Inteligncia e verdade

Duas aulas do Seminrio de Filosofia, Curitiba, agosto de 1994

Transcrio de Luciane Amato, no revista pelo autor.

1. Definio

Inteligncia, no sentido em que aqui emprego a palavra, no sentido que

tem etimologicamente e no sentido em que se usava no tempo em que

as palavras tinham sentido, no quer dizer a habilidade de resolver

problemas, a habilidade matemtica, a imaginao visual, a aptido

musical ou qualquer outro tipo de habilidade em especial. Quer dizer,

da maneira mais geral e abrangente, a capacidade de apreender a

verdade. A inteligncia no consiste nem mesmo em pensar. Quando

pensamos, mas o nosso pensamento no capta propriamente o que

verdade naquilo que pensa, ento o que est em ao nesse pensar no

propriamente a inteligncia, no rigor do termo, mas apenas o desejo

frustrado de inteligir ou mesmo o puro automatismo de um pensar

ininteligente. O pensar e o inteligir so atividades completamente

distintas. A prova disto que muitas vezes voc pensa, pensa, e no

intelige nada, e outras vezes intelige sem ter pensado, numa sbita

fulgurao intuitiva.

A inteligncia um rgo digamos assim: um rgo que s serve

para isto: captar a verdade. s vezes ela entra em operao atravs do

pensamento, s vezes atravs da imaginao ou do sentimento, e s

vezes entra diretamente, num ato intelectivo ou intuitivo

instantneo, no qual voc capta alguma coisa sem uma preparao e

sem uma forma representativa em especial que sirva de canal

inteleco. Outras vezes h uma longa preparao atravs do

pensamento, da imaginao e da memria, e no fim voc no capta

coisssima nenhuma: cumpridos os atos representativos, a inteleco a

que se dirigiam falha por completo; dados os meios, a finalidade no se

realiza. A inteligncia est na realizao da finalidade, e no na

natureza dos meios empregados. E se a finalidade dos meios de

conhecimento conhecer, e se o conhecimento s conhecimento em

sentido pleno se conhece a verdade, ento a definio de inteligncia

:a potncia de conhecer a verdade por qualquer meio que seja.

O conceito da verdade, e as discusses todas que suscita, podem ficar

para outra ocasio. Por enquanto, e tomando provisoriamente a

palavra "verdade" em seu sentido vulgar de coincidncia entre fato e

idia, bastam estas distines elementares para nos levarem a perceber

o quanto errnea a direo tomada pela atual teoria das "inteligncias

mltiplas", que dissolve a noo mesma de inteligncia numa coleo

de habilidades que vo desde o raciocnio matemtico at a destreza

fsica e o traquejo social , sem notar que todas estas capacidades e

outras quantas similares so meios e que a inteligncia no um meio,

mas o ato mesmo, o resultado a que tendem esses meios e para o qual

nenhum deles por si nem a soma deles todos por si condio

suficiente. A teoria das inteligncias mltiplas surgiu como uma reao

contra a teoria do QI, que por sua vez identificava a inteligncia,

exclusivamente, com a habilidade verbal, matemtica e imaginativo-

espacial. Mas um caso tpico de substituio de uma falsidade por

outra. Sejam poucas ou muitas as habilidades com que se identifica a

inteligncia, o erro o mesmo: confundir a inteligncia com os

instrumentos de que se serve.

Essa confuso acontece porque a maior parte das pessoas se conhece

muito mal, mesmo nas coisas prticas e nos aspectos mais bvios da

vida. Quanto maior no seria sua dificuldade de captar a diferena sutil

entre os atos representativos e a inteligncia! Vendo sempre a

inteligncia atuar atravs do pensamento, da memria, da imaginao,

do sentimento, confundem portanto o canal com aquilo que por ele

passa, o veculo com o passageiro, e tomam por "inteligncia" os meros

atos mentais.

Esse equvoco acabou por ser oficializado e legitimado pela educao.

De modo geral, todas as formas de ensino visam a incrementar as

habilidades em que a inteligncia se apia, como a memria, a

imaginao, o raciocnio etc., e no do a menor importncia a

inteligncia enquanto tal. O fato que a entrada em cena dessas outras

faculdades no acarreta necessariamente a da inteligncia. Podemos

desenvolver bastante o raciocnio verbal, ou a imaginao visual, ou a

memria, ou a aptido artstica, sem que haja efetivamente uma

inteligncia dirigindo os seus passos a prova que vrias dessas

aptides so mais desenvolvidas em certos retardados mentais do que

no comum das pessoas. Alis, se atravs do raciocnio que s vezes

inteligimos, tambm atravs dele que nos enganamos. Do mesmo

modo, s vezes a imaginao nos leva compreenso real de alguma

coisa, mas s vezes nos leva para longe da verdade. O desenvolvimento

destas faculdades, imaginao, memria, raciocnio etc., no implica

portanto necessariamente o da inteligncia; tambm verdade o vice-

versa: que a inteligncia independente desses outros processos, que

lhe servem de canais, instrumentos e ocasies e nada mais. Mas o vice-

versa no deve ser tomado em sentido rigoroso, pois uma inteligncia

resolutamente decidida a descobrir a verdade sobre alguma coisa acaba

em geral encontrando os canais mentais pelos quais chegar ao seu

objetivo, ou seja, ela desenvolve as "faculdades" de que necessita. Sem

excluir portanto que haja casos de inteligncias mesmo superiores mas

carentes de meios ou canais especficos de atuao, digo que so

excees e raridades que antes confirmam a regra: o desenvolvimento

dos meios no implica o da inteligncia, o da inteligncia leva quase

que necessariamente conquista dos meios.

Se definimos a inteligncia como a capacidade humana de captar o que

verdade, tambm entendemos que o essencial do ser humano, aquilo

que o diferencia dos animais, no o pensamento, no a razo, nem

uma imaginao ou memria excepcionalmente desenvolvidas, embora

tudo isto haja efetivamente no ser humano. Pois pensar, um macaco

tambm pensa: ele completa um silogismo e at encadeia silogismos

num raciocnio relativamente perfeito. Imaginao, at um gato possui:

os gatos sonham. Por este caminho no encontraremos a diferena

especfica humana, aquilo que nos torna homens em vez de bichos. E,

se importante arraigar o homem no reino animal, para no fazer dele

um ser anglico sem ps no solo, tambm importante saber distingui-

lo de uma tartaruga ou de um molusco por alguma diferena que no

seja meramente quantitativa e acidental.

O que nos torna humanos o fato de que tudo aquilo que imaginamos,

raciocinamos, recordamos, somos capazes de v-lo como um conjunto

e, com relao a este conjunto, podemos dizer um sim ou um no,

podemos dizer: " verdadeiro", ou: " falso". Somos capazes

de julgar a veracidade ou falsidade detudo aquilo que a nossa prpria

mente vai conhecendo ou produzindo, e isto no h animal que possa

fazer.

