itinerário da santidade

STUDIUM THEOLOGICUM Afiliado à Pontifícia Universidade Lateranense de Roma

APARECIDA DE LOURDES ROMANI

O ITINERÁRIO DA SANTIDADE NOS ESCRITOS DO PAPA JOÃO

PAULO II

CURITIBA

2012

APARECIDA DE LOURDES ROMANI

O ITINERÁRIO DA SANTIDADE NOS ESCRITOS DO PAPA JOÃO

PAULO II

Monografia apresentada ao curso de Bacharelado em Teologia no Studium Theologicum, como requisito parcial para a obtenção do Grau de Bacharel em Teologia.

Orientador: Prof. Ms. Roberto Agostinho

CURITIBA 2012

AGRADECIMENTOS

Ao término desse curso sinto-me impelida por uma profunda gratidão a

expressar meus agradecimentos.

Primeiramente a Deus, Autor de todas as verdades da fé. Pela oportunidade

de crescimento espiritual, por meio das reflexões teológicas, com as quais pude

conhecê-Lo de forma mais profunda.

Ao Instituto das Apóstolas do Sagrado Coração de Jesus, na pessoa da

Superiora Geral, Ir Mary Clare Millea e Superiora Provincial, Ir Maria de Lourdes

Castanha, por esse privilégio de terminar o curso de Teologia.

À comunidade da Sede Provincial e principalmente, a minha comunidade do

noviciado, pelo incentivo e o tempo que me proporcionaram para que eu pudesse

concluir esse trabalho.

Aos meus colegas de turma, pelo incentivo, amizade e pelo companheirismo

durante os anos de estudos.

Agradeço imensamente ao Pe. Roberto Agostinho, pela sua disponibilidade

em orientar-me nesse trabalho de conclusão de curso. Obrigada e que Jesus seja

sua própria recompensa.

A minha gratidão se estende a todos que direta ou indiretamente contribuíram

para a realização desse trabalho, que João Paulo II interceda por todos junto ao

Coração de Jesus.

RESUMO

Diante da uma sociedade pós moderna em suas estruturas, dotada de avanços técnicos e científicos, o qual ofusca o sentido do transcendente, dando a impressão de que a santidade tornou-se algo passado, esta pesquisa aponta como referência de santidade a pessoa de Jesus. Ele é o caminho que conduz a santificação. Este trabalho recorda que a santidade é uma potencialidade que todo cristão batizado traz dentro de si, no desejo de realizar sempre o bem e crescer na união com Deus. Convicta da importância de estudar e aprofundar a temática da santidade, no contexto atual, a presente pesquisa monográfica pautou-se em aprofundar o itinerário que cada cristão é chamado a trilhar, a partir do seu batismo. Para alcançar a plena união com Cristo; assim se define a santidade. João Paulo II, ícone de santidade apresentado ao mundo atual pela Igreja, respondendo ao apelo do Concílio Vaticano II no documento Lumen Gentium, o qual exorta a todos os cristãos a corresponderem ao chamado à santidade, recordando que esta, consiste em viver o ordinário do cotidiano de forma extraordinária, percebendo nas atividades simples as inúmeras oportunidades de santificação.

Palavras- chave: Santidade. Itinerário. Vocação. Batizado. João Paulo II

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO.............................................................................................................6

1. A SANTIDADE NA SAGRADA ESCRITURA: PARTICIPAÇÃO NA VIDA DE

DEUS............................................................................................................................8

1.1. O Conceito de Santidade no Antigo Testamento..................................................9

1.2. A SANTIDADE NO NOVO TESTAMENTO........................................................10

1.2.1. O Título “Santo” dado a Jesus no Novo Testamento.......................................11

1.3. Jesus é Modelo de Santidade na Vida dos Fiéis.................................................12

1.4. O Espírito Santo é o Princípio Gerador De Toda Santidade...............................13

2.A SANTIDADE NA TRADIÇÃO DA IGREJA ...................................................... 16

2.1.ESTADO DE PERFEIÇÃO NA VIDA CRISTÃ, SEGUNDO SANTO AGOSTINHO

E SÃO TOMAS DE AQUINO. ...................................................................................16

2.2.CONCÍLIO VATICANO II: TODO O POVO DE DEUS É CHAMADO À

SANTIDADE..............................................................................................................19

2.2.1.Todos os Batizados são Chamados à Santidade.............................................20

2.2.2. Correspondência ao Dom da Santidade..........................................................21

3. A VOCAÇÃO À SANTIDADE NOS ESCRITOS DO PAPA JOÃO PAULO II.......24

3.1. Santidade de Todos os Cristãos em Geral..........................................................24

3.2. Santidade dos Fiéis Leigos.................................................................................26

3.3. Santidade dos Bispos e Sacerdotes....................................................................29

3.4 A Santidade dos Religiosos e Consagrados........................................................32

4. O ITINERÁRIO DA SANTIDADE NOS ESCRITOS DE JOÃO PAULO II........ ....33

4.1 A Palavra de Deus................................................................................................33

4.2. A Oração.............................................................................................................35

4.3. A Conversão........................................................................................................36

4.4. Ascese.................................................................................................................37

4.5 O Quotidiano da Vida...........................................................................................38

4.6 O Amor.................................................................................................................41

CONSIDERAÇÕES FINAIS ......................................................................................43

REFERÊNCIAS .........................................................................................................44

INTRODUÇÃO

O presente trabalho tem por finalidade fazer emergir a importância

fundamental da vocação à santidade. João Paulo II faz um apelo dizendo que é

urgente que os cristãos sejam santos.

Na realidade atual, na qual se presencia não uma época de mudanças, mas

sim, uma mudança de época, o cristianismo, como não poderia ser de forma

diferente, está inserido no mundo da globalização, do secularismo, que condiciona

as buscas do indivíduo, dissolvendo assim, o desejo de santidade que todo batizado

traz dentro de si.

A mensagem que a sociedade envia a todo instante pelos meios de

comunicação, pela mídia é que a santidade tornou-se algo do passado. A impressão

que se dá é que não há espaço para a santidade no mundo pós moderno.

Sensível aos apelos do Concílio Vaticano II que na Exortação Apostólica

Lumen Gentium convoca a todos os cristãos a buscarem a santidade, juntamente

com o apelo de João Paulo II, esse trabalho, quer recordar que a santidade é a

primeira vocação à qual todo cristão batizado é chamado a corresponder. E que a

essência da vontade de Deus em nossa vida é a santificação.

No primeiro Capítulo abordar-se-á a definição de santidade vista na dimensão

filosófica com Kant, assinalando o conceito da mesma dentro da lei moral. De forma

mais profunda abordar-se-á o tema na dimensão teológica, na qual vários autores

indicarão a essência da santidade.

Na Sagrada Escritura aprofundar-se-á a raiz do termo santidade, que significa

o separado. Constatar-se-á que o A.T. afirma que a fonte de toda santidade é Deus,

e que o NT apresenta a pessoa de Jesus Cristo, como ponto de referência para a

santidade.

Dentro da teologia espiritual abre-se um vasto horizonte de definições sobre o

conceito de santidade e todos convergem para a mesma meta, ou seja, a santidade

consiste fundamentalmente em uma profunda união com Cristo na busca da

realização de sua vontade.

No segundo capítulo apresentar-se-á a santidade, a partir da tradição,

visando alguns pensamentos de Santo Agostinho e São Tomas de Aquino, que

apontam como meio de crescimento no caminho de santidade, a práxis da caridade

em relação à Deus e aos próximo. Abordar-se-á ainda no mesmo capítulo a

santidade no contexto do Concílio Vaticano II, especificamente na Constituição

Lumen Gentium, a qual se preocupou em insistir sobre a importância da vocação à

santidade, para o povo de Deus,.

No terceiro capítulo contemplar-se-á a santidade por meio da mente e do

coração de João Paulo II, que reforçando o que o Concílio já havia mencionado,

exorta a todos os cristãos em geral e a cada um em particular, dentro do estado de

vida abraçado, meios de como viver a vocação à santidade, apontando o próprio

Jesus, como caminho fundamental para alcançá-la.

O Papa traz como uma novidade ao mundo pós moderno a afirmação de que

a santidade não é algo extraordinário, mas que deve ser vivida na simplicidade da

vida quotidiana. O referido capítulo, traz presente também o ponto culminante no

qual João Paulo II apresenta meios, que num conjunto, forma um itinerário para

alcançar a santidade. O primeiro ponto a ser apresentado é a meditação da Palavra

de Deus. Juntamente com o método da Lectio divina, pela qual a Palavra de Deus é

transferida para nossa vida. A Lectio divina realizada na escuta humilde e com amor,

torna-se um elemento fundamental na formação espiritual.

Outro ponto é a oração, que quando é autentica, torna-se uma forma de

identificação com a vontade de Deus, levando a uma profunda união com a Pessoa

de Cristo. É verdadeira, na medida em que não se busca a si mesmo, mas

unicamente ao Senhor.

Automaticamente, a oração conduz à conversão, que significa mudança de

mentalidade. O processo de conversão exige do individuo a rejeição do modo de

pensar e agir do mundo.

Apresentar-se-á também a ascese, que tem como objetivo, purificar o

coração de todas as paixões, que consequentemente, nos impede de amar a Deus.

