i

KAJIAN SEJARAH, ESTETIK, ANTHROPOLOGI, DAN SIMBOL

INDONESIA

2017

ii

diatmono, Fendi, Lahir 18 Juli 1972 di kawasan terpencil,

Perbukitan Menoreh sekitar 42 Km dari Kota Yogyakarta. Ayah Lintang Tinelo

To’U Botiya ini menghabiskan masa kecil hingga dewasa melalui bimbingan

Sumiyati (Ibu tercintanya) dan Triatmono. Ayah kandungnya adalah Slamet. Di

pelosok dusun pegunungan itu, sambil mengenyam pendidikan S1-S2 di Institut

Seni Indonesia Yogyakarta. Ia juga pernah menimba keilmuan Kajian Seni S3 di

Universitas Gadjah Mada. Pada tahun 2008-2009 berkesempatan menimba

keilmuan di Leiden University bidang Anthropology of Arts, dan pada level

yang sama PhD di Asia e University Malaysia. Seorang PNS Dosen di Universitas

Negeri Gorontalo 2002-2017, juga pernah mengajar di Esa Unggul University

2014-2015. Kini sebagai pengajar honor di Universitas Kuningan Jawa Barat

semenjak 2017. Researchnya semenjak 2014 terhenti otomatis secara formal,

semenjak pengurusan masa kepindahan UNG-UNIKU, namun tetap

menjalankan aktifitas itu secara lebih komprehenship. Aktif menulis buku seni

budaya dan pameran kriya. Beralamat di Karang 43/22 Gerbosari Samigaluh

Kulon Progo, 55673 Yogyakarta, Indonesia. Telp +6282138145666 e-mail

fendiadiatmono@yahoo.com

RESEARCH EXPERIENCE

1 2010, The Ornament of Gorontalo, Indonesian Directorate of Higher

Education

2 2011, Design of Kerawang feat Hasdiana, Indonesian Directorate of Higher

Education

3 1997, “Obsession Past on Metal Craft’ (Indonesian Institute of the Arts)

4 2002, “Interpretation of Adi Soeharto’s Art and Craft” (Gorontalo State

University Research Center), Gorontalo State University

5 2003, “Semiotics Perspective Monument Status State University of Gorontalo”

(Gorontalo State University Research Center),

6 2004, “Ornaments Gorontalo” (Gorontalo State University Research Center),

Gorontalo State University

iii

7 2005, “Art Craft of Polahi’s Tribe” (Gorontalo State University Research

Center)

8 2004, “The Colorings of Metallurgy” (Gorontalo State University Research

Center), Gorontalo State University

9 2007, “Spirit of the Angguk Dance” (Indonesian Institute of The Arts)

10 2007, “Digital Art Creation Creative Photography”, (Gorontalo State

University Research Center, Gorontalo State University

11 2007, “Art Creation Monument State University of Gorontalo” (Gorontalo

State University Research Center)

