INMANUEL KANT. Una perspectiva estudiantil

1724-1804 (80 AÑOS EN LA BRECHA Y SIN JUBILARSE)

INMANUEL KANT. Una perspectiva estudiantil

1724-1804 (80 AÑOS EN LA BRECHA Y SIN JUBILARSE)11

FRANCISCO LLORET ESQUERDOFRANCISCO LLORET ESQUERDO

CONTEXTO

• ILUSTRACIÓN ( R.INGLESA 1688.R.FRANCESA 1789) Experiencia fuente de conocimiento

• RAZÓN ILUSTRADA Razón, poder de deliberación humana

• La confianza en la razón como promotora del progreso en la historia.• Razón tolerante

• ILUSTRACIÓN ( R.INGLESA 1688.R.FRANCESA 1789) Experiencia fuente de conocimiento

• RAZÓN ILUSTRADA Razón, poder de deliberación humana

• La confianza en la razón como promotora del progreso en la historia.• Razón tolerante

IDEALISMO TRASCENDENTAL

• Análisis de las condiciones que hacen posible todo conocimiento científico

• Proyecto filosófico ¿Qué puedo saber? Es decir, los fundamentos del conocimiento científico y la falta de valor cognoscitivo de la metafísica.

Proyecto ético ¿Qué he de hacer? Es decir, racionalismo ético

• Análisis de las condiciones que hacen posible todo conocimiento científico

• Proyecto filosófico ¿Qué puedo saber? Es decir, los fundamentos del conocimiento científico y la falta de valor cognoscitivo de la metafísica.

Proyecto ético ¿Qué he de hacer? Es decir, racionalismo ético

¿Qué podemos conocer?

• Crítica de la razón pura ¿Qué es la metafísica? ¿Qué es la ciencia?El núcleo del saber filosófico ; La metafísica es deplorable y sin unidad , después de la

crítica de Hume la metafísica queda muy tocada.Kant se pregunta ¿ Es posible hacer de la metafísica una ciencia?Para responder a esta pregunta 1º ha de responder ¿ En qué consiste la ciencia?La crítica de la razón pura es definir en qué consiste la ciencia y elucidar si la

metafísica podrá llegar a ser una ciencia.Crítica de la razón es descubrir sus límites, cómo se produce la ciencia y descubrir su

estructura y funcionamientoEn resumen : descubrir como se produce la ciencia es descubrir cómo se producen los

juicios sintéticos a priori.

• Crítica de la razón pura ¿Qué es la metafísica? ¿Qué es la ciencia?El núcleo del saber filosófico ; La metafísica es deplorable y sin unidad , después de la

crítica de Hume la metafísica queda muy tocada.Kant se pregunta ¿ Es posible hacer de la metafísica una ciencia?Para responder a esta pregunta 1º ha de responder ¿ En qué consiste la ciencia?La crítica de la razón pura es definir en qué consiste la ciencia y elucidar si la

metafísica podrá llegar a ser una ciencia.Crítica de la razón es descubrir sus límites, cómo se produce la ciencia y descubrir su

estructura y funcionamientoEn resumen : descubrir como se produce la ciencia es descubrir cómo se producen los

juicios sintéticos a priori.

¿QUÉ ES LA CIENCIA?

• Modo de conocimiento racional• Ciencia = a preguntarse por la razón• Kant realizará una crítica

trascendental(necesaria) de la razón pura( complejo de facultades del conocimiento).Tratar de encontrar nuestras facultades de

conocimiento para determinar qué podemos conocer y cómo es posible el conocimiento

• Modo de conocimiento racional• Ciencia = a preguntarse por la razón• Kant realizará una crítica

trascendental(necesaria) de la razón pura( complejo de facultades del conocimiento).Tratar de encontrar nuestras facultades de

conocimiento para determinar qué podemos conocer y cómo es posible el conocimiento

Esto supone…

1) Describir las facultades que componen la razón. Con ello la razón y la teoría del conocimiento (epistemología) se convierten en el gran tema de la filosofía contemporánea.

2) Determinar los límites de la razón. Esto revela el criticismo Kantiano.

3) Revelar como surge la ciencia, conocimiento científico como actividad mental que el hombre expresa a través del lenguaje.

1) Describir las facultades que componen la razón. Con ello la razón y la teoría del conocimiento (epistemología) se convierten en el gran tema de la filosofía contemporánea.

2) Determinar los límites de la razón. Esto revela el criticismo Kantiano.

3) Revelar como surge la ciencia, conocimiento científico como actividad mental que el hombre expresa a través del lenguaje.

TRES FACULTADES DEL CONOCIMIENTO O FUNCIONESTRES FACULTADES DEL CONOCIMIENTO O FUNCIONES

• Sensibilidad(estética): Elemento material ( caos de sensaciones) Elemento formal( Sensibilidad interna, tiempo. Sensibilidad externa, el espacio).