A ascese vivida no quotidiano, é apresentada, por João Paulo II, como oportunidade

de união com Deus e de cumprimento de sua vontade, tornando-se assim, matéria

de santificação. Por fim, como núcleo da santidade o Papa aponta o amor. Tendo

Jesus como modelo que amou doando a própria vida.

Os meios apresentados conduzem à santidade, consistindo em profunda

intimidade com Cristo. Vale a pena trilhar esse itinerário para como Paulo dizer: “já

não sou eu quem vivo, mas é Cristo que vive em mim”. ( Gl 2,20).

I CAPÍTULO

1. A SANTIDADE NA SAGRADA ESCRITURA: PARTICIPAÇÃO NA VIDA DE

DEUS

Para aprofundarmos o tema da santidade, antes de abordá-la na Sagrada

Escritura, faz-se necessário, uma imersão nos escritos de alguns autores, que

buscam definir em que consiste. Visando assim, vários ângulos de onde se pode

contemplar o seu conceito.

Iniciemos com uma definição de caráter filosófico de Kant, embora muitos

filósofos não concordem com a sua teoria em relação à lei moral, Kant afirma que a

santidade de Deus não é igual a santidade da lei moral1; nesta, ao contrário daquela,

existe um dever. O autor define a santidade como: “a completa conformidade com a

lei moral. No estado de santidade é impossível transgredir a lei moral pela própria

natureza da vontade, e não em virtude de um esforço realizado com o propósito de

ser moralmente bom".2

Por outro lado, em uma visão teológica, Barreiro assegura que: “a santidade

dos cristãos decorre de sua união com Cristo, através da fé e do batismo”.3 O

batismo nos torna verdadeiros filhos de Deus e consequentemente, “participantes da

sua natureza divina, e por isso mesmo, realmente santos”.4 A santidade é, sobretudo

um dom de Deus, o dom de seu Espírito Santo, na vida do crente, é especialmente

uma responsabilidade viver de tal maneira, que esse dom se estenda até abraçar

toda a sua existência. 5 É fundamental na vida do cristão, descobrir o segredo de

como viver a santidade. O segredo consiste na “conformidade à vontade de Deus,

expressa no contínuo e exato cumprimento do dever generoso e constante”.6

Chevrot, por sua vez, afirma que “o cume da santidade consiste em realizar a

vontade de Deus”.7 No entanto, “santidade é acolher os apelos de Deus, as

1 Lei Moral - Segundo Immanuel Kant é uma lei universal das ações que manda agir de acordo com o que a

vontade quer que se torne uma lei válida para todos. Em outras palavras, cada indivíduo, portador de uma boa

vontade, saberia escolher, dentre suas regras particulares, aquela que pudesse valer para todos os demais

.Cessado em 20/02/2012 http://pt.wikipedia.org/wiki/Lei_moral 2 MOURA, F. J. Dicionário de Filosofia, 2001, p. 633-634.

3 BARREIRO, Álvaro. Povo Santo e Pecador, 2001. p. 87.

4 RODRÍGUEZ A, A., CASAS J. C., Dicionário Teológico da vida consagrada, 1994, p.804.

5 Cf. TAIZÉ, J. de La Aventura Della Santidad, 1997, p.132.

6 MACHADO, O. G. A santidade Ontem e Hoje, 1995, p.15.

7 CHEVROT. G. Em Segredo, 1991, p.97.

http://pt.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant

http://pt.wikipedia.org/wiki/Lei

http://pt.wikipedia.org/wiki/Altru%C3%ADsmo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Altru%C3%ADsmo

http://pt.wikipedia.org/wiki/Regra

novidades do Espírito, sem alienação, subterfúgios ou coisa parecida”.8 O verdadeiro

santo é aquele que vive sua vida em plenitude, que é entusiasmado, disponível, sem

deixar de ser realista. É capaz de unir liberdade e responsabilidade, para atuar

diretamente nos destinos da história, causando transformações no mundo e na

sociedade. 9 Na Sagrada Escritura se compreende que o autor da santidade e o

primeiro a ser santo, é o próprio Deus.

1.1. O CONCEITO DE SANTIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO

A palavra “santo”, no Antigo Testamento, na raiz hebraica KDSH, tem o

significado basilar de separado.10 Analisando a raiz etimológica hebraica da palavra

“santo” (qados) e de “santidade” (qodes), encontramos o mesmo significado,

“separar”. Do latim, sanctitas, “santidade”, tem como raiz etimológica, sancire, que

quer dizer, sancionar, tornar inviolável, subtrair ao uso comum.11

A santidade, enquanto prerrogativa de Deus [...] quer acentuar a grande diferença entre o criado e o divino. Já a própria raiz hebraica kdsh, usada para designar “o santo”, cujo significado essencial e o de ser separado, mostra bem essa realidade. Deus é Deus. Ele é essencialmente kdsh, isto

é, separado, totalmente outro.12

Um grande estudioso Rudoff Otto, analisando a natureza da santidade

segundo o conceito bíblico, afirma tratar-se “de uma categoria exclusivamente

religiosa, distinta de qualquer outra”.13 . Identifica a palavra “santo“ com o

‘numinoso’, a qualidade misteriosa do divino, que ele O descreve como ‘inteiramente

outro’. “O efeito do numinoso e paradoxal: Ele é tremendo, espantoso e assim

distancia, mas ao mesmo tempo é ‘fascinante’, atrai o homem”.14

É na fragilidade humana que Deus se revela “inteiramente outro”, não

obstante a pequenez do povo (Is 41,14) e suas faltas, Deus concede proteção,

misericórdia e graça, no decorrer de toda historia humana.15 Deus é totalmente o

8 OLIVEIRA, J. L. M. de. Nossa resposta ao amor, 2001.p.24.

9 Cf. Ibid. p.25.

10 Cf. MACKENZIE J. L. Dicionário bíblico, 1984, pp. 847-850.

11 Cf.BARREIRO. Álvaro, Igreja, Povo Santo e Pecador, 2001. p. 84.

12 OLIVEIRA, J. L. M. de. Nossa resposta ao amor, 2001.p.26.

13 MOURA. F. J. Dicionário de Filosofia, 2001, p. 633-634.

14 MACKENZIE J. L. Dicionário bíblico, 1984, p. 847-850.

15 Cf. BAUER. J. B. Dicionário de teologia bíblica, 1988, p.1052.

outro, no sentido que Ele é na sua essência, diferente do homem. Em Oséias, Ele se

mostra como aquele que age de forma diversa do homem: “porque eu sou Deus e

não homem, sou o Santo no meio de ti (Os 11,9)”.16

A qualidade misteriosa do divino, impede que uma outra realidade que não

esteja a seu nível, se aproxime. O que o ser humano consegue ver e perceber não é

a santidade de Deus em si, mas a glória de Deus, ou seja, a manifestação da sua

santidade.17 O homem não tem acesso à santidade divina. Ele só a reconhece na

medida em que Deus se revela como santo, manifestando sua glória, que é a

máxima expressão de sua santidade.18

No entanto, Deus comunica santidade ao homem e o torna participante da

mesma, ou seja, de seu próprio ser.19 Sendo Ele a única fonte de toda santidade,

santifica o homem e toda criação que entra em relação com Ele.20

1.2. A SANTIDADE NO NOVO TESTAMENTO

Tanto no Antigo Testamento, como no Novo Testamento, está descrito que

quem santifica é Deus.21 São poucas as referências, nas quais se emprega o

qualificativo “santo”, aplicando a Deus Pai. Em alguns dos textos do NT Deus é

qualificado, principalmente por Jesus, como ‘Pai santo’ (Jo 17,11; 1Pd 1,15).22

O pedido da oração do Senhor (Mt 6,9; Lc11, 2) para que o nome divino seja santificado é feito nos termos do AT; o nome deve ser santificado pelo reconhecimento da divindade de Deus. O título ‘ Pai santo’ é empregado em Jo 17, 11, e Deus é chamado de santo em 1Jo 2,20; Senhor santo em Ap

6,10; e três vezes santo de Is 6,3 é citado em Ap 4,8.23

No Novo Testamento, “Deus se revela como Trindade e na dimensão

escatológica, realiza a santificação de seu povo por meio de seu Filho Jesus e pelo

16

Deus não é condicionado pela conduta humana: sua santidade pode-se manifestar perdoando, convertendo e salvando. SCHÖKEL. Luís Afonso, Bíblia do Peregrino, 2002. p. 2189 17

Cf. MACKENZIE J. L. Dicionário bíblico, 1984, p. 847. 18

Cf.OLIVEIRA, J. L. M. de. Nossa resposta ao amor, 2001.p.26. 19

Cf.OLIVEIRA, J. L. M. de. Nossa resposta ao amor, 2001.p.27. 20

Cf. BARREIRO. A., Igreja, Povo Santo e Pecador, 2001. p. 84-85 21

Cf.ROSSANO, P. A santidade é própria de Deus e não pode ser conferida senão por Ele. “Meditações sobre São Paulo Vol. I, 1966, p.163. 22

Cf. RODRÍGUEZ A. A., CASAS J. C., Dicionário Teológico da vida consagrada,1994, p.805. 23

MACKENZIE J. L. Dicionário bíblico, 1984, p. 849.