12 2009, “Potential of Gorontalo Cultural Art and Wood Wastes as a Work of Art

Craft To Support the Creative Industries” feat I Wayan Sudana and Hasdiana

Indonesian Directorate of Higher Education

EXPERIENCE DEDICATED TO SOCIETY

1. 2004, Training of Booklet Making, Gorontalo State University

2. 2003, Training of Batik Fashion, Gorontalo State University

3. 2017, Training of Photograph, Bekasi West Java

SCIENTIFIC PUBLICATIONS IN THE JOURNAL ARTICLES

1 Form, Motifs and Application Ornament of Traditional Houses of Gorontalo

Atrat ISBI Bandung, 1 & 16/2012

2 Aesthetic Study of Traditional Houses of Gorontalo Journal of Technique

Gorontalo State University1 dan, 6/2013

3 The Heirloom Weapons Kingdom of Gorontalo in Multidisciplinary Studies,

The International Journal Science PG (Scopus). Vol 1/2/2017

4 Form of Motives and Application of Traditional Houses of Gorontalo

Ornament in 1890 – 2001, The International Journal of IASET (Scopus), Vol50

/2014

5 Construction Of Handling Of Cultural Heritage Ethnics As A Counters Method

The Existence Of Disintegration (Case Study Of South Sulawesi And

Gorontalo), Lambert Academic Publishing

ORAL PRESENTATION

1 National Seminar of Fine Arts Craft Arts, Jakarta, 2006

2 Seminar of Performance Arts Dramaturgy, Gorontalo, 2007

3 Consultant-Mentor, Sketch and Photograph Kuningan University West Java

BOOK

1 Gorontalo Ornaments, 2014, ISBN 978-602-280-326-3, Deepublish-

2 Tradisional Houses of Gorontalo, 2014, ISBN 978-602-280-329-4, Deepublish

3 Weeskamer, 2014, ISBN 978-602-280-498-7, Deepublish

4 Ancestor Art Masterpieces, 2015, Bandung Publisher

5 Introduction Ornaments: Textbook, 2016, ISBN 978-602-280-326-3, Deepublish

iv

6 Introduction to Traditional House: Textbook, 2016, ISBN 978-602-401-240-3

Deepublish

7 Craft Materials: Introduction, Techniques, and Methodological, 2016, ISBN

978-602-401-239-7, Deepublish

8 Qualitative Research Methodology of Fine Arts, 2016, ISBN 978-602-401-252-6

Deepublish

9 GORONTALONOLOGY, 2016, ISBN 978-602-401-252-9 Deepublish

10 KUNINGANOLOGI, 2017, Deepublish

INTELLECTUAL PROPERTY RIGHTS/ PATENT

1 Bele: Traditional Houses of Gorontalo, 2016, Patent Industrial Design, Ministry

of Cooperatives Republic of Indonesia

2 Ornaments of Gorontalo, 2016, Patent Industrial Design, Ministry of

Cooperatives Republic of Indonesia

3 Weeskamer, 2016, Patent, Ministry of Cooperatives Republic of Indonesia

4 The Coloring of Metal Craft “Pepesan”, 2016, Patent, Ministry of

Cooperatives Republic of Indonesia

5 Hijab Batik on Wool, 2016, Patent, Ministry of Cooperatives Republic of

Indonesia

EXPERIENCE FORMULATING PUBLIC POLICY

1 History of Gorontalo Traditional Houses, 2010, Dulohupa Gorontalo

2 History of Gorontalo Ornaments, 2011, Dulohupa Gorontalo

AWARDS ASSOCIATIONS

1 Designer of Kerawang Fashion, Gorontalo State University, 2004

2 Competition Jury of Billboard, Gorontalo State University, 2016

3 Consultant, UniKL, 2017

EXTRA CURRICULAR ACTIVITIES

1 Pakriyo Craft Arts, Yogyakarta Craft Arts, 1994-2000

2 Indonesian Arts, Indonesian Craft Arts, 2002-2016

3 Blazerian Indonesia, Indonesian Automotive, 2002-2016

EMPLOYMENT HISTORY:

1 Gorontalo State University, December 2002-April 2017, Lecturer/Faculty of

Technique Gorontalo State University

2. Esa Unggul University, 2015-2016, Lecturer/Faculty of Communication Esa

Unggul University

3. Gorontalo Province, 2015-2016, Consultant/Gorontalo Province

4. YTY Sdn Bhd, Selangor Malaysia, 1998-2000, Supervisor/Masjid, BT 9

Selangor DE KL Malaysia

5. PT Seni Kriya Kayu, 1991-1992, Designer/Pramuka Street 28 Yogyakarta

v

EDITOR AND REVIEWER INTERNATIONAL JOURNAL

1 Science Publishing Group (SciencePG), REVIEWER

2 International Academy of Science, Engineering and Technology (IASET),

EDITOR

3. Balong International Journal of Design (proceeding), Founder

CONVERENTION/KONFERENSI

June 10, 2017, “Construction Of Handling Of Cultural Heritage Ethnics As A

Counters Method The Existence Of Disintegration (Case Study of South

Sulawesi and Gorontalo” pada International Conference “Education and

Cultural Heritage” ICECH 2017. Belgium: Brussels, SPEAKER

SIBLINGS

1. Triatmono/Father, 67, Samigaluh Kulon Progo DIY/08175472466, SMEA,

Pensiun PNS

2 Sumiyati/Mother, 75, Samigaluh Kulon Progo DIY, SMEA, Pensiun PNS

3 Priyani Astuti, 53/Female, Samigaluh Kulon Progo DIY, SMEA, PNS SMAN

TANJUNG

4 Wiwin Widiastuti, 51/Female, Samigaluh Kulon Progo DIY, Dra, M.E, Kulon

Progo, PNS

5 Dedi Widianto, 48/Male, Samigaluh Kulon Progo DIY, SH, ME., M.Dev, PNS

Sleman

CHILDREN

Lintang Botiya, 15/Female, North Tambun Bekasi West Java/085888230777, High

School Student

CONTACT PERSON-MANAGERIAL

Nandarina, 43/Female, Perum P dan K Grand Wisata Lambangsari Tambun

North Bekasi West Java, 08119108222, SE, LG.