Mas, dir o velho Pilatos em ns, quid est Veritas? Cada um de ns

um juiz romano, corrompido at a medula, a fazer de conta que no

sabe aquilo que sabe perfeitamente bem. A verdade da qual alegas nada

saber, infausto Pncio, a verdade o quid esse mesmo quid que, se

desconhecesses, no poderias usar como medida de aferio para o

termo "verdade". Se pergunto qu alguma coisa, se ignoro mesmo o

que alguma coisa, porque a coisa que se me oferece nesse instante

no cumpre, no atende perfeitamente a condio exigida na

palavra qu aquela consistncia, aquela coeso do estar, do agir e do

padecer, aquela patncia e sobretudo aquela fatalidade, aquele no-ser-

de-outro-modo, aquela impositiva ausncia de perguntas e da

capacidade de fazer perguntas que me sobrevm quando sei

o qu. Ecce veritas. o que basta por enquanto, sem prejuzo de

posteriores discusses e aprofundamentos.

2. No existe inteligncia artificial

Hoje em dia, quando se fala de "inteligncia artificial", mais certo seria

dizer pensamento artificial, ou talvez imaginaoartificial, porque uma

determinada sequncia de pensamentos, um conjunto de operaes da

mente, pode ser imitado de vrias maneiras. Um conjunto imitado,

por exemplo, na escrita. A escrita uma imitao grfica de sons, que

por sua vez imitam idias, que por sua vez imitam formas, funes e

relaes de coisas. A escrita foi a primeira forma de pensamento

artificial. Toda e qualquer forma de registro que o homem use j um

tipo de pensamento artificial, uma vez que implica um cdigo de

converses e permutaes, e neste sentido um programa de

computador no muito diferente, por exemplo, de uma regra de jogo:

como no jogo de xadrez, onde se concebe uma sequncia de operaes

com muitas alternativas, cristalizadas num determinado esquema que

pode ser imitado, repetido ou variado segundo um algoritmo bsico.

Existem muitas formas de pensamento artificial, ou de imaginao

artificial. Porm a inteligncia, propriamente dita, no tem como ser

artificial. O pensamento artificial essencialmente uma imitao de

atos de pensamento segundo a frmula das suas sequncias e

combinaes. Do mesmo modo podemos imitar a imaginao e a

memria, se em vez de utilizar uma correspondncia biunvoca entre

signo e significado recorrermos a uma rede de correspondncias

analgicas. D na mesma: em ambos os casos, trata-se de imitar um

algoritmo, a frmula de uma sequncia ou rede de combinaes, que

por sua vez imitam as operaes reais da mente. Acontece que a

inteligncia no uma "operao da mente"; ela o nome que damos a

uma determinada qualidade do resultado dessas operaes, pouco

importando qual a faculdade que as realizou ou qual o cdigo

empregado. legtimo dizer que um indivduo inteligiu alguma coisa

somente quando ele captou a verdade dessa coisa, seja pelo raciocnio,

seja pela imaginao ou seja l pelo caminho que for. At mesmo o

sentimento intelige, quando ama o que verdadeiramente amvel e

odeia o que verdadeiramente odioso: h uma inteligncia do

sentimento, como h uma burrice do sentimento. A inteligncia no

reside na mente, mas num certo tipo de relao entre o ato mental e o

seu objeto, relao que denominamos "veracidade" do contedo desse

ato mental ( notem bem: veracidade do contedo, e no do ato

mesmo ).

Aqui algum poderia objetar que, quando um ato de pensamento

artificial chega a um resultado verdadeiro, por exemplo quando um

computador nos assegura que 2 + 2 = 4, este um ato de inteligncia,

uma vez que nos d uma verdade. A diferena, aqui, a seguinte: o

computador no intelige que 2 + 2 = 4, mas apenas realiza as

operaes que do por resultado 4, segundo um programa ou algoritmo

pr-estabelecido. Se ele for programado segundo a regra de que 2 + 2 =

5, ele no somente dar sempre este resultado, mas ainda o

generalizar para todos os casos similares, segundo a regra 2a + 2a =

5a. A inteligncia no consiste somente em atinar com um resultado

verdadeiro, mas em admitir esse resultado como verdadeiro. Que

significa "admitir"? Significa, primeiro, estar livre para preferir um

resultado falso ( um computador pode ser programado para preferir os

resultados falsos num certo nmero de ocasies, mas sempre segundo

um padro pr-estabelecido ). Significa, em segundo lugar, crer nesse

resultado, isto , assumir uma responsabilidade pessoal pela afirmao

dele e pelas consequncias que dele derivem. A inteligncia, neste

sentido, s admissvel em seres livres e responsveis, e o primeiro ser

livre e responsvel que conhecemos na escala dos viventes o homem:

nenhum ser abaixo dele possui inteligncia, e se h seres superiores ao

homem um problema que no nos interessa no momento e cuja

soluo no interferiria no que estamos examinando aqui.A

inteligncia a relao que se estabelece entre o homem e a verdade,

uma relao que s o homem tem com a verdade, e que s tem no

momento em que intelige e admite a verdade, j que ele pode tornar-

se ininteligente no instante seguinte, quando a esquece ou renega.

Neste sentido, o resultado da conta de 2 + 2 que aparece na tela do

computador uma verdade, mas uma verdade que est no objeto e no

ainda na inteligncia; essa verdade est na tela como a verdadeira

estrutura mineralgica de uma pedra est na pedra ou como a

verdadeira fisiologia do animal est no animal: so verdades latentes,

que jazem na obscuridade do mundo objetivo aguardando o instante

em que se atualizaro na inteligncia humana. Do mesmo modo,

podemos pensar uma idia verdadeira sem nos darmos conta de que

verdadeira; neste caso, a verdade est no pensamento como a verdade

da pedra est na pedra: o ato de inteligncia s se cumpre no instante

em que percebemos e admitimos essa verdade como verdade. A

inteligncia , neste sentido, mais "interior" a ns do que o

pensamento. O pensamento, para ns, pode ser objeto. A inteligncia,

no. O ato de reflexo pelo qual retornamos a um pensamento para

examin-lo ou julg-lo umoutro pensamento, de contedo diferente

do primeiro. Mas a recordao de um ato de inteligncia o

mesmssimo ato de inteligncia, reforado e revivificado, numa nova

afirmao de si mesmo. No posso recordar o contedo de um ato de

inteleco sem inteligir novamente os mesmos contedos, quase

sempre com redobrada fora de evidncia.

Se definirmos o pensamento artificial como a imitao, por sinais

eletrnicos, de certos atos de pensamento, entenderemos que o

pensamento artificial pensamento, que a imitao de pensamento

pensamento, pois pensar, afinal, apenas usar sinais ou signos para

representar certos dados internos ou externos. Mas a imitao de

inteligncia no inteligncia, de vez que s h inteligncia no ato real

pelo qual um ente humano real apreende realmente uma verdade no

instante em que a apreende; na imitao teramos somente um sujeito

hipottico apreendendo hipoteticamente uma hipottica verdade, cuja

veracidade ele no pode afirmar seno hipoteticamente. Tudo isto seria

apenas pensamento, no inteligncia.