Espírito Santo”.24 São Paulo afirma que desde a criação do mundo, Deus nos

escolheu em Jesus Cristo, para sermos santos por seu amor.25 Em outra passagem

lemos: “Fostes santificados, fostes justificados em nome do Senhor Jesus e pelo

Espírito Santo”.26

1.2.1. O Título “Santo” dado a Jesus no Novo Testamento

No que se refere à pessoa de Jesus, o termo santo é pouco mencionado e

não procede do Antigo Testamento. Na comunidade primitiva, é dado a Jesus o

título de o ‘santo servo Jesus’ ( At 4,30).27 Em outro contexto, no Apocalipse, Jesus

é mencionado como “o santo, o verdadeiro”.28

Jesus é chamado de santo de Deus29

, o servo santo de Deus ( At 4,27.30). O título ‘o santo’ sugere a designação de Iahweh no AT e é uma profissão tácita da divindade de Cristo...Ele é santo num grau único e comunica santidade à Igreja”.

30

A santidade de Jesus, conforme o Novo Testamento é sempre vista na

perspectiva da filiação divina. A glória que Ele recebeu do Pai é fonte e origem de

toda santidade (cf. Jo 1,14).31 Em outras palavras, Jesus como Filho, participa da

mesma vida do Pai. “O que antes era reservado somente a Javé, passa a ser

atribuído a Jesus, reconhecido pela comunidade como sendo o verdadeiro ‘Filho de

Deus’( Mc 16,39), ‘o Filho do Deus vivo’”.32

1.3. JESUS É MODELO DE SANTIDADE NA VIDA DOS FIÉIS

Na comunidade Filipense, cada cristão era convidado a ter em si, os mesmos

sentimentos de Cristo, isso vale igualmente, para os cristãos de hoje. Jesus nos

24

BARREIRO. A., Igreja, Povo Santo e Pecador, 2001, p.85. 25

Cf. Ef. 1,4. 26

I Cor 6,11 27

Cf. OLIVEIRA, J. L. M. de. Nossa resposta ao amor, 2001.p.27. 28

Cf. Isto diz o santo, o veraz, que tem a chave de Davi, aquele que abre e ninguém fecha, fecha e ninguém abre. (Ap 3,7) 29

Cf., por exemplo, Mc1,24; Lc1,35; 4,34; Jo,69; At 3,14; Ap 3,7. 30

MACKENZIE J. L. Dicionário bíblico, 1984, p. 849. 31

Cf. TEIXEIRA, V. A. R., Convergência, Vocação à santidade: dom, compromisso e profecia, Ano XLIV – n 420 – abril, 2009, p.229. 32

OLIVEIRA, J. L. M. de. Nossa resposta ao amor, 2001.p.27.

exorta a viver a essência da santidade, da qual Ele mesmo é o modelo: ‘Aprendei

de mim que sou manso e humilde de coração’(Mt 11,29). Cristo é o protótipo daquilo

que cada pessoa humana é chamada a ser.33 É um modelo vivo e dinâmico que

restaurou a dignidade da pessoa humana, e tal restauração não equivale a uma

reparação, mas trata-se de uma verdadeira recriação. Como Mediador entre a

Trindade e o Homem, restabelece a comunhão entre ambos. Portanto, se tornou o

modelo perfeito de toda pessoa. É o próprio ser de Jesus, no seu modo de viver e

encarar a realidade, que se transforma em modelo para todos nós.34

Jesus é o modelo por excelência de nossa santidade. Cada um de nós pode encontrar nele um traço a imitar. “Senhor, a quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna e nós cremos e reconhecemos que és o Santo de Deus”(Jo

6,68-69).35

No entanto, em Cristo temos todos os traços e as virtudes que seguramente

podem ser imitadas. Na carta aos Filipenses encontramos várias virtudes, que

impelem os cristãos a realizarem este itinerário de santidade, nas pegadas de Jesus

Cristo. Entre outras, as virtudes da humildade e da obediência, são fundamentais em

um caminho espiritual. 36 A humildade de Cristo encontra-se, sobretudo, na sua

Kenosis, pois, embora sendo Deus, desceu, fez-se um de nós, dando-nos o exemplo

de esvaziamento de si.37

No Sermão da montanha Jesus exorta à santidade quando diz: “Sede

perfeitos38 como vosso Pai celeste é perfeito” (Mt 5,48).39 Com isso, Jesus quer dizer

que “a imitação do Pai, implica correspondência ou sintonia no homem, com sua

condição de imagem ou filho de Deus”.40 Ser perfeito como o Pai celeste, para o

33

Cf. OLIVEIRA, J. L. M. de. Teologia da vocação, 1999, p.153. 34

Cf. Ibid. 35

ALDAY S. C. O Espírito Santo em nossa vida, 1991, p.17. 36

Cf. Fl. 2,6-8 37

Cf.HUGHES. T., Confêrencia, Haja entre vós o mesmo sentir e pensar que no Cristo Jesus, 2009, XLIV, n. 419, p.169. 38

Cf.O texto que a precede o logion do Sermão da Montanha, com o qual está ligado pela partícula de conseqüência ouv mostra que a “perfeição”pela qual os discípulos se devem guiar, consiste, antes de mais nada, no amor sem limites que em Deus tem sua medida e que no amor aos inimigos se mostra como “ultrapassando a medida corrente”( ) BAUER J. B. Dicionário de Teologia bíblica, 1988,

p. 854-863. 39

Cf. ALDAY S. C. O Espírito Santo em nossa vida, 1991, p.10. 40

RODRÍGUEZ A. A., CASAS J. C., Dicionário Teológico da vida consagrada, 1994, p.807.

cristão, importa reproduzir vitalmente o Pai.41 Ao mesmo tempo o cristão deve

configurar-se com Cristo,como membro de seu corpo místico.

Não virá de fora, como imitação mimética, e sim de dentro, isto é, enquanto Cristo mesmo deve viver seu mistério nos membros de seu corpo místico, e eles, por sua vez, devem viver Cristo em sua existência pascal. “A razão de sermos chamados à santidade é que somos da família de Deus, devemos

ser como Deus; e ele é santo, três vezes santo (Is 6,3)”.42

Tendo em vista este contexto, os cristãos participam da santidade de Cristo,

pois Deus santificou seu Filho, enviando-O ao mundo.43 Sendo Jesus o “santo de

Deus”, torna-se portador do Espírito de santidade e a comunicas aos fiéis.44

Por fim, podemos afirmar que Jesus é modelo de santidade, na vida do

cristão porque foi um ser humano perfeito, passando ‘pelas mesmas provações que

nós, com exceção do pecado’(Hb 4,15) nos apontou o caminho que devemos

percorrer para o encontro com Deus. 45

1.4. O ESPÍRITO SANTO É O PRINCÍPIO GERADOR DE TODA SANTIDADE

Visando a dimensão pneumatologica, constata-se que o Espírito Santo

acompanha e anima a missão de Jesus. É Ele quem forma os discípulos em seu

dinamismo (At 1,2), para que possam compreender a Revelação através de Jesus.

Por meio do Espírito, Jesus convida todos os seus seguidores à participação na

santidade de Deus. 46

Ao Espírito Santo, atribui-se a santificação das comunidades do Novo Povo

de Deus. Diferente do Povo do Antigo Testamento, as comunidades cristãs não

estão demarcadas pelos confins de uma nação, ou pelo sangue, nos tempos

messiânicos a efusão do Espírito é universal: “Sucederá nos últimos dias, diz o

Senhor, que derramarei o meu Espírito sobre toda carne” (cf. At 2,16-18). 47 Todo o

41

Cf. Ibid. 42

ALDAY S. C. O Espírito Santo em nossa vida 1991, p.10. 43

Cf.Jo 10,36. 44

Cf. RODRÍGUEZ A. A., CASAS J. C., Dicionário Teológico da vida consagrada,1994, p.805. 45

Cf. OLIVEIRA, J. L. M. de. Teologia da vocação, 1999, p.151. 46

Cf. Convergência, Revista mensal da conferência dos religiosos do Brasil – CRB, TEIXEIRA, V. A. R. Vocação à santidade: dom, compromisso e profecia, Ano XLIV – n 420 – abril, 2009, p.229. 47

Cf. BARREIRO.A., Povo Santo e Pecador, 2001, p.88.

Novo Povo de Deus é chamado à vocação da santidade, e isso é tão claro que são

denominados “os santos”.48

Os cristãos são santos, por terem sido chamados à santidade, não o são por

natureza, mas por vocação, por eleição, porque Deus os escolheu em Cristo ( Rm

1,7; 1Cor 1,2; cf. Ci 3,12; Ef 1,4; 2Tm1,9).49

No texto da segunda carta aos Tessalonicenses, encontramos esta

afirmação: ‘Deus vos escolheu desde o princípio para a Salvação, mediante a ação

santificadora do Espírito...’(2 Ts 2,13).50 Em outro contexto lemos que é o Espírito

Santo, quem opera a santificação dos fiéis, como afirma Paulo na carta aos

Coríntios: “aos fiéis santificados em Cristo Jesus(I Cor 1,2)”. 51

Em relação aos cristãos, Piero Rossano, em seu comentário sobre a carta de

Paulo aos Coríntios afirma que:

Foram santificados e são santos, com um dever de santificação que os urge por toda vida, até à transfiguração gloriosa do fim. Não sem particular intenção, Paulo enfatiza, logo no cabeçalho da carta, o estado de santidade ao qual foram elevados os cristãos... note-se que a santidade não aparece aqui, prevalentemente, como convite ou mandamento e muito menos como uma espécie de busca, cheia de tropeços, de um fim longínquo, quase inatingível, sancionado, por fim, com um diploma de canonização. A santidade é antes de tudo um dom; os cristãos são santos a partir do dia em que Deus colocou sua mão sobre eles e deles tomou posse. Para Paulo é evidente que todos os cristãos ingressaram na santidade no instante em que, tendo crido, receberam o batismo e o dom do Espírito Santo.