• Entendimiento(Analítica): Elemento material (intuiciones de la sensibilidad, sensaciones + espacio y tiempo) Elemento formal ( las 12 categorías Kantianas).

• Razón (dialéctica): Elemento material ( conceptos y juicios) Elemento formal ( ideas, idea psicológica: alma, idea cosmológica: mundo, idea teológica: Dios).

• Sensibilidad(estética): Elemento material ( caos de sensaciones) Elemento formal( Sensibilidad interna, tiempo. Sensibilidad externa, el espacio).

• Entendimiento(Analítica): Elemento material (intuiciones de la sensibilidad, sensaciones + espacio y tiempo) Elemento formal ( las 12 categorías Kantianas).

• Razón (dialéctica): Elemento material ( conceptos y juicios) Elemento formal ( ideas, idea psicológica: alma, idea cosmológica: mundo, idea teológica: Dios).

DIVISION DE LOS JUICIOSDIVISION DE LOS JUICIOSEl lenguaje se compone de proposiciones a las que Kant denomina juicios, hemos de

investigar cuántos tipos de juicios hay y cuáles son los propios de la ciencia:

A) División de los juicios según su origen: A priori: con independencia de cualquier experiencia A posteriori: a partir de una experiencia previa B) División de los juicios según su contenido: Sintéticos: el concepto del predicado no está incluido dentro del concepto del

sujeto y nos da una información adicional. Analíticos: el concepto del predicado ya está incluido dentro del concepto del

sujeto y no hace mas que explicarlo

El lenguaje se compone de proposiciones a las que Kant denomina juicios, hemos de investigar cuántos tipos de juicios hay y cuáles son los propios de la ciencia:

A) División de los juicios según su origen: A priori: con independencia de cualquier experiencia A posteriori: a partir de una experiencia previa B) División de los juicios según su contenido: Sintéticos: el concepto del predicado no está incluido dentro del concepto del

sujeto y nos da una información adicional. Analíticos: el concepto del predicado ya está incluido dentro del concepto del

sujeto y no hace mas que explicarlo

COMBINACIONES POSIBLES ENTRE LOS JUICIOSCOMBINACIONES POSIBLES ENTRE LOS JUICIOS

1 Juicios analíticos a priori: expresan verdades lógicas2 Juicios analíticos a posteriori: estos no pueden existir, ya que

ningún juicio que sea analítico puede depender de una experiencia previa

3 Juicios sintéticos a posteriori: son juicios empíricos que describen nuestra experiencia

4 Juicios sintéticos a priori: son juicios que nos dan una información nueva respecto al sujeto y que, a su vez son producidos por la razón sin la necesidad de una experiencia sensible previa. Para Kant, estos son los verdaderos juicios científicos. Preguntarse como es posible la ciencia es preguntarse como es posible los juicios sintéticos a priori

1 Juicios analíticos a priori: expresan verdades lógicas2 Juicios analíticos a posteriori: estos no pueden existir, ya que

ningún juicio que sea analítico puede depender de una experiencia previa

3 Juicios sintéticos a posteriori: son juicios empíricos que describen nuestra experiencia

4 Juicios sintéticos a priori: son juicios que nos dan una información nueva respecto al sujeto y que, a su vez son producidos por la razón sin la necesidad de una experiencia sensible previa. Para Kant, estos son los verdaderos juicios científicos. Preguntarse como es posible la ciencia es preguntarse como es posible los juicios sintéticos a priori

¿COMO PRODUCE LA RAZÓN LOS JUICIOS SINTETICOS?¿COMO PRODUCE LA RAZÓN LOS JUICIOS SINTETICOS?

• ¿Cómo formula la razón juicios en general?Las respuestas a estas preguntas obliga a analizar la estructura de la razón y su

actividad: el conocimiento.Kant distingue dos facultades o funciones dentro de la razón pura:1º La sensibilidad o capacidad de captar perceptivamente el mundo que nos rodea,

capacidad de tener intuiciones empíricas.2º El entendimiento o capacidad de conocer el mundo percibido, capacidad de

representar los conceptos

• ¿Cómo formula la razón juicios en general?Las respuestas a estas preguntas obliga a analizar la estructura de la razón y su

actividad: el conocimiento.Kant distingue dos facultades o funciones dentro de la razón pura:1º La sensibilidad o capacidad de captar perceptivamente el mundo que nos rodea,

capacidad de tener intuiciones empíricas.2º El entendimiento o capacidad de conocer el mundo percibido, capacidad de

representar los conceptos

EL FENÓMENOEL FENÓMENO La realidad que nos envuelve es una realidad percibida, captada por los

sentidos, se denomina fenómeno a todo aquello que podemos percibir. Kant rechaza el idealismo ingenuo que consideraba sin mas que nuestras

percepciones eran copias pasivas de un objeto externo. Percibir es intuir, tener conciencia de los objetos mismos que se nos presentan como externos y diferenciados de nosotros que los percibimos. Esta intuición está ya elaborada, es un compuesto