A inteligncia somente se exerce perante uma situao real, concreta: o

inteligir concentrar o foco da ateno numa evidncia presente. No

se confunde com o meramente pensar uma verdade, pois consiste em

captar a verdade desse pensamento; nem se confunde com o perceber

uma cor, uma forma, pois consiste em apreender a veracidade dessa

cor ou dessa forma; nem com o recordar ou imaginar uma figura, pois

consiste em assumir a veracidade dessa recordao ou imaginao. Por

isto no possvel imitar um ato de inteligncia, pois sua imitao no

poderia ser outra coisa seno a cpia do pensamento, ou da

recordao, ou da imagem que lhe serviu de canal; mas, se esta cpia

fosse acompanhada da captao de sua veracidade, no seria uma

cpia, e sim o ato mesmo, revivido em modo pleno; e, se

desacompanhado dessa captao, seria cpia do pensamento ou da

imaginao apenas, e no do ato de inteligncia. E esse pensamento ou

essa imaginao, se verdadeiros em seu contedo, teriam apenas a

verdade de um objeto, a verdade latente de uma pedra ou de um

clculo exibido na tela do computador, aguardando ser iluminada pelo

ato de inteligncia que a transformaria em verdade atual, efetiva,

conhecida.

Um computador s pode julgar veracidade ou falsidade dentro de

certos parmetros que j estejam no programa dele, ou seja, falsidade

ou veracidade relativas a um cdigo dado de antemo, cdigo esse que

pode ser inteiramente convencional. Isto , ele no julga a veracidade,

mas apenas a logicidade das concluses, sem poder por si mesmo

estabelecer premissas ou princpios. Ora, a logicidade, a rigor, nada

tem a ver com a veracidade, pois apenas uma relao entre

proposies, e no a relao entre uma proposio e a experincia real.

Quando digo experincia real, no me refiro apenas experincia

cotidiana dos cinco sentidos, mas ao campo total da experincia

humana, onde a experincia cientfica feita atravs de aparelhos e

submetida a medies rigorosas se encaixa apenas como uma

modalidade entre uma infinidade de outras. A inteligncia, quando

julga veracidade ou falsidade, pode faz-lo em termos absolutos e

incondicionais, independentemente dos parmetros usados e da

referncia a um ou outro campo determinado da experincia; e

justamente este conhecimento incondicional da verdade incondicional

que pode fundar em seguida os parmetros da condicionalidade ou

relatividade, assim como legitimar filosoficamente as divises de

campos de experincia, como por exemplo na delimitao das esferas

das vrias cincias.

3. Evidncia e certeza

O termo "intuio" designa em filosofia um conhecimento direto, uma

inteleco maximamente evidente ( o que no significa que deva ser

confundida com o sentimento subjetivo de certeza ). Exemplo de um

ato de inteligncia intuitiva: o fato de voc estar aqui neste momento

uma certeza absoluta e incondicional, o que no quer dizer que voc

no possa duvidar dela, que voc no possa at mesmo, por um jogo

engenhoso de imaginao, ter o sentimento da certeza de estar em

outro lugar; significa apenas que voc s duvidar dela e s acreditar

estar em outro lugar se voc sentir o seu campo de experincia como

dividido em blocos estanques, se voc perder o senso da unidade do

campo da experincia, o que s acontece na fantasia, no estado

hipntico ou na esquizofrenia. Quando sua inteligncia admite que

voc est aqui, voc est admitindo como verdadeira uma determinada

interpretao que voc faz do conjunto das informaes que voc tem

neste momento, mas no s a respeito deste momento e sim a respeito

do encaixe entre ele e os momentos que o antecederam e os que se

seguiro. Voc sabe que est aqui no s por causa das informaes

sensveis que recebe a respeito do ambiente, informaes auditivas,

tcteis, etc., mas tambm porque voc sabe que estas informaes

so coerentes com um passado ( voc se lembra de ter vindo at aqui ),

so coerentes com um projeto de futuro, ou seja, com uma idia que

voc tem a respeito do propsito com que veio aqui; e tudo isto forma

um sistema to coeso, to inseparvel, que a respeito deste conjunto

voc pronuncia o julgamento de que isto verdade:Voc sabe que voc

est aqui. No entanto, no seria impensvel que, estando aqui, voc

imaginasse estar em outro lugar, e que at mesmo se persuadisse e, um

tanto auto-hipnoticamente, "sentisse" que est num outro lugar. Tudo

isto pode serproduzido; porm, se o senso da unidade do campo da sua

experincia ainda funciona, algo lhe dir: isto falso. Por que? Porque

as informaes que dizem que voc est aqui vm todas juntas; ao

passo que as que voc est produzindo para dizer que est em outro

lugar vm por partes. Examine. O qu imaginou voc a respeito do

outro lugar onde supe estar? o som? o visual? Um ou outro?

Certamente no foram os dois exatamente no mesmo tempo e em

proporo coerente. O motivo, o antecedente temporal da sua presena

ali, eram-lhe to claros quanto as sensaes visuais ou auditivas? No:

mas as informaes que voc recebe aqui sobre sua presena vm todas

coladas umas s outras. Voc no pega primeiro o visual, depois o

auditivo, depois o tctil, ou seja, voc no compe este ambiente, ele

lhe vem todo junto; e, embora voc, por abstrao, possa

momentaneamente prestar ateno mais a um aspecto que a outro,

voc sabe e se recorda de que os aspectos preteridos esto a presentes

e podem ser atualizados na percepo a qualquer momento, sem um

trabalho interior de construo voluntria ( que voc lhe seria

obrigatrio de modo a completar a imagem do outro lugar suposto,

onde supostamente estaria ou se sentisse estar enquanto est de fato

aqui ).

Esta certeza que voc tem de estar aqui o que se chamaevidncia.

Uma evidncia um conhecimento inegvel, e at de certo modo

indestrutvel, porque, se voc dissesse que no est aqui, a quem voc o

diria? A quem est l, ou a quem est aqui? O ato mesmo de voc dizer

que no est aqui subentende que est.

Existe, em certos pensamentos que temos, esse carter de veracidade,

mas no sabemos definir bem em qu ele consiste; sabemos apenas que

conferimos esta veracidade a alguns pensamentos e que a negamos a

outros. Por exemplo, aqui negamos veracidade ao pensamento de que

no estamos aqui. a esta faculdade a que diz "sim" ou "no" aos

pensamentos, imaginaes e sentimentos, que os julga como totalidade

e diz " verdadeiro" ou " falso" que chamamos de inteligncia.

4. Inteligncia e vontade

A inteligncia, em suma, o senso da verdade, e uma inteligncia apta,

hbil ou forte uma inteligncia que est acostumada a discernir a

verdade e a falsidade em todas as circunstncias da vida, a aceitar a

verdade e permanecer nela.

Com isto quero dizer que a inteligncia no se esgota no mero aspecto

cognitivo: se a potncia de conhecer a verdade constitui a semente da

inteligncia, esta semente s floresce por iniciativa da vontade, e

tambm pela vontade ela enfraquece e morre. Vontade significa o

exerccio da liberdade. Quando voc capta que algo verdadeiro,

significa que voc aceitou que aquilo verdadeiro, e quando voc capta

que falso, significa que voc o rejeitou. Ora, quem aceita ou rejeita

no uma faculdade em particular, mas voc inteiro, num ato de

vontade livre. Isto significa que a inteligncia indissoluvelmente a

sntese de uma aptido cognitiva e de uma vontade de conhecer. Se

houvesse um ensinamento voltado ao desenvolvimento da inteligncia,

ele teria de, antes de mais nada, acostumar o aluno a desejar a verdade

em todas as circunstncias e no fugir dela. Portanto o exerccio da

inteligncia possui necessariamente um lado tico, moral. Plato dizia:

"Verdade conhecida verdade obedecida."