52

Enfim, podemos concluir, assegurando que as três pessoas da Santíssima

Trindade, são fonte e origem de toda vocação. No congresso Internacional das

Vocações que aconteceu em Roma em 1981, afirmou-se que: “Cada vocação está

ligada ao desígnio do Pai, à missão do Filho e à obra do Espírito Santo. Cada

vocação é iluminada e fortalecida à luz do mistério de Deus”.53 No entanto, a vida

divina é trinitária, da mesma, procede todo o dinamismo da vocação.54

48

Cf. Ibid. 49

Cf. Ibid. 50

Cf. RODRÍGUEZ A. A., CASAS J. C. Dicionário Teológico da vida consagrada, 1994, p.805. 51

Cf.BARREIRO.A., Povo Santo e Pecador, 2001, p.88. 52

ROSSANO P. Meditações sobre São Paulo Vol. I,1966, p.163. 53

OLIVEIRA, J. L. M. de. Teologia da vocação, 1999, p.26. 54

Cf. Ibid.

II CAPÍTULO

2. A SANTIDADE NA TRADIÇÃO DA IGREJA

2.1. ESTADO DE PERFEIÇÃO NA VIDA CRISTÃ, SEGUNDO SANTO

AGOSTINHO E SÃO TOMAS DE AQUINO.

Santo Agostinho em seus argumentos, dizia que fomos chamados por Deus

para sermos, por sua graça santos. E não que Deus nos chamou à santidade porque

previu que seríamos santos55.

Portanto, não porque seríamos, mas para sermos. Assim, pois, isto é certo e evidente: seríamos santos e irrepreensíveis pelo fato de nos escolher, predestinando-nos para sermos pela sua graça. Por isso, nos abençoou com toda a sorte de bênçãos espirituais, nos céus, em Cristo. Nele ele nos escolheu antes a fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele no amor. Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo. Prestai atenção ao que acrescenta em seguida: conforme a decisão de sua vontade, para que em tão sublime dom da graça, não nos gloriássemos como se fosse obra de nossa vontade.

56

No entanto, somos chamados ao estado de perfeição, dentro da nossa

liberdade. São Tomás busca definir, em que consiste o estado de perfeição ao qual

somos chamados. Para São Tomás “estado”, significa à condição de liberdade ou de

servitude. Na dimensão espiritual essa liberdade ou servitude tem dupla luz: quanto

à ação interna e quanto à externa. ‘ O homem vê o que está evidente, mas o Senhor

olha para o coração’. Com isso, Tomás afirma que “é da disposição interior do

homem, que resulta a condição espiritual do seu estado, relativamente ao juízo

divino”. Dos seus atos externos, diz ele, “resulta o seu estado espiritual. 57

São Tomás, ao falar do estado de perfeição em geral, afirma que a perfeição

da vida cristã, a vida de santidade, se funda especialmente na caridade. Assegura

55

Santo Agostinho afirma isso em combate aos pelagianos que argumentavam que Deus sabia de antemão os que

se santificariam e permaneceriam sem pecado pelo uso de sua liberdade. Por isso escolheu-os antes da criação do

mundo em sua presciência, mediante a qual previu que seriam santos. Portanto, escolheu-os antes que o fossem,

predestinando como seus filhos aqueles que sabia em sua presciência que seriam santos e irrepreensíveis. Mas

não foi ele que os fez santos e irrepreensíveis, e nem os faria, mas apenas previu que o seriam. AGOTINHO,

Santo, Bispo de Hipona, A Graça (II); tradução Agustinho Belmonte. São Paulo: Paulus, 1999. p.196-197. 56

AGOTINHO, Santo, Bispo de Hipona, A Graça (II); tradução Agustinho Belmonte. São Paulo: Paulus, 1999.

p.196-197. 57

Cf. AQUINO, Tomas de. Suma Teológica. Tradução de Alexandre Corrêa. 2 Ed. Caxias do Sul: Livraria

Julina, 1980. p. 3370.

que um ser é considerado perfeito quando atinge o fim próprio, que é a sua última

perfeição. Diz ainda que:

Ora, pela caridade nós nos unimos a Deus, fim último da alma humana, pois, aquele que permanece na caridade permanece em Deus, como diz a Escritura. Logo, é especialmente na caridade que se funda a perfeição da vida cristã.

58

Entretanto, São Fulgêncio afirma que a “caridade é a fonte de todos os bens.

Quem caminha na caridade não pode errar nem temer”. 59 Ressalta ainda, alguns

benefícios da caridade: dirige, protege, leva a bom termo. O autor exorta aos irmãos

dizendo: “Já que Cristo nos deu a escada da caridade, pela qual todo cristão pode

subir ao céu, conservai fielmente a caridade verdadeira, exercitai-a uns para com os

outros e, subindo por ela, progredi sempre mais no caminho da perfeição”. 60

No entanto, é pela caridade que nossa alma se une a Deus, ou seja, o dom da

caridade leva os homens à comunhão com Deus.61

Diante da questão: será que podemos ser perfeitos nesta vida? São Tomás

mencionando uma frase de Aristóteles, define o perfeito, como aquilo a que nada

falta. E afirma, “Ora, ninguém há nesta vida a quem não falte alguma coisa,

conforme a Escritura, todos nós tropeçamos em muitas coisas”. Mencionando outro

texto bíblico, Tomás afirma: “Os teus olhos me viram quando era imperfeito. Logo,

ninguém é perfeito nesta vida”62.

São Tomás alega que o nosso amor ao próximo é imperfeito, logo, parece

que ninguém pode ser perfeito nesta vida. Mas em seguida, trazendo presente o

texto evangélico que diz: “Sede perfeito como também o vosso Pai Celestial é

perfeito”, afirma: “Logo, parece possível sermos perfeitos nesta vida”. 63 Com isso

distingue três formas de perfeição:

58

AQUINO, Tomas de. Suma Teológica. Tradução de Alexandre Corrêa. 2 Ed. Caxias do Sul: Livraria Julina,

1980. p.3364-3365. 59

Cf. Dos Sermões de São Fulgêncio de Ruspe, bispo. Liturgia das Horas. Vol I. Rio de Janeiro: Editora Vozes,

1995. p.1083. 60

Ibid. 61

Cf. Dos Sermões de São Fulgêncio de Ruspe, bispo. Liturgia das Horas. Vol I. Rio de Janeiro: Editora Vozes,

1995.p.83. 62


Julina, 1980. p. 3365. 63


Julina, 1980. p. 3366.

Uma absoluta, fundada numa totalidade, não só por parte do amante, mas também por parte do ser amado, i. é, a pela qual Deus é amado tanto quanto é amável. Ora, essa perfeição a nenhuma criatura é possível, mas cabe só a Deus, que é o bem integral e essencial. Outra é a perfeição fundada na totalidade absoluta por parte de quem ama; i. é, quando é o seu afeto, com todas as suas forças,tende sempre e atualmente para Deus. E essa perfeição não é possível nesta vida, mas haverá na pátria. A terceira é a perfeição não fundada na totalidade por parte do ser amado nem da totalidade por parte do amante, pela qual este buscaria a Deus sempre e atualmente. Mas é a que exclui o movimento do amor que leva para Deus; assim, diz Agostinho, que o veneno da caridade é a cobiça, sendo a perfeição a ausência de toda cobiça.

Ora, essa perfeição podemos tê-la nesta vida.64

São Tomás considera que não existe amor ao próximo sem caridade, “de

modo que não depositemos o nosso afeto, em nada de contrário ao amor do

próximo”. 65 Em relação a esse assunto, Francisco de Sales no Tratado do amor de

Deus, diz que “amar o próximo por caridade é amar a Deus no homem, ou o homem

em Deus; é amar só a Deus por amor dele mesmo, e a criatura por amor de Deus”.66

Sobre a questão: podemos ser perfeitos nesta vida? Efésios narra que Deus

nos escolheu em Jesus Cristo, antes mesmo da criação do mundo, para sermos

santos:

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com toda sorte de bênçãos espirituais, nos céus, em Cristo. Nele ele nos escolheu antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis, diante dele o amor. Ele nos predestinou para sermos seus filhos adotivos por Jesus Cristo, conforme a decisão de sua vontade, para louvor e glória de sua

graça com a qual ele nos agraciou no Amado. 67

Enfatiza ainda, que “pelo crescimento do corpo, o homem progride no

atinente à natureza e assim alcança o estado da natureza”. Também pelo

crescimento espiritual interior alcançamos o estado de perfeição”. 68

2.2.CONCÍLIO VATICANO II: TODO O POVO DE DEUS É CHAMADO À

SANTIDADE

64

Ibid. 65

Ibid.,p3367. 66

SALES, Francisco De. Tratado do Amor de Deus. São Paulo: Editora Vozes. 1955. p 527. 67

Ef. 1,3-12. 68 Cf. AQUINO, Tomas de. Suma Teológica. Tradução de Alexandre Corrêa. 2 Ed. Caxias do Sul: Livraria

Julina, 1980. p. 3366.