vi

Sebagai esensi warisan zaman batu, pegunungan, dan sungai, telah

menempati sebuah peran penting dalam budaya Kuningan. Sejauh ini, dapat

mencerminkan banyak kepercayaan dan nilai masyarakatnya. Studi sejarah,

estetik, anthropologi, dan simbol yang dilakukan pada penemuan arkeologi di

wilayah itu, telah mampu mengungkapkan budaya prasejarah. Fokus bagian

ini, terutama bagaimana budaya dikembangkan, simbol dibangun dan

apresiasi transmisi pewarisannya. Hal itu ada keterkaitan dengan filsafat dan

pemerintahan kerajaan yang dibentuk telah mampu menyeimbangkan

pengemban amanah perdikan Kuningan.

Pada bidang sejarah, estetika, anthropologi, dan simbol, disajikan teori

tiga dimensi kehidupan sebagai pola pandang orang Kuningan. Disitu didapat

bahwa entitas kecil, besar, dan perwakilan merupakan pola pandang

masyarakat Kuningan, telah diaplikasi secara dinamis pada kehidupan sehari-

hari. Melalui pendekatan sejarah masyarakat dan artevaktual secara

menyeluruh, lepas dari sejarah konstitusionalnya, penulis lebih menekankan

analisis formasi sosial dengan melihat proses yang terjadi di dalam masyarakat

dengan komparasi displin ilmu secara lebih luas. Masyarakat Kuningan telah

memiliki sistem kecerdasan anthropologis yang baik.

Disusun dalam tiga Bab diharapkan memancarkan kebutuhan referensi

bagi kreatifitas masyarakat umumnya. Frase yang dituliskan diharapkan

mampu menginspirasi kepekaan masyarakat Kuningan khususnya, untuk lebih

mendinamisasi metode tradisi pada budaya masyarakatnya.

Kata Kunci: Artevaktual- Sistem Nilai-Kontinyuitas-Kuningan

vii

حمنهللاا بســــــــــــــــــم الر حيم اار

اللهوبركات ه ورحمة عليك م السالم Salam Sejahtera

Om Shanti Shanti Shanti Om

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmatNya

sehingga kami dapat menyelesaikan KUNINGANOLOGI ini. Awal mulanya

adalah pada tahun 2014, penulis mengadakan analisis secara intens daerah

Kuningan. Hal itu disebabkan keinginan penulis untuk pindah instansi, dari

tenaga pengajar Universitas Negeri Gorontalo ke Universitas Kuningan. Mulai

intens menelusur Kadipaten Kuningan sejak 2015. Selama belasan tahun

menekuni bidang multidisiplin pada fokus seni, anthropologi, sejarah, arsitektur,

dan simbol. Pada tahun 2016, tinggal di rumah Pak Cecep Juliansyah Abbas,

maka melalui beliau penulis mendapat tempat untuk lebih mengelaborasi

sudut pandang evidensi Kuningan. Sejarah Kuningan menjadi mudah dirangkai

lewat penelitian sebelumnya dari Indonesia dan Eropa. Di situ secara marathon

kongsi ilmu pengetahuan dengan Pak Dadang dan beberapa budayawan

Kuningan. Terlibat percakapan serius dengan Pak Fahmi Yusuf dalam ihwal

batik dan motifnya, lalu merelasikan beberapa bentuk yang berkembang

dewasa ini. Maka, didasarkan beberapa amatan analitik, dibentuklah

Kuninganologi menyusul kakak angkatan Javanologi, Sundanologi, Baliologi,

dan Gorontalonologi. Setahun hidup tanpa penghasilan tetap, namun tetap

berkontribusi untuk Nusantara. Melalui Nandarina, semua buku karya penulis

tidak mangkrak dan akhirnya diterbitkan dalam ISBN.

Kami sering berdiskusi dan membincangkan alam Kuningan selama tiga

tahun, disitu didapat beberapa peluang dilakukakannya debt research.

Melalui sisi anthropologi budaya, ditemukan metode tradisional orang

Kuningan dalam teori transmisi pewarisan antargenerasi. Metode itu, telah

membuat etnik Kuningan hidup dalam tiap dekade secara

berkesinambungan, sinergis, dan sesuai dengan pola tatanan dan tuntunan

sosial. Di masa kini, hadirnya sebagai penyeimbang perkembangan kebaruan

metodologi dan pola hidup. Dialektika antarperadaban itu didapat suatu relasi

yang mendalam dengan cara hidup dan pola pandang masyarakat

Kuningan. Pengawalan konsep ini lebih memberi tekanan pada hubungan

viii

antara alam dan penduduk. Asumsinya, alam berpengaruh terhadap struktur

sosial masyarakat Kuningan, yang pada gilirannya mempengaruhi jalannya

sejarah. Maka, didapat adanya teori mikro histori pada evidensinya.