Se a inteligncia fosse uma faculdade puramente cognitiva, nada

impediria que ela fosse exercida igualmente bem pelos bons e pelos

maus, pelos sinceros e pelos fingidos, pelos honestos e pelos safados.

Na realidade as coisas no se passam assim, e a desonestidade interior

produz necessariamente o enfraquecimento da inteligncia, que acaba

sendo substituda por uma espcie de astcia, de maldade engenhosa.

A astcia no consiste em captar a verdade, mas em captar sem

dvida com veracidade qual a mentira mais eficiente em cada

ocasio. O astucioso eficaz, mas est condenado a falhar ante

situaes das quais no possa se safar mediante algum subterfgio, que

exijam um confronto com a verdade. A conexo entre a inteligncia e a

bondade reconhecida por todos os grandes filsofos do passado, do

mesmo modo que a correspondente ligao, do lado do objeto, entre a

verdade e o bem. Um mundo que nega essa conexo, que faz da

inteligncia uma faculdade "neutra", capaz de funcionar to bem nos

bons quanto nos maus como a respirao ou a digesto, um mundo

francamente mau, que se orgulha da sua maldade como de uma

conquista da cincia, pela qual ele se eleva acima das civilizaes do

passado. Mauriac notava, "nos seres decados, essa destreza para

embelezar sua decadncia. a derradeira enfermidade a que o homem

pode chegar: quando sua sujeira o deslumbra como um diamante".

A conexo a que me refiro surge com peculiar clareza quando

examinamos os seguintes fatos. Com frequncia nossas aes no so

acompanhadas de palavras que as expliquem, nem mesmo

interiormente; ou seja, somos capazes de agir de determinadas

maneiras, explicando esses atos de maneiras exatamente inversas,

precisamente porque as motivaes verdadeiras, permanecendo

inexpressas e mudas, se furtam ao julgamento consciente. Isso faz com

que, pelo menos subconscientemente, alimentemos um discurso duplo.

A partir do momento em que voc admite que uma coisa verdadeira,

mas procede, mesmo em segredo, mesmo interiormente, como se ela

no o fosse, est mantendo um discurso duplo: num plano afirma uma

coisa, e noutro afirma outra coisa. A verdade tem poucas

oportunidades de surgir para ns com toda a clareza, e a mente

humana funciona de uma forma que, quando voc nega uma

determinada informao, o subconsciente suprime todas as

informaes anlogas, de modo que, quando voc diz para si mesmo

uma determinada mentira que lhe conveniente, por motivos prticos

ou psicolgicos, ou para se preservar de sentimentos desagradveis, no

mesmo instante em que voc suprime esta informao voc suprime

uma srie de outras que lhe seriam teis e que voc no tencionava

suprimir. Por isto a mentira interior sempre danosa inteligncia:

um escotoma que se alastra at escurecer todo o campo da viso e

substitu-lo por um sistema completo de erros e mentiras.Quando nos

habituamos a suprimir a verdade com relao s nossas memrias,

nossa imaginao, aos nossos sentimentos e atos, esta supresso nunca

fica s naquele setor onde mexemos, mas se alastra para outros

territrios em volta e, tornando-nos incapazes de inteligir uma

determinada coisa, nos tornamos incapazes para inteligir muitas outras

tambm. A defesa contra verdades incmodas se transforma tambm

numa defesa contra a verdade em geral, contra todas as verdades. Mais

tarde, quando desejarmos estudar um determinado assunto que nos

interessa, ou entender o que est se passando na nossa vida, e no

conseguirmos, dificilmente perceberemos que fomos ns mesmos que

causamos esta leso da inteligncia. Noto em muitos intelectuais de

hoje uma repugnncia, uma defesa instintiva contra a verdade, a tal

ponto que, mesmo quando desejam aceit-la, tem de met-la num

invlucro de mentiras. O pior, nisso, que com frequncia essa leso

compensada por um desenvolvimento hipertrfico das faculdades

auxiliares, numa intil excrescncia ornamental, tal como os seios que

crescem em algumas mulheres aps a menopausa. Muitas dessas

inteligncias lesadas alcanam sucesso nas profisses intelectuais.

5. Pequenas e grandes verdades

Quando se fala em pblico a palavra "verdade", no ambiente cnico de

hoje em dia, logo aparece algum espertinho repetindo a pergunta de

Pncio Pilatos e desfiando ante ns, como se fossem a maior novidade,

os velhos argumentos cticos, cuja refutao classicamente o

primeiro grau do aprendizado filosfico. Muitas dessas pessoas tm da

palavra "verdade" uma noo um tanto posada, teatral, empostada e

romantizada. S esto dispostas a admitir que o homem pode conhecer

a verdade caso algum lhes mostre a verdade total, universal e

completa a respeito das questes mais difceis, e, como ningum

satisfaz a esta exigncia, elas concluem, com o ceticismo clssico, que

toda verdade incognoscvel. Mas esse tipo de exigncia no expressa

uma busca sincera da verdade. A busca sincera vai das verdades

humildes e corriqueiras s verdades supremas, aceitando aquelas como

caminho para estas, sem exigir desde logo, despoticamente, as

respostas finais a todas as perguntas.

Um exemplo de verdade humilde, porm segura, firme, da qual voc

pode partir como um modelo para avaliar outras possveis verdades,

dado por aquilo que voc sabe e que somente voc sabe a respeito

da sua prpria histria, sobretudo da histria interior de seus

sentimentos, motivaes, desejos, etc.

Se houvesse um ensinamento voltado ao desenvolvimento da

inteligncia, ele teria de comear por propor ao aluno, ao estudante,

principiante ou postulante, uma espcie de reviso das suas memrias,

ou seja, contar sua histria direito (analogamente ao que se faz em

psicanlise). Tudo o que verdadeiro tem um carter de coeso, pois

uma informao verdadeira no pode ser artificialmente isolada de

uma outra informao que tambm seja verdadeira e que tenha com ela

uma relao de causa e efeito, de contiguidade, de semelhana e

diferena, de complementaridade, etc.; ento isto quer dizer que se

voc admite um A e um B, voc vai ter de admitir um C, D, E, F, etc. A

verdade tem sempre um carter sistmico, orgnico, razo pela qual

sua captao pela inteligncia pessoal requer uma abertura da

personalidade, uma predisposio a aceitar todas as verdades que

como tal se revelem, sem nenhuma seleo prvia de verdades

convenientes.

6. Demisso dos intelectuais

O que aconteceria se, numa determinada sociedade, existisse um

grande nmero de pessoas capazes de julgar por si mesmas e de

perceber a verdade, no sobre todos os pontos, mas sobre os pontos de

maior interesse para a sociedade, ou sobre os que so mais urgentes?

