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Istituto per lo Studio delle Psicoterapie

IL TEMPO DELL’IPNOSI

Relatore: Dr. Caruso Giovanni

Allievo: Dr. Caiazza Antonio Gaetano

Anno accademico: 2010-2011

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Una seduta ipnotica di fine Ottocento

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INDICE

INTRODUZIONE........................................................................................................5

CAPITOLO I...............................................................................................................9

IMPORTANZA DEL TEMPO NELLA PSICOTERAPIA BREVE AD APPROCCIO STRATEGICO..................................................................9

CAPITOLO II............................................................................................................14

LA PERCEZIONE DEL TEMPO ..............................................................................14

Distorsione temporale ..............................................................................................................15

Tre casi di Erickson sul riorientamento del tempo...................................................................22

L’approccio dell’Uomo di febbraio..........................................................................................24

Truismi e tempo .......................................................................................................................28

Gestione del tempo...................................................................................................................30

Schemi temporali......................................................................................................................32

CAPITOLO III...........................................................................................................36

PSICOTERAPIA E LA LINEA DEL TEMPO............................................................36

Time Line .................................................................................................................................37

Relazione tra tempo ed emozioni .............................................................................................43

Terapia della Time Line ...........................................................................................................44

Programmare il futuro con la Time Line..................................................................................46

CAPITOLO IV ..........................................................................................................47

NEUROSCIENZA E DIALOGO CREATIVO CON I GENI .......................................47

Neuroscienza ............................................................................................................................48

Un dialogo creativo con i nostri geni .......................................................................................51

(Ernest Lawrence Rossi) ..........................................................................................................51

Darwin, Evoluzione, Adattamento e Tempo per la Guarigione ...............................................54

La Risposta Ultradiana Terapeutica e la Risposta Ultradiana allo Stress ................................55

I neuroni a specchio..................................................................................................................56

Pranzo e comportamento alimentare ultradiano.......................................................................57

Pisolini creativi e la risposta ultradiana terapeutica .................................................................58

Ipnosi e cicli ultradiani .............................................................................................................59

L'Orientamento Futuro della Memoria Costruttiva..................................................................62

Implicazioni creative ................................................................................................................63

CAPITOLO V ...........................................................................................................64

DOPPIO LEGAME...................................................................................................64

Relazioni tra il tempo e i doppi legami ....................................................................................65

Il doppio legame terapeutico ....................................................................................................71

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CAPITOLO VI ..........................................................................................................78

RELAZIONE TRA IL TEMPO E LA TERAPIA DI GRUPPO ...................................78 CAPITOLO VII .........................................................................................................80

IL MOMENTO STORICO DELL’IPNOSI..................................................................80

L’ipnosi nelle varie epoche storiche.........................................................................................81

L’ipnosi oggi ............................................................................................................................84

Il tempo ed i neuroni specchio .................................................................................................87

Chimica del cervello.................................................................................................................90

CAPITOLO VIII ........................................................................................................94

IL TEMPO DI UNA SEDUTA DI IPNOTERAPIA .....................................................94

Induzione formale della trance .................................................................................................98

Ricerca inconscia....................................................................................................................101

Risposta ipnotica ....................................................................................................................102

Regressione d’età ...................................................................................................................105

Minimal cues ..........................................................................................................................107

CAPITOLO IX ........................................................................................................109

TEMPO E STATI ALTERATI DI COSCIENZA ......................................................109

Stati alterati di coscienza........................................................................................................110

CAPITOLO X .........................................................................................................115

TEMPO E SUGGESTIONI POST IPNOTICI ..........................................................115

Suggestioni post-ipnotiche e tempo .......................................................................................116

CAPITOLO XI ........................................................................................................118

TEMPO E REGRESSIONE D’ETA’ .......................................................................118

Regressioni d'età e falsi ricordi ..............................................................................................119

Cambiamenti giorno per giorno .............................................................................................122

CAPITOLO XII .......................................................................................................124

TEMPO E METAFORE TERAPEUTICHE .............................................................124

Racconti metaforici ................................................................................................................125

Utilizzo delle metafore nella psicoterapia breve ....................................................................127

BIBLIOGRAFIA .....................................................................................................129

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INTRODUZIONE

"Il tempo non esiste, è solo una dimensione dell'anima. Il passato non esiste in

quanto non è più, il futuro non esiste in quanto deve ancora essere e il presente è

solo un'istante inesistente di separazione tra passato e futuro!"

Sant’Agostino

(Sant'Agostino "Le confessioni")

Il Tempo è la dimensione nella quale si concepisce e si misura il trascorrere degli

eventi. Tutti gli eventi possono essere descritti in un tempo che può essere passato,

presente o futuro.

Secondo Parmenide, la vera essenza della realtà è eterna (in essa coesistono

presente, passato e futuro). Quindi il mutamento e lo spostamento sarebbero solo

mere illusioni degli esseri umani.

Anche Platone è stato influenzato da questa concezione. Secondo la sua celebre

definizione il tempo è "l'immagine mobile dell'eternità".

Per Aristotele, invece, è la misura del movimento secondo il "prima" e il "poi", per cui

lo spazio è strettamente necessario per definire il tempo. Solo Dio è motore

immobile, eterno ed immateriale.

Secondo S. Agostino il tempo è stato creato da Dio assieme all'Universo, ma la sua

natura resta profondamente a noi misteriosa.

Chronos rappresenta il tempo come successione di eventi e richiama il movimento

seriale che procede dal prima al poi.

Kairòs invece è il tempo degli episodi che hanno un inizio, un centro ed una fine.

Mentre il tempo lineare “Chronos” nasce dalla programmazione , il “Kairòs” è un

tempo circolare, urobotico, che al pari del serpente che si morde la coda (Ouroboros)

rincorre eternamente se stesso e si perpetua senza fine. All’interno di questa

ciclicità, esistono singolarità temporali dove la fine coincide con l’inizio e dove il

tempo riacquista la sua dimensione mitica.

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Da dove è venuto l’universo e dove sta andando? L’universo ebbe un inizio e,

in tal caso, che cosa c’era prima? Qual è la natura del tempo? Il tempo avrà

mai fine?

Le leggi del moto di Newton misero fine all’idea di una posizione assoluta nello

spazio, in quanto la nostra posizione è relativa ad altri corpi che siano in quiete o in

moto.

La teoria della relatività si è liberata anche del tempo assoluto.

Consideriamo un paio di gemelli. Supponiamo che un gemello vada a vivere sulla

cima di una montagna, mentre l’altro rimane al livello del mare. Il primo gemello

invecchierà più rapidamente del secondo, cosicché, quando essi torneranno ad

incontrarsi, uno dei due sarà più vecchio dell’altro (in quanto secondo la relatività

generale in prossimità di un corpo di massa relativamente grande come la Terra il

tempo scorre più lentamente). In questo caso la differenza di età sarebbe molto

piccola.

Si avrebbe invece una differenza di età molto maggiore (questa volta in

conseguenza della dilatazione relativistica del tempo alle alte velocità) se uno dei

due gemelli partisse per un lungo viaggio su un’astronave lanciata nello spazio

interstellare ad una velocità prossima a quella della luce. Al suo ritorno, l’astronauta

sarebbe molto più giovane del suo gemello rimasto sulla terra. Questo caso è noto

come il paradosso dei gemelli, ma è un paradosso solo se in fondo alla propria

mente non si riesce ad andare oltre l’idea di un tempo assoluto.

Bisogna cioè cercare di ragionare su un altro livello, come quando durante la

psicoterapia vogliamo far superare i paradossi o le incongruenze del paziente.

Nella teoria della relatività non esiste un tempo unico assoluto, ma ogni individuo ha

la propria misura personale del tempo, che dipende da dove si trova e da come si

sta muovendo.

Tuttavia le leggi della scienza moderna non distinguono tra passato presente e

futuro.

Inoltre è stata ipotizzata l’esistenza dei ponti di Einstein-Rosen (i cosiddetti worm-

holes detti anche cunicoli spazio-temporali) attraverso i quali si potrebbe andare

indietro nel tempo.

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Ed allora perché noi ricordiamo il passato ma non il futuro? Ciò avviene in

quanto esistono varie frecce del tempo, con le quali si distingue il passato dal futuro,

dando al tempo una direzione ben precisa.

La freccia del tempo psicologica, che è la direzione in cui noi sentiamo che il

tempo passa, fa in modo che noi ricordiamo il passato ma non il futuro. Ciò è alla

base della teoria della “Linea del Tempo o Time Line”, che è diversa in ogni

persona.

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CAPITOLO I

IMPORTANZA DEL TEMPO NELLA PSICOTERAPIA BREVE AD APPROCCIO

STRATEGICO

"Nell’epoca moderna, il manto del mago è per lo più sulle spalle di quei dinamici

professionisti della psicoterapia la cui perizia è di gran lunga superiore a quella degli

altri terapeuti e il cui lavoro ci appare così sbalorditivo da suscitare in noi forte

emozione, incredulità e assoluta confusione. Ma la magia di questi maghi terapeutici

ha una struttura. Questo libro ( La struttura della Magia )

si propone di scoprirla e usarla"

La struttura della Magia

Richard Bandler – John Grinder

In psicoterapia è molto importante il tempo; infatti bisogna aspettare il momento

opportuno per cogliere l’occasione giusta per proporre una soluzione, per raccontare

una metafora o per suggerire un gioco. Inoltre si deve ricordare che per trovare la

migliore soluzione per il paziente bisogna tener presente del luogo dove si trova , del

tempo e di quello che sta facendo e quindi non esiste una soluzione assoluta, ma

ogni individuo ha la sua soluzione personale, in accordo con l’approccio naturalistico

di Milton Erickson.

Molto importante in psicoterapia è la creazione di rapport con il paziente e per fare

ciò bisogna dire le cose giuste e farle al momento giusto. Si deve impostare

perfettamente la velocità del parlare, la durata delle pause ed il ritmo con cui si parla.

Per fare ciò bisogna saper capire le emozioni e saperle comunicare.

Dato che le Emozioni formano un ricco e complesso sistema di simboli, capire le

emozioni significa saper rielaborare a livello cognitivo il proprio e l’altrui sistema

emozionale e capire in che relazione sono più emozioni tra di loro e come si

modificano col tempo.

Oggi sono proprio le neuroscienze a sostenere la necessità di prendere molto

seriamente le emozioni.

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Gestire le Emozioni significa saper “utilizzare” e convivere con le Emozioni proprie e

degli altri.

La nozione di intelligenza emotiva è stata sviluppata nei suoi molteplici componenti e

conseguenze pratiche da Daniel Goleman, che ha contribuito in modo significativo al

superamento di una visione meramente scientifica dell’intelligenza, visione

che aveva concentrato per decenni tutte le attenzioni soltanto sulla mente razionale.

E’ stata infine concettualizzata un altro tipo di intelligenza individuale, quella

intrapersonale, che è la chiave per accedere alla conoscenza di sé e ai propri

sentimenti, quindi non solo capire lo stato d’animo dell’altro, ma conoscere quello

che soggettivamente viene sperimentato (“ciò che io provo”).

Non dobbiamo sopprimere le nostre emozioni. Ogni sentimento ha un suo

significato.

L'incapacità di gestire le proprie emozioni, può portare invece ad agire in maniera

inopportuna, e magari a forme di esagerata aggressività nei confronti degli altri,

offrendo di sé un'immagine ben poco lusinghiera.

Chi è padrone di sé, riesce di solito a comportarsi in maniera appropriata alla

situazione, tenendo conto delle regole del vivere sociale, riconoscendo le proprie

responsabilità e i propri errori, rispettando gli impegni presi e portando a compimento

i compiti che gli son stati assegnati.

La motivazione è il motore interno che ci spinge a mettere in atto tutta una

serie di comportamenti che consentono il raggiungimento dello scopo, anche

quando ci troviamo di fronte alle difficoltà o quando le cose non vanno come

avevamo previsto o come speravamo.

Inoltre uno stesso comportamento assume un significato diverso se modifichiamo la

motivazione, per cui modificando la motivazione dei comportamenti del paziente,

facciamo sì che questi vengono accettati e riducono o sopprimono la sofferenza del

paziente, che è uno dei principali obiettivi della psicoterapia.

L’empatia è la nostra capacità quotidiana di provare ciò che un’altra persona prova,

anche se di solito, e giustamente, in misura attenuata.

L’essenza dell’empatia sta nel cogliere quello che gli altri sentono, senza bisogno

che lo esprimano verbalmente.

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In effetti è raro che le persone ci dicano esplicitamente quello che provano, piuttosto

ce lo comunicano col tono della voce, l’espressione del volto e in altri modi non

verbali.

L’empatia si basa sull’autoconsapevolezza; quanto più aperti siamo verso le nostre

emozioni, tanto più abili saremo anche nel leggere i sentimenti altrui; quanto più

sappiamo far sì che le nostre emozioni non ci sommergano, tanto maggiore

sarà la capacità di percepire quelle altrui.

In terapia l’empatia si utilizza molto e serve a stabilire fiducia e alleanza terapeutica.

L’empatia significa saper comprendere gli altri, percepire cioè i sentimenti e le

prospettive altrui, nutrendo un attivo interesse per le loro preoccupazioni. E’ saper

ascoltare gli altri, ponendosi in una posizione di accoglienza e di non giudizio.

Difatti non si può ascoltare se si pensa di sapere già la verità e se si ha un

pregiudizio negativo.

Assumere un atteggiamento e un comportamento tale da favorire e incoraggiare la

comunicazione, sviluppando una curiosità partecipe verso ciò che l’altro ci sta

comunicando.

Cooperare per raggiungere obiettivi comuni, valorizzando chi ci sta di fronte,

percependo le sue esigenze, dando rilievo alle sue abilità e ai suoi bisogni.

Molti pensano che la psicoterapia strategica breve è preferita per il fatto che oggi la

gente va di fretta ed è pressata da problemi economici, per cui preferisce una terapia

che le fa risparmiare tempo e soldi.

Negli Stati Uniti, ma anche altrove, la psicoterapia breve oggi viene favorita rispetto a

quella tradizionale, ormai in grave difficoltà.

In base al sistema di gestione della salute dei cittadini, le grandi compagnie di

assicurazione preferiscono rivolgersi alle psicoterapie brevi, sia perché ritenute più

efficaci sia perché sono più veloci e convenienti. Per tale motivo le forme di

assistenza che hanno tempi di efficacia troppo lunghi non vengono più assicurate e

tali prestazioni possono essere utilizzate solamente a pagamento.

Partendo da tali dati il Family Therapy Networker, una rivista degli psicoterapeuti

americani, ha scritto che gli psicoterapeuti americani tradizionali potrebbero

diventare in tempi brevi una specie in via di estinzione.

Vista la situazione è facile spiegarsi come mai molte terapie a lungo termine stanno

per trasformarsi in psicoterapie brevi o addirittura brevissime e come mai nei

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programmi di scuole di specializzazioni, una volta lontane dalle tecniche

ipnotiche, comincia a comparire l’insegnamento dell’ipnosi.

A tal proposito, bisogna ricordare che Bandler da molto tempo sostiene che

dovremo arrivare in futuro alla risoluzione di gran parte dei problemi in una

sola seduta.

Nella psicoterapia breve le sedute non dovrebbero essere più di 20.

Tuttavia si è visto con delle ricerche che paradossalmente la durata prevista per le

stesse terapie brevi si dimostra spesso più lunga di quella effettiva. Questa cosa

viene anche confermata dalla mia esperienza personale.

Una considerazione importante nell’ipnosi, secondo Erickson, è la valutazione del

terapeuta del valore del tempo.

Troppo spesso si pensa che l’ipnosi debba essere un’operazione che prende tempo,

per cui il tono della voce del terapeuta, in modo in cui si guarda il paziente e

l’orologio, il modo in cui si comincia a parlare, tutto ciò indica che il terapeuta si

aspetta che l’ipnosi richieda un certo lasso di tempo.

Invece bisogna dare al paziente la sensazione che gli sarà dato tutto il tempo che

vuole, tutto il tempo di cui ha bisogno, in poche parole tutto il tempo che è

necessario.

Si deve spiegare innanzitutto la frase: “Tutto il tempo che vuole”. Il paziente non

vuole che il terapeuta corra. Vuole che il terapeuta si prenda il tempo necessario.

E’ il tempo del terapeuta e lo sta pagando, e vuole che il terapeuta ne prenda molto.

Poi bisogna spostare il centro dell’attenzione sul tempo di cui ha bisogno. Ora è

opportuno chiedersi di quanto tempo ha bisogno il paziente, non ha bisogno di

tutto il tempo del terapeuta, ma solo di una piccola parte di questo tempo. Così

siamo passati da tutto il tempo che vuole a tutto il tempo di cui ha bisogno.

Questo ci porta a domandarci quanto è il tempo necessario. Abbiamo ridotto

l’esigenza del paziente, da tutto il tempo del terapeuta e tutto il tempo di cui lui ha

bisogno al tempo che è necessario per quella particolare procedura per la quale egli

va dal terapeuta. E senza invadenza, piano piano abbiamo ridotto le esigenze di

tempo del paziente a qualsivoglia tempo è necessario per le attuali procedure nello

studio e niente più. Il terapeuta pur cercando di abbreviare la durata della seduta,

dovrà dare al paziente l’idea che il tempo che gli ha assegnato è il tempo giusto,

adeguato e desiderato.

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Caratteristica della terapia strategica è che il tempo di intervento utilizzato nelle

sedute è breve, ma poi spesso ci vuole molto tempo perché tutti i risultati della

terapia si concretizzino. Dopo la terapia, se abbimo operato bene, il tempo lavorerà a

nostro favore, altrimenti i risultati col tempo diminuiranno o svaniranno.

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CAPITOLO II

LA PERCEZIONE DEL TEMPO

B. Disraeli, scrittore britannico, disse:

“Ogni cosa arriva, basta saperla aspettare”

A volte si percepisce il passare del tempo come più rapido (il tempo vola),

significando che la durata appare inferiore a quanto è in realtà; al contrario accade

anche di percepire il passare del tempo come più lento (non finisce mai).

Il primo caso viene associato a situazioni piacevoli, o di grande occupazione, mentre

il secondo si applica a situazioni meno interessanti o di attesa (noia). Inoltre nel

sonno non percepiamo lo scorrere del tempo.

Il tempo di vita viene misurato con strumenti, con un sistema artificiale che noi

facciamo, regolandoci su quelli che sono i cicli e quindi con il calendario più o meno

cristiano di Gregorio Magno.

Ma per capire il tempo della coscienza e dell’inconscio dobbiamo in effetti scoprire

un altro tempo, oltre ed al di là di quello razionale, matematico, che calcola, misura

secondo parametri, per cui un anno è fatto di dodici mesi, in base a certi criteri di

misurazione di matematica razionale.

Il termine comune per indicare questo altro tipo di tempo è tempo interno.

La coscienza non ha nessuna sensazione del tempo, deve misurarlo per capire se

una cosa dura un’ora o dieci ore. Il tempo interno è direttamente legato all’immagine

interna. Finché l’uomo non scopre l’immagine interiore non può pensare il tempo

interno. Infatti se l’uomo sa di dover morire, lo sa per questioni statistiche. Siccome

vede che tutti , all’incirca, dopo novant’anni muoiono, dice: “Allora morirò anch’io”.

Ma non perché abbia più o meno capito una cosa di questo genere.

La letteratura psicoanalitica e in particolare Freud ha parlato di un’atemporalità

dell’inconscio. Inoltre Freud dice che la realtà psichica comincia con il pensiero

verbale e questo significa affermare che, prima di un anno e mezzo - due anni di

vita, non esiste una realtà psichica e quindi una coscienza del tempo.

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Distorsione temporale

Benchè la percezione del tempo sia un fenomeno fondamentale delle esperienze

umane, essa è soggetta ad ampie variazioni.

Le più comuni distorsioni temporali si osservano nel sogno, in cui il soggetto può

avere l’impressione di trascorrere molte ore e persino molti giorni della propria vita,

nella durata di qualche minuto appena del tempo solare.

Si ha un altro esempio della distorsione della percezione del tempo nei casi di

persone che si trovano in pericolo, le quali spesso riferiscono come le scene della

loro vita passano lentamente dinanzi ai loro occhi nel breve arco di qualche secondo

o di qualche minuto del tempo solare. Hanno esperienze simili anche coloro che

stanno per annegare o hanno dei mancamenti.

Il tempo passa assai più rapidamente per gli anziani che per i giovani. Il piacere può

dare l’impressione che il tempo si accorci, il dolore che si allunghi.

Gli studi di Erickson sono stati intrapresi nel tentativo di stabilire se il senso del

tempo possa essere deliberatamente distorto nel soggetto ipnotizzato e, in tal caso,

se il soggetto possa utilizzare un tempo distorto impegnandosi in una attività

mentale. In entrambi i casi si è avuta una risposta affermativa.

Anche se attualmente non riusciamo a misurare il tempo soggettivo, possiamo farci

un’idea di quella che sembra la durata di un evento o di un intervallo chiedendo ad

una persona: “Quanto ti è sembrato lungo?”. Questa può rispondere: “Una decina di

minuti”, intendendo naturalmente dire che il suo senso del passare del tempo è stato

all’incirca quello che sperimenta allorché la lancetta dell’orologio avanza di 10 minuti.

Ad ogni modo, è esperienza comune che un dato intervallo di tempo reale può

sembrare più lungo o più corto, a secondo delle circostanze.

Quando la differenza tra quella che ci sembra la durata di un intervallo e la sua

durata reale è grande, diciamo che vi è distorsione temporale.

In altre parole, l’esperienza soggettiva sembra essere inseparabilmente intrecciata al

senso del tempo, il quale, come avviene per le altre esperienze primarie, è

indefinibile. Eppure sappiamo tutti cos’è, ed è chiaro che lo concepiamo come una

grandezza, perché parliamo di tempo lungo e tempo breve e siamo pronti a

paragonare un intervallo di tempo ad un altro.

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Ma la nostra percezione del tempo come grandezza è stranamente diversa da quella

che abbiamo di un’altra grandezza, lo spazio. Il tempo sembra essere qualcosa di

nostro, di inseparabile dalla nostra stessa esistenza.

La distorsione temporale può essere utilizzata per imparare velocemente qualcosa,

allucinando frequentemente ed in poco tempo la ripetizione, in forma uditiva o visiva,

di qualsiasi cosa debba essere appresa.

In psicoterapia, è molto importante l’uso della distorsione temporale.

Infatti, se un soggetto ha difficoltà a ricordare particolari di una sua esperienza

passata, rallentando il tempo soggettivo riuscirà a ricordare particolari molto più

precisi per l’analisi del suo problema. Tuttavia, per fare ciò, occorre aspettare le

opportunità e le occasioni presentate dal paziente e non seguire un procedimento

pianificato, stabilito, al di fuori del contesto in cui si sviluppano i bisogni del paziente.

In altre parole, il concetto di distorsione temporale non costituisce di per sé una

terapia, ma offre un metodo che consente di accedere alla vita esperenziale del

paziente.

Tramite la distorsione temporale si può abbreviare il tempo in cui il paziente sente il

dolore.

Erickson disse ad un paziente in trance: “Il suo dolore è composto da tre cose: la

previsione del dolore futuro, il ricordo del dolore passato e l’esperienza del dolore

attuale. Dimentichi il dolore passato. Abbia un’amnesia tanto per il dolore passato

quanto per quello futuro”.

Erickson definisce l’amnesia per il dolore futuro come la non consapevolezza della

possibilità di prevedere il dolore. In questa maniera viene ridotto ad un terzo il

complesso del dolore, che possiamo ulteriormente abbreviare con la distorsione

temporale.

La distorsione temporale avviene normalmente durante la nostra vita. Per esempio,

quando andiamo a razzo sull’autostrada e poi prendiamo una rampa di uscita ed

entriamo nel traffico regolare della città, ci sembra di essere fermi. Quando invece ci

stiamo veramente divertendo, il tempo sembra volare e le ore sembrano secondi.

Questi esempi di alterazioni della percezione del tempo stanno ad indicare che tali

cambiamenti sono possibili.

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In ipnosi possiamo creare la cosiddetta “distorsione temporale” fino ad arrivare a

casi dove, in un tempo esterno di pochi minuti, il soggetto è in grado di vivere ore, se

non giorni, di esperienza all’interno della sua mente, completa di ogni dettaglio.

Molti soggetti hanno la capacità di eseguire nel senso soggettivo del tempo

acquisito, in trance profonda, compiti che sarebbe stato impossibile eseguire nello

stesso tempo orario.

Quando era ancora studente, a Erickson fu chiesto di ipnotizzare la moglie di un

dottore, la quale negli ultimi sei mesi era stata tremendamente depressa, con idee di

suicidio, per cui doveva essere tutto il giorno accudita da un’infermiera. Erickson

accettò e disse che avrebbe trattato la donna davanti a tutto lo staff.

La paziente era una giovane donna di 25 anni ed era intelligente.

Erickson, dopo aver ascoltato le risposte della paziente alle sue domande, notò che

la donna con le lacrime agli occhi stava sviluppando un leggero stato di trance.

A questo punto Erickson provocò un disorientamento nel tempo e nello spazio e

le disse: “Ci sono molte emozioni non gestite, odio, delusione che tu puoi dire a un

perfetto estraneo, anche in pubblico. Quindi ora tu puoi descrivere alcune di queste a

me. Io sono un perfetto estraneo”. La donna parlò del fatto che suo fratello aveva

schiacciato la sua bambola favorita, aveva ucciso la sua bambola. Parlò poi della

rivalità con la sorella maggiore su chi otteneva i voti migliori a scuola. A questo punto

Erickson disse: “Ci sono un sacco di cose private, cose personali. Non devi

esternare queste mentre sei con me, con un estraneo. Puoi lasciare che la

verbalizzazione avvenga nella tua mente a livello silenzioso”.

Il giorno dopo la donna disse all’infermiera di non aver più bisogno del suo aiuto.

Sebbene l’utilizzo della distorsione temporale di Erickson sembrasse quasi magico,

in realtà egli usava la tecnica di speculare su un evento del passato o di un lontano

futuro. Tale tecnica inconsciamente è usata anche da alcuni insegnanti.

In tale stato d’animo, si può ricordare il divertimento provato durante il weekend, o

anticipare con desiderio la successiva vacanza estiva.

L’applicazione clinica della distorsione temporale è stata introdotta da Erickson come

un mezzo per raggiungere alcune forme di riorientamento al passato o al futuro o in

relazione al proprio corpo (per esempio mandando il paziente in un momento in cui

non aveva dolore). Infatti la distorsione temporale era una tecnica che Erickson

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usava di frequente per alleviare il dolore. Un suo approccio di base consisteva

nell’espandere i momenti piacevoli e nel contrarre i momenti dolorosi.

Per il controllo del dolore può essere usata la dissociazione ipnotica ed i metodi

consueti più efficaci sono quelli del disorientamento temporale e corporeo. Il

paziente con un dolore non trattabile può essere ipnoticamente riorientato verso i

primissimi stadi della sua malattia, quando il dolore era di entità minore. E il

disorientamento di questa caratteristica temporale del dolore può continuare a

permanere come una continuazione post-ipnotica durante lo stato di veglia. Il

paziente ha ancora un dolore non trattabile, ma esso ha assunto un’importanza

minore, come negli stadi iniziali.

Si può talvolta riorientare il paziente con dolori non trattabili, con buoni risultati, ad un

tempo precedente la malattia e, attraverso una suggestione post-ipnotica, attuare un

ripristino della normali sensazioni che esistevano prima della malattia stessa.

Tuttavia, anche se il dolore non trattabile spesso impedisce il raggiungimento di un

risultato pieno, si possono proiettare nel presente alcune della sensazioni piacevoli

preesistenti alla malattia, che annullano alcune delle caratteristiche soggettive del

dolore.

La distorsione temporale, descritta prima da Linn Cooper nel 1948 e più tardi

sviluppata da Erickson, è spesso il mezzo ipnotico più utile per il controllo del dolore.

La prospettiva di servirsi della distorsione temporale come metodo di accesso alla

vita esperenziale dei propri soggetti e pazienti esercitò su Erickson un fortissimo

interesse. Poiché il tempo è un aspetto essenziale di ogni esperienza soggettiva, egli

cercò di poter utilizzare per fini terapeutici il fenomeno della distorsione temporale.