1. La materia del fenómeno, el núcleo que componen nuestras percepciones: colores, formas, sonidos, etc. Esa materia es captada a posteriori, surge del uso mismo de la sensibilidad

2. Los contenidos de la sensibilidad no se nos aparecen desordenados y desconexos. Al contrario, aparecen ordenados y sometidos a una estructura que los organiza. Percibimos las sensaciones en movimiento, más cerca o más lejos, etc.; unas antes y otras después, es decir, ordenadas en el espacio y el tiempo. Esto implica que espacio y tiempo, son condiciones previas de la sensibilidad e intuiciones puras.

La realidad que nos envuelve es una realidad percibida, captada por los sentidos, se denomina fenómeno a todo aquello que podemos percibir.

Kant rechaza el idealismo ingenuo que consideraba sin mas que nuestras percepciones eran copias pasivas de un objeto externo. Percibir es intuir, tener conciencia de los objetos mismos que se nos presentan como externos y diferenciados de nosotros que los percibimos. Esta intuición está ya elaborada, es un compuesto

1. La materia del fenómeno, el núcleo que componen nuestras percepciones: colores, formas, sonidos, etc. Esa materia es captada a posteriori, surge del uso mismo de la sensibilidad

2. Los contenidos de la sensibilidad no se nos aparecen desordenados y desconexos. Al contrario, aparecen ordenados y sometidos a una estructura que los organiza. Percibimos las sensaciones en movimiento, más cerca o más lejos, etc.; unas antes y otras después, es decir, ordenadas en el espacio y el tiempo. Esto implica que espacio y tiempo, son condiciones previas de la sensibilidad e intuiciones puras.

La sensibilidadLa sensibilidad

• El espacio y el tiempo son condiciones previas de la sensación; por sí solas carecen de contenido empírico.

• Son condiciones a priori de la sensibilidad, sin espacio y tiempo no puede haber sensaciones. Son las condiciones previas que hacen posible intuir los contenidos del fenómeno.

• La sensibilidad no es pasiva, tiene actividad propia; ordena lo percibido dentro del espacio y del tiempo, y tal actividad es condición previa de la sensación, es una actividad a priori, una forma puesta por la sensibilidad misma, a este aspecto activo de la sensibilidad Kant lo llama sensibilidad pura.

• Intuiciones puras: son producidas por la sensibilidad, por la razón, sin provenir de ninguna cosa externa a nuestro yo.

• El espacio y el tiempo son condiciones previas de la sensación; por sí solas carecen de contenido empírico.

• Son condiciones a priori de la sensibilidad, sin espacio y tiempo no puede haber sensaciones. Son las condiciones previas que hacen posible intuir los contenidos del fenómeno.

• La sensibilidad no es pasiva, tiene actividad propia; ordena lo percibido dentro del espacio y del tiempo, y tal actividad es condición previa de la sensación, es una actividad a priori, una forma puesta por la sensibilidad misma, a este aspecto activo de la sensibilidad Kant lo llama sensibilidad pura.

• Intuiciones puras: son producidas por la sensibilidad, por la razón, sin provenir de ninguna cosa externa a nuestro yo.

El espacio y el tiempoEl espacio y el tiempo

• El espacio y el tiempo forman parte de la sensibilidad externa( percepción), y el tiempo, a su vez, de la sensibilidad interna. Ambos carecen de contenido, están vacios, y han de ser llenados por las sensaciones. Por si mismos no conformarían ninguna sensación, y sin estas no podríamos percibir el espacio y el tiempo. Por ello son intuiciones puras.

• El espacio y el tiempo forman parte de la sensibilidad externa( percepción), y el tiempo, a su vez, de la sensibilidad interna. Ambos carecen de contenido, están vacios, y han de ser llenados por las sensaciones. Por si mismos no conformarían ninguna sensación, y sin estas no podríamos percibir el espacio y el tiempo. Por ello son intuiciones puras.

El entendimiento ( Analítica trascendental)El entendimiento ( Analítica trascendental)

• El entendimiento es la facultad que nos permite pensar la realidad. Conceptualiza la realidad y se caracteriza por dos rasgos fundamentales:

• Son generalizaciones: No se refieren a tal o cual objeto concreto, sino a toda una serie de objetos del mismo tipo.

• Son empíricos: se refieren a objetos de nuestra experiencia previa.Conocemos el fenómeno cuando lo pensamos mediante conceptos. Pero nuestro

conocimiento se expresa en forma de juicios, expresar en proposiciones ( sujeto y predicado) nuestro conocimiento de la realidad fenoménica.