Haveria mais sensatez, os debates levariam a concluses mais justas, as

decises teriam um sentido mais realista. Agora, numa sociedade onde

todos esto se persuadindo uns aos outros de coisas de que eles

mesmos no esto persuadidos, onde todos esto procurando se

enganar, ou onde todos esto procurando ajuda dos outros para se

enganar mais facilmente a si mesmos, todas as discusses versam

sobre fantasmas, as decises se esvanecem em meros sonhos, as

frustraes levam o povo a um estado de exasperao do qual ele

procura fugir mediante novas fantasias, e assim por diante. Isto

acontece no campo religioso, poltico, moral, econmico e at no

campo cientfico. Podemos partir para uma outra definico, e dizer que

um pas tem uma cultura prpria quando ele tem um nmero

suficiente de pessoas capazes de perceber a verdade por si mesmas, e

que no precisam ser persuadidas por ningum. Estas pessoas

funcionam como uma espcie de fiscais da inteligncia coletiva. Em

nosso pas o nmero de pessoas assim escandalosamente reduzido.

As pessoas encarregadas de perceber a verdade por si mesmas devem

ter uma inteligncia treinada para isto, devem ter uma inteligncia

dcil verdade e ser as primeiras a perceber e compreender o que se

passa. Isto que constitui uma inteligncia nacional, uma

intelectualidade nacional. A intelectualidade autntica no

constituda necessariamente pelas pessoas que exercem profisses

ligadas cultura ou inteligncia, mas sim pelas pessoas que,

exercendo ou no essas profisses, realizam as aes correspondentes a

elas. No preciso ir muito longe para dizer que a sorte global de um

pas depende de que haja uma camada de pessoas assim, para poder,

nos momentos de dificuldade, dar esta contribuio modesta que

simplesmente dizer a verdade. No Brasil temos um nmero

assombroso de pessoas que trabalham em atividades culturais,

escritores, professores, artistas, em geral subvencionados pelo governo,

mas que nem de longe pensam em cumprir as obrigaes elementares

da vida intelectual; tudo o que fazem apoiar-se uns aos outros num

discurso coletivo, reafirmar as mesmas crenas de origem puramente

egoista e subjetivista, expressar desejos e preconceitos coletivos e

pessoais, promover a moda. Essas pessoas vivem reclamando de que

neste pas h poucas verbas para a cultura. Mas, para fazer isso que

elas chamam de cultura, j recebem muito mais dinheiro do que

merecem. Os cineastas, diretores de teatro, etc., constituem uma casta

privilegiada, que estipendiada pelo governo para exibir em pblico

emoes baratas, afetar indignao e posar como "pessoas

maravilhosas" em apartamentos da av. Vieira Souto.

claro que os povos sempre tm a liberdade de escolher entre a

verdade e a mentira, e mesmo sabendo da verdade eles podem

novamente se enganar a si mesmos; porm a possibilidade de que se

enganem muito maior quando ningum lhes diz a verdade jamais. O

que acontece quando pessoas que exercem profisses intelectuais ou

culturais somente as exercem no sentido de fazer delas um

instrumento de apoio para sua prpria mentira interior, ou seja,

exercem esses trabalhos no sentido puramente oratrio ou retrico de

induzir o povo a erros e iluses? Afirmo, peremptoriamente, que este

o caso da intelectualidade brasileira, que na sua quase totalidade se

utiliza de profisses culturais para fazer com que povo e a opinio

brasileira a sirvam, confirmando suas crenas, das quais ela no tem

certeza pessoal alguma, e para as quais justamente por isso procura

angariar um apoio coletivo. Existem setores onde possvel uma

insegurana muito vasta e a livre troca de opinies de valor simliar,

mas em outros setores no. Porm o fato que quando a

intelectualidade como um todo se coloca perante o pblico numa

atitude de persuaso lisonjeira, ento a vida intelectual est sendo

prostituda, e quando ela prostituda, pergunto: como podemos

desejar mais tica, mais honestidade, na poltica ou nos negcios, se

amplas faixas de populao atuante no tm a menor noo do que

verdadeiro ou falso? Como que a intelectualidade pode ao mesmo

tempo pregar um relativismo dissolvente, onde os critrios do

verdadeiro e do falso se diluem a ponto de se tornarem indistinguveis,

e ao mesmo tempo exigir que os polticos sejam honestos e digam a

verdade ao povo? As pessoas, nessa situao, no poderiam ser

honestas nem mesmo que quisessem, porque no sabem o que certo,

no tm conscincia moral, so grosseiras e insensveis do ponto de

vista moral. Ento no resta dvida de que a corrupo da sociedade

comea com a corrupo da camada intelectual, nocom a corrupo

dos negcios ou da poltica: ao contrrio, existem pases onde os

homens ricos e poderosos so muito corruptos e ainda assim o pas

funciona direito; existem pases onde os polticos so corruptos e no

entanto o pas no se engana grosseiramente na soluo de seus

prprios problemas. Mas num pas onde a camada intelectual, que a

camada encarregada profissionalmente de examinar a verdade e de

diz-la, comea a se enganar a si mesma, ento no vai adiantar

absolutamente nada que todos os polticos sejam honestos.

Se do ponto de vista de utilidade para o indivduo o objetivo deste

curso o desenvolvimento da sua inteligncia, do ponto de vista social,

cultural, o objetivo do curso fornecer gente para uma futura elite

intelectual verdadeira.O que uma elite intelectual? gente to

treinada para perceber a verdade quanto um boxeador est treinado

para lutar e um soldado para fazer a guerra. Neste sentido, todas as

naes que obtiveram um lugar de grandeza na histria tiveram uma

elite assim, formada muito antes de que o pas alcanasse qualquer

projeo econmica, poltica, militar, etc. Pois no possvel resolver

os problemas primeiro e se tornar inteligente depois.Em todo debate

sobre problemas nacionais que atualmente est em curso s h uma

coisa que todos esto esquecendo: Quem vai resolver estes

problemas? Quem vai examin-los? Quem tem a capacidade de

examin-los com efetiva inteligncia?Se estas pessoas no existem,

ento o problema inicial form-las. O objetivo prioritrio deste curso

exatamente isto, se no formar, pelo menos contribuir para formar,

amanh ou depois, ao longo de talvez vinte ou trinta anos, uma

verdadeira elite intelectual.