O Concílio Vaticano II, na Constituição Lumen Gentium, fez uma síntese de

toda a doutrina bíblica da “vocação universal à santidade”, impelindo aos cristãos a

serem santos, como Deus é santo. O documento, dá uma definição de santidade e

afirma que a mesma consiste, “na plenitude da vida cristã e na perfeição da

caridade”. 69 A santidade consiste, sobretudo, em viver a vida centrada em Cristo,

em levar à plenitude a vida de Cristo, que nos foi comunicada pelo Espírito Santo no

batismo, e em praticar os preceitos supremos do amor (Jo 3,5; Tt, 5; 2 Pd 1,4; Mc

12,30; Jo 13,34). 70

Sendo assim, guiados pelo Espírito de Deus, nos diversos gêneros de vida e

nas diferentes profissões, todos cultivam a mesma santidade. Cada um, no Estado

de vida abraçado, “segundo os dons e as funções que lhe foram confiados, deve

enveredar sem hesitação pelo caminho da fé viva, que excita a esperança e opera

pela caridade”. 71

Antes do Concílio a temática das vocações específicas, não era algo claro.

Houve uma época em que havia uma distinção entre estados de vida; a vida

consagrada foi demasiada ressaltada, sendo apresentada como a única forma de

vida perfeita, era considerada como superior, causando assim uma depreciação do

estado de vida leiga.72

No entanto o Concílio Vaticano II foi decisivo, para superar a mentalidade que

foi difusa por muito tempo, de que a santidade é privilégio somente do clero e

religiosos. 73 “A santidade não é um privilégio desse ou daquele grupo, dessa ou

daquela classe, mas em imperativo, dirigido a todas as pessoas: ‘Sejam santos,

porque eu, Javé, o Deus de vocês, sou santo’ (Lv 19,2)”.74 Neste sentido, isso não

deve ser mal entendido.

A igualdade, na qual o Concílio insiste, em relação os gêneros de vida, não

significa nivelamento das vocações. Não se pode negar as diferenças. 75 “Isso

mostra que é necessário, em vista do conjunto das propostas conciliares, entender

que o chamado divino é único à santidade e manifesta-se de diversas maneiras”. 76

69

Cf. ALDAY S. C. O Espírito Santo em nossa vida, 1991, p.13. 70

Cf. Ibid. 71

Cf. Lumen Gentium n.41. 72


Cf. RODRÍGUEZ A. A., CASAS J. C., Dicionário Teológico da vida consagrada, 1994, p.1166. 74

OLIVEIRA, J. L. M. de. Evangelho da Vocação: Dimensão vocacional da evangelização, 2003, p.66. 75


OLIVEIRA, J.L.M.de. Nossa resposta ao amor, 2001.p.46.

Manifesta-se dentro daquilo que somos e daquilo que temos a obrigação de realizar,

isto é, a santidade acontece “no assumir concretamente, a forma de vida para qual

fomos chamados pelo Senhor”. 77

O Pós Concílio, fez com que os leigos adquirissem uma configuração

teológica própria. Os fiéis passaram a serem considerados não mais em relação ao

fato institucional, e sim, em relação a Cristo. Como afirma o documento Lumen

Gentium, “passou a ser qualificado por sua participação na missão de Cristo”.

Segundo o documento, todo batizado é chamado à santidade.78

2.2.1.TODOS OS BATIZADOS SÃO CHAMADOS À SANTIDADE.

O título de todo batizado, antes de tudo, é o de ser cristão. No entanto, é

necessário ajudar os cristãos a se conscientizarem de que são chamados a serem

santos: “Todos os que, movidos pelo Espírito de Deus, obedecem à voz do Pai e O

adoram, em espírito e verdade, cultivam, nos vários gêneros de vida e ofícios uma

única santidade”(LG,41).79

O Concílio Vaticano II preocupou-se em insistir “sobre a importância da

vocação à santidade, para o povo de Deus”80, levando-os a uma nova compreensão,

afirmando que: “Esta vocação baseia-se na iniciação batismal, que introduz o cristão

na própria vida de Cristo, e exige dos membros do Corpo, uma vida conforme a da

cabeça”. 81

A dignidade fundamental da vida cristã provém do batismo, e não de um

estado específico de vida ou de outro, como por equivoco, às vezes se entende. Não

podemos sobrepor as vocações específicas à vocação fontal, reduzindo o chamado

à santidade universal, a privilégio ou exclusividade, deste ou daquele modo de viver

o Batismo. 82

O batizado é designado por Deus a uma vocação específica, essa por sua

vez, é um meio concreto que a pessoa encontra para viver o chamado universal à

santidade. Portanto, para que as pessoas busquem descobrir e assumir a própria

77

Cf. Ibid. 78

Cf.SECONDIN B., GOFFI T. Curso de Espiritualidade, 1994, p.394. 79

Cf. OLIVEIRA, J.L.M.de. Evangelho da Vocação: Dimensão vocacional da evangelização, 2003, p.66. 80

MATELET G. Santidade da Igreja e da Vida Religiosa, 1968, p.09. 81

Ibid. 82

Cf. Convergência, Revista mensal da conferência dos religiosos do Brasil – CRB, TEIXEIRA, V. A. R.

Vocação à santidade: dom, compromisso e profecia, Ano XLIV – n 420 – abril, 2009, p.236.

vocação, é necessário que tenham consciência que sua vocação é o caminho para a

santidade.

“O cristão, pela sua fé, penetra na esfera da santidade, através da palavra e,

sobretudo, através do batismo (Ef 5,26), tornando-se, assim, alguém separado para

Deus (Ef 1,1), cuja glória nele resplandece (2 Cor 3,18)”. 83 Como vemos no AT

“todo povo foi escolhido por Deus, o Santo (Is 1,4), e é incluído nesse processo de

santificação (Lev 20,26), ao qual pertence todo aquele que foi inscrito no livro da

vida (Is 4,3)”. 84

2.2.2. CORRESPONDENCIA AO DOM DA SANTIDADE

A santidade não é para o cristão uma posse pacífica, pois ele é inserido

dentro da dinâmica da mesma. 85 A pessoa vai crescendo gradualmente, no

caminho de santidade, segundo a sua correspondência a graça.

A santidade é, por conseguinte, vocação de cada homem, como desenvolvimento de um germe já inserido indestrutivelmente na humanidade global. E como cada personalidade pode atingir seu próprio grau de desenvolvimento, segundo suas possibilidades originárias, assim ocorre também no âmbito espiritual: cada homem atinge aquele grau de participação na santidade de Deus que lhe é possível atingir, utilizando os instrumentos colocados à disposição (catequese, sacramentos, ascese

etc.)86

Por outro lado, em alguns textos do NT, em geral, se fala da santificação na

voz passiva, porque no conceito cristão não existe auto-santificarão. A santidade só

acontece a partir do momento em que somos “chamados”, “escolhidos” por Deus. 87

Os cristãos são eleitos por Deus, para serem santos segundo a santidade divina:

A santidade dos cristãos, que tem sua origem na eleição de Deus (Rm 1,7; 1Cor 1,2), exige deles rompimento com o pecado e com os costumes dos pagãos (Ts 4,3), tem de ser realizada eticamente numa vida santa, vivida segundo o imperativo: “Sede santos porque eu sou santo” (Lv 11,44s; 17,1; 19,2; 20,7. 26; cf. 1Pd1, 16; 1Jo 3,3). Os cristãos devem proceder nas suas vidas ‘segundo a santidade e a pureza que vêm de Deus e não segundo

83

BAUER J. B. Dicionário de Teologia bíblica, 1988, p. 1054. 84

Ibid., p. 1051. 85

Cf. Ibid., p. 1054. 86

SECONDIN B., GOFFI T., Curso de Espiritualidade, 1994, p.527 87

Cf.1Cor 1,2; Rm 1,7; 1Cor1,24; Cl3,12.

uma sabedoria carnal’ (2Cor 1,12; cf. 1Cor 6,9ss.; Ef 4,17-6,9; Tt 3,4-7; Rm

6,19). 88

Portanto, Deus é “santo”, e deseja que todo o seu povo eleito seja santo:

“Sede santo, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo” (Lv 19,1). Este imperativo

se intensifica quando é assumido como convite à realização humana, pois toda

vocação se consolida na função entre a iniciativa gratuita de Deus e a adesão

consciente e livre do ser humano: “Tu me seduziste, Senhor, e eu me deixei seduzir”

(Jr 20,7). A tradição bíblica, chamou essa participação na santidade divina, de

consagração ou pertença. 89

A tradição bíblica revela que o ser humano amadurece como pessoa, na

medida em que se abre ao dinamismo do amor divino, testemunhando, assim, sua

perene vocação à santidade. 90 Em outras palavras a grande vocação à qual, todos

são chamados, consiste em imitar a forma de ser e agir de Deus.

