد بن عيسى بن سورة :ترمذيسنن ال .30 .دار الكتب العلمية ـ بريوت :شاكر

دار ) هـ275(اإلمام احلافظ أبو داود سليمان السحستاين :سنن أبي داود .31 .الفكر

.بريوت ،دار الفكر) هـ227(حممد بن يزيد القزويين :سنن ابن ماجة .32

دار القلم ،)هـ303(بن شعيب النسائي للحافظ عبد الرمحن :سنن النسائي .33 .بريوت

دار الكتب ) هـ1122(حممد بن يوسف الزرقاين :شرح الزرقاني على الموطأ .34 .العلمية

،مكتب املطبوعات ،)هـ911(عبد الرمحن السيوطي :شرح سنن ابن ماجة .35 ,هـ 1406، حلب 2ط



) هـ1233(سليمان بن عبد بن حممد بن عبد الوهاب :شرح كتاب التوحيد .36 .مكتبة الرياض احلديثة

دار العلم ،حتقيق أمحد بعد الغفار عطار :إمساعيل بن محاد اجلوهري :الصحاح .37 .م1990، 4ط ،للماليني

، 3ط ،دار ابن كثري) هـ256(حممد بن إمساعيل البخاري :صحيح البخاري .38 .)هـ1407بريوت

،الرسالة) هـ354(حممد بن حبان بن أمحد التميمي البسيت :صحيح ابن حبان .39 .)هـ1414، بريوت 2ط

.بريوت ،دار إحياء الرتاث) هـ256 :بن احلجاج القشرييمسلم :صحيح مسلم .40

.بريوت ،دار الفكر) هـ751(مشس الدين ابن القيم اجلوزية :الطب النبوي .41دار إحياء الرتاث ) هـ855(بدر الدين حممود بن أمحد العيين :عمدة القارئ .42

.بريوت

.م1995 ،2بريوت ط ،دار الكتب العلمية ،العظيم آبادي :ودعون المعب .43

الرئاسة :شمجع أمحد بعد الرازق الدوي :فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث واإلفتاء .44 .هـ1411الرياض ،العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد

.بريوت ،عرفةدار امل) هـ852(أمحد بن علي بن حجر العسقالين :فتح الباري .45

، 1ط،بريوت ،دار الكتب العلمية) هـ762(حممد بن مفلح املقدسي :الفروع .46 .هـ1418

دار إحياء العلوم بريوت ) هـ303(أمحد بن شعيب النسائي :فضائل القرآن .47 .م1993



،دار الفكر) هـ1120(أمحد بن غنيم بن سامل النفرواي :الفواكه الدواني .48 . هـ1415بريوت

.هـ1356،، مصر1ط ،املكتبة التجارية ،عبد الرؤوف املنادي :فيض القدير .49

.م2001األردن ،دار النفائس ،عثمان شبري وآخرون.د :قضايا طبية معاصرة .50

دار العلم للماليني ) هـ741(حممد بن جزي العرناطي :القوانين الفقهية .51 .م1979

املكتب ) ـه620(عبد اهللا بن قدامة املقدسي :الكافي في فقه اإلمام أحمد .52 .هـ1408بريوت ،اإلسالمي

،مكتبة النصر احلديثة) هـ1051(الشيخ منصور البهويت :كشاف القناع .53 .الرياض

،دار صادر) هـ711(مجال الدين حممد بن كرم بن منظور :لسان العرب .54 .بريوت

بريوت ،املكتب اإلسالمي) هـ884(ابراهيم بن حممد بن مفلح :المبدع .55 .هـ1400

القاهرة ،دار الريان) هـ807(علي بن أيب بكر اهليثمي :زوائدمجمع ال .56 .هـ1407

الرياض ،أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية :مجموع فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية .57 .هـ1386

،دار الكتاب العريب ) هـ751(مشس الدين ابن القيم اجلوزية :مدارج السالكين .58 .م1973بريوت



.بريوت ،دار املعرفة) هـ405( حممد عبد اهللا احلاكم أليب عبد اهللا :المستدرك .59

.مصر ،مؤسسة قرطبة) هـ204(اإلمام أمحد بن حنبل :المسند .60

،دار احلرمني) هـ360(أبو القاسم سليمان بن أمحد الطرباين :المعجم األوسط .61 .هـ1415القاهرة

،ت، بريو 1ط ،دار الفكر) هـ620(عبد اهللا بن أمحد بن قدامة :المغني .62 .هـ1405

.بريوت ،دار الفكر) هـ977(حممد اخلطيب الشربيين :مغني المحتاج .63

.بريوت ،دار الفكر) هـ476(إبراهيم بن علي بن يوسف الشريازي :المهذب .64

دار ،حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي) هـ179(اإلمام مالك بن أنس :الموطأ .65 .بريوت ،الكتاب املصري

طاهر :حتقيق) هـ606(د الدين املبارك بن األثري جم :النهاية في غريب األثر .66 .القاهرة ،دار إحياء الكتب العربية ،أمحد الزاوي وحممود الطناحي

.م1973بريوت ،دار اجليل) هـ1250(حممد بن على الشوكاين :نيل األوطار .67

نآرُﻘﻟﺎﺑ جﻼﻌﻟا ﻪطﺑاوﺿو ،ﻪﻣﻛُﺣ...

Documents