Il concetto originario di Cooper era essenzialmente quello di una espansione

temporale, cioè di un breve periodo di tempo reale, misurabile con l’orologio, che è

avvertito soggettivamente come un lungo periodo di tempo mentale durante il quale,

nel pensiero, possono accadere e si possono fare molte cose.

Il contributo di Elizabeth Erickson è stato quello di riconoscere e stabilire, con il

marito Milton, la possibilità dell’inverso, ossia della condensazione temporale: un

lungo periodo di tempo reale può essere percepito soggettivamente come

rapidissimo.

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Milton Erickson ha poi utilizzato questo approccio per ridurre enomermemente le

sofferenze dei pazienti gravi, giunti ad un doloroso stadio terminale, e da allora

questo è diventato uno dei metodi standard con cui Erickson curava il dolore.

Un esempio eccellente è quello descritto da Erickson, di un paziente con attacchi di

dolore lancinante non trattabile, che si presentavano all’incirca ogni venti o trenta

minuti, di giorno e di notte, e che cessavano dopo circa cinque o dieci minuti.

Nell’intervallo tra gli attacchi l’atteggiamento mentale del paziente era

essenzialmente quello di un atroce terrore del prossimo attacco. Usando l’ipnosi e

insegnandogli la distorsione temporale affinché sperimentasse gli episodi di dolore di

cinque-dieci minuti come se si fosse trattato di dieci o venti secondi. Gli vennero

inoltre date suggestioni postipnotiche perché ogni attacco si presentasse come una

completa sorpresa: quando si presentava l’attacco egli avrebbe sviluppato uno stato

di trance della durata di dieci o venti secondi, avrebbe sperimentato l’attacco

doloroso e quindi sarebbe uscito dalla trance senza nessuna consapevolezza di

essere stato in trance e di avere sperimentato dolore. Così, il paziente, mentre stava

conversando con i suoi familiari, entrava improvvisamente ed evidentemente in

trance con un grido di dolore, e forse dieci secondi più tardi usciva dalla trance, si

guardava intorno confuso per un momento e quindi continuava la frase interrotta.

Una paziente sulla trentina andò da Erickson perché aveva un ciclo mestruale

irregolare. Ciascuna mestruazione le dava quotidianamente un acuto mal di testa,

vomito, disturbi gastrointestinale ed in pratica la rendeva invalida per cinque giorni,

tranne che nel primo e nell’ultimo giorno del ciclo.

Cercava aiuto nella medicina, ma non voleva sottoporsi a psicoterapia. Tuttavia

acconsentì ad entrare in trance per accontentare Erickson, il quale era perfettamente

disposto a farsi accontentare, per cui indusse in lei una trance profonda e le diede le

istruzioni atte a far sì che ogni sabato notte lei decidesse di fare un sogno nel quale

avrebbe condensato il tempo in modo da sperimentare l’invalidità che le derivava

dall’intero ciclo mestruale; in altre parole avrebbe avuto l’impressione che il sogno

durasse cinque giorni. Avrebbe sognato di vomitare, di avere la diarrea, i crampi e

tutti gli altri guai che aveva di solito, ma avrebbe dormito profondamente e il mattino

dopo si sarebbe svegliata riposata, ristorata e piena di energia. Avrebbe avuto inoltre

una completa amnesia per l’esperienza onirica, esperienza che di per sé avrebbe

avuto l’effetto di rendere indolori le sue mestruazioni.

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Due settimane dopo la donna fu sorpresa nel constatare che il ciclo mestruale non le

creava alcuna difficoltà, per cui andò da Erickson e gli chiese che cosa avesse fatto.

Quando era in trance lei sapeva benissimo quello che Erickson aveva fatto, ma

coscientemente non ne aveva la minima idea. Da allora la donna non ebbe più cicli

dolorosi.

Spesso Erickson faceva immaginare ai suoi pazienti una sfera di cristallo dove

potevano vedere il loro futuro, permettendo al paziente di esplorare pensieri che

altrimenti sarebbero stati evitati.

John, un paziente ricoverato presso il reparto dove lavorava Erickson, abbordava

tutti quelli che passavano spiegando loro: “Mi hanno rinchiuso qua dentro senza

nessunissima ragione. Io non appartengo a questo posto”.

Così Erickson istruì tutto il personale del reparto in modo che ogni volta che lui

diceva: “Io non appartengo a questo posto” dovevano rispondergli semplicemente:

“Ma sei in questo posto”.

Dopo sei mesi circa in cui otteneva sempre la stessa risposta, John disse: “lo so che

sono in questo posto!!!”. Il personale del reparto riferì a Erickson questo fatto e lui

andò da lui e lui disse: “Io non appartengo a questo posto”. A questo punto Erickson

disse: ”Ma sei in questo posto” e lui disse: “lo so che sono in questo posto” ed

Erickson rispose: ” D’accordo, sei in questo posto. E adesso che sei in questo posto,

che cosa intendi fare per andartene da questo posto?”.

Nel giro di nove mesi venne dimesso, trovò un lavoro come manovale e cominciò a

far fare l’università alla sorella e a contribuire al sostegno della famiglia. Senza

nessun’altra psicoterapia che: “Tu sei in questo posto”.

Il fatto di costringere il paziente a rendersi conto di dov’è, di andargli incontro lì, e poi

colmare il vuoto col futuro, è una cosa importantissima.

E’ indubbiamente vero che gli antecedenti di un problema di una persona vadano

cercati nel suo passato.

Nella terapia strategica breve il fatto di sapere il perché una persona fa quello

che fa (insight o consapevolezza) è molto utile ma non è un prerequisito

indispensabile per poterla aiutare a cambiare; questo perché il cambiamento

avviene nell’ora o nel futuro, non nel passato e perché la terapia è implicitamente o

esplicitamente diretta a riorientare i pazienti a guardare avanti invece che dietro a

loro.

21

Tuttavia per riorientare i pazienti ci vuole una strategia e qualche volta per costruire

tale strategia è utile o addirittura necessario sapere il perché una persona fa quello

che fa.

Sempre secondo Erickson non bisogna impiegare una verbalizzazione

estremamente ampia per indurre la distorsione temporale.

Una buona tecnica per la distorsione temporale è chiedere al paziente come

vivrebbe il futuro se lo considera passato.

Infatti uno degli aspetti più ricchi di informazioni sul comportamento umano è la

questione del vedere le cose retrospettivamente.

Vedere le cose retrospettivamente è così enormemente importante, che ci si chiede

perché non utilizzare queste conoscenze basate sul vedere le cose

retrospettivamente sotto forma di previsione. Molte volte ci siamo chiesti come mai

non ci siamo resi conto che sarebbe andata così, pur avendo a disposizione tutti i

dati necessari per prevedere come sarebbe andata. Infatti c’è un detto popolare che

dice: “Del senno di poi ne son piene le fosse”.

Erickson descrive una tecnica per il riorentamento del tempo molto interessante. Il

primo passo di questa tecnica è un’induzione di trance ipnotica, di solito profonda.

Poi si chiede al paziente di riorentarsi nel tempo. Ora questo non significa che viene

cambiato il tempo del calendario o il tempo reale, ma che viene chiesto al paziente di

alterare la sua concezione soggettiva del tempo.

Noi tutti abbiamo un’idea generale di cosa faremo il prossimo Natale. Non sappiamo

esattamente cosa faremo il prossimo Natale, ma abbiamo certe aspettative generali.

Per cui si chiede al paziente di dimenticare il presente immediato e di sentirsi

orientato al Natale prossimo o all’anno prossimo, così da poter guardare indietro al

“passato”. Poi si chiede al paziente che ha alterato il proprio orientamento temporale

di pensare a fondo le cose che lo disturbano, cioè quelle cose che lo preoccupano e

lo spaventano nella sua situazione di vita attuale.

Dato che può guardare tutte queste cose dal vantaggioso punto di vista riorientato, e

vederle avvenute nel passato, ora può utilizzare la visione retrospettiva per la loro

risoluzione. La visione retrospettiva spesso non è altro che una focalizzazione e

utilizzazione dei concetti già disponibili al momento in cui l’evento è accaduto.

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Tre casi di Erickson sul riorientamento del tempo

Edward e Jeanie erano sposati da cinque anni ed erano sposati molto felicemente

per quanto li riguardava. Non avevano figli e dicevano di non volerli, ma la madre di

Edward viveva con loro.

Ora la madre di Edward era una donna molto dominatrice, tremendamente

dittatoriale, tremendamente autoritaria e governava a bacchetta la casa.

Finalmente Jeanie disse ad Eward: “O se ne va tua madre o me ne vado io, non c’è

posto per noi due sotto un unico tetto!”.

Edward andò da Erickson e gli chiese cosa si potesse fare in tale situazione. Amava

sua moglie ed amava sua madre e non poteva buttare fuori sua madre dall’unica

casa che lei aveva.

Così, in stato di trance, Erickson chiese ad Edward di scoprire che non era l’anno

1959 ma l’anno 1965 e gli disse: “Puoi dirmi Edward, esattamente come sono andate

le cose? Com’è successo che alla fine avete deciso che tua madre doveva

andarsene da casa vostra e vivere da sola? Spiegami com’è successo e come se l’è

cavata lei?”.

Con tutte le fantasie e tutti i concetti che Edward aveva acquisito su sua madre,

disse molto semplicemente: “Sa, nel 1959 non volevo buttare fuori di casa mia

madre, ma lei mi ci ha costretto. E’ stata una cosa molto ben fatta, per via di tutto ciò

che sapevo su mia madre, sapevo che era una donna molto, molto capace, in grado

di adattarsi alle situazioni difficili, sempre in lotta con mio padre, sempre in grado di

affrontare i problemi nel modo migliore possibile. E sa come succedono queste cose

…. Mia madre se n’è andata da casa nostra. Non saprei descrivere esattamente i

cambiamenti, ma la nostra vita è cambiata per il meglio. Mia madre se l’è cavata

benissimo e la sua capacità di farsi amici è molto migliorata ”.

Dopo che Edward uscì dalla trance ed instaurò amnesia per gli eventi di trance,

Erickson gli chiese di esaminare con Jeanie e sua madre la situazione ed arrivare ad

una nuova conclusione.

Il risultato della loro discussione fu che la madre di Edward giunse da sola alla

conclusione. E la vita di Edward cambiò in modo radicale e nacquero tre figli.

Poi c’è il caso di James e Joyce. Avevano rispettivamente ventitré e ventidue anni.

Si erano sposati quando Joyce aveva sedici anni ed ora avevano quattro figli.

23

Stavano avendo una tremenda discussione per decidere se lei dovesse farsi fare

una isterectomia o lui una vasectomia.

Erickson li mise in trance e li proiettò nel futuro, ed entrambi gli dissero in modo

molto enfatico che non riuscivano a tollerare l’idea che l’altro fosse un invalido

chirurgico. Erickson li risvegliò dallo stato di trance e chiese loro di riflettere sulle

possibilità loro disponibili. Nell’esaminarle dissero che quattro bambini erano

abbastanza. Erickson cercò di far scoprire loro cosa significasse essere invalido

chirurgico, ma loro rifiutarono l’idea e risero. Alla fine decisero per una vasectomia

del marito.

Due anni dopo la vasectomia tornarono da Erickson arrabbiatissimi dicendogli che

avrebbe dovuto impedire quella vasectomia usando maggiore autorità. Erickson

rispose loro che erano liberi cittadini e che non avrebbe potuto impedirla, anche se

aveva cercato di farlo.

In questo secondo caso Erickson descrivendo un fallimento è come se ci dicesse

che l’pnoterapia, come tutte le terapie, non può essere infallibile.

Un altro caso è quello di una donna che aveva alle spalle undici gravidanze abortive.

Le era stato consigliato di sottoporsi ad isterectomia, cosicchè in stato di trance

Erickson le chiese che cosa ne pensasse davvero delle raccomandazioni dei medici

di farsi praticare un’isterectomia per evitare ulteriori gravidanze.

La donna rispose che aveva avuto il consiglio dei migliori medici. Così le chiese in

stato di trance cosa pensava che avrebbe provato riguardando indietro

quell’isterectomia e la riorientò di alcuni anni nel futuro.

La sua risposta in modo molto convincente fu: “Ogni anno che passa con la

consapevolezza di aver avuto un’isterectomia mi fa sentire sempre più depressa.

Non riesco affatto a tollerarlo e continuo a deprimermi sempre di più, per cui finirò

col commettere il suicidio”.

Dopo che fu uscita dalla trance Ericson le chiese di ricordare le cose che a suo

avviso doveva ricordare e lei disse che entrando in stato di trance aveva scoperto

una nuova consapevolezza del suo corpo e che non si sarebbe fatta praticare

l’isterectomia.

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L’approccio dell’Uomo di febbraio

Erickson ha usato l’Uomo di febbraio per facilitare la creazione di identità e

coscienza nuove in pazienti che avevano sperimentato vari gradi di deprivazione nei

loro primi anni di vita e quindi per espandere la coscienza e facilitare lo sviluppo

di una nuova identità.

Questo approccio rappresenta un passo significativo al di là di tutte le forme

precedenti di terapia, che si concentrano sull’analisi e la rielaborazione di problemi

psicologici del passato.

Secondo me, volendo estendere il significato dell’approccio dell’Uomo di

febbraio, si potrebbe dire che usiamo tale approccio ogni qual volta noi

modifichiamo i ricordi e quindi il sentire scaturito da tali ricordi, risolvendo i

problemi che tali ricordi procurano. Detti ricordi possono essere modificati oltre

che aggiungendo qualche cosa, come fa Erickson nell’Uomo di febbraio, anche

cancellando qualche cosa o variando qualche cosa o il suo significato.

L’Uomo di febbraio è un affascinante caso clinico che illustra l’uso della

regressione profonda di età nella cura di una giovane donna depressa.

Oltre alla depressione cronica, la giovane soffriva di una grave e invalidante fobia

dell’acqua che nasceva dal ricordo, profondamente rimosso e traumatico, di essere

responsabile di aver quasi fatto annegare la sorella più piccola.

Nel trattare questo caso, Erickson assume il ruolo di sostegno dell’Uomo di febbraio,

che fa visita alla donna molte volte nel corso di quattro lunghe sedute

psicoterapeutiche avvenute nel 1945 e dattiloscritte.

Quest’uomo fa visita alla donna sempre a febbraio. Nel tempo reale, le visite sono

separate solo da pochi attimi, ma nel tempo soggettivo, in trance, potrebbero

trascorrere anche anni tra una visita e l’altra.

Durante queste sedute, egli utilizza fenomeni ipnotici classici quali la regressione

d’età, la distorsione temporale, la scrittura automatica, l’amnesia ed altri, per

esplorare tutta l’infanzia e la giovinezza della paziente. Sotto le spoglie dell’Uomo di

febbraio, le fornisce gli strumenti per nuovi sviluppi della sua personalità di adulta.

Solo dopo molti anni, queste sedute vennero riascoltate insieme a Rossi,

commentate e messe in un manoscritto, che fu completato nel 1979.

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Erickson parlava al paziente contemporaneamente su due livelli: quello inconscio e

quello conscio e spesso sembrava che le sue parole non avessero molto senso.

Utilizzava molto la metafora e aneddoti ottenendo anche in tale campo guarigioni

"magiche".

Erickson utilizzava la tecnica di proiettare il paziente in un futuro immaginario, in cui

egli potesse vivere il raggiungimento di un proprio obbiettivo. Chiedeva al paziente di

vedere ogni tipo di scena in una sfera di cristallo e ricorreva frequentemente alla

regressione di età, alla distorsione temporale e a quella particolare distorsione

temporale, che chiamava pseudo-orientamento nel tempo.

Quest'ultimo consiste nel portare il soggetto in ipnosi profonda, in uno stato di

dissociazione, in cui crede di aver già fatto una cosa che di solito ritiene al di là delle

sue possibilità, dando per scontato che ha già risolto il problema per cui è venuto.

Poi si chiede al paziente di raccontare in dettaglio come ha risolto il problema, e

quali sono state le cose particolarmente utili.

Lo pseudo-orientamento nel tempo è come se si ricordasse il futuro ed è quindi

un esperienza legata non ad un vero ricordo, ma a delle previsioni e a delle

aspettative future. Ciò può avvenire in quanto in trance si ha una minore

consapevolezza della realtà. Nell’ipnosi di norma è molto importante far in modo che

il paziente sia disorientato rispetto al tempo ed allo spazio. Infatti nell’ipnosi è molto

importante la progressione temporale.

Nel 1979 fu pubblicata una versione abbreviata dell’Uomo di febbraio nell’ultimo

capitolo di Ipnoterapia. Infine Rossi tornò al manoscritto nel 1987.

Nell’Uomo di febbraio Erickson spiega un bellissimo caso di pseudo-orientamento

nel futuro con una direttiva implicita con un segnale comportamentale per il

sonnambulismo, quando sotto le sembianze dell’uomo di febbraio dice alla paziente

che aveva paura dell’acqua: “Dormi pesantemente. Continua a dormire

profondamente. Ora voglio che tu ricordi alcune di quelle che sono successe. Voglio

che ricordi che il tempo è cambiato molto rapidamente. Ed è accaduto, non è vero?

Voglio che tu capisca, ascolta attentamente e capisci, che il tempo cambierà

nuovamente. Ora è il mese di giugno del 1945. Dimentica il mese di giugno del 1945.

Dimentica giugno 1945, e tuttavia sii in grado di ascoltarmi e di capirmi. Il tempo

cambierà e non saprai che giorno o che mese è, e non te ne importerà nulla. Ti

limiterai a dormire comodamente, profondamente e pesantemente. Non ti preoccupi

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nemmeno di sapere che giorno è. Vuoi solo dormire. Ora il tempo sta cambiando, e

voglio che ti renda conto che il tempo è cambiato molto rapidamente. Non sai ancora

che giorno è, e non te ne importa nulla. Presto sarà il mese di agosto del 1945.

Agosto 1945. E sarà realmente agosto del 1945, e, prima che sia agosto, ti devono

succedere molte cose. Molte cose differenti. E voglio che quelle cose ti accadano

lentamente. Voglio che attraversino la tua mente, ogni giorno di luglio e ogni giorno

della prima settimana di agosto. Voglio che questi giorni appaiano chiaramente nella

tua mente, fino a che incominci lentamente a ricordare persino l’ultima settimana del

mese di giugno del 1945. Ora dormi, e lascia che il tempo scorra fino a che sia il

mese di agosto. Continua a dormire mentre il tempo scorre e ti succedono delle

cose.…. accadono molte cose. In agosto verrai a trovarmi. Verrai non è vero?

Quando sarà agosto del 1945, voglio che tu dorma con gli occhi aperti, e che

mi parli, e che tu mi dica le cose che ti sono successe durante l’ultima

settimana di giugno, e nelle settimane di luglio e durante la prima di agosto.

Devi parlarmi del nuoto, che cosa hai fatto in merito, e come l’hai fatto. (Il

soggetto apre gli occhi). Ciao. (Il soggetto sorride). Sempre le solite vecchie

conoscenze.

La frase di Erickson: “Quando sarà agosto del 1945, voglio che tu dorma con gli

occhi aperti…… e come l’hai fatto” è una chiara dimostrazione di come lui usi la

direttiva implicita, affinché il soggetto dia un segnale comportamentale quando si

trova in uno stato sonnambulico (in trance profonda con gli occhi aperti, agendo

come se fosse sveglio), e pronto a riorientarsi nel futuro.

Sa che la paziente avrà la possibilità di andare a nuotare, quando andrà in vacanza

a luglio. Quindi la pseudo-orienta nel futuro, in agosto, quando farà una seduta con

lui dopo le vacanze e dovrà dirgli come l’ha fatto, presumibilmente come è andata a

nuotare. Non le dice direttamente che durante le vacanze andrà a nuotare. La

suggestione diretta potrebbe scatenare una resistenza troppo grande, anche se si

trova in trance. Invece la sua suggestione evita tutta la resistenza che ha accumulato

contro lo sforzo o le suggestioni relativi al nuoto.

Lo pseudo-orientamento nel futuro permette ad entrambi di supporre che sia

riuscita a nuotare, e quindi dovrà solo dirgli come l’ha fatto.

Uno degli aspetti più ricchi di informazione sul comportamento umano è la questione

del vedere le cose retrospettivamente. Vedere le cose retrospettivamente è così

27

enormemente importante, che ci si chiede perché non utilizzare queste conoscenze

basate sul vedere le cose retrospettivamente sotto forma di previsione. Quante volte

ci siamo detti: “Se solo avessi saputo che le cose sarebbero andate in questo

modo! Avevo a mia disposizione tutti i dati, come mai non mi sono reso conto

che sarebbe andata così?”.

Partendo da queste considerazioni Erickison elaborò la tecnica dello pseudo-

orientamento nel tempo.

Questa tecnica inizia con un’induzione di trance se possibile profonda.

Poi si chiede al paziente di riorientarsi nel tempo. Ora questo non significa che si

cambia il tempo del calendario o il tempo reale, ma che si chiede al paziente di

alterare la sua concezione soggettiva del tempo.

Noi tutti abbiamo un’idea generale di cosa faremo il prossimo Natale. Non sappiamo

esattamente cosa faremo il prossimo Natale, ma abbiamo certe aspettative generali.

Così possiamo chiedere al nostro paziente di dimenticare il presente immediato e di

sentirsi orientato al Natale prossimo o all’anno prossimo, così da poter guardare

indietro al ‘passato’. Poi possiamo chiedere al paziente che ha alterato il proprio

orientamento temporale di pensare a fondo le cose che lo disturbano o lo

preoccupano o lo spaventano nella vita attuale.

Dato che il paziente può guardare tutte queste cose dal vantaggioso punto di vista

riorientato, e vederle avvenute nel passato, ora può utilizzare la visione retrospettiva

per la loro risoluzione. La visione retrospettiva spesso non è altro che una

focalizzazione e utilizzazione dei concetti già disponibili al momento in cui l’evento è

accaduto.

28

Truismi e tempo

Il truismo è una semplice constatazione di fatto su un comportamento che il

paziente ha sperimentato così spesso da non poterlo negare.

Una forma particolarmente importante di truismo è quella che include il tempo.

Quando Erickison fa una richiesta per una particolare risposta comportamentale,

normalmente la modera con il tempo.

Egli non direbbe mai: “Il suo mal di testa se ne è andato”, poiché potrebbe non

essere vero ed il paziente, non senza ragione, comincerebbe a sentire una perdita di

fiducia. Invece Erickison trasforma la suggestione diretta in un truismo dicendo: “Tra

poco il mal di testa passerà”. Potrebbe trattarsi di secondi, minuti, ore o anche giorni.

Questo è molto importante nel somministrare suggestioni. Quando non sappiamo se

l’inconscio del paziente è pronto per realizzare una particolare suggestione, gli

concediamo un periodo di tempo indefinito per farlo.

Dare un tempo indefinito per le suggestioni è quindi un espediente per evitare

fallimenti. Se la suggestione non viene eseguita immediatamente, ciò non viene

registrato come un fallimento.

Quando, durante la trance, l’attenzione è fissata e focalizzata così che alcuni dei

limiti degli schemi mentali abituali del paziente vanno perdendo valore, i truismi

possono veramente far scattare un’esperienza concreta e letterale del

comportamento suggerito.

Molte persone possono sentire una mano più leggera dell’altra (comportamento

suggerito).

I truismi, inoltre, servono per creare un campo affermativo, per cui dopo tre

affermazioni che non possono essere negate, anche un’ ulteriore affermazione che

invece può essere negata viene percepita dall’altro come verosimilmente vera.

Per tale motivo i truismi sono un mezzo eccellente per introdurre suggestioni in un

modo positivo, così che la mente conscia le possa accettare.

Secondo Erickson, nel lavoro ipnoterapeutico, i truismi che utilizzano il tempo sono

molto importanti, poiché vi è frequentemente un ritardo temporale nell’esecuzione

delle risposte ipnotiche.

Gli stadi della ricerca e dei processi inconsci che portano alle risposte ipnotiche

richiedono lassi di tempo differenziati a seconda dei pazienti. Solitamente la cosa

29

migliore è permettere all’inconscio del paziente di determinare l’adeguata quantità di

tempo richiesta per ogni risposta, poichè quando non sai se l’inconscio del paziente

è pronto per realizzare una particolare suggestione, bisogna concedergli un periodo

indefinito per farlo.

Dare un tempo indefinito per le suggestioni è quindi un espediente per evitare

fallimenti.

Infatti se la suggestione non viene eseguita immediatamente, ciò non viene

registrato come un fallimento, ma la suggestione rimane in una condizione latente

fino al momento in cui non può essere eseguita.

Erickson racconta il caso di una paziente che gli aveva telefonato 16 anni dopo la

fine della terapia per parlargli di un nuovo sviluppo nella sua vita direttamente

collegato a qualcosa che lui le aveva detto durante una trance.

Ecco alcuni truismi che includono il tempo:

Prima o poi la tua mano si solleverà.

Il tuo mal di testa ora può andarsene non appena il tuo sistema sarà pronto

perché se ne vada.

Il tuo sintomo ora può scomparire non appena il tuo inconscio saprà che puoi

affrontare il tale problema in modo più costruttivo.

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Gestione del tempo

Non bisogna dire che non si ha abbastanza tempo, in quanto abbiamo le

stesse ore di tutti gli altri.

Tra gli psicoterapeuti circola questa battuta: “Se una persona viene all’appuntamento

in anticipo vuol dire che è ansiosa, se viene in orario è ossessiva, infine se viene in

ritardo è depressa. Ma allora quando deve venire, per essere considerata una

persona normale?”.

A parte la battuta, la gestione del proprio tempo è molto spesso un problema che

viene portato in terapia.

Infatti molte persone hanno grossi problemi ad utilizzare bene il proprio tempo.

Utilizzare bene il tempo significa dosare le risorse fisiche e psichiche,

funzionare con efficienza ed efficacia e quindi gestire meglio se stessi.

E’ molto importante saper gestire bene il tempo, in quanto il tempo è “un patrimonio

da cui si preleva senza mai versare”.

La buona gestione del tempo ci protegge dall’esaurimento fisico e psichico.

In psicoterapia è molto importante la costruzione di metafore sulla gestione del

tempo. Il costruttore di metafore sulla gestione del tempo dovrà tenere presente il

modo in cui il paziente considera il tempo.

Ognuno avverte il tempo in modo personale, c’è chi non riesce a liberarsi del

passato, c’è chi vive sempre nel qui ed ora e chi si proietta in continuazione nel

futuro. Inoltre, alcune persone sono consapevoli della gestione del tempo e quindi

tendono ad essere puntuali e a rispettare le scadenze, mentre altri individui non si

rendono conto del tempo che scorre.

Nelle storie sulla gestione del tempo bisogna presentare dei personaggi capaci di

utilizzare bene il loro tempo, di programmare bene i passi per raggiungere un

obiettivo, di ricordare gli errori passati per evitarli.

Tutto questo deve avvenire dopo aver alzato l’emotività del paziente per stimolare la

sua immaginazione, per cui il messaggio della metafora non entra a livello

razionale ma a livello emotivo, che è il solo livello capace di produrre i veri

cambiamenti.

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Inoltre bisogna che il paziente si identifichi con un personaggio della storia affinché

confronti i suoi comportamenti e le conseguenze di tali comportamenti con quelli del

personaggio.

C’era una volta una studentessa che arrivava sempre in ritardo alle lezioni di Milton

Erickson. Un giorno il maestro gli fece uno scherzo. Quando la studentessa entrò

nell’aula in ritardo, tutti si alzarono e le fecero un inchino. Da quel giorno la

studentessa arrivò sempre puntuale.

Questa storia accaduta ad Erickson, oltre a poter essere raccontata come storia

metaforica sulla gestione del tempo, serve anche a far capire che tale metodo ha

funzionato in quanto Erickson è riuscito ad alzare l’emotività della studentessa.

A proposito: c’era una volta un gruppo di orsi pescatori che ogni mattina si

incontravano per andare a pescare.

A tale appuntamento si presentavano tutti in orario tranne uno, che arrivava sempre

in ritardo. Poiché era importante partire in orario per scegliere il luogo ed il tempo

migliore per pescare, un bel giorno decisero di non aspettare più il ritardatario.