7. "Opinio prpria" e "julgamento autnomo"

Vistos os objetivos do curso, preciso, com relao ao indivduo, no

somente desenvolver a inteligncia, mas fazer com que ela se torne a

espinha dorsal do comportamento desse indivduo, ou seja, que ele leve

uma vida dirigida pela inteligncia. Com isto ele se tornar finalmente

autnomo e confivel em seus julgamentos, dentro da medida possvel

ao ser humano.Uma distino importante a que existe entre

julgamento prprio, ou seja, voc ser capaz de pensar por si mesmo, e o

que apenas uma opinio prpria. Hoje em dia todo mundo faz

questo de ter uma opinio prpria, mas isso no o mesmo que

pensar por si mesmo. Pensar por si mesmo no apenas voc ter uma

expresso, uma opinio que expresse a sua preferncia, o seu gosto

( alis geralmente muito menos pessoal do que se proclama ) ou a sua

individualidade, mas voc ser capaz de, sozinho e sem ajuda,

examinar uma questo e chegar a uma concluso verdadeira ou

suficiente sobre ela, e que, longe de buscar ser diferente da opinio

alheia, coincida mais ou menos com as opinies de outras pessoas que

por si mesmas examinaram o assunto, de modo que cada um,

examinando por si e sem nenhuma coero externa, chegue mais ou

menos s mesmas concluses. Pensar por si mesmo ser capaz de

alcanar a verdade sozinho, e no de inventar apenas uma mentira

personalizada. Alis uma das condies para o desenvolvimento da

inteligncia voc no fazer questo de ter uma opinio prpria, ou

seja, voc no fazer questo de que sua opinio seja diferente da das

outras pessoas, ao contrrio, apenas fazer questo de examinar as

coisas por si mesmo, sem precisar de muletas, sem precisar da

aprovao da maioria ou de quem quer que seja, para no final chegar a

uma concluso, de maneira que voc expresse menos uma

concordncia ou discordncia natural, mas que a concordncia ou

discordncia seja produzida por um exame refletido do assunto. Ser

capaz de examinar por si prprio mais importante do que ter uma

opinio diferente da dos outros.

8. O estado de dvida

O desenvolvimento da inteligncia exige ainda uma outra coisa, que a

tolerncia para com o estado de dvida, que um estado psicolgico

que se define por duas afirmaes contraditrias e simultneas de

credibilidade aparentemente igual. Ou seja, ao examinar uma questo,

dizer um sim e um no com igual convico, isto , acreditar tanto

numa hiptese como na hiptese contrria, ter iguais razes a favor e

contra. Na quase totalidade dos assuntos com os quais lidamos, no h

tempo e no h condio prtica de sair do estado de dvida. O

indivduo que ou no tem vocao para a vida da inteligncia ou se

desviou dela por um motivo qualquer, sente como muito urgente sair

do estado de dvida; ele precisa ter uma opinio de qualquer

jeito, precisa se pronunciar, precisa chegar a um sim ou um no, e esta

necessidade vivida como mais urgente do que a de conhecer a

verdade. Neste caso a inteligncia no se desenvolve, pois ela

substituda pela simples busca de segurana, j que a dvida um

estado de insegurana. Se queremos desenvolver a inteligncia, temos

de fazer uma escolha: a de preferir antes permanecer em dvida do que

ter uma pseudocerteza. bvio que a certeza prefervel dvida, mas

ela s prefervel realmente quando uma certeza autntica, e no

uma simples preferncia individual. Ento uma outra exigncia para o

desenvolvimento da vida intelectual uma espcie de voto de pobreza

em matria de opinies, um voto de ter opinio sobre muito pouca

coisa e se reservar para opinar sobre coisas em que voc teve

efetivamente tempo de pensar, e no resto voc consentir em

permanecer em dvida, at mesmo, se for preciso pelo resto de sua

vida. Uma certeza firme prefervel a um milho de dvidas mas,

lamentavelmente, se quisermos desenvolver a inteligncia teremos de

tolerar o estado de dvida, o estado de incerteza, por mais tempo do

que as pessoas geralmente toleram. Alm de fazer este voto de pobreza

em matria de opinio, necessrio ainda um outro tipo de voto de

pobreza que a renncia busca de apoio, ou seja, voc no acreditar

que o nmero das pessoas que o apoiam representa um argumento

efetivo em favor da veracidade do que voc est dizendo. Em todas as

questes mais difceis a maioria geralmente est errada, ou seja, em

geral o consenso mais imediato feito em torno de algum erro. Por

que? J dizia Sto. Toms de Aquino: A verdade filha do tempo. A

verdade geralmente demora para aparecer. Se for preciso, se for

absolutamente preciso buscar apoio numa opinio majoritria, ento

prefervel escorar-se nas opinies que a humanidade conservou

intactas ao longo dos tempos, que resistiram inclumes s mudanas e

aos desgastes do tempo, do que naquelas que simplesmente formam a

voz majoritria do nosso tempo, e que correm o grave risco de tornar-

se minoritrias amanh ou depois. Dito de outro modo: se algum valor

tem a opinio da maioria, no a da maioria momentnea, da maioria

mercadolgica, fugaz e inconstante, mas sim a da maioria humana, da

maioria da espcie humana em todas as pocas e lugares: quod semper,

quod ubique, quod ab omnibus credita est, "aquilo em que todos, em

toda parte, sempre acreditaram".

Ainda com relao formao de uma elite intelectual, no preciso

dizer que no absolutamente necessrio que os membros de uma elite

deste tipo tenham opines concordantes, alis se tiverem opinies

discordantes talvez at seja melhor em determinadas circunstncias.

Mas existem alguns pontos com os quais preciso estar de acordo, no

que se refere, em primeiro lugar, ao valor da inteligncia, ao valor da

verdade, e possibilidade do ser humano descobrir a verdade. A f no

poder de alcanar a verdade a condio inicial de qualquer

investigao filosfica, dizia Hegel. Se no acreditarmos na

possibilidade de alcanar a verdade no faremos esforos para busc-

la. preciso se persuadir de que possvel descobrir a verdade, mas

nem sempre a verdade final, nem sempre a verdade absoluta, e

sobretudo nem sempre a verdade sobre todas as coisas. Em muitas

coisas possvel alcanar uma verdade final absoluta, em muito mais

coisas do que se costuma imaginar, porm em muito menos do que ns

desejaramos. Na maior parte dos casos teremos de nos contentar com

uma certeza probabilstica, e s vezes apenas com uma

verossimilhana, e s vezes com muito menos do que isto, e talvez nos

contentarmos com uma dvida que nos acompanhar ao

tmulo.Porm, na mesma medida em que o indivduo confia na

inteligncia humana em geral, ele deve desconfiar da sua prpria

opinio, o que um pouco o contrrio da atitude que se dissemina hoje

em dia, onde as pessoas dizem no acreditar em verdades absolutas

mas acreditam com f absoluta naquelas verdades relativas que lhes

agradam: h a uma mistura repugnante de relativismo intelectual com

um dogmatismo emocional fantico. Ainda que reconheamos a

dificuldade de alcanar a verdade com relao quase totalidade dos

assuntos, temos de admitir que, pelo menos com relao a algumas

coisas modestas, podemos verificar a possibilidade humana de alcanar

a verdade, desde o momento em que cultivamos a noo

da evidncia e, sobretudo, cultivamos a norma de jamais negar que

sabemos aquilo que efetivamente sabemos.

9. A autoconscincia, terra natal da verdade

importante aprender a admitir aquilo que voc sabe que

verdadeiro. Ainda que sejam verdades insignificantes, voc meditar

sobre o bvio talvez a melhor maneira de se habituar verdade e

perder o medo dela e a desconfiana injusta quanto ao poder da

inteligncia. Por exemplo, ainda que quase todos os conhecimentos que

existam sejam relativos ou duvidosos, voc sabe que no pode duvidar

seriamente de que est aqui neste momento; voc pode fazer de conta

que no est, mas no pode duvidar efetivamente. Se existem tantos

conhecimentos bvios sobre coisas insignificantes, imaginem aonde

poderamos chegar se alcanssemos evidncias deste tipo com relao

a coisas verdadeiramente importantes! O senso da verdade se

desenvolve a partir do prprio senso da evidncia, e o senso da

evidncia tem a sua raiz naquilo que voc j sabe e sabe que sabe.