Setelah tiga tahun, maka diterbitkanlah Kuninganologi melalui

Deepublish yang telah menanganinya hingga sepuluh judul. Penulis

mengcover Kuningan lebih umum, lalu mengeksplanasi pada kurun yang

memanjang dari tahun 1800-2017 dan bidang yang menyempit dalam

beberapa kajian ilmu. Ini adalah suatu penelitian periodesasi dan

berkesinambungan (dalam beberapa kasus, penulis menarik lebih panjang

dari kurun itu seperti ditunjukkan di bagian catatan akhir). Sepenggal

peradaban prasejarah entitas spiritual yang berkembang masa sebelum

adanya kerajaan di Kuningan, memberikan fungsi khusus budaya melalui

deskripsi visual hasi seni budaya maupun teknologi. Kronik itu terhenti untuk

limapuluh tahun, setelah Kuningan dapat lepas dari masa krisis ekonomi dan

perselisihan antarkerajaan. Krisis inilah sebagai titik balik pembangunan

Kuningan melalui seni budaya, pertanian, perdagangan, dan industri

intelektualnya. David Henley sungguh luarbiasa, daya jelajahnya untuk

membuka peti yang dianggap mati dan telah tertidur selama ratusan tahun,

dapat dengan mudah diakses. Melalui percik buku Weeskamer yang penulis

tulis di Belanda tahun 2008, terbukalah Gorontalonologi. Itu adalah relasi

dimana Kuninganologi dibentuk.

Penulis menyajikan manuskrip dan data primer KITLV Leiden mengenai

Kuningan, yang dapat dipakai sebagai acuan. Cara ini lebih istimewa dengan

tidak membiarkan sejarah menjadi didestorsi. Kuninganologi muncul dalam

kisah ini sebagai salah satu dari banyak tokoh Javanologi.

Penulis juga merampungkan diskusi pada masalah demografi, peta

permukiman penduduk yang banyak dipengaruhi oleh ekologi agraris yang

dominan. Berbeda dengan desa di Jepara, Cirebon, dan Banten, dibentuk

oleh suatu kompleksitas pemukiman penduduk yang memusat, dan diinspirasi

oleh kebudayaan pesisir. Kuningan dikelilingi oleh persawahan, penduduk desa

terpencar dalam kelompok kecil. Maka, itu menyulitkan kontak sosial

antarwarga. Tak aneh bila etnik di Kuningan relatif sulit membentuk solidaritas

antardesa dan lebih tersosialisasi untuk memiliki rasa percaya diri yang bersifat

fokus individual. Itu menghasilkan bentuk relief, arsitektur, dan patung bermotif

sebagai wujud budaya intelektualitasnya.

Adanya bentuk motif naga pada legenda Kuningan itu dikompilasi dari

lingkungan verbal dan visual. Kerangka dasar latar belakang budaya pada

motif ini dibentuk pada tempat legenda, dengan komparasi motif naga di

budaya lain. Dasar unsur budaya dari motif naga, secara khusus, mampu

memberikan informasi tentang animisme dan dinamisme orang Kuningan.

ix

Metode ini dapat dilihat karena adanya perubahan motif naga dari masa lalu

yang telah disejajarkan dengan peradaban Kuningan. Motif naga

berdasarkan goresan batu dari folk literature Kuningan dikomparasikan

dengan motif naga budaya dunia yang berbeda. Terakhir, motif naga diteliti

dari perspektif kehidupan budaya dan ekonomi budaya dan bagaimana

penggunaannya di bidang tersebut. Ini adalah dimensi ketiga dari cerita

rakyat, yaitu mendukung pembaharuan produksi folkloric dan mewakilinya ke

dalam sebuah pemerintahan baru.