Quando l’orso ritardatario arrivò sul luogo dell’appuntamento e si accorse che i

compagni non lo avevano aspettato, decise di andare a pescare da solo, ma poi ci

ripensò, in quanto in tal modo la pesca diventava meno proficua e meno divertente.

Quindi decise di raggiungere il gruppo e mentre faceva ciò ripensò a tutti i motivi che

l’avevano fatto arrivare in ritardo, accorgendosi che tali motivi potevano essere

accettabili da lui, ma non dagli altri e pensò anche che i suoi compagni aspettandolo

gli avevano quasi dato il permesso di arrivare in ritardo.

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Schemi temporali

Il problema della percezione del tempo si trova in stretta correlazione con i problemi

relativi al funzionamento e alla fisiologia del cervello.

Noi non siamo coscienti solo dell’ora, bensì mentre pensiamo ad un momento

leghiamo assieme una serie di avvenimenti ed in particolare un futuro immaginario

(quel che vogliamo fare), così come un passato ricordato nella nostra memoria.

Possiamo estrarre facilmente come ciascuno di noi struttura il tempo, determinando

la posizione che le immagini mentali hanno soggettivamente e riunendole in una

linea.

E’ la tecnologia cosiddetta della “Linea del Tempo”. Questa linea è tuttavia diversa

in ogni persona. Per alcuni la linea passa attraverso la testa, per altri davanti, per

altri ancora ha ulteriori forme.

Ciò mostra chiaramente come il tempo sia di base un costrutto interno soggettivo; ed

è basato sul selezionare alcune informazioni invece di altre.

Gli uomini si muovono nella loro vita secondo degli schemi temporali ben precisi.

Infatti dopo ogni azione, sanno cosa fare in quanto seguono tali schemi!

Se sono fuori da tali schemi non sanno più come gestire la situazione. Appena

hanno finito qualcosa allora ne iniziano un’altra.

Questi concetti vengono sfruttati in ipnosi per produrre l’induzione di trance

attraverso la tecnica chiamata di “interruzione di schema”, dove la parola “schema”

è un sinonimo di sequenza.

In tale metodologia si inizia un movimento in maniera consueta, ma poi si introduce

una variante inaspettata (ad esempio si allunga la mano come per stringere quella

dell’altro e poi improvvisamente la si muove verso il basso) e questa variante porta il

soggetto fuori dalla sequenza in un “vuoto” che permette di iniziare una trance.

In pratica il soggetto perde contatto con il suo “schema”, entra in uno stato di

confusione che non sa come gestire ed è più disponibile ad un comando diretto,

sperando che l’esecuzione di questo lo faccia uscire fuori dalla confusione in cui egli

non sa come muoversi; e il non sapere cosa fare è una situazione molto sgradevole.

Ecco perché Milton Erickson, in tali situazioni dice che il soggetto non ha altra scelta

che andare in trance.

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Tuttavia si deve ricordare che, perché ciò avvenga, bisogna che la situazione in cui

si trova il soggetto sia da lui ritenuta importante e perché ciò succeda bisogna che lo

psicoterapeuta prima alzi in qualche modo l’emotività del paziente e

contemporaneamente cerchi di neutralizzare per quanto è possibile la sua.

Ci sono vari metodi per innalzare l’emotività, tutti comunque agiscono, se si riesce a

produrre nel paziente delle emozioni, stimolando la sua fantasia e la sua

immaginazione.

Per cui è molto importante, per mandare in trance un soggetto, non tanto ciò che si

dice, ma ciò che si riesce a fargli immaginare e quindi non è importante tanto ciò

che capirà ma ciò che sentirà dentro di sé.

Ecco perché, quando comincia ad andare in trance, il soggetto modifica il suo

sguardo e la sua mimica in modo tale da far capire che si sta estraniando dal mondo

esterno e sta interessandosi al suo mondo interno. Lo sguardo sarà fisso e il viso

apparirà prima asimmetrico e poi più simmetrico che nello stato di veglia.

Per cercare di neutralizzare la propria emotività bisogna pensare ad un regista

di una scena pubblicitaria che riesce a passare sensazioni positive su un

prodotto senza chiedersi se ò buono o no.

Ma da dove e perché nascono queste sequenze temporali, questo automatizzarsi

della mente che regge la nostra vita?

L’origine è in una forza, la nostra concettualizzazione applicata in una direzione.

Possiamo paragonare questo processo ad una macchina elettronica che ci porta in

una direzione, selezionando automaticamente attorno a noi quello che ci interessa e

scartando quel che non è utile.

Perché avviene questo fenomeno selettivo? In fin dei conti così facendo, ci priviamo

di molte cose e percezioni che potrebbero essere utili in altri momenti e comunque di

molte sensazioni.

Questo fenomeno nasce però con la funzione di “sopravvivenza” e “reazione

immediata”. Infatti ci permette di reagire più in fretta, sulla base di “programmi” già

acquisiti, alle situazioni esterne.

La reazione basata su automatismi originariamente ci dovrebbe permettere di

reagire in situazioni di pericolo, ma di fatto a poco a poco si estende ed occupa la

nostra vita.

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In ipnosi si sfruttano tali automatismi, per fare in modo di risalire dalla struttura

superficiale di una frase a quella profonda, che ci interessa di più e che ci dà molte

informazioni sulla parte inconscia del paziente.

Per fare ciò usiamo la cosiddetta “grammatica trasformazionale”, che ci permette

di passare dalla struttura superficiale, che è un automatismo, alla struttura profonda.

La grammatica trasformazionale è un modello esplicito del procedimento con cui si

rappresenta il mondo e se ne comunica la rappresentazione.

I meccanismi operanti nell’ambito della grammatica trasformazionale sono universali

per tutti gli esseri umani, e sono il modo in cui rappresentiamo la nostra esperienza.

Un mistero del campo terapeutico è che, pur differenziandosi moltissimo, le varie

scuole terapeutiche hanno tutte un certo successo.

Anche se l’elenco delle analogie tra le varie forme di psicoterapia è tutt’altro che

completo, uno studio più attento di tutte le forme di psicoterapia, sulle basi delle

caratteristiche comuni, potrebbe essere molto produttivo.

In tutti i tipi di psicoterapia, quando hanno successo, vi è sempre un aspetto

comune: le persone in qualche modo cambiano, modificando il proprio modello

del mondo.

La mappa non è il territorio. Per agire sul mondo, tutti noi creiamo delle mappe del

mondo esterno.

Facciamo anche delle mappe di queste mappe, o modelli di questi modelli, con il

nostro sistema linguistico. Ciò viene definito come Meta Modello, un modello su un

modello.

Durante le sedute di psicoterapia lo psicoterapeuta cerca di scoprire perché il

paziente sia venuto in terapia e quindi che cosa vuole cambiare.

Il paziente difficilmente dirà la verità, anche perché spesso a livello cosciente

non la sa. In termini tecnici possiamo dire che quando i pazienti comunicano i loro

modelli del mondo lo fanno con strutture superficiali.

Il terapeuta deve scoprire la struttura profonda, poiché la struttura superficiale è

necessariamente manchevole e quindi impoverita, per cui la comunicazione della

sua mappa del mondo è povera. Compito del terapeuta è quello di scoprire la

mappa e se necessario arricchirla.

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La struttura superficiale è manchevole, in quanto il modo in cui gli uomini usano il

linguaggio per comunicare il loro modello è soggetto ai procedimenti universali del

modellamento umano.

Richard Bandler e John Grinder nella “Struttura della magia” elencano i procedimenti

universali, che sono:

La cancellazione

La deformazione

La generalizzazione

La lettura del pensiero

Per prima cosa il terapeuta deve individuare la frase soggetta a tali procedimenti e

che è significativa per il paziente.

Tale frase è detta: “frase mal-formata in terapia” ed è gestita direttamente

dall’incoscio.

Tale frase è in contrapposizione a quella che viene detta: “frase ben-formata in

terapia”.

Attraverso la “frase mal-formata in terapia” l’inconscio cerca di comunicare il vero

motivo della sofferenza del paziente.

Tale frase normalmente appare letteralmente non sostenibile.

Per esempio la frase “Tutti ce l’hanno con me” è una frase mal-formata in terapia,

perché non ci viene comunicato chi sono questi tutti; inoltre è impossibile che tutti,

anche chi non lo conosce, ce l’abbiano con il paziente. Probabilmente il paziente o

meglio il suo inconscio, pensa che A ce l’abbia con lui, ma razionalmente non lo

ammette o dirlo gli fa male.

Una volta riconosciuta una frase malformata in terapia, lo psicoterapeuta deve

chiedere al paziente spiegazioni su tale frase, la deve parafrasare trasformandola e

dicendo al paziente : “Si potrebbe dire quindi …..” aggiungendo ciò che è stato

cancellato o restringendo il campo di ciò che è stato generalizzato o correggendo ciò

che è stato deformato o infine facendo notare che ciò che il paziente ha detto non

regge in quanto rappresenta una lettura del pensiero di una o più persone e ciò è

impossibile, per cui gli diciamo: “Forse volevi dire che ……”.

Dopo varie trasformazioni della frase, si arriva finalmente alla struttura profonda, e

ciò fa capire cosa voleva dire veramente l’inconscio del paziente.

36

CAPITOLO III

PSICOTERAPIA E LA LINEA DEL TEMPO

“Quello che mi ha sorpreso di più negli uomini dell’Occidente è che perdono la salute

per fare i soldi e poi perdono i soldi per recuperare la salute. Pensano tanto al futuro

che dimenticano di vivere il presente in tale maniera che non riescono a vivere né il

presente né il futuro. Vivono come se non dovessero morire mai e muoiono come se

non avessero mai vissuto.”

Dalai Lama

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Time Line

La Time Line è un concetto molto affascinante trattato nell'ambito della

Programmazione Neurolinguistica (PNL).

Si tratta di uno strumento che affronta l'organizzazione delle memorie e della

percezione inconscia di “quello che ci accadrà”, delle nostre aspettative.

Come fai a sapere il tuo nome? Lo hai appreso tanto tempo fa e, grazie alla somma

di tutti i pacchetti di memorie, ne sei consapevole nel Qui ed Ora. Infatti, l'Ora è il

frutto della somma delle nostre memorie:

M1 + M2 + M3 +.....Mx = ORA.

Nel bene e nel male, gli eventi del passato influiscono sulla nostra percezione

attuale.

Non a caso le discipline orientali consigliano di accettare “incondizionatamente”

tutto quello che ci è accaduto in modo da liberarci dai carichi emozionali.

Facile a dirsi...un pò meno praticabile nella realtà. Infatti, riusciamo ad accettare

alcuni eventi negativi del passato solo a distanza di molto tempo e, qualche volta, a

trovarne l'insegnamento positivo celato. Ma, come ho appena detto, è possibile farlo

solo a distanza di tempo quando ormai ci siamo distaccati emotivamente e riusciamo

a vedere con maggiore lucidità la situazione passata.

La tecnica della Time Line ha il pregio di accelerare questo passaggio lavorando

in “posizione meta” (cioè, in dissociato) in modo da individuare lo stato-risorsa

che è mancato in quel momento e che avrebbe potuto aiutarci ad affrontare il

momento in maniera differente. Il recupero della risorsa può essere operato anche in

contesti diversi. Ad esempio, supponiamo che mi sia mancata la “determinazione”.

Domanda: “Vi è stato un momento della mia vita in cui ho posseduto questa risorsa,

anche solo per “due secondi?”.

Una volta individuato il momento esatto, è possibile recuperarlo, ancorarlo e operare

un reimprinting sulla linea del tempo in modo da cambiare la reazione emozionale.

Infatti, l'evento rimane identico: non avrebbe senso alterare il ricordo (ad esempio,

cancellandolo) in quanto sarebbe poco ecologico.

Invece, modificando la reazione emotiva (l'evento rimane identico), è possibile

trovare persino “l'insegnamento positivo” celato dietro l'avvenimento stesso.

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Infine, si opera anche un “ricalco nel futuro” per dire alla nostra mente come dovrà

reagire in situazioni simili.

Quindi, la tecnica è molto utile per “ripulirsi” emotivamente e cambiare il nostro “Qui

ed Ora”.

Ma le sue applicazioni riguardano anche il futuro: è possibile lavorare sulla linea

immaginaria del futuro rendendola più allettante, positiva, ed inserendo obiettivi ben

formati grazie a poche e semplici regole.

Pensa a certi modi dire:

- Il mio futuro è nero

- Non vedo un futuro

Spesso, questi modi di dire evidenziano che la linea immaginaria del tempo futuro è

poco visibile o non lo è affatto.

Vi sarà un motivo, ma la PNL non entra nel merito. È possibile, però, modificarla

lavorando con le submodalità (rendendola più luminosa, visibile ecc.) ed inserendo

eventi generici positivi (chiaramente congrui, ecologici e ben formati) in modo da

influire sulle aspettative future.

Se ci pensi bene, quando abbiamo degli obiettivi chiari, siamo anche motivati. Se il

nostro futuro è incerto, lo è anche la nostra motivazione.

Se vuoi cambiare la tua vita, aspettare il futuro non ha senso: i cambiamenti si

fanno ORA senza rimandare ad un domani apparentemente più comodo.

La nostra percezione di un qualsiasi evento avviene non appena veniamo in contatto

con l’informazione, che si introduce in noi attraverso i canali sensoriali di entrata, che

sono: il canale visivo, il canale auditivo, il canale cenestetico o delle sensazioni

esterne, il canale olfattivo ed infine il canale gustativo.

Dopo che l’evento esterno si è introdotto in noi tramite i suddetti canali, prima di

farne una rappresentazione interna (RI) lo filtriamo, facendolo passare attraverso i

filtri interni di elaborazione, che sono: la cancellazione, la distorsione, la

generalizzazione.

Noi cancelliamo, distorciamo, e generalizziamo l’informazione che ci giunge

attraverso i sensi, utilizzando determinati filtri interni di elaborazione.

Tali filtri sono: i metaprogrammi, i valori, le credenze, gli atteggiamenti, i ricordi,

le decisioni.

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I seguenti elementi principali formano la personalità: la time line, i metaprogrammi,

i valori e credenze.

I metaprogrammi agiscono a livello incoscio, sono privi di contenuto e sono filtri di

cancellazione, distorsione e generalizzazione.

I metaprogrammi rappresentano quindi il modo in cui noi filtriamo le informazioni che

ci giungono dall’esterno, per cui conoscendo i metaprogrammi di una persona

possiamo essere in grado di prevederne i suoi comportamenti.

I metaprogrammi non stabiliscono schemi rigidi di comportamento e non stabiliscono

ciò che è giusto e ciò che non è giusto, ma sono uno dei modi in cui elaboriamo le

informazioni.

I metaprogrammi sono strategie che le persone utilizzano filtrando l’informazione che

arriva attraversi i cinque sensi. I metaprogrammi possono essere modificati in stato

di trance o senza induzione formale di trance.

I valori agiscono ad un livello più inconscio e sono un filtro di valutazione e quindi

con un proprio contenuto.

Attraverso i valori noi decidiamo ciò che è giusto e ciò che è ingiusto. I valori

non sono tutti uguali, ma noi diamo delle priorità ai diversi valori.

Secondo Richard Bandler “I valori sono quelle cose cui tendiamo senza

raggiungerle”. Quando ciò che ci viene dal mondo esterno o interno contrasta

con i nostri valori si crea un’incongruenza che si trasforma in conflitto e quindi

in sofferenza.

Compito della psicoterapia è quello di riconoscere tali incongruenze e, per quanto è

possibile, fare in modo che il paziente le superi, provocando in lui un cambiamento

attraverso, per esempio, la ristrutturazione o altri metodi che portano ad un

cambiamento.

I valori sono generalizzazioni di credenze consci o inconsci.

A livello ancora più inconscio agisce il filtro delle credenze.

Secondo Richard Bandler “le credenze sono quelle cose cui non possiamo

sottrarci”. Le credenze sono accettate in maniera acritica.

Ci sono delle credenze che possono essere utili perché ci permettono di raggiungere

i nostri obbiettivi, tuttavia ci sono anche delle credenze inabilitanti, che ci

impediscono di raggiungere i nostri obbiettivi.

40

I valori e le credenze fanno in modo che noi abbiamo determinati atteggiamenti e

cioè ci comportiamo in una data maniera.

Quindi anche gli atteggiamenti agiscono da filtro. E’ bene notare che è più facile far

cambiare i valori che gli atteggiamenti dei nostri pazienti.

I ricordi agiscono da ulteriore filtro ed influenzano enormemente i nostri

comportamenti.

Le decisioni prese in passato sono un altro filtro che influenza enormemente la

nostra vita, influenzando le nostre percezioni nel corso del tempo.

Di solito tali decisioni non sono state più messe in discussione. Il problema è che

esse spesso sono state prese in un dato tempo e in determinate circostanze ed

hanno provocato un dato effetto. Tuttavia, oggi, tali situazioni sono cambiate per cui

gli effetti possono addirittura essere opposti. Il fatto è comunque che dette decisioni

sono state prese inconsciamente o sono state dimenticate, per cui noi ci facciamo

influenzare senza accorgercene.

Quando le decisioni prese in passato oggi provocano sofferenze, compito del

terapeuta è quello di portarle alla coscienza, anche tramite l’ipnosi, e far capire alla

parte coscia ed a quella inconscia del paziente che forse tali decisioni un tempo

sono state utili ma oggi non più.

La Time Line è la codificazione della memoria fatta dal cervello, è il modo in cui le

persone codificano ed immagazzinano i loro ricordi e ciò influisce sulle loro

esperienze di vita.

Hall parla di due specie di tempo: Il tempo anglo-europeo (Trough Time) ed Il

tempo arabo (In Time).

Secondo Hall, il tempo anglo-europeo è una conseguenza della rivoluzione

industriale, per cui è stata necessaria una certa puntualità ed inoltre è stato

necessario concepire il tempo in maniera che ogni cosa succeda all’altra in

un’ordinata sequenza, che può svilupparsi da sinistra a destra o viceversa, come

una catena di montaggio, in modo anche che tutto il tempo è davanti a noi.

Nel tempo anglo-europeo, il tempo del lavoro è ben distinto da quello dello svago, al

contrario di ciò che accade nel tempo arabo.

Il tempo arabo viene percepito come qualcosa che accade tutto in una volta e nel

presente, per cui non esiste una vera e propria nozione del futuro.

41

Nel tempo arabo, la Time Line si sviluppa da dietro in avanti o in qualsiasi altra

combinazione, in cui una parte della Time Line è all’interno del corpo o dietro il livello

degli occhi.

Una persona può essere In Time o Through Time o una combinazione dei due.

Una persona In Time trova molto più facile essere qui ed ora, in quanto è qui nel

presente.

I nostri ricordi li immagazziniamo nella mente in una gestalt, per cui i ricordi che

riguardano un determinato argomento sono legati tra loro come in un filo di perle.

L’individuo Through Time sarà maggiormente influenzato dalla gestalt, perché la

totalità dei suoi ricordi è di fronte a sé.

Una volta individuata la Time Line di un paziente si può prendere un evento del

passato o del futuro e variarlo.

Per esempio si possono eliminare dal passato i ricordi infelici. Tali cambiamenti

possono avvenire facendo viaggiare il paziente lungo la sua linea del tempo e

rendendo meno doloroso un ricordo del passato o più interessante un evento del

futuro. In tutti e due i casi viene modificato il presente del paziente.

Quando si modifica un evento del passato si può anche suggerire cambiamenti di

gestalt, dicendo al paziente che mentre sta cambiando un evento, altri eventi

precedenti e successivi cambiano a loro volta.

Bisogna ricordare che quando si rimuove un ricordo dal passato, esso deve essere

necessariamente sostituito, per evitare che il cervello rigeneri l’evento nella casella

rimasta vuota.

Nella vita di un uomo esistono tre periodi di tempo nel modo di creare i ricordi

fondamentali.

Il primo è il tempo dell’imprinting, in cui il bambino è come una spugna, e va

approssimativamente dalla nascita all’età di sette anni.

Il secondo è il tempo del modellamento, in cui il bambino prende a modello i propri

genitori e le altre persone che ammira, e va approssimamene dagli otto ai tredici

anni.

Il terzo è il tempo della socializzazione, in cui il ragazzo esce e si vuole confrontare

con altre persone, e va approssimativamente dai quattordici ai ventun anni.

Durante tali periodi di tempo, gli avvenimenti della vita formano i nostri valori e la

nostra personalità. E’ importante tener presente tali periodi quando si fa psicoterapia,

42

per capire in quale tempo del paziente intervenire per curare alcuni sintomi, come

per esempio le fobie, che si formano di norma durante il periodo dell’imprinting.

43

Relazione tra tempo ed emozioni

Molto spesso le emozioni sono legate al tempo.

Per esempio il senso di colpa e la vergogna sono emozioni legate al passato,

mentre l’ansia e la paura sono legate al futuro. Per questo motivo si può usare la

terapia della Time Line per curare tali disturbi.

44

Terapia della Time Line

Il tempo è un’esperienza altamente soggettiva, per cui ognuno di noi possiede nella

propria mente una chiara mappa temporale, nella quale colloca gli eventi che

costellano la propria esistenza passata, presente e futura.

Il linguaggio del tempo è molto potente.

Sapere come le persone immagazzinano il tempo al loro interno ci permette di

padroneggiare il nostro mondo interno e quindi di cambiarlo.

La PNL ha introdotto una metodica d’intervento terapeutico chiamata Time-Line che

è la Linea del Tempo. Grazie alla Time Line possiamo:

Incrementare l’autostima

Ottimizzare le prestazioni future

Pianificare la nostra crescita professionale/personale

Vincere le paure

Superare e gestire l’ansia

Motivarsi a conseguire obbiettivi ecologici

Acquisire consapevolezza della nostra mappatura temporale

Sviluppare una chiara immagine della nostra Linea del Tempo

Imparare a visualizzare la nostra Time-Line a comando e percorrerla su e giù, al fine

di recuperare memorie remote e rielaborarle, ed eliminare così le credenze

autolimitanti.

La terapia della Time-Line consente anche di intervenire sugli eventi futuri,

ottimizzando le aspettative e sgombrando il sentiero delle nostre prestazioni da

antiche paure proiettate nel futuro.

L’operatore di PNL Time-Line è abilitato a guidare il cliente lungo il viaggio nella

Linea del Tempo, insegnandogli come procedere lungo le proprie memorie e come

operare al fine di riappropriarsi delle proprie risorse perdute.

La PNL Time-Line opera grazie ad un insieme di tecniche che coinvolgono:

La visualizzazione guidata

L’intervento mirato sugli stati associativi/disocciativi

La ristrutturazione del significato degli eventi

L’elicitazione di insegnamenti positivi dalle memorie di eventi irrisolti

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Altri schemi d’intervento terapeutico finalizzati alla conciliazione degli eventi

traumatici passati con il presente e con le aspettative future.

Spesso infatti non ci rendiamo conto del grado d’interferenza causato dagli eventi

passati nella nostra vita immediata.

Le memorie dolorose sono infatti vive e pulsanti, e dalla loro postazione

remota sono in grado di distorcere, come in un gioco di specchi deformanti, la

nostra visione del futuro, minando così le nostre prestazioni.

Per quanto riguarda per esempio il senso di colpa, bisogna far tornare il paziente ad

un minuto prima dell’evento di cui si sente colpevole e chiedergli dov’è la colpa.

Il senso di colpa e la vergogna sono strettamente collegati con il tempo e non

esistono al di fuori del tempo ed essendo tra le peggiori emozioni ed essendo inutili,

dobbiamo aiutare i pazienti a sbarazzarsene.

Anche le fobie sono strettamente collegate con il tempo.

Le fobie spesso sono dovute ad avvenimenti traumatici avuti nel passato e

dimenticate completamente o in parte.

Per liberarsi di tali fobie, il paziente deve ricordare tali avvenimenti e durante la

terapia il terapeuta deve porsi la domanda se il paziente vuole far riemergere il

ricordo ed inoltre se tale ricordo recuperato può nuocere al paziente.

Una delle cose che si può fare nel trattamento delle fobie è separare il contenuto

emotivo dei ricordi dai ricordi stessi.

Per quanto riguarda l’ansia e la paura, bisogna invece far entrare il paziente nel

futuro, un minuto dopo il buon esito dell’evento che procurava l’ansia o il

superamento dell’evento che procurava paura.

Anche l’ansia e la paura sono strettamente collegati con il tempo e non esistono al di

fuori del tempo ed anche queste sono emozioni molto sgradevoli, per cui bisogna

aiutare il paziente a sbarazzarsene.

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Programmare il futuro con la Time Line

Se prendiamo le persone che di solito raggiungono i loro obbiettivi e coloro che

invece non ci riescono, notiamo che immagazzinano tali obbiettivi nel loro interno in

modo diverso.

Per tale motivo si può insegnare a programmare il futuro in modo da poter

raggiungere i propri scopi, per cui ciò che si desidera nel futuro diventa reale ed

inconfutabile per il proprio cervello.

Il primo passo da fare è decidere con chiarezza cosa si vuole e se lo si vuole

veramente. Poi bisogna chiedersi come ci si accorgerà di averlo raggiunto, e come ci

si sentirà quando sarà stato raggiunto.

A questo punto ò opportuno domandarsi cosa tale risultato ci permetterà di fare.

Infine, bisogna chiedersi dove, quando, e con chi si desidera ottenere il risultato, e di

quali risorse si dispone ora, ed infine se tale risultati sono stati raggiunti altre volte

nella vita.

47

CAPITOLO IV

NEUROSCIENZA E DIALOGO CREATIVO CON I GENI

Quando si è rilassati , come è tipico della maggior parte delle esperienze di trance, il

sistema parasimpatico predispone fisiologicamente a non fare piuttosto che a

compiere uno sforzo attivo di fare. Analogamente quando siamo rilassati e prevale

l’inconscio, di solito proviamo una sensazione di benessere e non sappiamo in che

modo l’inconscio stia svolgendo la sua attività.

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Neuroscienza

Il termine neuroscienza è stato coniato nel 1972 dal neurochimico Francio O.

Schmitt, il quale si rese conto che la complessità del Sistema Nervoso richiedeva

una ricerca sinergica di scienziati di diversa estrazione, tra cui fisiologi, biochimici,

fisici, psicologi, scienziati della comunicazione e sociologi.

L’ultimo congresso mondiale di ipnosi, tenutosi a Roma nel 2009, è stato dedicato

alle neuroscienze.

Sappiamo molto sul cervello mentre la mente rimane inesplorata.

Da tempo gli esseri umani pensano di essere gli unici ad avere una conoscenza

diretta della propria vita mentale, cioè una coscienza, come pure una coscienza di

questa coscienza, cioè un'autocoscienza.

Non è del tutto chiaro se siamo gli unici, ma sicuramente noi siamo esseri dotati di

coscienza. Lo strumento principe della sua esplorazione è l'introspezione, una

facoltà interiore che ci ha regalato ineguagliabili tesori letterari e filosofici.

L'introspezione è anche lo strumento attraverso il quale si può mettere in pratica

l'imperativo filosofico e sapienziale: «Conosci te stesso!». Il problema è che per

secoli si è ritenuto più o meno inconsapevolmente che tutta la nostra attività mentale

fosse cosciente e che quindi attraverso l'introspezione si potesse prendere

coscienza di tutti i nostri moti interiori.

Non è chiaro se tutti quanti fossero perfettamente d'accordo con questa assunzione

o se si tendesse a considerare rilevante solo ciò che poteva essere raggiunto dalla

coscienza, relegando tutto il resto nel girone infernale delle funzioni puramente

corporali.

Tutto ciò ben si iscrive nel clima culturale imperante fino a tutto il Settecento e che

non prestava nessuna particolare attenzione ai fenomeni che riguardavano la vita e i

suoi meccanismi.

La biologia è stata l'ultima scienza a divenire adulta, non certo perché più difficile,

ma piuttosto perché più soffocata e paralizzata dalle sovrastrutture ideologiche, che

del resto ancora oggi la condizionano prepotentemente. Quello che è certo è che

nella seconda metà dell'Ottocento e con gli inizi del Novecento questa visione della

mente è andata progressivamente in crisi ed è poi miseramente e direi

rumorosamente crollata.

49

Fu Sigmund Freud a dare il colpo finale alla dottrina della pervasività della coscienza

e a lui viene di solito attribuita la scoperta dell'inconscio. Fu insomma

improvvisamente chiaro che dentro di noi accadono tante cose delle quali non

siamo, e secondo Freud spesso non possiamo essere, coscienti.