O caráter dinâmico da vocação consiste no chamado ‘a santidade, isto é: à maturidade e plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade (1Cor 13,11; Rm 12,9-16; Hb 5,11ss) como algo que pode e deve ser alcançado, passo após passo. A grande vocação, que confere rumo e valor a todas as vocações, consiste em agir e ser como o Pai age e é: santo (Lv19, 2), perfeito (Mt 5,48), misericordioso (Lc6, 36). Deus é santo porque ama e acolhe as pessoas, especialmente os pequenos e excluídos (Is41, 14). A pessoa humana é chamada a participar da santidade divina (1Pd 1,5-16; 2,9-10). A santidade, como aperfeiçoamento progressivo no amor (Ef 1,4),

pede um contínuo crescimento. 91

A santidade é algo a ser cultivado na vivencia dos deveres assumidos, no

que condiz ao estado de vida abraçado, em outras palavras, no engajamento

concreto, nas realidades ditas temporais. 92 João Paulo II faz emergir está realidade

em vários de seus escritos, quando exortando a todos os cristãos para que

busquem a santidade, relembra que a mesma não se vive no extraordinário, mas

sim, no ordinário da vida cotidiana.93

88

BARREIRO. A., Povo Santo e Pecador, 2001, p.90. 89

Cf. Convergência, Revista mensal da conferência dos religiosos do Brasil – CRB, TEIXEIRA, V. A. R.

Vocação à santidade: dom, compromisso e profecia, Ano XLIV – n 420 – abril, 2009, p.227. 90

Cf. Ibid. 91

TOMASI, F. L. M. de, Ouro testado no fogo: acompanhamento psicoespiritual entre mistério e

seguimento, 2007, p.30. 92


Cf. JOÃO PAULO II. Alucução do Angelus A santificação dos leigos 04/10/1987 L’ Osservatore Romano

11/10/1987 p. 15 (519).

III CAPÍTULO

3. A VOCAÇÃO À SANTIDADE NOS ESCRITOS DO PAPA JOÃO PAULO II

3.1. SANTIDADE DE TODOS OS CRISTÃOS EM GERAL

João Paulo II não fez um tratado sobre a temática da santidade, mas

podemos comprovar na leitura de seus escritos, que ele sempre faz alusão à

santidade. Aponta como ponto de referência no caminho de santidade, Jesus

Cristo94, “Cristo é o homem perfeito, e a vida cristã procura alcançar nele, a plena

estatura do homem, criado à imagem de Deus e recriado para a salvação na

perfeição do amor”. 95

“Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14, 6). Com estas palavras,

Jesus mostra-se como o único caminho que conduz à santidade96. “É modelo a ser

imitado”. 97 O próprio Jesus nos ensina que o núcleo da santidade é o amor, um

amor que dá a vida pelos demais (Jo 15,13). A santidade, afirma o Papa, baseia-se

no mandamento do amor. “Este é o meu mandamento: amai-vos uns aos outros,

como eu vos amo” (Jo 10,12). “Se guardardes os Meus mandamentos,

permanecereis no Meu amor, como também Eu guardei os mandamentos do Meu

Pai e permaneço no Seu amor”. (Jo10, 10). 98

Declara o Papa, que o único conhecimento concreto do itinerário da santidade

se dá mediante a Palavra de Deus. 99 E, que quando Jesus diz “Eu sou o caminho, a

verdade e a vida ( Jo 14,6)”, mostra-se como o único caminho que conduz à

santidade. Deus desde o princípio comunica a todos, uma vocação essencial.

Em particular, o Espírito revela-nos e nos comunica a vocação fundamental que o Pai desde a eternidade dirige a todos: a vocação a ser ‘santo e

94

Cf. JOÃO PAULO II. Catequese do Papa sobre santidade cristã Tradução Mirticele Medeiros 13/04/11.

Disponível em: http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=281260. Acesso em:15/07/12. 95

JOÃO PAULO II. Assembleia Plenária do Pontifício Conselho para leigos:A Igreja tem necessidade de

leigos santos.L’Osservatore Romano 22/06/1986. p. 03. 96

Cf. Exortação Apostólica, Ecclesia in América,1999. N. 31. 97

JOÃO PAULO II.Catequese do Papa sobre santidade cristã Tradução Mirticele Medeiros 13/04/11.

Disponível em: http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=281260. Acesso em: 15/07/12. 98

Cf. JOÃO PAULO II. Santa Missa da beatificação em Cracóvia. L’Osservatore Romano. 10/07/1983. p. 06

n. 338. 99

Cf. Exortação Apostólica, Ecclesia in América,1999. N. 30.

http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=281260


imaculados na sua presença na caridade’, em virtude da predestinação para

‘sermos seus filhos adotivos por obra de Jesus Cristo’ ( Ef 1, 4-5).100

O Papa ao dirigir-se aos cristãos alega que o dom da santidade, de forma

objetiva é oferecida a todo batizado, com efeito, diz: esse dom gera um dever, que

há de moldar toda a existência cristã: “Esta é a vontade de Deus: a vossa

santificação” ( 1 Ts 4,3)101.

A santidade comporta uma novidade de vida que, a partir de uma profunda intimidade com Deus por meio de Cristo, no Espírito, penetra todas as situações humanas, todos os estilos de vida, todos os empenhamentos,

todas as relações com as coisas, com os homens, com Deus”.102

Exorta ainda, que a “santidade é um aspecto intrínseco e essencial da Igreja:

é através da santidade que tanto os indivíduos, como as comunidades em geral, se

configuram com Cristo”.103

Fazendo alusão a Lumen Gentium, afirma: que “a santidade é um

compromisso que diz respeito a todos os cristãos, “a vossa primeira solicitude seja a

inclinação para a santidade, que é a vocação universal de todos os cristãos”104

Independente do estado de vida abraçado; “os caminhos da santidade são variados

e apropriados à vocação de cada um”,105 todos são chamados à plenitude da vida

cristã e a perfeição da caridade.106 A santidade do homem sobre a terra, está

baseada na caridade.107 “A caridade autêntica, brota de uma comunhão constante

com Deus e alimenta-se na oração”.108

No entanto, o Papa se pergunta o que é ser santo, quem é chamado a ser

santo? E alerta, que muitas vezes somos levados a pensar que a santidade seja

uma meta reservada a alguns escolhidos. E nos recorda, que São Paulo fala do

100

Pastores Dabo Vobis, n.19. 101

Cf. Carta Apostólica Novo Milennio Ineunte. N.30 102



Cf.JOÃO PAULO II. Discurso aos Prelados da conferência Episcopal da Escócia. L’Osservatore Romano.

15/03/2003. p. 2 (150). 104

JOÃO PAULO II. À Consulta da Ordem Equestre do Santo Sepulcro, reunida em Roma. L’Osservatore

Romano. 6/12/ 2003. p.4 (664). 105

Carta Apostólica Novo Milennio Ineunte. N.31. 106

Ibid. N.30. 107

Cf. JOÃO PAULO II. Visita Pastoral na Diocese de Roma. L’Osservatore Romano. 6 de Fevereiro de 1983.

p.8, n.64. 108

JOÃO PAULO II.Canonização de Maria De Mattias e Virgínia Centurione Bracelli. L’Osservatore

Romano.24 de Maio de 2003. p. 10, n.21.

grande projeto de Deus e afirma: “Nele, Cristo, Deus nos escolheu antes da criação

do mundo, para sermos santos e imaculados diante dEle ,na caridade” (Ef 1,4).109

Contudo, declara que a santidade não é privilégio de um grupo, nem é

reservada a estados de vida particular, ainda que, segundo ele, alguns estados a

favoreçam, mas é, sobretudo, uma graça dispensada a todos os batizados. 110

3.2. SANTIDADE DOS FIÉIS LEIGOS

João Paulo II em uma ocasião falou aos leigos com essas palavras:

Os leigos participam da caminhada da Igreja para a santidade. Por esta razão, apreciei muito a escolha do tema da vossa Assembléia plenária: “chamados à santidade para a transformação do mundo”. Não separais este apelo e esta missão. A Igreja tem necessidade de cristãos leigos santos. Sim, mais do que “reformadores”, ela tem necessidade de santos, porque os santos são os reformadores autênticos e os mais fecundos.Cada grande período de renovação da Igreja está ligado a importantes testemunhos de santidade, a movimentos de santidade. Se não procurarmos, a atualização conciliar será um engodo. Mas a convicção que devemos partilhar e difundir, é a de que o apelo à santidade é dirigido a todos os cristãos (LG cap. V).

111

Ainda referindo-se ao fiel leigo afirma, que sua dignidade se revela em

plenitude quando se considera a primeira e fundamental vocação, que o Pai em

Jesus Cristo, por meio do Espírito Santo, dirige a cada um deles: a vocação à

santidade, isto é, à perfeição da caridade. “O santo é o testemunho mais esplêndido

da dignidade conferida ao discípulo de Cristo”.112

Em outra ocasião, constata que “O santo é o homem verdadeiro, cujo

testemunho de vida persuade, interpela e atrai, porque manifesta uma experiência

humana transparente, impregnada da presença de Cristo”.113 “Nenhuma condição,

nem idade alguma, são obstáculo para uma vida perfeita”.114 Para ser testemunha

autêntica de Jesus Cristo, todo cristão deve buscar constantemente a santidade.