Quando voc sabe realmente uma coisa, automaticamente sabe que

sabe, e se voc sabe que sabe, voc sabe que sabe que sabe. Isto quer

dizer que qualquer conhecimento efetivo implica tambm

a conscincia deste conhecimento e a plena admisso da sua

veracidade.A inteligncia tem, portanto, tambm um aspecto volitivo,

inseparavemente ligado ao aspecto cognitivo.

Por onde comea o treinamento da conscincia para admitir a verdade?

O primeiro grau no aprendizado da verdade consiste em voc aprender

a reconhecer aquelas verdades que s voc sabe e que ningum, fora

voc, pode confirmar ou negar. Por exemplo, s voc conhece suas

intenes, s voc conhece os atos que praticou em segredo, s voc

conhece os sentimentos que no confessou. Voc, nesses casos, a

nica testemunha, e a que voc vai conhecer a diferena radical e

intransponvel entre verdade e falsidade. As pessoas que vivem

negando a existncia de verdades no conhecem essa experincia,

nunca deram seno falso testemunho de si mesmas ante o tribunal da

conscincia, mentem para si mesmas e por isto sentem que tudo no

mundo mentira. Hegel dizia: a autoconscincia a terra natal da

verdade. E Giambattista Vico observava que s conhecemos

perfeitamente bem aquilo que ns mesmos fizemos: conhecer

perfeitamente bem a natureza s Deus conhece, pois Ele a fez. Porm

nossos prprios atos somente ns mesmos podemos conhecer, assim

como nossos pensamentos e nossos estados interiores. No h ali

ningum que possa nos fiscalizar, no h ningum que possa nos

defender de ns mesmos.

10. Os graus de certeza

Se quisermos desenvolver o senso da certeza temos portanto de nos

perguntar exatamente sobre aquelas coisas que s ns sabemos e que

ningum pode saber melhor do que ns mesmos. Estas vo dar

o modelo para todas as outras certezas. O aprendizado de qualquer

saber perfeitamente intil se no houver a conscincia reflexiva, que

consiste na frase: Eu sei que sei, ou ento na sua oposta complementar,

que Eu sei que no sei.

Mesmo em assuntos duvidosos, com um pouquinho de reflexo voc

pode demarcar o limite entre o conhecimento possvel e o impossvel.

Bastaria que consegussemos captar o grau de certeza ou de dvida que

existe em cada conhecimento j possudo.Existem quatro graus de

certeza possveis:

1. certeza;

2. probabilidade;

3 verossimilhana;

4. conjeturao do possvel.

Certeza por exemplo esta que diz "Eu estou aqui agora" ou "Eu sou eu

mesmo e no outro".

Que uma opinio provvel? uma opinio onde voc pode s ter uma

certeza evidente ( apodtica ) com relao a um grau de

probabilidade determinado ou determinvel.

Em outros casos voc no pode nem ter isso, voc s pode ter uma

probabilidade indeterminada, isto , verossmil, no uma

probabilidade rigorosa.

E, finalmente, em alguns casos s podemos ter conjeturas, como por

exemplo perguntar se h vida inteligente em outros planetas. Alguns

diro que sim, outros que no, e aqueles que dizem sim tm tanta razo

quanto aqueles que dizem no. A conhecemos somente

uma possibilidade genrica, impossvel de graduar

probabilisticamente.

Eis aqui uma boa maneira de voc fazer uma faxina no seu universo

intelectual, para recomear em boa ordem. Trata-se de fazer a si

mesmo as seguintes perguntas: Do conjunto de coisas que voc j

estudou, quais so aquelas que voc conhece comcerteza absoluta?

Quais as que conhece como probabilidade razovel? Quais as que

conhece como conjetura verossmil? Quais as que conhece como mera

possibilidade? Em suma: quanto vale cada um dos conhecimentos que

voc tem?

Eis uma verdade amarga: se, a respeito de um assunto, voc cr

possuir certo conhecimento mas no sabe se esse conhecimento

certo, verossmil, provvel ou conjectural, voc no sabe

absolutamente nada sobre o assunto. A avaliao dos conhecimentos

faz parte do prprio conhecimento. Se no existe uma avaliao clara

dos conhecimentos j adquiridos, voc no sabe a distino entre o que

sabe e o que no sabe, e isto o mesmo que no saber nada. Seria o

caso de perguntar: O que adianta uma educao que lhe ensina um

monte de coisas, mas que no o ensina a avaliar e julgar o que

aprende? No existe nenhuma diferena entre voc saber alguma coisa

e voc conseguir separar nela o verdadeiro do falso, pois saber saber

distinguir o verdadeiro do falso, isto e nada mais alm disto. Se voc

aplicasse esta grade de distines a tudo o que j leu ou estudou, se

classificasse por ela todas as suas opinies, imagine a montanha de

conhecimentos verdicos que voc teria no fim.

Formar convico formar graus de convico. Exemplo: Voc sabe

que Deus existe com a mesma certeza com que voc sabe que voc

existe?Se Deus existe, Ele bom: isto bvio. Seria bom que Deus

existisse: isto tambm bvio. Agora, entre pensar seria bom que Deus

existisse e pensar que Deus existe efetivamente h uma distncia muito

grande. Ento, por exemplo, se tenho uma discusso com uma pessoa e

penso que eu estou certo e ela errada, o que estou querendo dizer?

Estou querendo dizer: Seria bom que eu estivesse certo e ela estivesse

errada, ou melhor, seria bom para mim. Agora, entre pensar que seria

bom que eu estivesse certo e estar absolutamente certo de fato, a

distncia tambm enorme. Ento, lamentavelmente, no podemos

estar to certos em tantas coisas como geralmente fingimos que

estamos. S que se voc extirpar de seu universo de crenas um monte

de falsas certezas, vai ver que no fim sobram algumas certezas

inabalveis, e estas valem muito. Mas se voc desejar preservar todas

as suas convices igualmente, no mesmo plano, sem escalaridade

crtica, no fim vo estar todas misturadas, voc no vai ter certeza

legtima de nenhuma, e vai acabar duvidando at de que dois mais

dois so quatro, de que voc est aqui neste momento e at de que

voc existe. A falsa certeza a me da dvida patolgica.

Muitas vezes o que acontece que o indivduo acaba tendo certeza

absoluta de coisas inteiramente conjeturais, e tendo dvidas sobre

coisa bvias e inegveis, porque no sabe equacionar as suas certezas e

suas dvidas conforme a segurana maior ou menor do conhecimento

em si. claro que existem coisas sobre as quais gostaramos de ter

certeza. Voc no gostaria de ter certeza, por exemplo, da imortalidade

da alma? Muitas vezes precisamos de um conhecimento, e este

conhecimento se furta, se nega. Mas outras vezes h conhecimentos de

que voc cr no precisar e eles vm acompanhados de certeza

absoluta: ento por que voc no os aceita? Um conhecimento

aparentemente intil, mas certo, menos prejudicial do que um

conhecimento aparentemente til, mas falso. Se aprendermos a avaliar

os graus de certeza no conforme simplesmente o nosso desejo, mas

conforme coisa mesma, conforme o assunto mesmo admita maior ou

menor certeza, teremos feito da nossa mente um instrumento dcil aos

graus de certeza oferecidos pela prpria realidade. Isso inclusive

pouparia um trabalho enorme. Pouparia o trabalho de voc ter de

argumentar em favor de coisas que so bvias e que no precisam de

argumento nenhum para sustent-las, bem como pouparia o trabalho

de argumentar em favor do indefensvel, do arbitrrio, do nonsense.