Questa proposta incontrò sulle prime enormi resistenze, ma poi si impose, anzi

stravinse, con le inevitabili esagerazioni nella direzione della onnipotenza e della

presunta progettualità dell'inconscio.

Qual è la situazione oggi? Dopo decenni di psicoanalisi, di psicologia e di

neuroscienze, si fa veramente fatica a credere che ci sia stato un tempo nel quale si

è pensato che tutta la nostra attività psichica fosse conscia. Per noi quest'ultima

visione è assolutamente inconcepibile.

Oggi è sempre più difficile e scientificamente impossibile credere ciò, con tutte le

cose concrete che abbiamo imparato sul funzionamento della nostra psiche,

dall'esecuzione di calcoli al ragionamento, dall'affettività alla decisione, dalla

percezione alla ricostruzione degli eventi passati.

Oggi buona parte della biologia è neurobiologia e lo studio del nostro cervello, e più

in generale del nostro sistema nervoso, impegna le menti migliori e una gran mole di

risorse materiali.

Quasi tutto quello che avviene nella nostra testa è inconscio e anche quello che

emerge alla coscienza impiega non meno di un terzo di secondo a farlo. Questo è il

tempo che separa il cervello dalla mente o, per meglio dire, dalla coscienza.

Il nostro cervello lavora mettendo in atto continuamente processi inconsci: solo

alcuni di questi, e solo qualche volta, emergono alla coscienza, con il ritardo

temporale fisso di alcuni decimi di secondo. Ciò di cui la nostra mente prende

coscienza è sistematicamente in ritardo su ciò che il cervello sta elaborando. «La

nostra mente - dice efficacemente il neuroscienziato di origine italiana Michael

Gazzaniga - è sempre l'ultima a sapere!». Ma, potremmo ribattere noi, è anche

l'unica a sapere. Se non arrivano alla coscienza, tutti i moti dell'animo restano pura

fisiologia, fosse pure cerebrale, e non lasciano che una traccia indiretta in noi.

Ciò non vuol dire che non siano interessanti! Sono anzi l'essenza della nostra vita

psichica e di tutte le sue articolazioni che ci permettono di sopravvivere, di reagire

agli stimoli e di interagire al meglio con i nostri simili, ma sono nella loro vastissima

maggioranza inaccessibili all'introspezione, non fanno cioè parte della coscienza.

50

Progressi enormi sono stati compiuti negli ultimi 20-30 anni nello studio di questi

meccanismi. Non sappiamo certamente ancora tutto, ma quello che si sa è

sufficiente a riempirci di orgoglio e a farci capire che il loro studio futuro ci

spalancherà universi nuovi e entusiasmanti.

Ma si assiste a un fenomeno paradossale: tutto quello che si è imparato e che

riempie articoli e libri sulla mente, riguarda i moti inconsci dell'animo; ma che cosa

sia la coscienza e come alcuni di questi moti di tanto in tanto vi emergano, non ne

parla quasi nessuno seriamente. Perché nessuno ne sa niente.

Il problema oggi non è l'inconscio, il grande sconosciuto del passato, ma

proprio la coscienza. La neurobiologia di oggi non deve più persuaderci

dell'esistenza dell'inconscio, né descriverci molti suoi meccanismi, bensì dedicarsi

alla comprensione dei meccanismi della coscienza e alle sue varie dimensioni e

articolazioni. Questo è il grande compito di domani. Questo è l'oggetto di studio più

formidabile. Questo è lo “nosci te ipsum” di Socrate, il conosci te stesso del XXI

secolo, o forse del terzo millennio. È un compito da far tremare le vene e i polsi, ma il

premio sarà luminosissimo. Non si tratta di meno che di capire come si passa dal

cervello alla mente. Come si passa cioè dal corpo allo spirito.

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Un dialogo creativo con i nostri geni

(Ernest Lawrence Rossi)

Erickson diceva: “Non è la quantità di tempo. Non è la teoria della terapia. È come

approcci la persona dicendo la cosa giusta (corretta) al momento giusto”.

Secondo Ernest Lawrence Rossi “I geni sono risorse interiori che possiamo imparare

ad usare nel quotidiano in maniera creativa per costruire e ricostruire il nostro

cervello e la nostra mente al fine di ottimizzare lo stato di salute e di benessere”.

Secondo questa teoria la psicoterapia diventa un processo di facilitazione dei

momenti creativi.

I momenti creativi si verificano quando un modello abituale di associazione è

interrotto, per cui si ha un momentaneo vuoto nella consapevolezza.

Tale vuoto dura una frazione di secondo. In questa frazione di secondo i contenuti

abituali della consapevolezza sono eliminati.

Tale frazione di secondo può essere sperimentata come uno stato mistico, un picco

esperenziale, oppure come uno stato alterato di coscienza.

Ciò può avvenire spontaneamente oppure per un intervento esterno come una forte

emozione, ingestione di droghe, stati meditativi o psicoterapia.

I momenti creativi hanno dei tempi che si susseguono in tal modo:

Il processo creativo consiste di quattro stadi:

1. Lo stadio uno consiste nel cercare un'idea e/o nel cominciare a lavorare su un

problema.

2. Lo stadio due è l'esperienza difficile, di lotta e conflitto, nel tentativo di risolvere il

problema.

3. Lo stadio tre è il momento creativo: arriva la soluzione del problema, che appare

come una luce improvvisa, un lampo, un “insight”.

4. Lo stadio quattro è una verifica felice della soluzione del problema.

Nello stadio uno del processo creativo “le ruote cominciano a girare” nella mente

ed il paziente comincia a cercare una soluzione per risolvere il problema.

Lo stadio due è l'esperienza prima o poi difficile di lotta e conflitto.

Lo stadio tre è il momento creativo: arriva la soluzione del problema che appare

come una luce improvvisa, un lampo, un “insight”.

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Lo stadio quattro è una verifica felice della soluzione, che sembra magica, del

problema.

Popolarmente la guarigione con la psicoterapia e con l’ipnosi terapeutica è

stata frequentemente intesa come un qualcosa di magico.

I geni esprimono un codice DNA per formare proteine, che sono vere e proprie

“macchine molecolari” capaci di apportare la guarigione fisica nella terapia mente-

corpo.

Un completo ciclo di comunicazione e guarigione mente-corpo, nonché le abituali

attività e performance di ogni giorno avvengono ogni 90-120 minuti.

Questo intervallo di tempo è spesso denominato “ Ciclo Ultradiano” (in contrasto

al “ Circadiano” o ciclo giornaliero di 24 ore circa). Nella cronobiologia [biologia del

tempo] è anche chiamato “Ciclo di Base Riposo Attività” (BRAC ). Questo

significa che una unità fondamentale di comunicazione nella terapia mente-corpo

può essere avviata e conclusa in una singola sessione di Psicoterapia o di Ipnosi

Terapeutica. Da notare che Milton H. Erickson, generalmente ritenuto uno degli

psicoterapeuti più innovativi del nostro tempo, normalmente conduceva le sue

sessioni terapeutiche per 90-120 minuti. Questo perché ogni 90-120 minuti la

mente è più predisposta ad un momento creativo.

Noi ora utilizziamo un nuovo modello neuroscientifico del processo creativo dalla

mente al gene.

La facilitazione del nostro naturale dialogo mente-cervello-gene è l’essenza della

psicoterapia.

L’intero ciclo di comunicazione e terapia mente-corpo dura circa 90-120 minuti.

Le esperienze psicoterapeutiche possono attivare l’espressione genica e la

plasticità cerebrale in una singola seduta, stimolando la formazione di nuove

connessioni sinaptiche.

Le nuove connessioni sinaptiche vengano formate tra i neuroni ogni ora o due nel

ciclo di base “riposo–attività”. I nostri modelli neuroscientifici della psicoterapia e

dell’ipnosi terapeutica utilizzano, attraverso un dialogo creativo con i nostri geni,

questi periodi di tempo della vita completamente naturali, periodi che si sono

sviluppati durante milioni di anni di evoluzione.

“Pertanto, visto che la psicoterapia e/o il counseling sono effettivi e producono

cambiamenti a lungo termine nel comportamento, questo avviene presumibilmente

53

attraverso l’apprendimento, producendo cambiamenti nell’espressione genica che

altera la forza dei collegamenti delle sinapsi e cambiamenti strutturali che alterano il

modello anatomico delle interconnessioni tra le cellule nervose del cervello”.

Mano a mano che la risoluzione delle immagini del cervello aumenta

(Neuroimaging), più si può valutare quantitativamente tale cambiamento che è

conseguenza della psicoterapia.

Già oggi, con le tecniche di neuroimaging, è stato dimostrato che durante la trance

ipnotica si hanno delle modificazioni simili a quelle osservate dopo l’ingestione di

psicofarmaci.

La ricerca suggerisce che sono necessari da quattro settimane a quattro mesi

per stabilizzare una nuova rete neuronale capace di codificare nuova memoria

ed apprendimento.

Questo semplice fatto suggerisce i naturali parametri di tempo, per le neuroscienze,

della psicoterapia breve e della riabilitazione.

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Darwin, Evoluzione, Adattamento e Tempo per la Guarigione

In un’asserzione insolitamente presciente della sua naturale teoria di selezione

dell’adattamento, Charles Darwin (1859) intuì ciò che noi ora descriviamo come

parametri di tempo naturali per la psicoterapia nel modo seguente:

“Si può dire che la selezione naturale avviene quotidianamente e in ogni ora in tutto

il mondo attraverso lo scrutinio di ogni variazione, anche la più piccola, rifiutando ciò

che è cattivo, mentre preservando ed accumulando ciò che è buono; lavorando

silenziosamente e sensibilmente, ogni qualvolta e dovunque l'opportunità lo offra, al

miglioramento di ogni essere organico in relazione alle sue condizioni organiche ed

inorganiche della vita”.

Noi non vediamo alcunché di questi cambiamenti lenti in progresso, fino a che la

mano del tempo non abbia marcato i lunghi intervalli delle ere, e poi così imperfetta è

la nostra vista nelle lunghe passate età geologiche da saper notare solamente che le

forme della vita ora sono diverse da ciò che erano precedentemente.

55

La Risposta Ultradiana Terapeutica e la Risposta Ultradiana allo Stress

Noi possiamo fare una scelta tra la “Risposta Ultradiana Salubre” e la “ Risposta

Ultradiana Stressante” ogni 2 ore circa, durante tutto il giorno.

La Fase di Attività del BRAC (“Ipnosi a fase alta” o “Ipnosi vigile”), in cui può

essere ottimizzata la performance esterna (nel lavoro, nello sport, ecc.) si alterna

naturalmente con la Fase di Riposo del BRAC (“Ipnosi a fase bassa”) durante la

quale la guarigione mente-corpo può essere facilitata più agevolmente e più

naturalmente.

Il processo creativo a quattro stadi può essere sperimentato da una “Risposta

Salutare Ultradiana” sia da una “Risposta Ultradiana Stressante”. La risposta

che scegliamo dipende dalla nostra capacità di permettere di godere della fase

naturale riposo-salute del ciclo, o meno. Rossi propone l’interpretazione che lo

stress cronico indotto dall’ignorare e soprassedere questa naturale Fase di

Riposo del Ciclo Di base Riposo-Attività è una fonte primaria di problemi

psicosomatici, che tuttavia possono essere risolti attraverso la terapia mente-corpo,

con l’ipnosi terapeutica.

Vi è un’alternanza di dominio dell’ipnosi terapeutica, durante una facilitazione del

ciclo di base riposo-attività (BRAC), nella terapia mente-corpo a tutti i livelli, dalla

mente al gene. Le caratteristiche della stimolazione iniziale nel BRAC sono state

descritte come “Ipnosi a fase alta” o “Ipnosi vigile”, in cui può essere ottimizzata

la performance esterna, sia nel lavoro che nel gioco.

Questo è in contrasto con l’“Ipnosi a fase bassa” in cui la guarigione mente-corpo

può essere facilitata più agevolmente e più naturalmente. Da notare come questo

naturale continuum di attività e riposo può rettificare e chiarire molte delle

caratteristiche apparentemente opposte della maggior parte delle teorie ipnotiche

come, per esempio, quella “psicosociale” (fase alta) e quella dello “stato

speciale” (fase bassa).

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I neuroni a specchio

I neuroni specchio mediano l’Empatia in Psicoterapia, la Transferenza (il

Transfert) in psicanalisi e la Relazione (Rapport) nell’Ipnosi Terapeutica.

I neuroni specchio mediano le Relazioni empatiche e creative auto-referenziali

con e tra terapeuti e clienti a tutti i livelli.

I neuroni specchio sono una specifica classe di neuroni scoperti nelle scimmie.

Attraverso studi di RM, si è potuto constatare che i medesimi neuroni attivati

dall'esecutore durante l'azione, vengono attivati anche nell'osservatore della

medesima azione.

Ulteriori indagini estese agli esseri umani non solo hanno confermato le attività

neuronali sulla base di studi di neuroimmagine, ma hanno anche condotto a

concludere che tali neuroni vengono attivati anche nei portatori di amputazioni o

plegie degli arti, nel caso di movimenti degli arti, nonché in soggetti ipovedenti o

ciechi: per esempio basta il rumore dell'acqua versata da una brocca in un bicchiere

per l'attivazione, nell'individuo cieco, dei medesimi neuroni che sono attivati in chi

esegue l'azione del versare l'acqua nel bicchiere.

Questa classe di neuroni è stata individuata nei primati, in alcuni uccelli e nell'uomo.

Nell'uomo, oltre ad essere localizzati in aree motorie e premotorie, si trovano anche

nell'area di Broca e nella corteccia parietale inferiore.

Alcuni scienziati considerano la scoperta dei neuroni specchio una delle più

importanti scoperte degli ultimi dieci anni nell'ambito delle neuroscienze.

57

Pranzo e comportamento alimentare ultradiano

Un approccio ultradiano al comportamento alimentare consiste, secondo Rossi, in

sei piccoli pasti di 200 o 300 calorie ben bilanciate, distribuiti durante la giornata, che

coincidono con il nostro ritmo naturale della fame ogni 90-120 minuti.

E’ stato documentato dal gruppo di ricerca di Jenkins come un modello alimentare

ultradiano possa determinare l’abbassamento del colesterolo, il ridotto fabbisogno di

insulina, diminuendo quindi la possibilità dell’insorgenza della sindrome metabolica.

58

Pisolini creativi e la risposta ultradiana terapeutica

Se facciamo un riposino di mattina, è molto probabile sperimentare una grande

quantità di episodi di sonno REM associati al sogno.

Se facciamo un pisolino di pomeriggio, avremo un maggior numero di episodi di

sonno profondo ad onde lente con rilascio dell’ormone della crescita, che migliora

l’attività, specialmente negli anziani.

Se non facciamo abbastanza esercizio fisico durante tutto il giorno, subiremo delle

conseguenze insidiose anche se non palesi, perché il nostro organismo di notte ha

meno necessità di un sonno profondo ad onde lente, e non produce perciò una

sufficiente quantità di ormone della crescita per la riparazione tissutale ed il

ringiovanimento. Ci sentiamo di conseguenza come se non avessimo realmente ben

dormito, per cui il giorno dopo ci sentiamo male e tendiamo ad essere meno attivi,

così che nuovamente non utilizziamo i picchi di prestazioni del Ciclo Ultradiano di

Performance e quindi non avremo la necessità di un sonno profondo durante la notte

successiva.

Quando questa situazione diventa cronica, è facile capire come la nostra vita può

precipitare nella “Disritmia a Bassa Ampiezza” e quindi portarci a sentirci male e

depressi. Per cui, seguendo il nostro Ciclo di Base Ultradiano Attività-Riposo di 90-

120 minuti, converrebbe adottare una modalità di comportamento che preveda dai

quindici ai venti minuti di esercizio fisico tre o quattro volte al giorno, piuttosto che

uno sforzo di un’ora o più al dì, che può essere spossante e dannoso per il fisico

stesso.

59

Ipnosi e cicli ultradiani

Nell’introdurre l’idea dei cicli ultradiani nell’ipnosi, Rossi ha favorito la transizione tra

le teorie “psicofisiologiche” antecedenti all’ipnosi, che non incorporavano il tempo

come una variabile significativa, e la nuova e più comprensiva teoria genomica in cui

il tempo è cruciale nell’aiutarci a riconoscere le periodicità dinamiche e le vie di

connessione tra la mente e le molecole.

Rossi osserva una similarità tra gli approcci innovativi di Erickson per quanto

riguarda l’ipnosi terapeutica e la ricerca sulla cronobiologia. In particolare Rossi si

sofferma sulla similarità tra le caratteristiche comportamentali dei cicli ultradiani e la

“trance comune quotidiana” . Altra similarità è la constatazione che le sedute di

Erickson duravano tra 90 e 120 minuti e che Erickson sceglieva sempre un

particolare momento per indurre la trance, in accordo con i cicli ultradiani.

Gli ipnoterapeuti possono imparare a riconoscere le caratteristiche comportamentali

di questo ciclo, che si verifica naturalmente, utilizzando gli approcci naturalistici di

Erickson.

Lo stress mentale e fisico distorce la normale periodicità dei cicli ultradiani e

scompiglia una varietà di equilibri psicofisiologici necessari per una funzione

ottimale. L’ipnoterapia può essere considerata come una facilitazione di questi cicli

ultradiani che avvengono naturalmente, durante i quali i processi parasimpatici e

dell’emisfero destro possono essere massimizzati al fine della guarigione.

Orr, Hoffman e Hegge (1974) hanno riportato che quasi tutti i loro soggetti avevano

mostrato un ciclo ultradiano stabile, quando si trovavano in condizioni tranquille ed a

letto. Quando invece i soggetti erano stressati nell’escuzione di prolungati compiti di

performance, essi sperimentavano disagi grandiosi nell’ampiezza e nel

modellamento dei loro cicli ultradiani.

Inoltre si è visto che le risposte di tipo psicosomatico emergevano dal continuo

scompiglio secondario a stress del ciclo ultradiano. Per tali motivi, noi possiamo

comprendere in termini psicofisiologici, il perché l’ipnosi tradizionalmente è stata

ritenuta un approccio terapeutico efficace per i problemi psicosomatici. Infatti l’ipnosi

terapeutica ci offre uno stato confortevole, in cui i cicli ultradiani possono venire

normalizzati e così portare all’eliminazione dei processi che conducono alle malattie

psicosomatiche.

60

Per quanto riguarda l’utilizzazione dei cicli ultradiani nella suggestione post-ipnotica,

bisogna tener presente che la modalità più efficace per facilitarla è quella di

associarla alle inevitabilità comportamentali.

Noi sappiamo tutti che è ineluttabile che il paziente, una volta uscito dallo studio,

andrà a casa, mangerà, dormirà, sognerà, andrà al bagno, lavorerà, giocherà etc. ed

Erickson abitualmente associava le situazioni post-ipnotiche con questi tipi di

comportamenti quotidiani inevitabili.

Il clinico esperto potrebbe immediatamente pensare a tanti modi per utilizzare i cicli

ultradiani come inevitabilità psicofisiologiche e comportamentali che potrebbero

associarsi a suggestioni post ipnotiche in un continuo rinforzo durante tutte le 24 ore

del giorno.

In un colloquio clinico, quando il comportamento del paziente indica che egli sta

sperimentando un periodo tranquillo del ciclo ultradiano, bisogna utilizzarlo per

iniziare una trance ipno-terapeutica, usando se possibile domande a doppio legame

e frasi che riguardano qualsiasi cosa il paziente stia in effetti manifestando il quel

momento, durante il comportamento ultradiano.

A questo punto, i comportamenti più caratteristici della ipnosi clinica più tradizionale,

tipo la catalessi, i movimenti ideomotori per esempio delle dita e della testa, la

levitazione del braccio, possono essere esplorati per valutare la disponibilità del

paziente per un possibile lavoro ipnoterapeutico.

Se appare evidente che un sia necessario un approfondimento, il paziente può

essere svegliato in modo che il terapeuta può ricevere un resoconto di quali

comportamenti del ciclo ultradiano il paziente sia stato più consapevole, durante

questa fase di induzione di trance. A questo punto la trance viene reindotta dal

terapeuta, che ora focalizza la sua attenzione e le modalità della suggestione su

quelle frasi e su quei comportamenti ultradiani di cui il paziente è più consapevole.

Quando il terapeuta inizia a notare che il paziente sta sperimentando dei periodi di

calma durante il ciclo ultradiano, può usare l’ipnosi senza che il paziente abbia

consapevolezza di essa (ipnosi senza consapevolezza di essa), introducendo

semplicemente una discussione interessante per il paziente, inducendo

indirettamente la trance (non procedendo quindi all’induzione formale di trance)

attraverso la ferma focalizzazione dell’attenzione del paziente.

61

Poiché il paziente non si accorge di “essere stato usato per un processo ipnotico”,

possiamo dire lo stesso che si tratta di una forma di ipnosi? In effetti forse è solo una

questione semantica. Lo è, se lo identifichiamo con il concetto di Erickson della

“comune trance quotidiana”.

62

L'Orientamento Futuro della Memoria Costruttiva

In una recente revisione, Ernest Lawrence Rossi ha esplorato la nuova distinzione

(suddivisione) tra il sistema futuro, prospettico della memoria che è investigato

nelle attuali neuroscienze ed il sistema passato, retrospettivo della memoria che è

stata la fondazione teoretica ed originale dell’ipnosi terapeutica, della psicoanalisi

classica, e della psicoterapia.

Per 200 anni la ricerca nell'ipnosi ha esplorato la memoria in studi che si sono

concentrati a preservare e recuperare il passato. I Neuroscienziati, al contrario,

stanno documentando ora come alcuni sistemi cerebrali della memoria e

dell’apprendimento siano più e meglio orientati ad esplorare le possibilità della

vita futura piuttosto che mantenere archivi (cartelle, schede) accurati del

passato.

Noi ora sappiamo che le memorie del passato non sono esatte, e, per di più, tali

repliche esatte del passato non sarebbero la strategia migliore per il comportamento

da adattare nel futuro. Esse piuttosto offrono l'evidenza, per una nuova teoria

costruttiva, di come memorie del passato possano essere riorganizzate in scenari

nuovi per il comportamento attuale ed adattabile al futuro.

Questo orientamento costruttivo e futuro verso l'identità e l’auto creazione è stato

recentemente descritto come la “struttura mnestica premonitrice” (oppure

l’“organizzazione mnestica profetica”) “memory-prediction framework” ed è

una funzione dei sei strati della neocorteccia umana che controlla l'evoluzione

dell'intelligenza, della creatività e delle macchine intelligenti.

Questo orientamento verso il futuro del sistema di memoria adattabile e costruttiva

del cervello, che è complementare (integrativo) alla funzione di custodia degli archivi

di memoria passata, è un importante punto focale per facilitare la soluzione dei

problemi correnti nei processi terapeutici.

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Implicazioni creative

I Sogni possono essere ripetizioni creative di eventi passati, che possono generare

futuri più adeguati.

L'orientamento futuro del sistema costruttivo della memoria cerebrale è utilizzato per

facilitare la creazione di una nuova identità e per la soluzione dei problemi attraverso

le metodiche terapeutiche delineate qui di seguito.

Stadio Tre: Illuminazione-Esperienza. La Costruzione della mente futura.

Questo stadio è caratterizzato dal famoso “Aha!” o “Eureka!” celebrato nella

letteratura antica e moderna, quando il processo creativo è descritto nelle arti e nelle

scienze. Alcuni sorridono e sembrano essere sorpresi quando elaborano un

pensiero inaspettato e creativo.

Molti pazienti sottovalutano la loro originalità, la lasciano andare perché la

considerano insignificante, non avendola mai valorizzata nella loro vita

passata.

Il compito principale del terapeuta in questo stadio è quello di aiutare la persona a

riconoscere ed apprezzare il valore del “nuovo”, che sembra emergere

spontaneamente e senza prevviso. Spesso il soggetto può aver già pensato alle

opzioni che affiorano per la soluzione dei problemi , le lasciano andare piuttosto che

sperimentarle nella realtà.

64

CAPITOLO V

DOPPIO LEGAME

K. Gibran, poeta e filosofo libanese, disse:

“Metà di ciò che dico è insensato, ma lo dico perché l’altra metà possa raggiungerti”

65

Relazioni tra il tempo e i doppi legami

Nell’Uomo di febbraio Erickson spiega un bellissimo doppio legame temporale,

quando sotto le sembianze dell’uomo di febbraio dice alla paziente: “Devo venirti a

trovare l’anno prossimo, o devo saltare un anno?”. Qualsiasi alternativa scelga la

paziente, si impegna ad accetare una sua visita.

Nell’Uomo di febbraio, Erickson spiega un altro bellissimo doppio legame

temporale, quando racconta il caso di Jimmie, un bambino di sei anni che si

succhiava il pollice. I genitori di Jimmie volevano che Erickson usasse l’ipnosi come

cura. Erickson si siede accanto a Jimmie e gli dice: “Jimmie, tuo padre e tua madre

vogliono che io ti faccia smettere di succhiarti il pollice”. Jimmie annuisce poiché lo

sa ed Erickson continua: “Tutti i bambini di sei anni dovrebbero potersi succhiare il

pollice, e nessuno dovrebbe interferire! Naturalmente, quando compiono sette anni,

tutti i bambini devono smettere. Il tuo compleanno è prossimo, allora ti conviene

succhiarti il pollice a più non posso”. In questo delizioso esempio Erickson

dimostra l’uso della ristrutturazione, della prescrizione paradossale del sintomo

e di una sorta di legame temporale.

Sempre nell’Uomo di febb, Erickson chiarisce un bellissimo doppio legame

temporale, quando sotto le sembianze dell’uomo di febbraio dice alla paziente: “Un

giorno o l’altro, quando sarai più vecchia e più grande, ti parlerò. Ti chiamerò, Jane,

e ti dirò: “Jane raccontami quella storia. Tutto. Sarai sicura di farlo? Voglio che tu me

lo dica. Non farlo ora, ma un giorno o l’altro, quando sarai più vecchia e più grande,

quando sarai cresciuta. Voglio che tu parli il più in fretta che puoi. Un giorno o l’altro,

quando sarai più vecchia e più grande, voglio che tu mi racconti questa storia, in

ogni minimo particolare, anche alcune delle cose che hai dimenticato ora e che

ricorderai allora. Anche le cose che hai dimenticato ora e che ricorderai allora.

Promesso?”.

Erickson qui ha dato la suggestione post-ipnotica alla paziente di parlare della sua

fobia, in un secondo tempo, perché generalmente, se si chiede subito qualcosa alle

persone, esse diventano ansiose, ma rimandando nel futuro, quando potranno

essere pronte, si ottiene una promessa. Quando si promette di fare qualcosa in

un futuro, ciò aggiunge peso alla promessa. Più tempo passa, più peso va

66

assumendo, così che, usando il tempo e il futuro, l’aspettativa e la motivazione

crescono sempre di più.

“Quanto velocemente puoi recitare ‘Trentatrè trentini entrarono a Trento, tutti e

trentatrè trottando’?”. (Qui come oltre, lo scioglilingua del testo originale in inglese

è ovviamente sostituito da un’altra filastrocca italiana).

E poi le dice: “Forse ti piacerà di più questo, recitare ‘Sopra la panca la capra

campa, sotto la panca la capra crepa’?”.

In tale maniera, Erickson le ha dato la possibilità di scegliere qualcosa che le piace

di più, offrendole una scelta, attivando i suoi modelli interiori, anche se in realtà la

scelta è illusoria, in quanto farà egualmente ciò che vuole Erickson.

Erikson aggiunge : “Sei pronta? Ma aspettiamo che tu abbia finito la sigaretta”. A

questo punto la paziente dice: “Sarò pronta quando avrò finito la sigaretta”.

Questo è quello che viene definito un doppio legame (o legame temporale).

Vi è una stretta connessione sia tra il Tempo e il doppio legame patogeno e tra il

Tempo e il doppio legame terapeutico.

Per quanto riguarda il doppio legame patogeno va ricordato che per essere dannoso

e quindi produrre una patologia, secondo la teoria di Bateson, i messaggi debbono

essere contraddittori e devono essere ripetuti e reiterati nel tempo. Inoltre tali

messaggi contraddittori devono essere dati in un tempo particolare della vita della

persona e precisamente nei primi anni di vita.