109

Cf. JOÃO PAULO II.Catequese do Papa sobre santidade cristã Tradução Mirticele Medeiros 13/04/11.

Disponivel em: http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=281260. Acesso em:15/07/12. 110

Cf. JOÃO PAULO II. Assembleia Plenária do Pontifício Conselho para leigos:A Igreja tem necessidade de


Ibid. 112

Cf. Exort. Ap. pós- sinodal Christifideles Laici. N.6. 113



JOÃO PAULO II.Durante o rito de Canonização de Quatro Beatos italianos e polacos. L’Osservatore Romano. 24/05/2003. p.8 n.21.


A santidade tem suas raízes no Batismo e volta a ser proposta pelos vários

sacramentos, e em especial pelo sacramento da Eucaristia: revestidos de Jesus

Cristo, e impregnados por seu Espírito, os cristãos são “santos” e, por isso, são

habilitados e empenhados em manifestar a santidade do seu ser na santidade de

todo o seu operar.115 A maior missão dos leigos é fundamentalmente, a santificação

do mundo, que perpassa pela experiência pessoal, ao serviço da restauração do

mundo.116

A vocação dos Fiéis leigos à santidade permita que a vida no Espírito se

revele de forma peculiar na sua inserção nas realidades temporais e na sua

participação nas atividades terrenas.117

Queria hoje recordar sobretudo as figuras excelsas de crentes que, vivendo no coração do mundo, nas ordinárias condições da vida familiar e social, conduzem uma existência toda entremeada de fé, ordenando segundo Deus as próprias realidades temporais. Quantas mães e quantos pais de família, por exemplo, guiados pelo Espírito na sua fidelidade à vocação sobrenatural de cristãos, souberam plasmar a sua vida quotidiana de acordo com modelos heróicos de virtude. Respondendo no pensamento e nas ações, com empenho constante, aos impulsos da graça, eles puderam alcançar, às vezes com vigor excepcional, cimos sublimes de bondade e de santidade. Tais exemplos confirmam-nos que todo leigo, embora se aplique – segundo o próprio estado – nas coisas do mundo, pode ser cristão em

sentido pleno, isto é, santo.118

O conceito de santidade, “não deve ser considerado como algo de

extraordinário, como uma coisa que ultrapassa os confins da normalidade da vida

cotidiana” 119. Deus nos chama para viver uma existência santa, nas circunstâncias

comuns onde nos encontramos: no nosso trabalho, em casa, na escola, nos lugares

de lazer120. O essencial não é o que se faz, mas como se faz. “A santidade, de fato,

consiste precisamente no amor, no verdadeiro amor”.121

115

Cf.Exort. Ap. pós- sinodal Christifideles Laici. N.16. 116

Cf.JOÃO PAULO II.Discurso aos leigos em Lisboa, Portugal ( 12/05/1982),2: L’Osservatore Romano, 16/05/1982. 117

Cf.Exort. Ap. pós- sinodal Christifideles Laici. N.17. 118

JOÃO PAULO II. Alucução do Angelus: A santificação dos leigos. 04/10/1987. L’ Osservatore Romano 11/10/1987 p. 15 (519). 119

JOÃO PAULO II. Discurso aos Prelados da conferência Episcopal da Escócia. L’Osservatore Romano. 15 de Março de 2003. Pág. 2 (150). 120

Cf. ibid. 121

JOÃO PAULO II. Visita Pastoral na Diocese de Roma. L’Osservatore Romano. 6/02/1983. p..8, n.64.

A exortação feita aos leigos, que olhem para suas atividades da vida

cotidiana, como uma ocasião de união com Deus e de cumprimento da sua

vontade.122 A santidade consiste em realizar em tudo a vontade de Deus.

É exatamente a alegria de fazer a vontade de Deus. Esta alegria vem experimentada pelo homem por meio de um constante trabalho sobre si mesmo, mediante a fidelidade à lei Divina, aos mandamentos do Evangelho.

É também não sem as renúncias.123

Um convite a abrir-se a ação do Espírito Santo124. “Sendo Ele o dispensador

recôndito da santidade do homem, da sua união com Deus”125, recorda também que

o mesmo transforma a nossa vida, “para ser também nós como fragmento do grande

mosaico de santidade, que Deus vai criando na história, a fim que a face de Cristo

esplenda, na plenitude do seu fulgor”.126

“O leigo santifica-se procurando o Reino de Deus” 127e é chamado a efetuar

sua santificação, dentro das tarefas terrenas que lhe são confiadas, sem se afastar

do mundo para servir a Deus. 128 A seguir indica como o leigo pode santificar-se:

Compenetrando de profundo sentido religioso os próprios deveres, quase descobrindo dia após dia, de momento a momento, a presença do Espírito de Deus que, assim como enche o universo, de igual modo guia a sua alma. O leigo é chamado à santificar-se aceitando corresponder a esta interna ação

do Espírito, e permanecendo aquilo que ele é, homem entre os homens.129

122

.Cf. Exort. Ap. pós- sinodal Christifideles Laici. N.17 123

JOÃO PAULO II. Discurso aos fiéis da Paróquia São José de Roma. ( 18/01/1981), 4: L’Osservatore Romano, 01/02/1981. 124

Cf. JOÃO PAULO II.Catequese do Papa sobre santidade cristã Tradução Mirticele Medeiros 13/04/11.


JOÃO PAULO II. Abertura do Ano Mariano: É o Espírito Santo o artífice da vida nova e o dispensador da

santidade a todos os homens. L’Osservatore Romano,14/06/ 1987 p.03. 126



JOÃO PAULO II.Alucução do Angelus A santificação dos leigos 04/10/1987 L’ Osservatore Romano 11/10/1987 p. 15 (519) 128

Cf.JOÃO PAULO II.Alucução do Angelus A santificação dos leigos 04/10/1987 L’ Osservatore Romano 11/10/1987 p. 15 (519). 129

JOÃO PAULO II.Alucução do Angelus A santificação dos leigos 04/10/1987 L’ Osservatore Romano 11/10/1987 p. 15 (519).



Uma vida santa não é fruto do nosso esforço, das nossas ações, “porque é

Deus, o três vezes Santo que nos faz santos, é a ação do Espírito Santo que nos

anima, a partir de dentro, é a mesma vida de Cristo Ressuscitado que nos é

comunicada e que nos transforma”.130

3.3. SANTIDADE DOS BISPOS E SACERDOTES

Para ilustrar a imagem do Bispo, como alguém muito próximo de Deus, e o

pastor que guia o povo, o papa usa uma imagem bíblica, da figura de Moisés.

Tal como Moisés que, depois do colóquio com o Senhor na montanha santa, voltou para o meio do seu povo com o rosto resplandecente (cf. Ex 34, 29- 30), assim também o Bispo só poderá mostrar entre os seus irmãos os sinais de ser pai, irmão e amigo, se tiver entrado na nuvem obscura e luminosa do

mistério do Pai, do Filho e do Espírito Santo.131

Evidencia a importância do empenho espiritual na vida, no ministério e no

caminho do Bispo e a urgência de um testemunho de santidade.132 Os Bispos, como

pastores de almas, jamais devem ceder ao desânimo, em seus esforços destinados

a orientar toda a vida cristã e toda a comunidade cristã, cada vez mais ao longo do

caminho da santidade.133

Afirma aos Bispos que o seu “ministério de santificação, tem por objetivo a

santidade do Povo de Deus, que é dom da graça divina e manifestação do primado

de Deus, na vida da Igreja”. Salienta ainda, que tal “ministério, deve fomentar

incansavelmente, uma verdadeira e própria pastoral e pedagogia da santidade".134

130



JOÃO PAULO II. Exort. Apost. Pós-Sinodal PASTORES GREGIS. N.12. Disponível em:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-

ii_exh_20031016_pastores-gregis_po.html. Acesso em: 15/07/12. 132

Cf. Ibid.,n.12. 133

Cf. JOÃO PAULO II. Discurso aos Prelados da conferência Episcopal da Escócia. L’Osservatore

Romano.

15 /05/ 2003. p. 2 (150). 134

JOÃO PAULO II. Exort. Apost. Pós-Sinodal PASTORES GREGIS. Disponível em:

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-

ii_exh_20031016_pastores-gregis_po.html. Acesso em: 15/07/12.


http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_20031016_pastores-gregis_po.html




Todos são chamados à santidade, sacerdotes, religiosos e leigos. “...É preciso que nós, Pastores, tenhamos esta ambição da santidade para todo o povo que nós é confiado. A promoção autêntica dos homens e mulheres realiza-se nesta santidade que impregna a vida de todos os dias, a exemplo da Virgem Maria, que soube conformar-se em Deus na perfeição da fé e da caridade.

135

João Paulo II com todo ardor de pastor da Igreja propõe aos sacerdotes um

projeto de santidade sacerdotal.