EL ENTENDIMIENTO PUROOrganiza el fenómeno mediante categorías, mecanismo de organización y unificación

de las impresiones( una especie de cajonera con 12 departamentos). Las categorías no son conceptos, no tienen contenido, están vacías. Son conceptos puros pero no meros conceptos. Son categorías los principios que sintetizan la experiencia sensible y hace posible pensarla mediante conceptos.

Las categorías Kantianas son 12 y se clasifican por la cantidad, cualidad, relación y modalidad.

• El entendimiento es la facultad que nos permite pensar la realidad. Conceptualiza la realidad y se caracteriza por dos rasgos fundamentales:

• Son generalizaciones: No se refieren a tal o cual objeto concreto, sino a toda una serie de objetos del mismo tipo.

• Son empíricos: se refieren a objetos de nuestra experiencia previa.Conocemos el fenómeno cuando lo pensamos mediante conceptos. Pero nuestro

conocimiento se expresa en forma de juicios, expresar en proposiciones ( sujeto y predicado) nuestro conocimiento de la realidad fenoménica.

EL ENTENDIMIENTO PUROOrganiza el fenómeno mediante categorías, mecanismo de organización y unificación

de las impresiones( una especie de cajonera con 12 departamentos). Las categorías no son conceptos, no tienen contenido, están vacías. Son conceptos puros pero no meros conceptos. Son categorías los principios que sintetizan la experiencia sensible y hace posible pensarla mediante conceptos.

Las categorías Kantianas son 12 y se clasifican por la cantidad, cualidad, relación y modalidad.

La razón ( Dialéctica)La razón ( Dialéctica)

• La razón como facultad del conocimiento sirve para universalizar y unficar el saber humano. Las ideas de la razón engloban a toda experiencia posible. Mundo, alma y Dios.

• Alma, mundo y Dios están más allá de la experiencia, son sólo entes pensados, no tienen valor en el mundo de los fenómenos.

• Cuando la razón hace de las ideas objetos reales cae en una ilusión debido a que aplica las categorías más allá de los fenómenos.

• Trata de conocer el noúmeno, lo incondicionado. En esta búsqueda de juicios cada vez más generales. Es una operación muy legitima de la facultad de la razón ir agrandando el conocimiento, hacerse preguntas, ir más allá. El problema radica en que la razón al ir haciéndose preguntas y más preguntas, hasta el infinito. Debido a este horror al infinito unifica todo lo más que puede llegar y lo hace sin límites, a la propia metafísica ( mundo inabarcable, de los noúmenos).

• En conclusión: Las ideas no pueden aplicarse al mundo fenoménico. Pero son necesarias como regulación de la propia razón.

• La razón como facultad del conocimiento sirve para universalizar y unficar el saber humano. Las ideas de la razón engloban a toda experiencia posible. Mundo, alma y Dios.

• Alma, mundo y Dios están más allá de la experiencia, son sólo entes pensados, no tienen valor en el mundo de los fenómenos.

• Cuando la razón hace de las ideas objetos reales cae en una ilusión debido a que aplica las categorías más allá de los fenómenos.

• Trata de conocer el noúmeno, lo incondicionado. En esta búsqueda de juicios cada vez más generales. Es una operación muy legitima de la facultad de la razón ir agrandando el conocimiento, hacerse preguntas, ir más allá. El problema radica en que la razón al ir haciéndose preguntas y más preguntas, hasta el infinito. Debido a este horror al infinito unifica todo lo más que puede llegar y lo hace sin límites, a la propia metafísica ( mundo inabarcable, de los noúmenos).

• En conclusión: Las ideas no pueden aplicarse al mundo fenoménico. Pero son necesarias como regulación de la propia razón.

La metafísicaLa metafísica Imposibilidad de los juicios sintéticos a priori en la

metafísica. La dialéctica trascendental crítica el uso ilegítimo de las

ideas por la razón. La metafísica como ciencia es imposible La razón por sí misma no puede legislar, porque la razón

no tiene la facultad de juzgar. Las ideas de la razón son límite y fin del entendimiento,

muestran la tendencia a la unidad sistemática. La metafísica es inevitable como tendencia natural pues

la razón tiende a la búsqueda de lo incondicionado.

Imposibilidad de los juicios sintéticos a priori en la metafísica.

La dialéctica trascendental crítica el uso ilegítimo de las ideas por la razón.

La metafísica como ciencia es imposible La razón por sí misma no puede legislar, porque la razón

no tiene la facultad de juzgar. Las ideas de la razón son límite y fin del entendimiento,

muestran la tendencia a la unidad sistemática. La metafísica es inevitable como tendencia natural pues

la razón tiende a la búsqueda de lo incondicionado.