Per quanto riguarda il doppio legame terapeutico, spesso la frase illusoria è una

falsa alternativa legata al tempo. Un esempio: “Vuoi andare in trance subito o tra

un pò di tempo” oppure: “Prenditi quanto tempo vuoi ma il tempo passerà

velocemente”.

L’obbiettivo del doppio legame è quello di indurre un cambiamento in situazioni di

false alternative che hanno in comune una soluzione positiva per la persona, differita

soltanto in senso temporale.

Per doppio legame si intende una situazione in cui una persona è posta di

fronte a messaggi contraddittori in una situazione di alta emotività, la cui

natura non è immediatamente evidente perché celata o negata, perché i

messaggi sono di livelli diversi, e non si può né scappare, né osservare e

commentare efficacemente le contraddizioni.

67

La teoria del "doppio legame" è stato usata dall'antropologo Bateson per spiegare in

parte l'eziologia della schizofrenia, studiando i paradossi dell'astrazione nella

comunicazione.

Questa "abitudine mentale" sarebbe dunque il risultato dei contesti di apprendimento

nei primi anni della vita del bambino. Bateson è stato conosciuto soprattutto come

uno dei responsabili della famosa teoria del "doppio vincolo" o "doppio legame"

nella schizofrenia.

Facciamo una piccola premessa: i messaggi conflittuali sono comunissimi nella

nostra cultura.

Quello che interessa, nella teoria di Bateson, è che quando questi messaggi

contraddittori vengono dati - e soprattutto ripetuti, reiterati - in un ambiente chiuso,

in cui uno degli attori, in particolare quello che comunica i messaggi, ha il potere

della relazione, allora questa situazione può portare all'incapacità, da parte del

soggetto più debole, di rispondere.

Le situazioni in cui si hanno tipicamente queste situazioni includono, ma non sono

limitate ad esse, la vita familiare, l'invalidità, la dipendenza materiale, la prigionia,

l'amicizia, l'amore, la fedeltà ed una credenza religiosa a una causa ad un'ideologia, i

contesti influenzati da norme sociali, e la situazione psicoterapeutica.

Facciamo un esempio chiarificatore: una madre comunica a parole il proprio amore

per il figlio mentre a livello analogico (non-verbale) trasmette alcuni segnali di rifiuto,

ansia, paura. A quel punto il bambino potrebbe riconoscere il messaggio di rifiuto,

ma tale interpretazione lo porterebbe a pensare qualcosa di profondamente

doloroso: ‘mia madre è cattiva’, ‘mia madre non mi vuole bene’. Poiché il bambino

dipende per la propria sopravvivenza dal sostegno fisico e psichico dei propri

genitori, non può far altro che accettare ciò che la madre dice a parole, e ritenere di

essere lui il "cattivo", per aver avvertito questa incongruenza e per aver dubitato

dell'amore della propria madre – Mia madre non sbaglia, sono io il cattivo ad aver

capito male - Ma anche se avesse preso per buone le manifestazioni d'affetto della

madre, e non avesse tenuto conto dei suoi messaggi di rifiuto non verbali, il figlio

avrebbe comunque "perso", poiché lei si sarebbe tirata indietro. E se in seguito il

figlio si fosse ritratto a sua volta - per rispettare la risposta della madre - avrebbe

ricevuto una punizione del tipo: "Ma come, non mi vuoi più bene?". Se invece avesse

cercato di commentare la situazione sarebbe stato squalificato con risposte del tipo:

68

"Non è assolutamente vero..." oppure "Come puoi pensare cose così brutte sulla tua

mamma?".

Qualsiasi cosa fa il figlio, è comunque sconfitto e legato, è in trappola!

Nel doppio legame patogeno comunque si risponda si "perde":

"Un giovane, che si era rimesso abbastanza bene da un episodio acuto di

schizofrenia, ricevette in ospedale la visita della madre. Era contento di vederla e

istintivamente le passò il braccio intorno alle spalle, al che la madre si irrigidì. Egli

ritirò il braccio e la madre allora gli chiese: "Non mi vuoi più bene?". Il ragazzo

arrossì, ed ella disse: "Caro, non devi imbarazzarti così facilmente e aver paura dei

tuoi sentimenti." Il paziente riuscì a stare con lei solo pochi minuti ancora e, dopo che

se ne fu andata, aggredì un infermiere e fu quindi sottoposto a una doccia fredda".

Sul piano del linguaggio verbale si diceva una cosa, su quello non verbale

(l’irrigidimento) si negava il bene. Alla fine, qualunque cosa avesse fatto il ragazzo

avrebbe sbagliato, era “legato” in ogni sua mossa ed era punito per aver capito

bene!

Per uscirne fuori bisognerebbe metacomunicare (cioè comunicare sul modo di

comunicare) e quindi parlando semplicemente su quanto stava accadendo

replicare con frasi del tipo: “In realtà tu dici che io non ti ‘vorrei’ bene, ma quando

ti manifesto il mio amore tu ti irrigidisci allontanandomi da te”. Sfortunatamente

pochi hanno questa lucidità, men che meno gli schizofrenici e i bambini preda di

mamme nevrotiche.

I manipolatori naturali spesso sono vaghi nel loro linguaggio e laddove vi

siano rapporti di dipendenza emotiva (come in una relazione d’aiuto

consolidata), introducono doppi legami a volontà danneggiando gli “aiutati”.

Se la situazione di doppio legame si determina tra adulti, non è tanto l'emittente ad

impedire al ricevente di sottrarsi agli effetti patogeni della comunicazione tramite

l'imposizione negativa terziaria, quanto piuttosto è il ricevente stesso ad attribuire

alla comunicazione un valore assoluto, interpretando il messaggio in forma

totalizzante e non rendendosi conto che esiste una terza via d’uscita dalle

affermazioni paralizzanti di chi ci parla.

L'ingiunzione resta paradossale solo fino a che si ritiene assolutamente necessario

risolverla decidendo se è vera o falsa, in quanto come abbiamo detto nel doppio

legame comunque si risponda si "perde".

69

Una persona in una situazione di doppio legame è quindi probabile che si trovi punita

(o almeno che le si faccia provare un senso di colpa) per avere avuto percezioni

corrette, e che venga definita "cattiva" o "folle" per aver magari insinuato che esiste

una discrepanza tra ciò che vede e ciò che "dovrebbe" vedere.

Per la natura della comunicazione umana il doppio legame non può essere un

fenomeno unidirezionale.

La possibilità di interrompere un gioco senza fine (e quindi una comunicazione

paradossale), attraverso un intervento esterno, costituisce il paradigma

dell'intervento psicoterapeutico.

In altre parole, il terapeuta in quanto ‘outsider’ è in grado di provocare quello che il

sistema stesso non è in grado di produrre: un cambiamento delle proprie regole.

L'intervento psicoterapeutico dovrebbe quindi consistere sostanzialmente nel

formare un sistema nuovo e allargato in cui non solo è possibile guardare il vecchio

sistema dall'esterno, ma è anche possibile che il terapeuta usi il potere del

paradosso per ottenere un miglioramento (utilizzando interventi di doppio legame,

come ad esempio la prescrizione del sintomo).

Sul piano strutturale, un doppio legame terapeutico è l'immagine allo specchio

di quello patogeno.

Presuppone una relazione intensa (nella fattispecie, la situazione psicoterapeutica)

da cui il paziente si aspetta una ragione per sopravvivere.

In questo contesto, viene data un'ingiunzione che è strutturata in modo tale da (a)

rinforzare il comportamento che il paziente si aspetta che sia cambiato, (b) implicare

che questo rinforzo sia un veicolo del cambiamento, e perciò (c) creare il paradosso

perché al paziente si dice di restare com'è.

La situazione terapeutica impedisce al paziente di chiudersi in se stesso o di

dissolvere il paradosso commentandolo.

Perciò, anche se l'ingiunzione è assurda da un punto di vista logico, è una realtà

pragmatica: il paziente non può non reagire ad essa , ma non può neppure reagire

ad essa nel suo modo consueto, sintomatico. Il paziente viene messo in una

situazione insostenibile, riguardo alla sua patologia. Se egli accondiscende non può

più "non farci niente"; egli può farci qualcosa, e questo rende impossibile la

situazione di non poterci fare niente (il che è lo scopo della terapia).

70

Se si oppone all'ingiunzione, può farlo soltanto non comportandosi sintomaticamente

(che è lo scopo della terapia). Per concludere, quindi, mentre in un doppio legame

patogeno il paziente è "dannato se può farci qualcosa ed è dannato se non può

farci niente", in un doppio legame terapeutico è "cambiato se può farci

qualcosa ed è cambiato se non può farci niente".

71

Il doppio legame terapeutico

"Guarda che stai facendo una cosa assurda, se perdi l'anno dovrai sopportare quel

rompiscatole di tuo padre per un anno in più. Se sarai promossa lo dovrai sopportare

per un anno in meno. Scegli tu.” ....

La persona, qualunque realtà scelga, sceglierà comunque di cambiare. L’obbiettivo

del doppio legame è quello di indurre un cambiamento. Sono tutte situazioni di false

alternative che hanno in comune una soluzione positiva per la persona, differita

soltanto in senso temporale.

Il momento ideale per far calare il doppio legame è durante l’induzione d’ipnosi o

durante il racconto di una storia.....Il resto della frase è illusoria, è una falsa

alternativa legata al tempo.

La falsa alternativa dà per scontato che tante cose finiranno col mettersi a posto. Il

terapeuta non specifica quali cose si sistemeranno nel tempo. La genericità

dell’invito dà alla persona la possibilità d’esplorare innumerevoli spazi ed allarga le

possibilità di scelta.....

Il doppio legame rappresenta la conclusione, guidata, di tutta una serie d’interazioni

verbali e non verbali, che hanno lo scopo d’innescare nella persona l’inizio del

cambiamento...

Fortunatamente esistono anche dei doppi legami terapeutici dove non c'è alternativa

alla vittoria.

Il doppio legame terapeutico presuppone una relazione intensa (relazione

terapeutica, di insegnamento, guida o coaching) da cui il paziente si aspetta una

ragione per sopravvivere.

In un doppio legame patogeno il paziente é dannato se può farci qualche cosa ed é

dannato se non può farci niente.

In un doppio legame terapeutico il paziente é cambiato se può farci qualche cosa ed

é cambiato se non può farci niente.

Tipico caso è la prescrizione del sintomo di cui si lamenta: “ Lei deve provare a fare

più spesso la cosa che le dà fastidio… solo così starà meglio…” .

Ecco un altro esempio di doppio legame terapeutico:

“E tante cose finiranno per mettersi a posto col tempo… domani… dopodomani…

oppure forse… oggi stesso…”

72

L’obbiettivo ed il vero messaggio del doppio legame sta tutto nelle parole iniziali della

frase, vale a dire ‘Tante cose finiranno per mettersi a posto’.

Il resto della frase è illusoria, è una falsa alternativa legata al tempo.

La falsa alternativa dà per scontato che tante cose finiranno col mettersi a

posto.

Il terapeuta non specifica quali cose si sistemeranno nel tempo.

La genericità dell’invito dà alla persona la possibilità d’esplorare innumerevoli

spazi ed allarga le possibilità di scelta.

La persona, comunque, sa benissimo quali sono le cose da sistemare ed ha troppa

voglia di stare meglio, quindi accetta il doppio legame.

Il doppio legame viene dato in stato d’ipnosi, o in stato di rilassamento o in

una situazione di spiazzamento nel profondo coinvolgimento di una storia

raccontata, dopo che una persona ha avuto tutto il tempo di elaborare i diversi

punti di vista proposti dal terapeuta.

Il doppio legame rappresenta la conclusione, guidata, di tutta una serie di interazioni

verbali e non verbali, che hanno lo scopo d’innescare nella persona l’inizio del

cambiamento.

L’ambito psicoterapeutico e l’ambiente ospedaliero creano al loro interno situazioni di

doppio vincolo.

Dal punto di vista di questa ipotesi, ci chiediamo quale possa essere l’effetto della

‘benevolenza’ dei medici sul paziente schizofrenico. Poiché gli ospedali sono fatti a

beneficio del personale, oltre (se non più) che a beneficio dei pazienti, sorgeranno

talvolta contraddizioni, qualora certe azioni, compiute ‘benevolmente’ a favore del

paziente, in realtà sono compiute per una maggior comodità del personale.

Penseremmo che in tutti i casi in cui il sistema è organizzato a beneficio del

personale, e al paziente viene annunciato che si agisce a suo vantaggio, si perpetua

una situazione schizofrenogenica. Questo genere d’inganno indurrà il paziente a

reagire come in una situazione di doppio vincolo e la sua reazione sarà

‘schizofrenica’, nel senso che sarà indiretta e il paziente sarà incapace di analizzare

il fatto di sentirsi vittima di un inganno. Un raccontino, per fortuna divertente, illustra

una reazione di questo tipo.

Sulla porta dello studio di un capo-reparto pieno di abnegazione e ‘benevolenza’,

c’era un avviso che diceva " Ufficio del Dottore. Si prega di bussare”. Il dottore

73

rimase dapprima molto sconcertato e poi dovette arrendersi di fronte a un paziente

che, obbediente, bussava coscienziosamente ogni volta che passava davanti alla

porta. La comprensione del doppio vincolo e dei suoi aspetti comunicativi può

condurre a innovazioni nella tecnica terapeutica.

È difficile dire in che cosa potrebbero consistere tali innovazioni, ma, sulla base della

nostra indagine, riteniamo che situazioni di doppio vincolo si presentino

continuamente in psicoterapia. A volte esse sono inavvertite, nel senso che lo

psichiatra impone una situazione di doppio vincolo simile a quella già esistente nella

storia del paziente, o è il paziente che impone una situazione di doppio vincolo allo

psichiatra. In altri casi sembra che i medici creino, deliberatamente o d’intuito, doppi

vincoli, che costringono il paziente a reagire in modo diverso che nel passato.

Un episodio accaduto a una valente psichiatra illustra come si possa comprendere

intuitivamente una sequenza comunicativa di doppio vincolo.

La dottoressa Frieda Fromm-Reichmann curava una ragazza che fin dall’età di sette

anni si era costruita una sua religione, pullulante di potenti dèi. Era profondamente

schizofrenica e assai riluttante ad abbandonarsi alla terapia; all’inizio della cura la

paziente disse: " Il dio R dice che io non devo parlare con lei "; la Fromm-Reichmann

replicò: “Senti, mettiamo nero su bianco. Per me il dio R non esiste, anzi, tutto il tuo

mondo non esiste. Per te invece esiste, e lungi da me l’idea di potertene allontanare;

non me lo sogno nemmeno. Perciò io ti parlerò in termini di quel mondo solo se tu

capirai che lo faccio allo scopo di mettere bene in chiaro che per me non esiste.

Ora và dal dio R e digli che noi due dobbiamo parlarci, e che ti dia il permesso. Digli

anche che io sono un medico e che tu sei vissuta con lui nel suo regno dai sette ai

sedici anni, cioè per nove anni, e che lui non ti ha dato nessun aiuto. Quindi ora deve

lasciare che provi io, per vedere se tu e io insieme riusciamo a farcela. Digli che io

sono un medico e che questo è ciò che voglio tentare”.

La psichiatra ha posto la sua paziente in un doppio vincolo terapeutico. Se la sua

paziente comincia a dubitare della sua fede nel dio, allora comincia anche a trovarsi

d’accordo con la dottoressa e ammette di essersi impegnata nella terapia. Se

viceversa insiste nell’affermare la realtà del dio R, allora è obbligata a dirgli che la

dottoressa è ‘più potente’ di lui, e, anche per questa via, ammette il suo impegno con

la terapeuta.

74

La differenza tra il doppio vincolo terapeutico e quello originale consiste in parte nel

fatto che lo psichiatra non è personalmente coinvolto in una battaglia d’importanza

vitale, e pertanto può costruire dei doppi vincoli relativamente benigni e aiutare pian

piano il paziente a liberarsene.

Facciamo un altro esempio di doppio legame terapeutico: “Preferisci andare in

trance con gli occhi aperti…oppure… chiusi?…Decidi come vuoi…Ma se vorrai

chiuderli, sarà molto più facile lasciarti andare sempre di più…”.

E’ un’illusione d’alternativa espressa in doppio legame terapeutico.

L'illusione di alternative è una tecnica che consiste nel creare un ambito all'interno

del quale viene proposta la scelta apparentemente libera fra due alternative, che

però sono in realtà tali da produrre il medesimo effetto finale, cioè il cambiamento.

Le due alternative, infatti, in realtà rappresentano entrambe solo un polo di una

coppia di opposti più generale. Viene dunque creata l'illusione che vi siano solo

queste due possibilità o, in altri termini, si provoca nell'altro una specie di incapacità

di vedere che all'esterno di quell'ambito esistono anche altre possibilità. L'illusione di

alternative è una tecnica particolarmente utile quando si deve prescrivere qualcosa

che si teme non sarà seguito facilmente dalla persona. Si assegna la possibilità di

scelta tra due compiti da eseguire: uno, il primo, molto ansiogeno e sicuramente

ritenuto impossibile, il secondo sempre meno ansiogeno e attuabile.

La persona sarà costretta ad accettare il secondo in quanto, pur se difficile, è

sempre meglio del primo. In questo modo si crea una realtà che obbliga la persona

ad assumere un impegno a eseguire qualcosa che, se fosse stato assegnato come

unico compito, probabilmente sarebbe stato rifiutato perché ritenuto una richiesta

eccessiva.

Nel momento in cui la persona accetta la domanda in merito al come farlo, cioè ad

occhi aperti oppure chiusi, ha già implicitamente accettato che deve farlo, vale a dire

che deve immaginare e visualizzare.

Inoltre, visto che ha già accettato, sceglierà la via più comoda. In altre parole terrà gli

occhi chiusi.

L’ipnosi come atto fondamentale di comunicazione (e non di manipolazione, intesa

come manovra unidirezionale da parte dell’ipnotizzatore) testimonia, nello svariato

dispiegarsi delle sue diverse strategie, proprio il carattere interattivo dell’ipnosi

75

stessa. La reciprocità del fenomeno esiste anche quando tutto il potere sembra nelle

mani di una parte, mentre l’altra appare del tutto indifesa.

Una delle tecniche strumentali più utilizzate e maggiormente note ai fini

dell’induzione dell’ipnosi, nella pratica ipnotica svolta da Erickson nell’arco della sua

pluriennale attività, è proprio la creazione, ai fini terapeutici, del doppio legame.

Il fatto che una vasta gamma di fenomeni che si presentano come sintomi

schizofrenici (allucinazioni, illusioni, amnesie, ecc.) possono essere provocati

temporaneamente in soggetti “normali” tramite l’ipnosi, ha portato a scorgere

nell’ipnosi praticata da Milton Erickson, un esempio di come possa essere utilizzato il

doppio vincolo. È da questa osservazione che nasce l’ipotesi che il doppio vincolo

sia una situazione della comunicazione in generale e la convinzione che l’analisi

dell’ipnosi, in quanto atto di comunicazione fondamentale, possa metterne a fuoco i

meccanismi interattivi.

Bateson, nel tentativo di esplorare direzioni di ricerca offerte dal doppio vincolo,

riporta vari esempi di pratica dell’ipnosi ericksoniana, riferendosi in particolare ad

una delle tecniche utilizzate da Erickson per la levitazione della mano. Bateson

racconta come Erickson provocasse un’allucinazione nel soggetto, procurandogli

dapprima catalessi in una mano, e dicendogli poi: “In nessun modo al mondo la

tua mano si può muovere, eppure quando ti darò un segnale si dovrà

muovere”.

Cioè, egli dice al soggetto che la sua mano resterà dov’è, eppure, al tempo stesso, si

muoverà, e in un modo che il soggetto non può coscientemente concepire. Quando

Erickson dà il segnale, il soggetto ha l’allucinazione di aver mosso la mano, oppure

muove realmente la mano (e, per Erickson, questo rappresenta un segnale che il

soggetto sta accettando quel particolare stato di coscienza che è la trance ipnotica).

Erickison racconta che un giorno si presentò da un suo amico dentista una ragazza,

la quale gli disse: “L’ultima volta che sono andata dal dentista fu quando ero una

bambina piccola. Il dentista mi diede degli schiaffi sul viso fino a che smisi di

piangere, e ora ho bisogno di curare i miei denti ed ho proprio paura. Sono

terribilmente spaventata. Vorrei che lei mi guardasse in bocca e mi dicesse di che

cosa ho bisogno, ma per favore non mi prenda a schiaffi”.

Il dentista si sedette dietro la scrivania e disse: “Immagina di adagiarti all’indietro

nella tua poltrona mentre io mi adagio nella mia. Hai proprio paura di me, non è

76

vero? Ma non sei contenta che ci sia tutta questa distanza tra di noi? E ti piace

aggrapparti ai braccioli di quella poltrona, perché sei talmente spaventata”.

Il dentista permise a quella ragazza di scoprire esattamente quanto era spaventata,

ed esattamente quanto fosse confortante il fatto di essere ben lontana da lui dall’altra

parte di quella scrivania molto grande. La ragazza si rese conto che il dentista

l’avrebbe incoraggiata in modo empatico a provare la sua paura e a provarla in sua

presenza. Una volta che il paziente ha la libertà di provare paura, ha anche la libertà

di sentirsi a proprio agio e di provare un senso di fiducia.

Poi il dentista aggiunse: “Quando pensi che ti piacerebbe che ti fissassi il tuo

appuntamento? Non suggerire un appuntamento troppo ravvicinato, posponilo

esattamente quanto vuoi”.

Questo è un doppio legame temporale, in quanto alla paziente viene data una

possibilità di scelta riguardo a quando fissare un appuntamento, ma nel momento

stesso in cui effettua questa scelta si lega, in quanto accetta un appuntamento.

I legami ed i doppi legami offrono al paziente la possibilità di superare le proprie

resistenze, le proprie esperienze negative di vita ed i propri complessi. In queste

situazioni terapeutiche legami e doppi legami non sono un mezzo di controllo o di

manipolazione del paziente contro la sua volontà, ma nuove forme di interazione

umana, che non dipendono dal potere e dal controllo nel senso tradizionale. Se

questa paziente non voleva andare dal dentista non avrebbe avuto nessun problema

a opporre resistenza al legame temporale che le veniva presentato.

Tutto ciò dava alla ragazza la libertà di differire l’appuntamento, infatti disse:

“Andrebbe bene se rimando fino a domani?”. Il dentista rispose: ”Facciamo

dopodomani”. Pur essendo dopodomani molto presto il dentista stava esaudendo il

bisogno di lei di rimandare l’appuntamento nel futuro.

Due giorni dopo la ragazza si presentò all’appuntamento e disse: “Voglio che lei

vada nella stanza accanto dove non c’è la sedia da dentista”. Il dentista rispose: “Oh,

si, uno o due minuti o anche cinque o sette. Non fa nessuna differenza quanto tempo

stiamo seduti qui”.

In questo modo il dentista aveva fissato sia un limite minimo che massimo, ma pur

sempre all’interno di un quadro di riferimento tranquillizzante per cui ‘Non fa nessuna

differenza quanto tempo stiamo seduti qui’.

77

Il fatto di dare alla paziente tutte queste scelte di tempo, le permette anche di avere

un qualche controllo in una situazione generatrice di ansia, nella quale

precedentemente non ne aveva nessuno.

78

CAPITOLO VI

RELAZIONE TRA IL TEMPO E LA TERAPIA DI GRUPPO

“L’ipnosi non esiste – tutto è ipnosi“

Milton Erickson

Quando si fa terapia di gruppo il tempo è molto importante.

Si manifesta in modo tale che si passa velocemente dal passato, al presente e al

futuro. Alcuni partecipanti si inseriscono subito nel presente delle dinamiche di

gruppo, altri ritornano su episodi trascorsi ed altri ancora anticipano fatti che

potrebbero avvenire nel futuro.

Il tempo che il conduttore del gruppo ha è limitato, per cui nell’arco di poche ore o di

pochi giorni, deve condensare un sapere accumulato in anni e restituirlo in

cambiamenti immediati e duraturi. Ciò succede anche nella terapia individuale.

Durante la terapia di gruppo il conduttore presta molta attenzione al suo tempo ed a

quello dei partecipanti, dà valore alla scansione temporale degli eventi e considera il

tempo come qualcosa di estremamente prezioso, che va utilizzato al meglio e mai

sprecato per cose inutili.

Il conduttore deve quindi riconoscere il momento magico dell’apertura dei lavori nel

quale si instaura rapport con i partecipanti, il momento dell’ascolto attivo, della

comprensione e dell’interpretazione della situazione emotiva e cognitiva ed infine il

momento dell’intervento.

Nella terapia di gruppo è molto importante saper cogliere le emozioni dei

componenti, in quanto attraverso questa comprensione si possono prevenire o far

scomparire quelle negative e rinforzare quelle positive. Bisogna, inoltre, essere in

grado di suscitare nei componenti del gruppo le emozioni giuste, al momento giusto.

Ogni emozione può essere differenziata in relazione al tempo: come passata e

quindi ricordata, presente e quindi sentita, futura e quindi immaginata.

Questo è molto importante in ipnoterapia, in quanto tramite la distorsione temporale

posso far rivivere al soggetto un’emozione passata, che ha provocato disturbi, e

correggerla facendo rivivere i fatti passati con l’emozione di allora e con la razionalità

79

di oggi. Ciò viene chiamata da Erickson “Superamento del limite appreso“ e da noi

“Esperienza emozionale correttiva”.

80

CAPITOLO VII

IL MOMENTO STORICO DELL’IPNOSI

Karen Horney una volta disse:

"I pazienti intraprendono la terapia non per curare la propria nevrosi, ma per

perfezionarla".

81

L’ipnosi nelle varie epoche storiche

Nelle diverse epoche storiche l’ipnosi è stata considerata in svariati modi, molto

diversi fra loro.

Di volta in volta è stata vista come magia, come stregoneria, come terapia. L’ipnosi

nei tempi passati ha avuto momenti di splendore e momenti bui. Freud stesso

l’aveva usata e poi abbandonata.

La gente spesso non ha le idee chiare sull’ipnosi, per alcuni è una pratica pericolosa

e potenzialmente dannosa, per altri al contrario è una tecnica miracolosa che risolve

tutti i mali. Come di solito, la verità sta in mezzo.

Oggi l’ipnosi sta vivendo un momento d’oro sia per il successo che hanno avute le

psicoterapie brevi, che l’utilizzano molto , sia perché il grande sviluppo delle

neuroscienze ha permesso di studiare in modo scientifico l’ipnosi e in particolar

modo lo stato di trance.

Erickson ha definito l'ipnosi come un tipo molto particolare di comportamento

complesso e insolito, ma normale, che in condizioni opportune può essere sviluppato

probabilmente da tutte le persone comuni e anche dalla gran parte di quelle che

hanno problemi di salute.

Nell'ipnosi l'eventuale processo terapeutico non dipende affatto dalle parole o dalle

azioni dell'operatore, come comunemente si crede, ma deriva interamente da una

riorganizzazione interna che solo il paziente medesimo può portare a termine in un

ambiente favorevole (Erickson, 1948).

Inoltre, l'esperienza ipnotica è straordinariamente più importante e riabilitante di

qualsiasi ingiunzione o suggerimento (Erickson, 1944). Ciò che si sviluppa in trance

deriva dalle attività del soggetto ipnotico e non dalle suggestioni (Erickson, 1948), e

l'operatore non può controllare né la trance, né i fenomeni ipnotici (Erickson, 1962 e

1967).

Il termine "ipnosi" (dal greco "hypnos", sonno) fu introdotto da James Braid nella

prima metà del 1800 per le analogie che a quel tempo sembravano esserci con le

manifestazioni del sonno fisiologico.

Oggi sappiamo che il sonno non ha nulla a che fare con l'ipnosi.

Il termine "Ipnosi" non è certo quello più adeguato per sintetizzare e descrivere

quanto avviene in quella condizione particolare di funzionamento dell'organismo

82

umano detta ipnosi. In detta condizione, sono coinvolti aspetti neuro-psico-fisiologici

particolari, una relazione interpersonale, e l'impiego di potenzialità specifiche del

soggetto (lo stesso Braid nel 1847 sostituì il termine ipnosi con monoideismo).