Penemuan pada buku ini adalah tidak adanya organ atau organisme

orang Kuningan yang di manageriali, namun mereka menonjolkan sambungan

persaudaraan, idiologi, dan ekonomi. Sambungan itu menimbulkan

keseimbangan seperti jala. Itu adalah humanism yang kokoh karena

merupakan bentuk adanya suatu kohesi. Lalu, mereka melahirkan bentuk yang

tidak terorganisir secara teks, namun keadaan mereka dipersatukan lebih kuat

pada tiap jaringan sambungan melalui sistem oral. Intinya organisasi itu tidak

praktis namun bersifat maqliyah yang menuju tadabur atau mencari manfaat

dari pergaulan, outputnya menghasilkan manusia yang baik. Orang Kuningan

tidak perlu makelaar, seperti beberapa etnik lain di Indonesia untuk

mengembangkan budayanya. Jikapun mereka memakai metode itu, orang

Kuningan hanya mempergunakan wacananya saja (mendengarkan). Maka

mereka memahami jauh lebih detail dan sudah diakselerasikan dengan alam

dan Tuhannya. Mereka mengembangkan pijakan hidup dengan aksen

tertentu yang diyakini mampu membuat hidup menjadi lebih baik.

Selanjutnya orang Kuningan mengenal tiga tingkatan dalam hidup dan

kehidupannya. Yang pertama adalah kesaktian, kemuktian (bertaqwa), dan

kemulyaan. Kesaktian dapat terbentuk karena kekuasaan, kemasyuran, atau

kekayaan. Itu seperti demokrasi, yang tidak dapat membedakan kerikil

dengan intan. Adanya tiga pola sudut pandang dan tiga tingkatan hidup,

selanjutnya orang Kuningan mengenal tingkatan tertinggi yakni kemulyaan

hidup. Mereka tidak ingin membuktikan dan menunjukkan kesaktian dan

kehebatannya, namun dia lebih mandiri dengan tak ditunjukkannya ikatan diri

dengan alam dan Tuhannya. Lalu meletakkannya pada wilayah tersembunyi,

diujudkan dengan beberapa artevaktual. Manfaat sosial adalah kemuktian

dalam pengejawantahannya (eksplanasi positif). Maka dia telah

mendapatkan presisi sebagai seorang maqam (tingkatan martabat). Tidak

adanya rubrikasi yang spesifik, sistem hakekat hidup akhirnya tumbuh subur

melalui metode transmisi turun-temurun.

Informasi kependudukan Kolonial tentu tidak mutlak, informasi yang

dibangun adalah hanya berdasarkan sefihak sebagai musuh Nusantara, maka

diperlukan subjek lokal yang lebih nyata (genius dan local wisdom). Ada kode

yang tak dapat dibuka, karena hanya orang Nusantara sendiri yang tahu.

x

Secara komprehenship orang Kuningan mulai meragukan informasi sejarah

dan budaya yang datang dari luar. Pada spektrum transisi ini, mereka telah

menemukan bentuk penyatuan diri dengan alam dan Tuhannya. Melalui itu,

orang Kuningan mulai memfilter bentuk budaya yang datang. Kebudayaaan

itu diolah dengan tepat dengan kebudayaannya sendiri. Hasil itu didapat

melalui suatu kerjasama antarwarga dalam menghasilkan sesuatu melalui

diskusi. Maka alam, manusia, dan Tuhan adalah urusan inhern dalam diri

manusia itu sendiri. Tidak adanya disharmoni di wilayah Kuningan, itu

merupakan bukti bahwa energi elektromagnetik warga Kuningan telah

mampu menyeimbangkan diri mereka dengan alam. Ketika mereka sudah

tidak ada disparitas antarmanusia sebagai kalifatulah bumi, maka output yang

dihasilkan adalah adanya bentuk kasih sayang. Disitu, dapat dikatakan bahwa

orang Kuningan tidak meninggalkan parameter tadabur hidup, syaratnya

adalah output menjadi lebih baik. Maka, tadabur hidup adalah moral, material

dan dipayungi spiritual dengan siklus yang efektif menjadi baik.

Adanya inkonsistensi tetap membentuk harmoni masyarakat Kuningan.

Rekayasa yang dibentuk, adalah bukan kebenaran objek, karena bentuk yang

ditampilkan mengandung makna yang berisi pengkaryaan manusia.

Timbulnya dialektika budaya yang saling berpengaruh, seperti kedatangan

orang Cina, tidak hanya menghasilkan zero teknologi dan seni. Bentuk motif

naga adalah salah satu bukti adanya transfer of knowledge itu.

Dari hasil goresan pada batu itu, bukan merupakan bentuk motif

peradaban prasejarah, namun disitu nampak bahwa adanya sistem patriarki.

Sistem itu menonjol karena menempatkan motif laki-laki sebagai sosok otoritas

utama yang sentral dalam sistem sosial. Ia merupakan sesuatu yang istimewa.