Este senso de docilidade verdade apreendida pela prpria conscincia

transmitido aos alunos deste curso como uma prtica, no apenas

como uma lio de casa para se fazer de hoje para amanh, mas como

uma prtica para o resto da vida. Dado qualquer conhecimento, o

aluno convidado incessantemente a fazer as quatro perguntas

decisivas: Isto verdico? provvel? verossmil? possvel?O

critrio dos graus de certeza usado o tempo todo neste curso; a

primeira lio e tambm a ltima. E a primeira coisa que deve ser

revista com este critrio qualquer assunto que voc j tenha estudado

formalmente. Somente com esta reviso voc j vai ver que a massa de

conhecimentos, de informaes adquiridas, comea a adquirir forma

orgnica, inteligvel, e voc pela primeira vez tem uma idia clara da

cultura que possui e da que lhe falta: quando o universo dos seus

conhecimentos adquire uma forma, voc adquire conscincia reflexiva

do que sabe e do que no sabe.

11. A topografia da ignorncia

O desenvolvimento da conscincia reflexiva pode ser exemplificado na

seguinte prtica que dou aos alunos deste curso:

O tempo todo estamos adquirindo informaes que nos vm atravs

dos cinco sentidos, da leitura, do ouvir-dizer, etc., porm a algumas

delas prestamos ateno e damos um valor, e a outras no. Ento

pergunto eu: para onde voc olha sempre, para onde olha com

frequncia, para onde olha de vez em quando e para onde no olha

jamais? justamente a conscincia desta seleo que lhe dar a

topografia do mundo, do seu mundo. Nenhum mundo pessoal coincide

extensivamente, quantitativamente, com o mundo objetivo. Mas um

mundo pessoal ntegro, dotado de unidade como um organismo

vivente, j se parece com o mundo objetivo precisamente por essa

unidade orgnica e, essencialmente ao menos, um adequado mapa

do mundo, ao passo que o mundo interior quebradio, fragmentrio e

mecnico no se parece com nada seno com ele mesmo, com as

fantasias de criao humana. A diferena no est na quantidade de

informaes, mas justamente em sua topografia.

A topografia autoconsciente produz um sentido de perfil, de clareza das

coisas. exatamente isto que a conscincia reflexiva far com seus

conhecimentos. A partir da hora em que voc sabe que sabe, voc

efetivamente sabe. E saber que sabe tambm saber quando no

sabe.A proclamao genrica e vaga de ignorncia apenas uma

vaidade intertida, mas o repertrioorganizado e crtico da nossa

ignorncia um conhecimento, um conhecimento efetivo e

importantssimo. O desenho da ignorncia, o perfil da ignorncia,

um primeiro saber. E este perfil da ignorncia se faz exatamente

aplicando a grade dos graus de certeza. Se voc consegue mapear, de

um lado, a sua ignorncia, e de outro, o valor possvel de seus

conhecimentos adquiridos, voc ter inaugurado as bases de uma vida

intelectual brilhante. Percebe agora qual a diferena entre um ensino

voltado s faculdades cognitivas ( memria, imaginao, raciocnio

etc. ) e um ensino voltado inteligncia? O que interessa aqui no

tanto o conhecimento, mas a conscincia do conhecimento.

Conscincia, cum + scientia, isto: saber que sabe o que sabe.

Uma conscincia desperta no torna somente mais claros os

conhecimentos que voc j tem, mas o deixa preparado e como que

potencializado para a aquisio de novos conhecimentos com muito

mais aproveitamento do que antes; e ento, para voc poder dominar

todo um novo setor da cincia, da histria, da arte, s vezes no

precisar nada mais do que ter ajuda para chegar aos primeiros

princpios daquela rea, o resto voc descobrir sozinho, porque ter

conquistado o senso, o "faro" da unidade do conhecimento, e

aprender muitas coisas de uma maneira mais ou menos sinttica e

simultnea, onde antes precisava de explicaes detalhadas, repeties,

exerccios, etc. claro que essa maior integrao da conscincia, com o

consequente aumento da capacidade de aprendizado, no se d s na

rea dos estudos formais, mas em todas as reas da vida, que aos

poucos iro revelando suas interconexes. O benefcio que isto traz no

s de ordem intelectual, mas se estende a toda a psique, a toda a

personalidade.

Partindo do princpio de que todo mundo j sabe alguma coisa sabe

por viver, sabe porque tem memria, porque assistiu a acontecimentos,

porque leu algum livro, porque ouviu falar, porque viu televiso,

porque leu jornal, e enfim alguma coisa sempre se sabe , ento resta

transformar esse saber em autoconscincia. Se o saber efetivo, se a

inteligncia se identifica fundamentalmente com a autoconscincia, o

saber que voc possui s se tornar um saber inteligente se for um

saber autoconsciente, ou seja, se voc passar todo este saber na peneira

das seguintes perguntas:

1. At que ponto sei isto realmente?

2. Quanto vale este conhecimento?

3. O que faltaria para que ele fosse completo?

Ou seja, comear fazendo uma reviso das coisas que voc acredita que

sabe. Vale ressaltar que estes conhecimentos no se referem apenas s

coisas estudadas formalmente atravs de canais oficiais de educao,

mas sobretudo queles estudos, experincias e pensamentos que

sedimentaram em voc determinadas convices.Outro ponto

importante a ressaltar o fato de que quando voc dedica, por

obrigao profissional ou escolar no assumida interiormente mas

somente imposta de fora, uma ateno maior a tpicos que no lhe

interessam profundamente, e no chega a desenvolver um interesse

autntico, mas trata do assunto com uma ateno perifrica e como

que ligada no piloto automtico, voc prejudica sua inteligncia e se

afasta quase que necessariamente da verdade. Porque, se a inteligncia

capacidade de captar a verdade e de capt-la numa situao

verdadeira, o simples fato de voc dedicar ao assunto uma ateno

falsa j um impedimento ao conhecimento da verdade, um vcio que

no o ajuda em nada a desenvolver a inteligncia.S podemos usar a

inteligncia com cem por cento da sua fora onde houver cem por cento

de interesse, e infelizmente o interesse no depende inteiramente de

ns, porque o interesse que temos por este ou aquele problema pode

provir de uma situao externa, de uma casualidade, de uma

contingncia, de um temor, de um desejo fortuito, e assim por

diante. Isto quer dizer tambm que o processo do desenvolvimento da

inteligncia no pode seguir um programa predeterminado como no

estudo de uma disciplina em particular. Ele tem de ir e vir, mais ou

menos ao sabor do fluxo dos interesses reais do momento e da

possibilidade de desenvolver novos interesses.