Con la conoscenza sempre più approfondita del fenomeno, nel tempo, sono stati

proposti da autori diversi neologismi sostitutivi del termine "ipnosi", ma nessuno

finora ha avuto fortuna come il vecchio termine.

L'ipnosi, intesa come potenzialità della mente umana, pare essere stata impiegata fin

dall’antichità.

Mesmer formulò la teoria del magnetismo animale.

Di ipnosi si occupò anche Sigmund Freud, ma la transitorietà dei risultati terapeutici,

la laboriosità dei procedimenti ipnotici, la limitazione delle applicazioni terapeutiche

e, forse non ultima, l'individuazione da parte sua di “un misterioso elemento” di

natura sessuale, spinsero Freud ad abbandonarla e a creare un nuovo metodo: la

psicoanalisi.

Con la morte di Jean-Martin Charcot e lo sviluppo del metodo psicanalitico,

cominciò per l'ipnosi un periodo di decadenza.

Un certo risveglio di interesse per l'ipnosi si ebbe durante la prima guerra mondiale,

quando con tale metodo si iniziarono a trattare le nevrosi traumatiche di guerra, ma

soltanto dopo la seconda guerra mondiale l'atteggiamento della scienza ufficiale nei

confronti dell'ipnosi migliorò notevolmente.

In particolare, in questo periodo il dottor Milton Erickson, che fu presidente e

fondatore della Società Americana di Ipnosi Clinica e membro della Associazione

Americana di Psichiatria, della Associazione Americana di Psicologia e della

Associazione Americana di Psicopatologia, sviluppò un'ipnosi-terapia chiamata

ipnosi ericksoniana, che permette di comunicare con l'inconscio del paziente.

Questo tipo di ipnosi è molto simile ad una normale conversazione, ma ha il

potere di indurre una trance ipnotica nel soggetto.

Le emozioni sono una risposta dell'organismo a momenti dell'esistenza. Mentre nello

stato di veglia il controllo volontario delle emozioni pare essere un compito

particolarmente arduo, in ipnosi queste possono essere modificate sia nella

direzione dell'accentuazione, sia nella direzione opposta della riduzione e vi è inoltre

la possibilità di passare repentinamente da un'emozione all'altra, in relazione ai

suggerimenti che vengono impartiti dall'ipnotista.

83

Attraverso l'ipnosi il soggetto può apprendere a smorzare la propria risonanza

emotiva. Il senso dell'Io può essere distaccato da un'ampia varietà di informazioni e

situazioni ai quali è normalmente applicato. In un soggetto in ‘regressione d'età’,

l'emergere di un ricordo con tonalità affettiva particolarmente coinvolgente può

essere vissuto non come esperienza propria, ma semplicemente come informazione

neutra attinta dalla memoria. Il senso dell'Io può anche essere distaccato dal proprio

corpo, come avviene per la non-percezione del dolore.

In ipnosi esiste la possibilità di alterare la qualità e la quantità del controllo della

muscolatura volontaria, della motilità e in particolare di modificare alcune modalità di

funzionamento del nostro organismo, credute al di fuori di ogni controllo volontario,

quali quelle del sistema neurovegetativo, del sistema neuroendocrino e del sistema

immunitario. L'autoipnosi è la realizzazione dello stato ipnotico su se stessi.

In ambito clinico l'ipnotista impartisce al paziente delle istruzioni particolari affinché

apprenda a entrare nello stato ipnotico autonomamente, per la correzione di

comportamenti inadeguati (come il fumo, l’alcool, l’abuso di cibo,ecc.), di emozioni

eccessive (ansie varie), di stati di distensione, etc..

84

L’ipnosi oggi

L'ipnosi oggi è definita come uno stato alterato di coscienza, che comporta delle

modificazioni fenomenologiche oggettive e soggettive distinguibili da quelle

esperibili nello stato di veglia e durante il sonno. Più propriamente non può

essere considerata uno stato stabile, ma un processo dinamico e mutevole dello

stato di coscienza.

Per Erickson l’ipnosi è l’evocazione e l’utilizzazione di un sapere inconscio.

Nella clinica, l'ipnosi è una relazione circolare tra terapeuta e paziente.

Con la scoperta dei neuroni specchio si apre una forte evidenza su quanto l'ipnosi

clinica moderna ha da tempo acquisito: l'importanza terapeutica della relazione tra

terapeuta e paziente.

La scoperta dei neuroni specchio ci aiuta a comprendere la possibilità di fare ed

essere terapia attraverso la relazione basata sulla mediazione di istanze umane

prima che tecniche, mediazione che non si genera fuori dall'uomo, secondo

definizioni astratte e generiche, ma all'interno dell'uomo nel contesto relazionale con

i suoi simili.

Oggi l'ipnosi è ormai accettata dalla medicina dell'evidenza come strumento utile, in

particolare nella gestione e controllo del dolore, sia degli adulti che dei bambini.

Le neuroscienze hanno sviluppato negli ultimi anni una tecnologia sofisticata per lo

studio dell'attività cerebrale, che ha permesso di affrontare problemi considerati

classicamente di pertinenza filosofica. Hanno consentito inoltre un aumento delle

conoscenze sul funzionamento del sistema nervoso centrale, in stati ordinari e

speciali di coscienza, fra cui l'ipnosi.

Sono un esempio la risonanza magnetica funzionale per immagini (fRMI) tecnica in

grado di rilevare le aree cerebrali in attività e l'intensità del loro lavoro in tempo reale,

la stimolazione magnetica transcranica (TMS), metodica con la quale, posizionando

una bobina in corrispondenza della corteccia cerebrale, è possibile stimolare

soprattutto i corpi cellulari dei neuroni corticali (Walsh e Cowey, 1998) e in senso

opposto disattivare per un breve intervallo di tempo le funzioni cerebrali di specifiche

aree, per verificare il ruolo di altre parti della corteccia cerebrale.

85

Simmetricamente, anche l'ipnosi viene sempre più impiegata quale strumento

fisiologico appropriato per lo studio della coscienza, della percezione delle emozioni,

della motricità dell'attenzione e della memoria.

Ancora oggi molti medici sono portati a vedere l'ipnosi clinica come una anestesia.

In tempi recenti sono stati sviluppati disegni sperimentali per identificare un correlato

neurofisiologico dello stato di coscienza ipnotico o di trance, e sono stati proposti

diversi modelli speculativi, ma persiste notevole difficoltà ad ottenere elementi che

evidenzino univocamente questo stato come caratteristico e specifico della

condizione di trance. Il paradigma maggiormente accreditato è quello dell'asimmetria

funzionale degli emisferi cerebrali.

Sintetizzando le specializzazioni emisferiche, si possono individuare le seguenti

caratteristiche per l'emisfero dominante (sinistro nel destrimane e in buona parte dei

mancini): maggiore abilità per i compiti analitico verbali, analitico spaziali e temporali,

aritmetici, ideazionali; maggiore competenza a cogliere gli aspetti rilevanti degli

stimoli elaborando l'informazione in modo sequenziale, attraverso l'analisi delle

singole parti. Utilizzando un termine informatico, possiamo definire la modalità di

elaborazione come digitale. Essa risulta estremamente efficiente per operazioni

matematiche, linguistiche e per la formulazione di concetti astratti.

L'emisfero non dominante (destro, nel destrimane e in buona parte dei mancini)

sembra specializzato per compiti visuospaziali, musicali, geometrici, sintetici spaziali

e temporali.

Esistono evidenti analogie fra la fenomenologia della trance ipnotica e le funzioni

dell'emisfero destro, già sottolineate da Erickson e Rossi.

In contrapposizione allo stato di veglia, nello stato di trance si svilupperebbe una

prevalenza emisferica destra.

Lo studio elettroencefalografico di soggetti in ipnosi, comparato con quello di soggetti

allo stato di veglia, ha permesso di identificare e comprendere alcuni meccanismi

neurofisiologici sottesi allo stato ipnotico.

Durante la condizione ipnotica si assiste ad una riduzione relativa dell'attività

funzionale emisferica sinistra e ad una prevalenza emisferica destra.

Studi elettrofisiologici hanno identificato due aree del sistema nervoso implicate nei

fenomeni ipnotici, aree appartenenti al sistema libico, l'ippocampo, che sembra

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responsabile del mantenimento della condizione ipnotica, e l'amigdala, che sembra

svolgere un ruolo primario nei meccanismi del risveglio dalla trance.

Dietrich A. nel 2003 ha sviluppato una ipotesi, secondo la quale gli stati mentali

definiti comunemente come stati alterati di coscienza, fra cui l'ipnosi, sono

determinati principalmente da una disregolazione transitoria dell'attività della

corteccia prefrontale.

Il Sistema Limbico è una formazione filogeneticamente antica. Pur essendo

differente la sua estensione nelle varie specie dei mammiferi, ha uno sviluppo e una

organizzazione simili. Tali osservazioni fanno ritenere che le basi fisiologiche

dell'emotività e del comportamento siano simili in tutti i mammiferi (Valzelli 1970).

Il sistema limbico comprende una serie di formazioni nervose che influiscono

sulla vita affettiva ed emozionale, sulla memoria a breve termine e sulla

regolazione di risposte viscerali, in particolare quelle immediate (da stress),

sulla modulazione delle risposte di aggressività e di riconoscimento della

paura. In parte interviene anche nei comportamenti più elaborati.

87

L’ipnosi ed i neuroni specchio

La scoperta dei neuroni specchio si impone impetuosa nel mondo scientifico, ma

come un valore aggiunto, non particolarmente interessato all'ipnosi e ai suoi

fenomeni. È il mondo dell'ipnosi che coglie, dalle sorprendenti analogie con i riscontri

neurofisiologici, una possibilità di sviluppo dei suoi paradigmi.

Senza voler eccedere in un semplicistico riduzionismo, forse, il ponte offertoci da

queste scoperte sembra più vicino all'aspetto relazionale di una ipnosi naturalistica,

proprio come vissuta e trasmessa da Erickson, in altre parole una ratifica

scientifica della nuova ipnosi.

Le ricerche neurofisiologiche che hanno portato alla identificazione dei neuroni

specchio iniziano negli anni novanta, con una osservazione quasi casuale sui

macachi fatta dei ricercatori dell'Università di Parma diretti dal prof. Giacomo

Rizzolatti.

Registrando l'attività di singoli neuroni nella corteccia premotoria del macaco,

osservano come molte cellule di quest'area si attivavano non solo quando l'animale

eseguiva una determinata azione, ma anche quando vedeva lo sperimentatore (o

un'altra scimmia) compierla.

Si pensa che i neuroni specchio saranno per la psicologia quello che il DNA è

stato per la biologia.

La scoperta dei neuroni specchio nella scimmia ha stimolato la ricerca di un

meccanismo analogo nell'uomo.

Sono stati così identificati anche nel cervello umano questi neuroni, dotati di una

gamma di funzioni ancora più ricca e diversificata.

Nella nostra specie, il sistema dei neuroni specchio, oltre alla comprensione delle

azioni e delle intenzioni degli altri, è anche alla base della capacità di replicare

intenzionalmente le azioni osservate o di impararne di nuove. Si tratta di una

conoscenza sensoriale e motoria, diversa da quella concettuale e linguistica e

tuttavia non meno importante, in quanto su di essa poggiano molte delle nostre

capacità cognitive.

Nell'uomo possono aiutare a comprendere le basi neuronali dell'empatia,

dell'altruismo, dell'apprendimento, della comprensione, dell'intenzionalità, della

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comunicazione e dello sviluppo del linguaggio, ponendosi come collegamento fra

scienze biologiche e psicologiche, tra filosofia, sociologia, pedagogia e antropologia.

Oggi sembra sempre più evidente che ogni area del cervello è specifica per date

funzioni, anche se ogni funzione motoria, sensitiva e mentale segue più di una via

nervosa.

Il “sistema specchio umano” è molto più complesso rispetto al modello animale ed è

maggiormente esteso e sembra intervenire, oltre che nella comprensione delle azioni

e delle emozioni altrui, anche nella capacità di apprendimento per imitazione.

Studi di imaging nell'uomo hanno mostrato che il sistema specchio è formato da una

serie di circuiti del lobo parietale.

Il meccanismo fondamentale che consente di afferrare l'esperienza mentale

dell'altro, non è un ragionamento concettuale mediato da una riflessione esplicita,

ma una simulazione interna che riproduce attraverso il sistema specchio gli eventi

osservati, in altre parole la capacità cerebrale di unire direttamente l'esperienza di

questi fenomeni in prima e terza persona.

Nell'uomo il sistema dei neuroni specchio risuona per una più ampia varietà di azioni,

ed inoltre le evidenze sperimentali dimostrano che il sistema motorio umano codifica

sia l'azione osservata finalizzata a un obiettivo, sia la modalità con la quale l'azione

osservata è compiuta.

Il fatto che il “sistema specchio” può localizzarsi anche nell'area di Broca apre

la possibilità che il sistema specchio medi la comprensione di azioni non solo

durante l'osservazione ma anche durante i compiti linguistici.

L'immaginazione motoria volontaria è caratterizzata dall'attivazione delle aree

motorie primaria, premotoria, motoria mesiale (Ehrsson ed al. 2003, Gerardin ed al.

2000), per cui quando, durante la trance, si immagina un movimento, nel cervello

avvengono alcune delle modificazioni che avvengono quando il movimento avviene

realmente. Lo stesso succede per i fenomeni sensitivi e per quelli astratti.

Nei pazienti autistici, soprattutto nei bambini, il sistema specchio è ipofunzionante.

Non si può ancora concludere se questa sia la base fisiopatologica dell'autismo o se

sia un correlato, come tanti altri disturbi presenti in questi pazienti.

Questa alterazione neurofisiologica potrebbe spiegare perché le persone

autistiche non partecipino alla vita di tutti gli altri, perché non riescano a

89

entrare in sintonia con il mondo che le circonda, perché non capiscano i gesti

altrui.

L'empatia è il processo con cui rappresentiamo il comportamento degli altri dentro

noi stessi, è uno strumento di comprensione del vissuto estraneo, teoricamente

anche a fini machiavellici di difesa.

Il concetto di empatia implica l'integrazione di diversi aspetti, quali percezioni,

esperienze, emozioni, comunicazione non verbale e linguaggio, relazioni, visione del

mondo, storia, ed è quindi molto più ampio del semplice concetto di simpatia che

implica la capacità, come modo di vivere, di gioire e soffrire insieme.

Secondo Erickson l'alleanza terapeutica, che è il fattore aspecifico più importante

per il risultato della terapia, poggia sull'esperienza di essere pienamente visti e

pienamente compresi, che dà la percezione di appartenere.

L'osservazione dell'altro, anche considerata sotto il mero profilo neurologico, attiva di

per sè il sistema specchio

Altri aspetti correlati secondo la prospettiva ericksoniana sono: l'accettazione delle

resistenze del soggetto come dono (scambio), utilizzo del vocabolario del

paziente, attenzione ai minimal cues, ricalco, utilizzazione, rispecchiamento,

rapport, tailoring, attenzione focalizzata.

Anche la lettura del pensiero può trovare un substrato esplicativo nel sistema

specchio.

90

Chimica del cervello

Negli anni 1990, DeCharms era ancora uno studente dell’Università della California,

a San Francisco, quando cominciò a studiare come le connessioni neurali nel

cervello crescessero e si modificassero con l’esperienza: un fenomeno definito

neuroplasticità.

DeCharms ritiene che i pazienti che soffrono di depressione potrebbero, per

esempio, essere in grado di usare il feedback fMRI (Functional Magnetic Resonance

Imaging) per imparare a controllare i neuroni che rilasciano la molecola segnale

serotonina e probabilmente le cellule su cui agisce la serotonina.

Il dolore viene definito come una spiacevole esperienza sensitiva o emotiva

associata ad un danno tissutale attuale o potenziale o che può essere descritta

in termini di tale danno.

È possibile che l’attivazione della corteccia cingolata anteriore porti al rilascio di

sostanze chimiche come le endorfine, un analgesico naturale prodotto dal cervello.

In realtà il processo potrebbe essere simile a quello che causa l’effetto placebo.

Alcuni studi recenti mostrano che finti analgesici possono stimolare il rilascio di

endorfine e attivare la corteccia cingolata anteriore.

Tali sostanze naturali, col loro duplice ruolo antidolorifico e comportamentale /

emozionale hanno permesso, in qualche modo, di "chiudere" la millenaria diatriba tra

l'idea di ARISTOTELE del DOLORE COME EMOZIONE che invade la Coscienza e

quella di GALENO, che lo considerava PURA SENSAZIONE trasmessa dal Sistema

Nervoso.

In realtà l'una è inseparabile dall'altra e varia notevolmente da individuo a individuo,

dando al dolore quella connotazione di ESPERIENZA SOGGETTIVA non trasferibile

nè comunicabile ad altri.

Fondamentali sono anche la personalità premorbosa e il temperamento del paziente

nella manifestazione soggettiva del dolore, perchè "moduleranno" nettamente le

reazioni sia al fenomeno stesso che alla terapia.

Sappiamo quanto sia difficile curare un dolore cronico in un depresso piuttosto che in

un soggetto senza disturbi dell'umore; nel primo caso, infatti, riterremo necessari gli

antidepressivi di cui sfrutteremo l'azione analgesica e modulatrice del vissuto

psichico, nel secondo caso invece (come anche nel dolore acuto o subacuto),

91

useremo solo analgesici. Tutto ciò spiega perché uno dei disturbi trattati con l’ipnosi

è proprio il dolore.

Il trattamento del dolore è molto importante nella cura del paziente morente e, oltre

ad implicare una notevole dose di esperienza, abilità e giudizio, richiede da parte del

medico anche una notevole dose di umanità, non solo nel rapporto con il malato, ma

anche nella gestione dei rapporti umani con i parenti.

Si dovranno sempre e comunque attuare tutte le misure terapeutiche atte a limitare

le sofferenze, fisiche e psichiche del malato, offrendogli una migliore qualità di vita.

Generalmente, la sofferenza del paziente terminale è data dal dolore fisico se esso

non è sufficientemente controllato farmacologicamente, e dall’ansia, fonte in questo

caso di sofferenza psichica e spirituale.

Il dolore della fase terminale spesso riguarda un individuo già depresso, ansioso,

spossato e debilitato e, a differenza del dolore delle malattie acute, di cui si intravede

la conclusione, deve essere sopportato a lungo senza prospettiva di miglioramento.

Pertanto il livello di soglia di sopportazione di questo tipo di paziente, quando egli

giunge alla nostra osservazione, è in genere molto basso.

La depressione abbassa la soglia del dolore, e se l’individuo è turbato per la

malattia o per cause non a essa direttamente connesse, debbono essere risolti

questi fattori di angoscia, e così può diminuire anche il bisogno di analgesici.

E’ dunque fondamentale lottare in modo ragionato contro il dolore e l’ansia, cosicché

il paziente possa essere rassicurato proprio dal fatto che si interviene a suo favore,

in modo positivo e in tempi possibilmente brevi.

Agli psicoterapeuti è poi noto un fenomeno particolare, che sfugge all’analisi clinica

anche se accuratamente ripetuta, perché osservabile solo al “microscopio” della

psicoterapia e nell’ambito particolare delle sue coordinate temporali: il fatto cioè che

determinati dolori psicosomatici scompaiono attraverso una fase di transizione, in cui

l’esperienza del dolore come tale non è più presente, o non lo è in misura simile alla

precedente, mentre una certa quantità di ansia prende il suo posto.

Si è definita terapia ipnotica la possibilità di indurre in un soggetto un particolare

stato psicofisico, che permette d’influire sulle condizioni psichiche, somatiche e

viscerali del soggetto stesso, per mezzo del rapporto interpersonale stabilitosi tra il

paziente e il terapeuta. Nella terapia ipnotica si rilevano spontanee modificazioni

neurovegetative, diverse secondo i vari soggetti (Antonelli F.).

92

L’ipnoterapia è un metodo di indagine che permette di esplorare la possibilità di

influire sulla patologia psicosomatica di un organo o apparato, per mezzo del

rapporto interpersonale, stabilitosi tra il paziente ed il terapeuta, ha la possibilità di

servirsi dei comandi postipnotici per potenziare una eventuale psicoterapia di

sostegno e rieducativa (Granone F.: Trattato di Ipnosi. Ed. UTET).

I meccanismi che stanno alla base dell’analgesia ipnotica, non appaiono ancora

chiari, come d’altronde oscuri rimangono tutt’ora molti aspetti del processo che è alla

base del dolore. Secondo Kroger con l’analgesia ipnotica, gli impulsi dolorosi,

verrebbero effettivamente bloccati, quindi non avvertiti, a livello di determinate

strutture (tratti corticospinotalamici). A tale blocco non sarebbero estranee anche

altre formazioni, come il sistema limbico e quello reticolare attivatore. Si

verificherebbe così una “ablazione sinaptica” o una “lobotomia psicologica” (Rosen):

il soggetto è cioè cosciente dello stimolo, che però non raggiunge i recettori corticali.

Chiunque abbia sperimentato i ritiri Zen, nello stile giapponese, sa che il dolore è un

compagno abituale durante tutte le sedute di meditazione.

Si dimentica la realtà, si oltrepassa il dolore. Così il tempo passa in fretta.

Anche l’umore e lo stato emotivo hanno un’influenza sulla percezione degli

stimoli dolorosi. In particolare sono stati segnalati in diversi contesti medici gli

effetti negativi della depressione: sia in condizioni di sofferenze croniche sia in

situazioni di dolori acuti.

È stato dimostrato che livelli elevati di ansia, manifestata prima di interventi di

chirurgia orale, corrispondono a una maggiore sofferenza provata immediatamente

dopo l’operazione.

Nell’ottica occidentale, il dolore viene trattato spesso separatamente come dolore

fisico o dolore psichico. Non bisogna però dimenticare che l’uomo è un tutt’uno

inscindibile di soma e psiche.

L’ansia è una condizione emozionale particolare caratterizzata da stato di

apprensione, disagio, aumento della tensione fisica e/o psichica, preoccupazione,

stato di attesa, senso di anticipazione del pericolo, senso di paura e ridotto senso di

controllo da parte del soggetto.

E’ comune anche la presenza di sintomi somatici, che rappresentano in realtà

normali correlati psicofisiologici dell’ansia.

93

Possono essere presenti cefalea da tensione, palpitazioni, tachiaritmie. Spesso

questi sintomi sono vissuti con intensa, profonda angoscia da parte del soggetto.

Alterazioni psicofisiologiche nella reazione d’ansia (Biondi M.,1988):

- alterazione dell’equilibrio neurovegetativo

- diminuzione dell’ampiezza e aumento della frequenza EEG

- aumento della tensione muscolare generale e/o distrettuale

- aumento della frequenza cardiaca

- possibile extrasistolia

- aumento della pressione arteriosa sistolica

- vasocostrizione periferica

- diminuzione della temperatura cutanea

- aumento della frequenza e irregolarità respiratorie

- modifica della secrezione e motilità gastrointestinale

- dilatazione pupillare

- aumento della sudorazione

- iperreflessia

- aumento del consumo di ossigeno

Alterazioni neuroendocrine nella reazione d’ansia (Biondi M.,1988):

- aumento dei livelli di adrenalina e noradrenalina

- aumento dei livelli di ACTH e di cortisolo

- aumento dell’ormone somatotropo

- aumento della prolattina

- aumento di ormoni tiroidei

L’intervento terapeutico quindi delle tecniche di rilassamento e ipnosi è soprattutto

finalizzato a mettere a fuoco e a ristrutturare, attraverso processi di autostima e di

rinforzo dell’Io, le regole cognitive seguite dal soggetto alla base della risposta

emozionale disturbata.

Attualmente le tecniche più diffuse sono le tecniche di rilassamento e l’ipnosi,

interventi di psicoterapia, e la terapia farmacologia. Vari studi sperimentali hanno

dimostrato che tutti questi tipi di intervento sono in grado di ridurre la reazione

d’ansia, sia a livello psichico che fisico.

94

CAPITOLO VIII

IL TEMPO DI UNA SEDUTA DI IPNOTERAPIA

Le guarigioni che avvengono durante un’esperienza religiosa e che sembrano

miracolose hanno molto in comune con le cure miracolose dell’Ipnosi Terapeutica.

La durata di una seduta di ipnoterapia non può avere lo standard dei 45

minuti, come avviene per altri tipi di psicoterapia, e questo per vari motivi.

La causa principale è che esiste un tempo più favorevole sia per mandare in trance,

sia per comunicare direttamente con l’inconscio, e tale momento si ripete circa ogni

90-120 minuti (Ciclo Ultradiano).

Quindi io non posso sapere con precisione quanto durerà una seduta, se voglio

operare nelle condizioni migliori e quindi ottenere buoni risultati.

Recenti ricerche sul ciclo di 90 minuti del sogno durante il sonno hanno dimostrato

che questo ciclo è presente anche per tutto l’arco delle 24 ore della giornata,

secondo quello che è stato chiamato il Ritmo Ultradiano.

L’intensità delle fantasie, le onde alfa, i movimenti degli occhi, la fame, sono tutti

fenomeni collegati a questo ciclo fondamentale di riposo-attività che dura tutto il

giorno. Può benissimo essere che ciò che Erickison chiama “comune trance della

vita quotidiana”, nella quale la catalessi tende a manifestarsi in modo spontaneo, in

realtà coincida con la parte di riposo del ciclo circadiano, caratterizzato da onde alfa

lunghe e da fantasie.

Se così stanno le cose, possiamo aspettarci che le future ricerche stabiliranno che in

generale l’induzione di trance e le esperienze ipnotiche vengano esperite con

maggiore rapidità nel corso del periodo di riposo del ritmo Ultradiano di novanta

minuti.

E’ degno di nota il fatto che Erickson tendeva a diluire le sedute ipnoterapeutiche

importanti nell’arco di alcune ore. Può benissimo essere che il suo successo nel

facilitare una trance profonda sia almeno in parte dovuto al fatto che egli sceglieva

intuitivamente il momento di riposo del ciclo circadiano, nel quale il paziente

manifesta una spontanea tendenza alla catalessi, alla fantasia ed alla

focalizzazione dell’attenzione all’interno.

95

Un altro motivo per cui la durata di una seduta di ipnoterapia non può durare i

classici 45 minuti, come altre sedute di psicoterapia, è che se si sta facendo un certo

tipo di lavoro col paziente in trance, non è possibile interrompere perché è scaduto il

tempo.

Inoltre si devono rispettare i tempi dell’inconscio del paziente, che dovrà prendersi

tutto il tempo che serve.

Ciò è vero sia se si sta cercando di leggere ciò che sta comunicando l’inconscio del

paziente, sia se noi stiamo cercando di comunicare col suo inconscio.

Un esempio per tutti: non si può interrompere la seduta nel bel mezzo di una

ristrutturazione, né si può prevedere quanto essa durerà, anche perché spesso

diventa una vera e propria contrattazione e nessuno può immaginare quanto

essa si prolunghi.

Il processo terapeutico ericksoniano si può riassumere così:

Osservazione responsiva

Una seduta di ipnoterapia inizia con l’osservazione attenta ed accurata dell’altro,

rispettando la sua condizione naturale.

Rapport empatico

Il rapport è una relazione selettiva ed sclusiva che ha luogo in un contesto in

cui si sviluppa uno stato modificato di coscienza e che consente lo sviluppo di

una esaltata responsività reciproca.

La diagnosi effettuata attraverso l’osservazione responsiva ed il rapport presenta

vantaggi importanti rispetto ad altri tipi di diagnosi, esclude altri tipi di diagnosi

basati sulla patologia, include l’osservatore, non è un’etichetta, ma può evolvere

nel tempo, fornisce indicazioni immediate su come intervenire terapeuticamente, può

modificarsi grazie anche ai cambiamenti del terapeuta.

Tramite lo studio dei neuroni a specchio, sembra poter trovare proprio nell’ipnosi e

soprattutto nel rapport empatico di Erickson uno tra i più efficaci strumenti di

comprensione e di intervento.

Se, come sappiamo, l’ipnosi è stata la prima forma di psicoterapia conosciuta

dall’uomo, e quindi anche la prima forma di comprensione empatica formalizzata,

non possiamo sorprenderci nello scoprire che questa disciplina è certamente

destinata ad occupare un posto di rilievo non solo nel presente, ma anche nel futuro

della ricerca neuroscientifica, vista la sua immutata e indiscussa capacità di

96

sollecitare, ma anche di far condividere, immaginazioni, rappresentazioni ed

emozioni.