Adanya unsur tumbuhan dan hewan itu merupakan bentuk rasa sayang

terhadap ciptaan Tuhan yang telah dimanage menjadi karya seni merupakan

wujud syukur sebagai kalifah di bumi. Bentuk gayanya adalah surrealism, lalu

motif yang ditampilkan adalah perwujudan karakteristik manusia ke makhluk

bukan manusia (hewan dan tumbuhan). Itu adalah transformasi, maka bentuk

dan makna tidak pernah mandêg. Masa peralihan politik yang berkuasa

dengan keadaan pengkaryaan masyarakatnya, terjadi kemandêgan pada

bidang tertentu. Berbeda dengan masa Borobudur dibuat, meski telah

berganti kepemimpinan dan penguasaan, namun pembangunan wilayah

rohaniah yang berwujud candi itu tetap diteruskan antargenerasi. Adanya

kontinyuitas itu menunjukkan berhasilnya pembangunan keduanya.

Ibarat mata panah yang berusaha menguak sejarah masalalu Kuningan,

maka busur ditarik sekuat dan sepanjang/lebar mungkin, agar mencapai

rentang memanjang namun dalam lingkup menyempit. Orang Kuningan pada

kenyataannya mengalami suatu lingkaran gelembung dalam gelembung

(teori gelembung). Di situ mulai dapat dikuak, bahwa tak ada lagi

xi

kebudayaan barat dan timur. Tak adanya perbedaan itu karena tak terjadi

dikotomi antar pendukungnya. Maka, yang terjadi di Kuningan, adalah

diterimanya beberapa kebudayaan pendatang dan diolah oleh kebudayaan

mereka sendiri. Faktor yang penting dalam moralitas pembauran itu adalah

bukti adanya kasih sayang antarmanusia. Kasih sayang yang merupakan

kebaikan hidup itu menjadi suatu yang primer dalam kehidupan sehari-hari.

Nilai moral permisivisme itu (dari Bahasa Inggris, yaitu permissive yang berarti

serba membolehkan atau suka mengizinkan), dibangun menjadi gelembung

kebudayaan kecil. Gelembung itu terjadi di berbagai tempat dan tetap dalam

berbagai ciri yang berbeda.

Legenda rakyat itu adalah anonim, yang memiliki karakter

kecenderungan dari kebudayaan tertentu. Kemampuan orang Kuningan

untuk memahami, menganalisis, dan mendekonstruksi (membuat)

menunjukkan adanya literasi yang baik. Literasi legenda diceritakan oleh orang

yang dikenal karena menceritakan legenda yang baik, tentang orang,

tempat, dan kejadian historis. Meski tidak memiliki waktu atau tempat yang

ditetapkan, namun mengandung materi yang sesuai dengan norma dan

lingkungan sosial, sehingga menunjukkan perbedaan identitas budaya.

Bahasanya pun sederhana, apa yang dijelaskan umumnya tentang

kebenaran historis atau religius tertentu yang menurut pendongeng dan

pendengarnya, namun mengandung unsur supranatural, kesucian, dan

kredibilitas diwujudkan dengan unsur kebenaran. Mereka melindungi norma

sosial dan memberikan informasi rinci tentang lingkungan yang hidup melalui

fungsi komunitas sosial. Umumnya, itu merupakan produk dari tradisi lisan

anonim, yang mencakup dongeng, saga, dan cerita rakyat. Akar mitologis

ataupun religius dibentuk dengan unsur imajiner dan fantastis, dapat

berkembang menjadi imajinasi kolektif (kebersamaan) di masyarakat

pendukungnya. Isi cerita bukanlah "teks suci", meski mengandung unsur

kepercayaan, sejarah tapi bukanlah sejarah, dan meski akar legenda memiliki

banyak kebenaran, legenda ini bukanlah kebenaran" yang absolut. Legenda

Kuningan dijelaskan dengan bahasa sederhana namun simbolik menjadi suatu

cerita rakyat.

Bertahan sejak awal, legenda telah memastikan pemikiran yang dimiliki

oleh masyarakat, cita-cita dari generasi ke generasi mulai mengambil bentuk.

Singkatnya, semua keuntungan kehidupan bermasyarakat telah diteruskan

melalui metode ini. Legenda menaungi kebiasaan yang dilakukan turun-

temurun, memberikan kontinuitas, membentuk panduan bagi masyarakat,

memberikan kesucian pada hal material yang membentuk lingkungan atau

tempat di mana prestasi arsitektur berdiri. Maka, itu memiliki peran menjaga.

Bentuk motif naga menyertai adanya legenda dapat memberi petunjuk

tentang kepercayaan kuno masyarakat dalam membentuk kebudayaan.

xii

Adanya perakitan peradaban kebudayaan baru, itu mengindikasikan terjadi

perubahan yang signifikan pada masyarakat. Perubahan peradaban rakyat

pada motif yang terlihat, dapat membantu menunjukkan hal yang

melatarbelakangi. Adanya spektrum naga Kuningan mampu melewati makna

dan logika arti yang diaplikasikan pada beberapa benda.

Adanya kekurangan pada Kuninganologi ini, membuka peluang untuk

diadakannya kritik dan saran yang konstruktif. Semoga buku ini dapat

memberikan manfaat kepada siapapun yang ingin mengkaji Kuningan secara

lebih spesifik. Buku ini merupakan bagian gugus rangsang untuk meningkatkan

pemahaman terhadap Kuningan, sebagai modal moral dan materi secara

multidisiplin.

Jakarta, September 2017

Penulis

xiii

Kuningan, September 2017

xiv

Kuningan merupakan kabupaten kecil yang berada di wilayah timur

Jawa Barat, berada di kaki Gunung Ciremai serta berada di perbatasan Jawa

Barat dan Jawa Tengah.

Kabupaten Kuningan memiliki potensi yang luar biasa, baik dari sisi

budaya, sumber daya alam maupun pariwisata. Banyak sekali potensi wisata

serta sumber daya alam yang belum tergali disini, bahkan banyak makanan

khas yang ternyata banyak disukai oleh masyarakat luar Kuningan. Makanan

khas itupun dengan desain dan ornamentasi yang mempunyai keunikan

tersendiri. Hucap adalah singkatan dari tahu kecap. Hucap merupakan kuliner

khas Kuningan yang penyajiannya mirip dengan ketoprak atau kupat tahu

dengan penyajian desain uniknya telah mampu menghipnotis lidah orang

Eropa.

Diterbitkannya Kuninganologi, mudah-mudahan dapat mengungkap

budaya, seni dan pariwisata yang ada di kabupaten Kuningan, sehingga

nantinya bisa dijadikan tonggak sejarah bagi Kuningan.

Saya secara pribadi mengucapkan selamat kepada penulis yang dalam

waktu singkat bisa menyelesaikan tulisan ini. Semoga bermanfaat bagi

masyarakat Kuningan serta bangsa yang kita cintai. Amin.

xv

Kuningan, September 2017

xvi

Kuningan, September 2017

disampaikan terimakasih ini disampaikan kepada Sumiyati dan

Triatmono, orang tua penulis yang telah mengorbankan moral dan material

untuk suksesnya penulisan ini. Kepada Pemerintah Republik Indonesia melalui

Kementerian Riset Teknologi dan Pendidikan Tinggi. Kepada Penerbit

Deepublish yang telah merespon keinginan penulis, diucapkan terimakasih

yang besar. Kepada Rektor Universitas Kuningan Bpk. Dr. Dikdik Harjadi, M.Si.,

xvii

Kepada Wakil Rektor Universitas Kuningan Bpk. Fahmi Yusuf, M. Kom.,

terimakasih dengan respon baiknya. Kepada Dekan FKom, Bpk. Dadang, H,

M.Kom, beliau sentiasa menjadi pribadi yang baik. Kepada Wakil Dekan Bpk

Cecept Juliasyah Abas M.Kom, sekaligus Ketua Jurusan DKV Universitas

Kuningan, diucapkan terimakasih semuanya. Kepada kakak tercinta Priyani

Astuti dan Santosa Wibowo B.A., juga diucapkan terimakasih atas bantuan

tinta dan kertasnya. Kepada kakak tercinta Dra. Wiwin Widiastuti M.M. dan

Suharto B.A., diucapkan terimakasih atas bantuannya. Kepada kakak tercinta

Dedi Widianto SH, MH, M.Ec.Dev., yang telah banyak membantu peneliti

dalam hal keuangan. Tak lupa ucapan terimakasih kepada putri tercinta

Lintang Tinelo To’U Botiya dan Nurleni Samosir atas doa dan spiritnya.

Terimakasih kepada Nandarina, melali cinta kasihnya banyak membantu, tak

bosan dan tetap dengan dedikasi yang hebat mendampingi penulis, lalu

mengorbankan material dan moralnya untuk suksesnya tiap grand design

yang saya bentuk. Pada Kuninganologi telah banyak bersabar, semoga Allah

merahmati sifat baiknya. Dalam data primer yang disampaikan, terimakasih

diucap pada KITLV Leiden karena masih mendominasi asupan visual image

data masa Kolonial. Tak lupa inspirasinya rekan Blazerian Indonesia dan BAT.