Riconoscimento delle difficoltà

Utilizzazione delle difficoltà

Trasformazione della difficoltà in risorse

Utilizzazione delle risorse da parte del soggetto in difficoltà

Nell’ipnosi è molto importante la nostra valutazione del valore tempo. Troppo spesso

pensiamo che l’ipnosi debba necessariamente essere un’operazione che prende un

certo lasso di tempo, invece bisogna dare al paziente la sensazione che gli daremo

tutto il tempo che vuole, tutto il tempo di cui ha bisogno, e tutto il tempo che è

necessario.

Il nostro paziente non vuole che noi corriamo, vuole che ci prendiamo il tempo

necessario, in quanto è il tempo nostro e lui lo sta pagando, per cui vuole che ce ne

prendiamo molto.

Una volta che siamo riusciti a dare il paziente la suddetta sensazione, dobbiamo

spostare il centro dell’attenzione sul tempo di cui ha bisogno. Ora, di quanto tempo

ha bisogno il nostro paziente? Non ha bisogno di tutto il nostro tempo. Infatti lui vuole

solo una parte del nostro tempo, una piccola parte del nostro tempo. In tale maniera

siamo passati da tutto il tempo che vuole a tutto il tempo di cui ha bisogno.

Ora, questo ci porta a chiederci quanto tempo è nessario e ciò ci fa passare da tutto

il tempo del medico e tutto il tempo di cui ha bisogno il paziente al tempo necessario

per quella particolare procedura per la quale il paziente viene da noi.

E piano piano, senza invadenza, abbiamo ridotto le esigenze di tempo a qualsivoglia

tempo è necessario per le attuali procedure nello studio e niente più.

Così facendo inizialmente abbiamo l’orientamento di una persona che ha a che fare

con noi come professionista, poi lo riconosciamo come una persona malata ed infine

lo riconosciamo come persona che presenta un problema che insieme cercheremo

di risolvere.

Dunque abbiamo un riconoscimento a tre livelli del nostro paziente: uno come

persona, uno come paziente ed uno come portatore di un problema. La chiarezza

con cui riconosciamo ciascuno di questi aspetti ci aiuta ad abbreviare la durata della

visita, e ci permette di dare al paziente l’idea che il tempo che gli abbiamo assegnato

è stato il tempo giusto, desiderato ed adeguato.

97

Gli daremo tutto il tempo che vuole, tutto il tempo di cui ha bisogno, il tempo

della trance terapeutica.

La trance terapeutica è un periodo durante il quale i limiti dei propri schemi di

riferimento e credenze sono temporaneamente alterati, così che il soggetto può

essere recettivo ad altri modelli di associazione e modelli di funzionamento mentale

che tendono alla soluzione dei problemi. Consideriamo la dinamica di induzione della

trance e dell’utilizzazione un’esperienza estremamente personale attraverso la quale

il terapeuta aiuta i pazienti a trovare le loro strade individuali.

L’induzione della trance non è un processo standardizzato che possa essere

applicato a chiunque nello stesso modo. Non esiste un metodo o una tecnica che

funzioni sempre con chiunque o anche con la medesima persona in circostanze

differenti.

Proprio per questo, si parla di approcci all’esperienza della trance. Perciò ribadiamo

che abbiamo molti mezzi per facilitare, guidare o insegnare in che modo una

persona può essere portata a sperimentare lo stato di ricettività che chiamiamo

trance terapeutica. Tuttavia, non disponiamo di un metodo universale per produrre

il medesimo uniforme stato di trance in chiunque. Molte persone con problemi

possono essere guidate a sperimentare il loro particolare e unico tipo di trance

terapeutica quando capiscono che ciò può essere utile.

L’arte dell’ipnoterapeuta consiste nell’aiutare i pazienti a raggiungere una

comprensione che li aiuterà a superare alcuni limiti della loro abituale visione

dell’universo quotidiano, così da conseguire uno stato di ricettività verso il nuovo e

il creativo che è in loro.

Tuttavia bisogna tener conto che il principio di autorità è finito con il Medioevo. A

quel tempo per dimostrare qualcosa si diceva: "Ipse dixit", l'ha detto lui (Aristotele).

Oggi sembra che stia accadendo la stessa cosa con Erickson, il cui nome viene

citato per dare credibilità a certe affermazioni. Di questo fenomeno Erickson si era

già lamentato nel 1964 in un suo editoriale.

98

Induzione formale della trance

A scopo didattico si può dividere l’induzione della trance in cinque tempi successivi.

Fissazione dell’attenzione

La fissazione dell’attenzione ha costituito l’approccio classico per l’avvio della trance

terapeutica. Il terapeuta chiede al paziente di fissare un punto, o la fiamma di una

candela, o una luce intensa, o uno specchio girevole, oppure gli occhi, o i movimenti

del terapeuta, o qualsiasi altra cosa.

Con il procedere dell’esperienza, è diventato chiaro che il punto di fissazione poteva

essere qualsiasi cosa che catturasse l’attenzione del paziente. Inoltre non è

necessario che tale cosa sia esterna, risulta addirittura più efficace indurre il paziente

a focalizzare l’attenzione sul proprio corpo e sull’esperienza interna.

Per fare ciò è molto importante che il tono della voce sia basso, che il ritmo sia lento

e che il linguaggio sia ripetitivo; inoltre il corpo del terapeuta deve essere rilassato

per stimolare il rilassamento del paziente sia attraverso l’imitazione, sia perché tali

atteggiamenti tranquillizano l’altro.

Tutte queste cose riducono l’attenzione del paziente verso l’esterno attraverso

l’attivazione del parasimpatico, che favorisce il rilassamento e la focalizzazione

interna.

Inoltre, è importante incoraggiare il paziente a focalizzare sensazioni o immagini

interne, guidando così l’attenzione all’interno ancora più efficacemente.

Sono stati escogitati vari approcci per l’induzione formale di trance. Il principiante

può anche utilizzarli, non senza però dimenticare di non considerarli metodi

universali, in quanto le motivazioni e le manifestazioni di sviluppo della trance sono

uniche in ogni persona.

Qualunque cosa che affascini o catturi o assorba una persona può essere descritta

come ipnotica. Ciò avviene anche nella comune trance quotidiana, che accade in

quei momenti nella vita di tutti i giorni in cui siamo così presi e preoccupati per

questa o quella faccenda da perdere momentaneamente il contatto con l’ambiente

esterno.

Depotenziamento degli abituali schemi di riferimento e sistemi di credenze

99

Il depotenziamento degli abituali schemi di riferimento e sistemi di credenze avviene

tramite distrazione, shock, sorpresa, dubbio, confusione, dissociazione, o qualsiasi

altro processo che interrompe le abituali strutture di riferimento del paziente.

Uno dei più utili effetti psicologici del fissare l’attenzione è che ciò tende a

depotenziare gli abituali schemi mentali dei pazienti e le comuni strutture di

riferimento. I loro sistemi di credenze sono, in misura maggiore o minore, interrotti e

sospesi per qualche momento. La coscienza è stata distratta.

Nel corso di tale momentanea sospensione, modelli latenti di associazione e di

esperienze percettivo-sensoriali ricevono una possibilità di affermarsi in un modo che

può avviare lo stato di coscienza alterato, descritto come trance.

Esistono molti mezzi per depotenziare le strutture di riferimento abituali. Qualsiasi

esperienza di shock, di sorpresa, dell’irreale, dell’insolito, del fantastico può essere

utile allo scopo.

La confusione, il dubbio, la dissociazione e lo squilibrio sono tutti mezzi di

depotenziamento dei limiti appresi dei pazienti.

L’interruzione e la sospensione del nostro comune sistema di credenze quotidiano è

stato descritto da Rossi come un momento creativo.

Tali momenti sono stati descritti come un’idea eccitante dagli scienziati, come

un’ispirazione dagli artisti. Tali momenti possono essere spontanei o possono

essere provocati da uno shock psichico, da un’esperienza sensoriale o emotiva

sopraffacente, da una droga, da una condizione tossica o da una deprivazione

sensoriale. Yoga, Zen, esercizi spirituali e di meditazione possono interrompere le

nostre associazioni abituali.

Nella frazione di secondo in cui i contenuti abituali della coscienza vengono

spazzati via, vi è una possibilità per la consapevolezza pura di risplendere.

Questa frazione di secondo può essere vissuta come uno stato alterato di coscienza,

in cui vi è uno spazio vuoto nel proprio abituale modello di consapevolezza.

Il nuovo che appare nei momenti creativi è perciò l’unità di base del

cambiamento della personalità.

Nella vita quotidiana ci si confronta continuamente con situazioni difficili e

imbarazzanti che scuotono e interrompono gli abituali modi di pensiero e che

possono far sì che si presentino nuove soluzioni e atteggiamenti.

100

I problemi psicologici si sviluppano quando, per dei limiti appresi, le persone non

permettono alle circostanze naturalmente mutevoli della vita di interrompere i loro

vecchi e ormai non più utili modelli di associazione e di esperienza, di modo che

possano presentarsi nuove soluzioni e atteggiamenti.

101

Ricerca inconscia

La ricerca inconscia avviene tramite implicazioni, domande, giochi di parole ed altre

forme di suggestione ipnotica indiretta.

Nella trance terapeutica utilizziamo allusioni, implicazioni, metafore ed analogie per

introdurre un nuovo modo di considerare la medesima situazione e di avviare una

ricerca a livello inconscio. Questi mezzi vengono chiamati da Erickson: Forme di

suggestioni indiretta.

Processo inconscio

Il processo inconscio avviene tramite l’attivazione di associazioni personali e

meccanismi mentali.

Le forme di suggestione indiretta aiutano i pazienti ad aggirare i loro limiti

appresi in modo da essere in grado di fare molto di più di quanto non possano fare

di solito.

Una particolare ricerca inconscia è la ricerca transderivazionale, che è il processo

mediante il quale si ricercano nel proprio passato elementi o esperienze che

possono in qualche modo avere avuto una certa correlazione (o essere stata una

causa) con un comportamento o un atteggiamento presente

102

Risposta ipnotica

La risposta ipnotica avviene tramite l’espressione di potenzialità

comportamentali che vengono sperimentate come se avessero luogo

autonomamente.

La risposta ipnotica è il naturale risultato della ricerca e dei processi inconsci avviati

dal terapeuta.

Non c’è tuttavia bisogno che sia il terapeuta ad avviare le risposte ipnotiche. Molti dei

classici fenomeni ipnotici, di fatto, sono stati scoperti quasi per caso, come

manifestazioni naturali del comportamento umano che si presentavano

spontaneamente durante la trance, senza alcuna ulteriore suggestione.

Classici fenomeni ipnotici come la catalessia, l’anestesia, l’amnesia, le allucinazioni,

la regressione di età e la distorsione temporale sono tutti fenomeni spontanei della

trance che sono stati fonte di sorpresa e di confusione per i primi ricercatori.

Fu soltanto quando tentarono di indurre la trance e di studiare i fenomeni della

stessa sistematicamente, che scoprirono di poter ‘suggerire’ i diversi fenomeni

ipnotici. A questo punto usarono la suggestionabilità stessa come criterio della

validità e della profondità della trance.

Quando venne compiuto il passo successivo di utilizzare l’esperienza della trance

come forma di terapia, la suggestionalità ipnotica ricevette ulteriore importanza. Un

effetto collaterale poco felice di questo accento sulla suggestionabilità stava nel

preteso potere dell’analista di controllare il comportamento attraverso la suggestione.

Lo sfruttamento di fenomeni della trance che hanno luogo naturalmente come

dimostrazione di potere, prestigio, influenza e controllo (com’è stata usata nell’ipnosi

da palcoscenico) è stato il momento più malagurato nella storia dell’ipnosi.

Contrariamente a una tale errata concezione, la persona ipnotizzata rimane la

medesima persona. Soltanto il suo comportamento viene alterato dallo stato di

trance, ma anche così il comportamento alterato deriva dall’esperienza di vita

del paziente e non dal terapeuta.

Al massimo il terapeuta può influenzare esclusivamente la modalità di

autoespressione. L’ipnosi non altera la persona, non altera nemmeno la sua

esperienza di vita passata. Serve soltanto a permetterle di imparare di più su se

stessa e ad esprimersi più adeguatamente.

103

E’ solo l’esperienza del riassociare e riorganizzare la propria vita esperenziale che

dà luogo ad una guarigione, e non la manifestazione di un comportamento di

risposta che può, al massimo, soddisfare solo l’osservatore.

In altre parle, la psicoterapia ipnotica è un processo di apprendimento per il

paziente, una procedura di rieducazione. Risultati efficaci, nella psicoterapia ipnotica

o ipnoterapia, scaturiscono solo dalle attività del paziente.

Nel nostro lavoro, pertanto, preferiamo sottolineare come la trance terapeutica aiuti

le persone a superare i loro limiti appresi, così da poter esplorare e utilizzare più

pienamente i propri potenziali.

La trance terapeutica può così essere intesa come un periodo di libera

esplorazione psicologica attraverso la quale terapeuta e paziente cooperano

nella ricerca delle risposte ipnotiche che porteranno al cambiamento

terapeutico.

Dopo il termine della trance, Erickison tipicamente distraeva i pazienti per un periodo

da due a cinque minuti poiché, a meno che il paziente sia stato addestrato

diversamente, è questo il tempo che occorre per ritornare completamente allo stato

di veglia. Tale periodo di distrazione permette di interrompere le connessioni

associative con ciò che è accaduto in trance ed in tal modo gli avvenimenti della

trance tendono a rimanere amnestici.

Anche se possiamo usare questo schema, descritto sopra, come un utile punto di

riferimento per l’analisi di molti degli approcci ipnoterapeutici, bisogna capire che le

manifestazioni individuali di questo processo sono uniche e varie come la natura

delle persone che lo sperimentano.

Per questo motivo in ipnoterapia non può esistere uno schema rigido né per ciò

che si fa né nella successione temporale di ciò che si fa.

Inoltre in ipnoterapia, al di là del fenomeno dell’iduzione formale di trance, può anche

succedere di iniziare una seduta raccontando una storia anche senza aver chiesto al

paziente perché ha chiesto il nostro aiuto.

Ed anche quando il paziente ci ha esposto il motivo per cui è venuto non è

detto che quello sia il vero motivo. Spesso l’ipnoterapeuta, utilizzando anche

l’osservazione dei minimal cues e dei messaggi non verbali e paraverbali, riesce a

capire i veri problemi.

104

Anzi bisogna dire uno dei primi compiti dell’ipnoterapeuta è quello di osservare

attentamente il paziente, per poter cogliere quei minimal cues, attraverso i quali il

suo incoscio comunica.

105

Regressione d’età

Erickson così ratifica una regressione, riuscendo a far sì che la paziente veda se

stessa che cresce:

E puoi guardare quella bambina diventare più grande,

settimana dopo settimana,

mese per mese,

anno per anno.

Finchè alla fine puoi riconoscere chi sia quella bambina

che sta crescendo.

(La paziente annuisce appena col capo).

E così la paziente mentre guarda se stessa crescere, implica e ratifica il fatto che ha

sperimentato se stessa come bambina.

Ci sono molti modi per ottenere l’identificazione di trance profonda. Uno di questi

modi consiste nell’operare una regressione dell’età totale.

Ora, come possiamo ottenere la regressione d’età? Pensate per un momento in

termini generali. Quali esperienze usa universalmente la gente per auto-regredire

d’età?

Una delle cose che la gente usa per auto-regredire è l’annuario dell’università, le

riunioni di ex compagni di scuola, gli album di fotografie, ascoltare vecchia musica, il

ritorno nella propria città e nel proprio vecchio quartiere.

Per questo motivo uno dei modi per ottenere la regressione d’età è quello di indurre

una trance e far sì che la persona veda davanti a sé il libro del tempo: “E in quel

libro ci saranno fotografie di tutta la tua vita, ed alla pagina che adesso è aperta, tu

sei totalmente e completamente alla tua età attuale. Ma quando giri pagina tornando

indietro in un anno, improvvisamente e completamente ti ritrovi lì, sentendo ciò che

allora sentivi e sapendo solo le cose che sapevi allora, e niente più. In tal modo puoi

girare indietro, una alla volta, le pagine del tempo. E così tornerai indietro

pienamente e completamente a ciascun anno, sino a che non arrivi all’età di sei anni,

in modo tale che quando sei tornato pienamente e completamente a sei anni,

sapendo sinceramente ciò che sapevi allora e solo quello, una delle tue mani

comincerà a sollevarsi, solo per indicarmi che hai sinceramente sei anni.

106

Non cìè nessun fenomeno di trance che le persone non realizzano già. La

regressione d’età non è una cosa che praticano solo gli ipnotisti. E’ una cosa che la

gente fa da sola, quando apre una scatola piena di ricordi, tira fuori ogni oggetto e

ritorna all’età che aveva quando possedeva quell’oggetto, scoprendo così che la

scatola è veramente una macchina del tempo. Così puoi estrarre dalla scatola ogni

cosa e renderla molto piccola, leggera o trasparente, e fare in modo che quella cosa

non provochi più paura, rabbia o altro sentimento negativo.

In tal modo abbiamo fatto ciò che viene denominato superamento del limite

appreso, esperienza emozionale correttiva o correzione dell’errore.

107

Minimal cues

Milton Erickson si riferisce al sentire subliminale come la capacità di osservare,

attraverso acutezza sensoriale, gli stimoli minimi espressi dal paziente, per

cercare di capire ciò che la persona sta pensando.

Questo rappresenta di fatto la capacità dell’ipnoterapeuta di saper leggere

l’inconscio del paziente.

La lettura dei minimal cues richiede molto spirito di osservazione ed è una delle

prime cose in assoluto che l’ipnoterapeuta deve fare.

Bisogna innanzitutto precisare che i minimal cues non vanno interpretati in

maniera schematica, in quanto per una persona possono significare una cosa,

ma qualcosa di completamente diverso per un alta persona.

In ambito clinico i minimal cues possono dimostrare attraverso il comportamento

della persona e/o marcatura di certe parole, la causa, o lo stesso problema, e anche

portare alla soluzione di un problema.

In uno dei suoi libri Bandler parla di una donna che aveva difficoltà a dormire, e

quando Bandler le ha chiesto che la sua mente inconscia gli dica qual è il problema,

la donna ha risposto: "Scossa elettrica". Venne poi fuori che qualche tempo prima

aveva ricevuto una serie di trattamenti di elettro-shock per impedirle di sognare.

I minimal cues, una volta riconosciuti, sono strumenti meravigliosi per qualsiasi

operatore che lavori nel campo della comunicazione.

Un esempio potrebbe essere quello in cui si chiede ad una persona se è mancino, e

senza rispondere verbalmente, la persona potrebbe presto vedere, o spostare, la

sua mano dominante, indicando quindi la risposta prima di parlare.

Un esempio di minimal cues potrebbe essere quello di capire se una persona è

prevalentemente una visiva, cenestetica o auditiva. Un altro esempio potrebbe

essere quello di osservare le fluttuazioni del colore della pelle, la frequenza del

polso, le pause all'interno della parola e su quale vocale viene posto l’accento, le

differenze di inalazione.

Respirazione e ritmo svolgono un ruolo importante nelle nostre manifestazioni

fisiologiche. Per spostarci in fretta, dobbiamo respirare più velocemente, e per

calmarci dobbiamo respirare in modo più profondo e più lento.

108

Come Milton Erickson ha affermato, la nostra respirazione cambia con quasi tutto ciò

che facciamo, dal cantare una canzone all’addormentarci. I suoi esperimenti

personali gli hanno insegnato che, semplicemente respirando in un certo modo,

possiamo manipolare il comportamento di qualsiasi argomento specifico.

L'esempio più comune di questo è lo sbadiglio giornaliero. Lo sbadiglio può essere

provocato solo pensandolo, per cui se io sbadiglio davanti ad una persona, la induco

a pensarlo e probabilmente a farlo.

Di massima importanza è il fatto che la respirazione ed altri comportamenti

sono forme irriconoscibili di comunicazione, in grado quindi di indurre i

comportamenti desiderati in un’altra persona, senza la sua consapevolezza.

Erickson sfrutta moltissimo i minimal cues. Tutto, partendo dai movimenti fisici, alle

pause, alle esitazioni ed alle variazioni delle inflessioni verbali, viene utilizzato sia

per leggere l’inconscio del paziente, sia per comunicare con il suo inconscio. Ciò è

spesso usato in associazione con apprendimenti precedenti, attraverso l’uso delle

ancore.

Un esempio potrebbe essere quando uno è innamorato e pronuncia le parole: "Vieni

qui". A seconda di come queste semplici due parole sono state pronunciate e dei

ricordi che provocano, l'implicazione potrebbe essere quella di una semplice

richiesta, di una punizione, o di una richiesta erotica.

I minimal cues servono all’ipnoterapeuta anche per monitorare lo stato di trance del

paziente.

109

CAPITOLO IX

TEMPO E STATI ALTERATI DI COSCIENZA

“Abbiamo bisogno di un nuovo modo di pensare per risolvere i problemi

causati dal vecchio modo di pensare.”

Einstein

110

Stati alterati di coscienza

In ogni situazione in cui i processi che costituiscono la coscienza, come la memoria,

la percezione, l'attenzione e le emozioni non lavorano più in modo ottimale, si entra

in ciò che viene definito stato alterato dell'ordinario stato di coscienza .

Pur essendo difficile effettuare una netta distinzione tra uno stato alterato e uno stato

ordinario; quest'ultimo lo si può considerare come quello stato in cui un soggetto si

trova mentre svolge le normali attività della vita quotidiana, mentre cioè è

perfettamente consapevole delle azioni che sta compiendo e si rende conto di ciò

che gli accade intorno.

Lo stato alterato è quello in cui il soggetto non è consapevole dell'ambiente

circostante, oppure ha un controllo parziale o nullo dei suoi sensi a tal punto

da percepire in modo distorto le sue sensazioni e tutto ciò che vede o gli

accade.

Essendo una fisiologica condizione dell'organismo, ogni individuo nel corso della sua

vita può avere l'esperienza di uno stato alterato.

Diversi sono i meccanismi in grado di indurre tale esperienza. Rimanere immobili

nella stessa posizione per diverso tempo fa sì che tutti i recettori del corpo si abituino

e il cervello non riceva più da essi le sensazioni tattili e di movimento; in questo

modo non si ha più l'esatta coscienza del corpo, per cui esso rappresenta un

esempio di stato alterato. Bombardare gli occhi con intense luci psichedeliche o

impedire a tutti gli organi di senso di ricevere ogni informazione proveniente dal

mondo esterno, non dà la possibilità al cervello di elaborare precisi punti di

riferimento e questo determina la perdita della coscienza del tempo e dello

spazio, ed è un altro esempio di stato alterato.

Un risultato simile si ottiene agitando il corpo ininterrottamente per lungo tempo,

oppure sottoponendosi a intensi stimoli sonori, ingerendo alcuni tipi di droghe,

subendo traumi cerebrali o provando un'emozione violenta.

In definitiva, si entra in uno stato alterato della coscienza quando si è esposti a quei

meccanismi che possono alterare il normale funzionamento dell'attività di tutti i

processi cognitivi e che determinano, quindi, una modificazione della

consapevolezza di sé e del mondo circostante.

111

Sotto l'aspetto prettamente fisiologico, la differenza degli stati di coscienza dipende

dalla velocità con la quale il cervello elabora le informazioni.

Se il cervello elabora velocemente una notevole quantità di messaggi in entrata, si

determina uno stato di iperattività neurovegetativa con conseguenti sensazioni di

agitazione ed esaltazione emotiva, mentre se le informazioni in entrata sono minime

e la velocità di elaborazione è ridotta si otterrà uno stato di ipoattivazione

neurovegetativa, con sensazioni di rilassamento o di sedazione emotiva profonda.

Questi stati viaggiano lungo un continuum e ogni soggetto può passare da uno stato

all'altro in poco tempo.

Il nostro stato di coscienza ordinario è uno strumento, un meccanismo, una struttura,

che ci permette di muoverci nel nostro ambiente, di decodificare la realtà sociale

esterna nonché le esperienze ed i valori che ne sono alla base.

Seppure con una incidenza non elevata, si è riscontrato che una certa percentuale di

coloro che, in seguito a un grave incidente o a un trauma o a una crisi cardiaca,

abbiano pensato, creduto, temuto o percepito, più o meno consciamente e non

necessariamente in presenza di un oggettivo pericolo di morte, che la propria morte

fosse imminente, riferiscono di essere stati protagonisti di un'esperienza descritta

come fantastica e "reale" al tempo stesso, come un vero e proprio "viaggio

nell'aldilà" o nel "mondo dei morti", descritto uniformemente come luogo di pace,

serenità e tranquillità assoluti, che presenta molte somiglianze con quello

immaginato da Dante nella "Divina Commedia" o con quelli immaginati e descritti nei

"Libri dei Morti" sia egiziani che tibetani.

Molti di coloro che sono stati o hanno ritenuto di esserlo, sul punto di morire o

addirittura sono stati dichiarati clinicamente morti, hanno poi riferito di essere "usciti

dal corpo" e di averlo potuto osservare dall'esterno; di essere entrati, spesso dopo

l'attraversamento di una zona di passaggio generalmente buia, in luoghi paradisiaci,

in un regno di luce e amore, dove avrebbero incontrato parenti o amici defunti e

spesso anche un grandioso "Essere di luce". Alcuni hanno poi raccontato di aver

potuto rivedere in breve tempo l'intera esistenza passata e/o, in alcuni casi, anche

quella futura e di avere improvvisamente intuito la vera natura e il vero significato

della vita e della morte. Riferiscono poi di essere arrivati in una zona di confine o di

aver incontrato un ostacolo, che ha impedito loro di andare oltre e che li ha costretti

a "ritornare nel corpo".

112

In ogni situazione in cui i processi che costituiscono la coscienza, come la memoria,

la percezione, l'attenzione, le emozioni, non lavorano più in modo ottimale, si entra in

ciò che viene definito “stato alterato dell'ordinario stato di coscienza”.

L’inconscio è normalmente definito come una rappresentazione di processi mentali o

di fenomeni che avvengono al di fuori della consapevolezza conscia e che

ordinariamente non possono divenire consci.

Potremmo chiederci allora come facciamo a sapere che esistono, se non possiamo

esserne consapevoli consciamente? La risposta è che desumiamo la loro esistenza

osservando alcuni aspetti del funzionamento nostro e altrui, che non può essere

spiegato adeguatamente sulla base delle esperienze consce disponibili

immediatamente, nostre o loro, e ne deduciamo che alcune forze o fenomeni al di

fuori della coscienza l’influenzano.

Quindi, dal punto di vista del nostro stato ordinario di coscienza, l’inconscio è

un’ipotesi, una costruzione necessaria per spiegare i comportamenti dell’uomo. Uno

psicoterapeuta, per esempio, osserva che un paziente diventa pallido e trema ogni

volta che parla di suo fratello, eppure, se gli si chiede del fratello, dice che hanno un

buon rapporto. Lo psicoterapeuta ipotizza che nell’inconscio del paziente ci sia una

gran quantità di angoscia e di rabbia non risolte verso il fratello.

Bisogna precisare che i processi inconsci avvengono al di fuori della

consapevolezza dal punto di vista dello stato ordinario di coscienza. Però ciò

che è inconscio dal punto di vista dello stato ordinario di coscienza, può

diventare conscio in uno stato alterato di coscienza.

L’inconscio include anche processi creativi, il tipo di cose che noi in modo vago

chiamiamo intuizione, presentimenti, sentimenti teneri e amorosi, che possono

essere inibiti nella loro espressione, quanto lo sono quelli sessuali e aggressivi, ed

altri fattori che influenzano il comportamento conscio. Sono tutte cose misteriose e

poco comprese per la nostra mente conscia.

Gli stati alterati di coscienza possono alterare il rapporto tra ciò che è conscio

e ciò che è inconscio.

Gli eventi e le esperienze hanno luogo in un certo tempo e in un certo luogo. Il

punto di vista ingenuo di questa situazione dice che noi semplicemente percepiamo

le dimensioni spaziali e temporali di eventi reali.

113

Un’analisi più sofisticata dimostra che ‘spazio’ e ‘tempo’ sono costruzioni

esperenziali che abbiamo usato per organizzare gli stimoli sensoriali che ci arrivano.

Poiché tale organizzazione ha avuto così spesso successo nell’affrontare l’ambiente,

siamo giunti a credere che stiamo semplicemente percependo ciò che è ‘qui fuori’

piuttosto che imponendo automaticamente e implicitamente una struttura concettuale

su ciò che affluisce dentro di noi.

Analizzando quindi la percezione del tempo, si arriva alla conclusione che il tempo

psicologico è una costruzione, come il tempo fisico, e che una semplice equazione

dei due è ingannevole. Se ricordiamo che i nostri concetti ordinari di spazio e tempo

sono costruzioni psicologiche (costruzioni teoriche di grande successo, ma ciò non di

meno solamente costruzioni), allora saremmo meno inclini a definire distorsioni i

cambiamenti nel funzionamento del senso di Spazio/Tempo riferiti in uno stato

alterato di coscienza.

Nello stato ordinario di coscienza c’è una piccola quantità di variazione nel senso di

Spazio/Tempo, ma è poca cosa. In un giorno noioso il tempo passa lentamente e in

un giorno eccitante passa più rapidamente, ma questa gamma non è ampia. L’ora

noiosa può sembrare lunga due o tre ore, una passeggiata verso casa quando si è

stanchi può sembrare due volte più lunga, ma questo è il massimo della variazione

quantitativa per la maggior parte delle persone nello stato ordinario di coscienza.

Molti altri aspetti del senso di Spazio/Tempo, sono invariabili nello stato ordinario di

coscienza: per esempio gli effetti non precedono le cause, su e giù non si invertono,

il tempo scorre solo verso il futuro, il nostro corpo non si ritira o non diventa più

grande rispetto allo spazio che lo circonda.

Le variazioni nella velocità apparente del flusso del tempo possono essere molto più

grandi in alcuni stati alterati di coscienza, che non ordinariamente. Nello stato

alterato causato da marijuana, per esempio, un’esperienza comune è che un disco,

che normalmente suona per qualche minuto, suoni invece per molte ore.

L’effetto opposto può avvenire in altri stati alterati di coscienza ed il tempo sembra

passare ad una velocità straordinaria. Un’esperienza che pare durare un minuto o

due, in realtà dura un’ora.

Un’altra esperienza rara, ma particolarmente curiosa, riferita in alcuni stati alterati di

coscienza, è che la direzione del flusso del tempo sembra cambiare, per cui il

114

soggetto può avere la sensazione che l’evento che sta vivendo accadrà più tardi o

sia già avvenuto nel passato. Quest’ultimo fenomeno è conosciuto come: “déjà vu”.

Il fenomeno del déjà vu, espressione francese che significa “già visto”, è

un’esperienza di tempo che può aver luogo anche in uno stato ordinario di

coscienza, ma che avviene più frequentemente negli stati alterati di coscienza.

Nello stato ordinario di coscienza, di solito facciamo poca attenzione a ciò che

avviene realmente nel presente. Viviamo fra i ricordi del passato e anticipazioni e

fantasie circa il futuro.

In alcuni stati alterati di coscienza aumenta fortemente il senso di essere qui ed ora

e questo produce un senso di essere più vivi e molto più in contatto con le cose.

Molte pratiche meditative puntano specificamente a questo senso aumentato di

essere qui ed ora, a questa consapevolezza del momento presente, che viene

definita come “L’eterna bellezza del momento presente”. Altri stati alterati di

coscienza producono l’effetto opposto, per cui la dimensione del presente si riduce,

rendendo molto difficile afferrare il momento attuale.

L’esperienza di un tempo archetipico, l’eterno presente, è un’alterazione molto

apprezzata e radicale nel senso del tempo, riferita in vari stati alterati di coscienza. In

questi casi non solo c’è un grande senso di essere qui ed ora, una grande

focalizzazione sul momento presente, ma c’è anche una sensazione che l’attività o

l’esperienza del momento è esattamente la cosa giusta che si addice a questo

momento di tempo.

L’esperienza del tempo archetipico è identica all’esperienza dell’assenza del tempo,

alla sensazione che qualsiasi tipo di struttura temporale è senza significato. Le

esperienze semplicemente sono, non sembrano aver luogo in un tempo specifico. In

tali stati l’esperienza viene descritta come se fosse durata per l’eternità, anche se in

realtà è durata pochi secondi.

Le variazioni nella percezione dello spazio, che hanno luogo in uno stato ordinario di

coscienza, possono presentarsi in forma molto aumentata negli stati alterati di

coscienza. Un oggetto può sembrare più piccolo o più grande, più vicino o più

lontano, le distanze percorse a piedi possono sembrare più brevi o più lunghe.

Anche la percezione della profondità può variare, come per esempio nella

depressione, dove il mondo è percepito più piatto.

115

CAPITOLO X

TEMPO E SUGGESTIONI POST - IPNOTICHE

"Il cuore ha le sue ragioni che la ragione non conosce"

B. Pascal

116

Suggestioni post-ipnotiche e tempo

Le suggestioni somministrate durante la trance, a meno che non siano

esplicitamente rimosse, hanno effetti permanenti, durano nel tempo oppure

possono essere attivate dopo un certo periodo di tempo o in concomitanza con una

data situazione, un luogo particolare, alla presenza di una persona precisa.

Se le suggestioni non durassero nel tempo, d’altronde, l’ipnosi non avrebbe nessun

effetto sulla vita delle persone. Se non fosse possibile attivare una suggestione post-

ipnotica, non ci sarebbe nemmeno modo di ottenere effetti benefici in presenza di

determinati stimoli esterni.

Ogni suggestione che perduri nel tempo è o può essere considerata una

suggestione post-ipnotica, in quanto tutta l’ipnosi non è altro che il mantenimento e

l’esecuzione delle suggestioni al di fuori della seduta ipnotica.

Se si suggerisce, ad esempio, di non ricordare più il numero tre, è sempre meglio

cancellare tale suggestione prima di svegliare il soggetto. Nulla ci assicura, infatti,

che tale suggestione non perduri nel tempo, né che questo tempo possa estendersi

all’intero arco di vita di un soggetto.

Una suggestione post-ipnotica può essere eseguita a distanza di moltissimo

tempo. Generalmente un’opzione del genere non è utile ma serve ad illustrare che,

una volta instaurata una suggestione post-ipnotica, il soggetto la esegue, per

quanto possa sembrare strana e assurda e nonostante non ne abbia alcun ricordo

consapevole. Da qualche parte nella nostra mente ci deve essere uno scadenzario

di attività, sempre in funzione e preciso, come un orologio svizzero.

L'ipnotizzatore ordina al soggetto di compiere un'azione determinata, in un dato

momento dopo l'ipnosi e il soggetto la esegue quasi sempre, anche se l'atto stesso

contrasta con la sua volontà.

E’ possibile attivare una serie di istruzioni molto complesse ad una grande

distanza di tempo, senza che il soggetto ne sia consapevole.

Le suggestioni ripetute più di una volta sono più efficaci, bisogna perciò ripeterle più

volte.

È possibile suggerire al soggetto delle azioni da eseguire anche parecchio tempo

dopo che l'ipnosi è finita, perfino a distanza di parecchi giorni. È condizione

117

essenziale, naturalmente, che l'ipnotizzatore domini completamente la volontà

dell'ipnotizzato durante la trance.

È evidente che questi fenomeni possono dar luogo facilmente a degli abusi, ma

possono anche essere utilizzali per scopi benefici, come ad esempio per far cessare

delle abitudini nocive al soggetto, e possono servire per curare efficacemente

l'alcoolismo, la cocainomania, ecc.

Anche le percezioni e i sentimenti del soggetto possono essere influenzati dopo

l'ipnosi, e si possono così suggerire delle allucinazioni, che si verificheranno nel

tempo stabilito dall'ipnotizzatore.

Si possono infine indurre anche dei giudizi errati, che l'ipnotizzato sosterrà con tutta

l’energia in suo possesso e con tutti gli argomenti possibili. Si può influire poi sulla

memoria nello stato di veglia, facendo scomparire completamente dei ricordi. In

qualche esperienza si è riusciti perfino a far scordare al soggetto il proprio nome.

L'effetto di tali suggestioni post-ipnotiche si può, in casi particolarmente favorevoli,

estendere anche alla distanza di mesi, in un tempo determinato dallo

sperimentatore.

Questi esperimenti riescono più facilmente quando il soggetto è stato già

ripetutamente ipnotizzato e immerso nella trance profonda.

Soltanto in casi eccezionali, nella lotta fra la volontà del soggetto e la volontà

imposta dall’ipnotista, riesce a vincere la prima e l'atto non viene eseguito.

118

CAPITOLO XI

TEMPO E REGRESSIONE D’ETA’

E voglio che tu scelga un momento nel passato in cui eri una bambina piccola

piccola.

(M.Erickson)

119

Regressioni d'età e falsi ricordi

Un fenomeno importante che si riscontra nell'ipnosi è l'espansione della memoria. E’

facile far ricordare al soggetto cose che ha da lungo tempo dimenticate. Questo

effetto può essere aumentato a tal punto da far rivivere il passato.

In queste regressioni della memoria, i soggetti vengono ricondotti ad un'età

anteriore, ma in tutti loro l'atteggiamento è identico, perché all'età di due anni

ragionano come un bambino di quel periodo, all'età di sei mesi non possono parlare

e assumono un atteggiamento da neonati, e facendoli regredire ulteriormente,

all'epoca prima della nascita, assumono la posizione del feto nel grembo materno.

Ora va registrato un altro fenomeno che ha sollevato a suo tempo molte discussioni,

ed ha dato luogo a diverse interpretazioni.

È infatti un evento indiscusso che, nello stato di ipnosi, il soggetto è dotato di una

facoltà che manca nello stato di veglia, cioè di una forma di chiaroveggenza che gli

consente di vedere l'interno del proprio organismo, di conoscere la natura di un male

che lo affligge e di essere in grado di indicare i rimedi.

Queste regressioni venivano fatte principalmente per un altro scopo, cioè per

indagare sulle vite precedenti del soggetto e dimostrare così il fenomeno della

rinascita. Il paziente veniva fatto regredire oltre la sua vita attuale ad epoche ancora

anteriori, fino ad assume l'atteggiamento di un vecchio, parlare eventualmente lingue

straniere, e presentare delle qualità e delle abitudini del tutto diverse da quelle che

possedeva in stato normale di veglia.

Per quanto riguarda le facoltà intellettuali, si può sostenere che di regola non

subiscono un incremento e che il soggetto di solito non presenta delle cognizioni che

non abbia anche in stato di veglia. Abbiamo detto che ciò avviene di regola, ma vi

possono essere delle eccezioni.

Anche le percezioni e i sentimenti del soggetto possono modificarsi radicalmente

dopo l'ipnosi, e si possono suggerire delle allucinazioni che si verificheranno nel

tempo stabilito dall'ipnotizzatore.

Considerato il serio rischio di danneggiare il paziente, nella pratica medica si ricorre

all'ipnosi autoritaria solo in casi rari ed eccezionali.

La distinzione tra i due tipi di ipnosi, quella benefica e quella potenzialmente

dannosa, deve essere sempre tenuta a mente.

120

Una caratteristica significativa della regressione è che il soggetto tende ad

abbassare il livello di guardia, il senso critico, diventando quasi infantile e con un

accresciuto rispetto per l'ipnotista, in un rapporto più sviluppato o intensificato, tanto

da suscitare il desiderio di identificazione con l'ipnotista. L'ipnosi può essere indotta

da numerose e diverse procedure, che iniziano con un certo grado di regressione del

soggetto.

Se l'ipnosi autoritaria viene praticata senza la necessaria esperienza, le allucinazioni

create dallo stato ipnotico possono successivamente persistere come realtà.

Il soggetto che abbia sperimentato allucinazioni relative ad assassini, stupri,

omosessualità ed altri comportamenti vergognosi o criminali, arriva frequentemente

a credere di aver realmente tenuto, in questa vita, questo tipo di comportamento. Ne

conseguono ansia, sensi di colpa e disgusto per se stesso, ed il desiderio di

confessione e auto-umiliazione.

La suggestione post-ipnotica, caratteristica importante dell'ipnosi, è il nome che

viene dato all'impianto di un comando, credenza o idea a cui successivamente viene

dato effetto. Si possono dare suggestioni post-ipnotiche relative a ideali, credenze,

atteggiamenti mentali ecc., che il paziente adotterà una volta uscito dall'ipnosi.

Le suggestioni post-ipnotiche possono essere utilizzate per aumentare l’efficienza di

uno sportivo, di un politico o di un uomo d’affari. In questo caso è molto importante

valutare bene la questione temporale, in quanto tali suggestioni devono agire in un

determinato tempo.

Con l’ipnosi è possibile recuperare ricordi precocissimi risalenti alle esperienze in

ambiente uterino.

Secondo altri studiosi invece, gli avvenimenti che un soggetto è sollecitato a

ricordare attraverso metodiche di regressione d'età in ipnosi, è espressione di

quanto è registrato come proprio vissuto e ciò non è detto che coincida con

fatti "oggettivi", ma può essere espressione delle sue elaborazioni consce e

inconsce.

Pertanto, sempre secondo questi autori, in ipnosi un soggetto può ricordare degli

avvenimenti che sono talvolta reali e talvolta frutto della sua fantasia anche se dal

soggetto sono riferitii come veri.

121

Altri che negano l’esistenza di vite passate , per spiegare la concordanza dei ricordi

con fatti realmente accaduti in epoche precedenti, ricorrono alla teoria della

trasmissione dei ricordi per via genetica.

Su questo punto non c'è corrispondenza tra le varie teorie, e per tale ragione sul

piano giuridico le testimonianze ottenute tramite l’ipnosi non hanno valore; per lo

stesso motivo potrebbero essere frutto di fantasia i ricordi ottenuti con l'ipnosi, che si

riferiscono a rapimenti da parte di extraterrestri e esperienze di vite passate.

Fra i pregiudizi diffusi sull'ipnosi (da cui derivano le riserve di alcuni pazienti) vi è

quello secondo cui essa consentirebbe il controllo della mente e la perdita di

coscienza.

Questa idea, che corrisponde all'immagine dell'ipnosi riportata più frequentemente

nella narrativa, nel cinema, nelle fiction, e soprattutto in televisione, è fuorviante.

Più corretto è dire che l'ipnosi fa vivere al soggetto un'esperienza di trance, senza

tuttavia modificarne la personalità (e quindi, per esempio, la volontà o i principi

morali).

Giuridicamente sono contemplati i reati con l'ipnosi, intendendo con ciò quei casi in

cui si induca con la suggestione un soggetto a compiere un illecito. Esempio: un

ipnotista suggestiona un individuo in modo da fargli credere che egli è nel proprio

letto armato di un coltello, e che la persona che ha di fronte è un malvivente che ha

appena ucciso la sua famiglia e ora vuole uccidere anche lui. La responsabilità di

un'azione simile è di chi ha indotto la suggestione.

122

Cambiamenti giorno per giorno

Il nostro paziente è una persona oggi, una persona del tutto diversa domani, un’altra

persona ancora la settimana prossima, il mese prossimo, l’anno prossimo. Tra

cinque anni da oggi, tra dieci e venti anni da oggi, sarà un’altra persona ancora. Noi

tutti siamo persone diverse ogni giorno che viviamo, pur restando sempre noi

stessi.

Un giorno, andò da Erickson una giovane donna dell’età di trent’anni. Il problema di

cui si lamentava era così riferito: “Ho delle mestruazioni dolorose. Devo starmene a

letto tre giorni al mese, sto veramente male”. Erickson interrogò a fondo la sua

paziente ed ebbe l’impressione che quei tre giorni di invalidità avessero profonde

origini psicosomatiche.

Le chiese cosa volesse che facesse per lei e quella rispose che voleva che le

prossime mestruazioni non fossero dolorose. Erickson le ricordò che le mestruazioni

vengono ogni mese, ma lei gli rispose che le interessavano solo le prossime

mestruazioni.

Allora Erickison le diede delle suggestioni relative solo al successivo periodo

mestruale e la donna ebbe una mestruazione perfettamente regolare; nessun

particolare disagio, nessun dolore, nessuna contrazione, nessuna perdita di tempo

dal lavoro.

Dopo sei settimane la donna tornò da Erickison, dicendogli che le mestruazioni

successive a quelle senza dolore erano state dolorosissime, tanto da essersi rifatta

di tutto lo star male evitatato il mese precedente. Erickison le disse che si aspettava

una cosa del genere e le chiese perché non aveva voluto che le impartisse

suggestioni per i periodi futuri.

La donna rispose che voleva scoprirlo da sola e che ora era disposta a ricevere

suggestioni per i periodi mestruali futuri; tuttavia voleva mantenere il diritto, in futuro,

di avere qualche volta i dolori mestruali.

Erickison, convinto che questa richiesta era giusta, le mandò la suggestione che le

mestruazioni erano sue, come era suo il disagio legato alle mestruazioni, e quindi

ogni volta che voleva avere problemi era suo privilegio farlo.

123

Da notare che, dicendo che era un suo privilegio, le inseriva la suggestione che

poteva usare questa sua riserva di dolore in futuro, ogni qualvolta pensava potesse

esserle utile.

La donna lavorava per un medico noto per il fatto di pagare salari minini, mentre il

lavoro del suo studio era molto, molto pesante. Circa sei mesi dopo, il collega di quel

medico andò in vacanza e ciò si tradusse in un caos completo dello studio, con un

surplus di lavoro per tutti.

Ebbene, nel bel mezzo di quell’afflusso di pazienti, alla donna vennero le

mestruazioni. E le ebbe con tutto il disagio e il dolore di una volta. Il medico che

l’aveva trattata per i dolori mestruali si trovava nello stesso edificio, la visitò e disse

al suo datore di lavoro che la ragazza aveva proprio bisogno di mettersi a letto. Il suo

datore di lavoro esaminò bene la situazione e decise di darle un aumento di

stipendio.

Ogniqualvolta poteva servire, l’inconscio della donna le faceva avere le mestruazioni

dolorose.

Il concetto che le suggestioni postipnotiche debbano adattarsi alle varie situazioni

che si potranno presentare nel futuro vale anche nel campo dell’ondontoiatria.

Bisogna insegnare al proprio paziente a portare la dentiera oggi, domani, la

settimana prossima e i prossimi anni.

Ogniqualvolta si trattano dei pazienti, è importante trattarli non solo nei termini

dell’immediato presente, ma anche nei termini delle prospettive e delle possibilità

future.

124

CAPITOLO XII

TEMPO E METAFORE TERAPEUTICHE

"Ciascuno di noi è il simbolo di un uomo, la metà che cerca l'altra metà, il simbolo

corrispondente"

Platone

Gli esseri umani da tempo immemorabile hanno usato le storie per trasmettere di

generazione in generazione importanti informazioni culturali, sociologiche e morali.

Se i pazienti hanno dei problemi a causa di limiti appresi nel passato, allora è

chiaro che possono essere avviati dei processi terapeutici aiutandoli a sviluppare

delle potenzialità comportamentali e nuovi modelli di coscienza che oltrepassino

questi limiti.

Da questo punto di vista possiamo capire come la metafora e l’analogia siano

qualcosa di più che espedienti artistici: possono evocare nuove dimensioni e modelli

di coscienza.

La stessa etimologia della parola metafora (meta, “oltre, sopra”; fero “portare,

spingere”) suggerisce che un nuovo significato sviluppato nell’inconscio può essere

portato alla coscienza per mezzo della metafora.

La definizione tradizionale di metafora è una parola o una frase che letteralmente

denota una cosa ma per analogia ne suggerisce un’altra (per esempio, la barca

solcava il mare; un profluvio di bestemmie).

Erickson ha esaminato sperimentalmente l’uso delle metafore per facilitare processi

terapeutici in ipnoterapia.

125

Racconti metaforici

I racconti metaforici sono uno strumento in grado di far riferimento in modo

universale all'inconscio e ai suoi meccanismi.

Dunque i racconti metaforici sono uno specchio della situazione presente, in cui

ogni elemento rappresenta il soggetto stesso, che vive una medesima realtà da

diversi punti di vista.

In questo modo i miti, le leggende, le parabole e le fiabe divengono un'occasione

d'introspezione per sentire tutte le voci che albergano dentro di noi.

Sono secoli che la filosofia, i sistemi sapienziali e le religioni adoperano questi

utilissimi strumenti simbolici per trasmettere verità che altrimenti non potrebbero

essere interiorizzate attraverso il linguaggio ordinario, logico.

L'utilizzo di tale materiale metaforico è infatti in grado di far volgere lo sguardo dentro

di sé, agevolando così lo schiudersi della comprensione interiore.

Nella metafora, vi è la sostituzione di un oggetto ad un altro sul piano emotivo, a

differenza dell'allegoria che non si basa sull’emotivo, bensì richiede

un'interpretazione razionale di ciò che sottintende

Questi racconti hanno in comune il fatto che una persona deve affrontare qualche

problema, che in qualche modo riesce a superare (o al quale soccombe). La

soluzione del protagonista può essere valida anche per altre persone che si trovino

in analoghe difficoltà e colui che l'ascolta può identificarsi con i vari personaggi e

sentire significativa la storia.

Quando il terapeuta racconta una qualsiasi storia a un utente, questi inizia una

ricerca transderivazionale per dare un senso a ciò che gli viene detto, stimolando

così risorse interiori che arricchiscono il proprio modello del mondo e avviando una

soluzione al problema con cui è alle prese.

Tramite racconti tratti dalla propria esperienza, il terapeuta attiva nel paziente la

ricerca di una soluzione.

Affinchè la metafora sia efficace deve includere: i personaggi (non ha importanza

come sono, ma il modo in cui sono in rapporto), gli eventi che corrispondono alla

situazione reale ed i rapporti e le successioni temporali.

Una volta costruita la metafora di base, manca la soluzione del problema, che

dipende dallo scopo della narrazione, dalle nostre intuizioni personali sui

126

cambiamenti utili al paziente, da ciò che l'utente ci indica come soluzione ambita o

stato desiderato. La soluzione, quindi, deve avere due componenti fondamentali: il

risultato desiderato e la strategia con la quale collegare il problema al risultato che

si vuole ottenere.

127

Utilizzo delle metafore nella psicoterapia breve

Le metafore sono molto importanti nelle psicoterapie brevi. Infatti l'esplorazione con

le metafore è fatto in tempi abbastanza stretti. La metafora espressa dalla persona

rappresenta spesso un aspetto del problema identificato. Il processo di esplorare le

metafore verbalizzate crea una struttura delle immagini che procede parallelamente

al problema focale. L'intervento che invita i clienti a trasformare la loro immagine

metaforica, offre un'opportunità per creare un cambiamento o una soluzione al

problema nel campo dell'immaginazione metaforica. Le immagini metaforiche

trasformative possono condurre a cambiamenti cognitivi, emotivi, comportamentali

nel problema focale.

Le immagini metaforiche create dai clienti quando esplorano e trasformano il loro

linguaggio metaforico sono strettamente legate alle immagini della memoria

inconscia

Ecco una metafora riguardante il tempo: “Un giorno, apparve un piccolo bruco in un

bozzolo; un uomo che passava per caso, si mise a guardare la farfalla che per varie

ore, si sforzava per uscire da quel piccolo buco. Dopo molto tempo, sembrava che

essa si fosse arresa ed il buco fosse sempre della stessa dimensione. Pareva che la

farfalla ormai avesse fatto tutto quello che poteva, e che non avesse più la possibilità

di fare niente altro. Allora l’uomo decise di aiutare la farfalla. Prese un temperino ed

aprì il bozzolo. La farfalla uscì immediatamente. Però il suo corpo era piccolo e

rattrappito e le sue ali erano poco sviluppate e si muovevano a stento.

L’uomo continuò ad osservare perché sperava che, da un momento all’altro, le ali

della farfalla si aprissero e fossero capaci di sostenere il corpo, e che essa

cominciasse a volare. Non successe nulla di tutto ciò, e la farfalla passò il resto della

sua esistenza trascinandosi per terra con un corpo rattrappito e con le ali poco

sviluppate.

Non fu mai capace di volare. Ciò che quell’uomo, con il suo gesto di gentilezza e con

l’intenzione di aiutare non capiva, era che passare per lo stretto buco del bozzolo era

il modo per far sì che per la farfalla passasse il tempo necessario per crescere e

svilupparsi.

A volte, lo sforzo ed il giusto tempo sono esattamente ciò di cui abbiamo

bisogno nella nostra vita per la soluzione dei nostri problemi.

128

MILTON H. ERICKSON

129

BIBLIOGRAFIA

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SuperPocket

La simbologia del presepe di Claudio Widmann – Edizioni Magi

Il tempo per cambiare di Richard Bandler – NLP ITALY

La Struttura della Magia di Richard Bandler e John Grinder – Casa Editrice

Astrolabio

PNL e Time Line di Vincenzo Fanelli

Time Line di Tad James e Wyatt Woodsmall – Casa Editrice Astrolabio

Psicologia della comunicazione di Anolli

Verso una teoria della schizofrenia di Gregory Bateson, Don D. Jackson, Jay Haley,

John Weakland

Il doppio legame di Carlos E. Sluzki, Donald C. Ransom, Il doppio legame – Casa

Editrice Astrolabio

Dalla teoria generale dei sistemi alla teoria dell'attaccamento di Camillo Loriedo,

Angelo Picardi – Franco Angeli

Pragmatica della comunicazione umana di Paul Watzlawick, Janet Helmick Beavin e

Don D. Jackson – Casa Editrice Astrolabio

Verso un’ecologia della mente di Bateson – Adelphi

Ipnosi: dilatare la mente per conoscere e trasformare la realtà di Gilberto Gamberoni

Discorso tra geni di Ernest Lawrence Rossi, Ph.D. – editris s.a.s.

Strategie e stratagemmi della psicoterapia di Camillo Loriedo, Giorgio Nardone, Paul

Watzlawick, Jeffrey K. Zeig – Franco Angeli

Speranza e resilienza di Dan Short, Consuelo C. Casula – Franco Angeli

Giardinieri principesse porcospini di Consuelo C. Casula – Franco Angeli

Intervista allo psichiatra Massimo Fagioli di Simona Maggiorelli

I porcospini di Schopenhauer di Consuelo Casula – Franco Angeli

Dossier Neuroscienze Ipnosi Emozioni e Dolore di Angelico Brugloli

La psicoterapia ericksoniana Phoenix di David Gordon, M. Meyers-Anderson – Casa

Editrice Astrolabio

La ristrutturazione della vita con l’ipnosi di Milton H. Erickson – Casa Editrice

Astrolabio

130

L’Uomo di Febbraio di Milton H. Erickson, Ernest L. Rossi – Casa Editrice Astrolabio

Ipnoterapia di Milton H. Erickson, Ernest L. Rossi – Casa Editrice Astrolabio

Dall’ipnosi ericksoniana alle neuroscienze (L’ipnosi fra scienza, cultura e tecnica

terapeutica) di Giuseppe De Benedittis, Emanuele Del Castello e Camillo Valerio –

Franco Angeli

Tecniche di suggestione ipnotica (Induzione dell’ipnosi clinica e forme di suggestione

indiretta) di Milton H. Erickson, Ernest L. Rossi – Sheila I. Rossi – Casa Editrice

Astrolabio

I modelli della tecnica ipnotica di Milton H. Erickson di Richard Bandler e John

Grinder – Casa Editrice Astrolabio

Stati di Coscienza di Charles T. Tart – Casa Editrice Astrolabio

Intelligenza emotiva di Daniel Goleman

Lavorare con l’intelligenza emotiva di Daniel Goleman

La psicoterapia ericksoniana di D. Goordon – M. Anderson - Ed. Astrolabio

La mia voce ti accompagnerà di Milton H. Erickson - Ed. Astrolabio

Metafore terapeutiche di D. Goordon - Ed. Astrolabio

Ipnosi e trasformazione di Richard Bandler e John Grinder – Casa Editrice Astrolabio

L’esperienza dell’ipnosi (Approcci terapeutici agli stati alterati) di Milton H. Erickson,

Ernest L. Rossi – Casa Editrice Astrolabio

Opere (L’alterazione ipnotica dei processi sensoriali, percettivi e psicofisiologici) di

Milton H. Erickson a cura di Ernest L. Rossi – Casa Editrice Astrolabio