Semoga Tuhan Yang Maha Esa melimpahkan segala cinta kasihNya

kepada setiap hati yang berbuat baik. Harapan penulis, semoga tulisan ini

bermanfaat dalam pengembangan kreatifitas seni dan sebagai informasi bagi

mereka yang membaca dan membutuhkan.

Penyusun

HALAMAN JUDUL ...................................................................... i

PERSEMBAHAN ......................................................................... ii

PRAKATA ................................................................................... iii

DAFTAR ISI ................................................................................. iv

ABSTRAK .................................................................................... v

DAFTAR GAMBAR ..................................................................... vi

SKEMA, TABEL, DAN PETA ........................................................ vii

DAFTAR SINGKATAN DAN ISTILAH ........................................... viii

TANDA BACA DAN EJAAN. ..................................................... ix

xviii

BAB I PENGENALAN ................................................................... 1

A. Gambaran Umum Kuningan ........................................ 1

B. Keadaan Geografis Kuningan ...................................... 2

C. Kondisi Iklim Kuningan .................................................... 3

D. Agama dan Kepercayaan ........................................... 4

BAB II ARTEVAKTUAL ................................................................... 20

A. Prasejarah ......................................................................... 30

1. Jenis Artevaktual Kuningan ............................................ 31

2. Konsep dan Tema Penciptaan ...................................... 50

2. 1. Kajian Sejarah ........................................................... 60

2.1.1 Sejarah Hindu dan Budha ................................. 65

2.1. 2 Sejarah Islam ...................................................... 70

2. 2. Kajian Estetik ............................................................. 75

2. 2. 1 Rumah Tradisional

2. 2. 2 Bentuk Motif Ornamen Rumah Tradisional

2. 2. 3 Bentuk Motif Baju Perang

2. 2. 4 Bentuk Motif Patung

2. 2. 5 Bentuk Motif Batik

2. 2. 6 Bentuk Motif Senjata Pusaka

1. 3. Kajian Anthropologi ................................................. 80

1. 4. Kajian Simbol ............................................................ 90

3. Metode Transmisi.............................................................. 110

B. Masa Abad ke-19 sampai 20 ......................................... 120

BAB III KUNINGANOLOGI .......................................................... 160

A. Pola Pandang ................................................................... 170

B. Saran dan Kesimpulan .................................................... 190

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................ 200

xix

Gambar 1. Interior Gaya Eropa yang diproduksi di Kuningan pada sebuah

rumah di Kuningan (KIT Amsterdam, 1927)

Gambar 2. Kain ini dibuat di Royal Weefgoederenfabriek, sebelumnya C.T.

Gambar 3. Sekelompok/Keluarga Polahi, dengan dua orang memegang

tombak panjang. (Rashid Woretma, 2007)

Gambar 4. Tombak mata satu, terbuat dari kayu dan besi, dengan panjang

1,50 Cm. (Rashid Woretma, 2007)

Gambar 5. Golok/Parang, terbuat dari kayu dan besi, dengan panjang 60

Cm. (Rashid Woretma, 2007)

Gambar 6. Salah satu suku Polahi, memakai Golok setelah melakukan

perkelahian. (Rashid Woretma, 2007)

Gambar 7. Bentuk Gubuk/Rumah dengan anyaman motif segitiga beraturan.

(Rashid Woretma, 2007)

Gambar 8.. Serikat buruh Kuningan, memajukan sektor perkebunan dan

pertanian.

Gambar 9. Sketsa konsep babato jajaran pertanian sawah dan tegal (J.A. Mol,

Kode COLLBN 00210024)

Gambar 10 a. Groet uit Java, het bewerken van Sawah's

b. Het ploegen van de sawah op Java

Gambar 11. Kartu Pos untuk Ratu Wilhelmina, (J.T.F. Riede 1871-1887)

TABEL 1 Pertumbuhan Populasi Penduduk Beberapa Daerah Jawa Barat

tahun 1600-1930

xx

xxi

Armor perunggu Telaga Koeningan 1900, KITLV Leiden.

UNINGAN

dan spesial cinta kasih sayang

xxii

Beberapa penulisan dalam buku ini menggunakan sumber tanda baca

dan ejaan bahasa daerah Kuningan, seperti untuk huruf vokal yang berbunyi

‘e’ pada kata ‘boled’ atau ubi ’ mendapat tanda baca khusus ‘ě’ menjadi

‘bolěd’, merupakan penekanan kedalaman vokal ‘ě’.

Nama orang yang masih menggunakan ejaan lama, tetap ditulis

dengan ejaan lama tetapi dengan huruf biasa, seperti R.M. Soedarsono dan

Koentjaraningrat.