Desejo hoje confirmar-vos, fortificar-vos, radicar-vos cada vez mais a fundo naquela sagrada realidade, que constitui o ser do sacerdote. Como Jesus, bato à porta do vosso coração, amadíssimos Irmãos, e com toda força da persuasão de que sou capaz, digo a cada um: sacerdote, sê aquilo que és; sem restrições, sem subterfúgios, sem compromissos diante de Deus e da tua consciência; antes de tudo. O que és por dom gratuito na ordem da graça, sê- o na estrutura da tua personalidade, no modo de pensar e de amar. Tem sempre e claramente a coragem da verdade do teu sacerdócio. Nenhuma sombra ofusque a luz que está em ti. Nenhum desvio te afaste da estrutura da tua sacralidade. Nenhum sinal de morte detenha a circulação da vida, de

que és depositário.136

No mesmo discurso, revela seu desejo de que todos os sacerdotes, fizessem

próprias as palavras do Apóstolo Paulo, quando diz: “Somos e sentimo-nos

verdadeiramente homens de Deus e seus colaboradores!” (1 Cor 3,9). E exorta

dizendo que “a coragem da santidade do ser, comporta a coragem da santidade do

viver”137

A menção à Constituição Lumen Gentium, declara que de modo especial os

presbíteros são chamados não só enquanto batizados, mas especialmente enquanto

presbíteros, à plenitude da vida cristã e à perfeição da caridade. Os sacerdotes têm

a obrigação de buscar a perfeição, pelo fato de serem consagrados de forma

particular a Deus, pelo sacramento da Ordem, que os torna instrumentos vivos do

sacerdócio eterno de Cristo.138

Ainda no mesmo contexto, diz que a maior ou menor santidade do ministro

influi sobre o anúncio da Palavra, a celebração dos sacramentos, e a condução da

135

JOÃO PAULO II. Audiência aos bispos: A promação autêntica dos homens e mulheres realiza-se na

santidade que impregna a vida de todos os dias. L’Osservatore Romano 29 /11/1987. p. 09 136

JOÃO PAULO II. Aos sacerdotes, aos religiosos e aos seminaristas na Catedral de Palermo.

L’Osservatore Romano. 28/11/1982. p. 7-8 (635). 137

Ibid. 138

Cf. Pastores Dabo Vobis, n.20.

comunidade, na caridade. O dom da graça que o sacerdote oferece à Igreja, torna-

se nele princípio da santidade e apelo de santificação.139

João Paulo II define o que é a santidade sacerdotal com essas palavras:

A santidade é intimidade com Deus, é imitação de Cristo pobre, casto e humilde; é amor sem reserva às almas e entrega pelo seu próprio bem; é amor à Igreja que é santa e nos quer santos, porque assim é a missão que Cristo lhe confiou. Cada um de vós deve ser santo também para ajudar os

irmãos a seguir a sua vocação à santidade.140

Durante o retiro que os sacerdotes fizeram, meditaram sobre a vocação

sacerdotal com particular chamado à santidade. Lembra-os que este tema é muito

importante e atual, que o mundo de hoje necessita de sacerdotes, de muitos

sacerdotes, mas sobretudo, de sacerdotes santos.141

“Os seguidores de Cristo, chamados por Deus, não segundo as suas obras,

mas segundo o desígnio da sua graça, foram feitos verdadeiramente filhos de Deus

e co participantes da natureza divina, e por isso, realmente Santos”. 142 Afirma

também:

Portanto, devem com a ajuda de Deus, manter isto na vida deles e aperfeiçoar a

santidade que receberam (ibid., 40). A santidade tem, portanto, a sua raiz ultima

na graça batismal, no ser nutrido no Mistério pascal de Cristo, com o qual nos

vem comunicado o seu Espírito, a sua vida de Ressuscitado.143

3.4. A Santidade dos Religiosos e Consagrados

Ao referir-se aos religiosos, faz a consideração que a santidade é também um

caminho de perfeição.

139

Cf. Ibid., n.26. 140

Pastores Dabo Vobis, n.33. 141

Cf. JOÃO PAULO II. Homilia a 5.000 sacerdotes ( 9 de outubro de 1984): Insegmenti, VIII/2 ( 1984) 839.

Disponível em: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1984/index_po.htm. Acesso

em:30/06/2012. 142

Cf. JOÃO PAULO II. Catequese do Papa sobre santidade cristã Tradução Mirticele Medeiros 13/04/11.


Ibid.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/1984/index_po.htm


Este caminho também é chamado caminho da perfeição. Conversando com o

jovem, Cristo diz: «Se queres ser perfeito ...»; de tal maneira que o conceito

de «caminho da perfeição» tem a sua razão de ser na fonte do próprio

Evangelho. Não ouvimos nós, de resto, no Sermão da Montanha: «Sede,

pois, perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celeste»? O chamamento do

homem à perfeição foi pressentido, de alguma maneira, pelos pensadores e

moralistas do mundo antigo e também sucessivamente, nas diversas épocas

da história. O chamamento bíblico, porém, reveste-se de uma sua

característica absolutamente original, e apresenta-se particularmente

exigente, quando aponta ao homem a perfeição à semelhança do próprio

Deus. Sob esta forma, precisamente, o chamamento corresponde a toda a

lógica interna da Revelação, segundo a qual o homem foi criado à imagem e

semelhança do próprio Deus. Por conseguinte, deve buscar a perfeição que

lhe é própria na linha desta imagem e semelhança. Escreverá São Paulo na

Carta aos Efésios: «Sede, pois, imitadores de Deus, como convém a filhos

muito amados; caminhai na caridade a exemplo de Cristo, que nos amou e

por nós se entregou a si mesmo a Deus, como oferenda e sacrifício de

agradável odor». 144

Hoje mais que nunca, é necessário um renovado empenho de santidade,

“para favorecer e apoiar a tensão de todo cristão para a perfeição”.145 Fala de uma

renovação na vida religiosa, lembrando que, “a mesma se renova para se tornar

caminho de santidade”.146 “O fato de todos serem chamados a tornar-se santos, não

pode senão, estimular ainda mais aqueles que, pela própria opção de vida que

fizeram, têm a missão de recordar aos outros”.147

Por fim, conclui dizendo que o trabalho que os sacerdotes, diáconos,

religiosos, religiosas, e fiéis leigos realizam em todos os setores, dentro da

144

João Paulo II. Exot. Apost. Redemptionis Donum. N.04 – Disponível

em:ttp://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jp-

ii_exh_25031984_redemptionis-donum_po.html. Acesso em: 30/06/2012

145 Exot. Apost. Pós-sinodal Vita Consecrata. n.39.

146 Texto integral Segundo a CNBB. Todos os pronunciamentos do Papa no Brasil. São Paulo: Edições Loyola.

1980. p.115. 147

Exot. Apost. Pós-sinodal Vita Consecrata. n.39.

sociedade, “representa uma contribuição preciosa para alcançar aquela santidade

de vida, para a qual todos os fiéis são chamados”.148

3.5 O ITINERÁRIO DA SANTIDADE NOS ESCRITOS DE JOÃO PAULO II Assinala Cristo como o único caminho que conduz à santidade.149 “O

conhecimento concreto desse itinerário, se dá mediante a Palavra de Deus”.150 Com

essas palavras João Paulo II, aponta a primeira forma de alcançar à santidade.

3.5.1 A Palavra de Deus

Sem dúvida, é à luz da Palavra de Deus que Jesus se revela e nos impele a

imitá-Lo, numa vida imbuída de sua santidade. “Esse primado da santidade e da

oração, só é concebível com base em uma renovada escuta da palavra de Deus,

quando escutada com abertura de coração e disposição, interpela, orienta, plasma a

existência.151

O Papa alega que a primeira fonte de toda a vida cristã é a Palavra de Deus e

continua:

Ela sustenta um relacionamento pessoal com o Deus vivo e com a sua vontade salvífica e santificadora. Por isso é que a lectio divina [...], foi dita na mais alta consideração. Por meio dela, a Palavra de Deus é transferida para a vida, projetando sobre esta a luz da sapiência, que é dom do Espírito. Embora toda a Sagrada Escritura seja “útil para ensinar” (2Tm 3,16) e “fonte pura e perene da vida espiritual”.

152

A leitura meditada e orante da Palavra de Deus, através do método, Lectio

divina, quando realizada numa atitude de escuta humilde e cheia de amor, é um

elemento essencial da formação espiritual.153 A tradição espiritual ensina que “da

meditação da Palavra de Deus e, em particular, dos mistérios de Cristo, nasce a

intensidade da contemplação e o ardor da ação apostólica [...]”.154

148

JOÃO PAULO II. Discurso aos Prelados da conferência Episcopal da Escócia. L’Osservatore Romano. 15

de Março de 2003. p. 2 (150). 149

Cf. . Exortação Apostólica, Ecclesia in América,1999. N.31. 150

Ibid. 151

Cf. Carta Apostólica Novo Milennio Ineunte. N.39. 152

Exot. Apost. Pós-sinodal Vita Consecrata. n.94. 153

Cf. Exortação Apostólica. Pastores Dabo Vobis, n.47. 154

Exortação Apostólica. Pós-sinodal Vita Consecrata. n.94.

Muitos foram os homens e mulheres de oração que como instrumentos da

vontade de Deus, realizaram grandes obras. Foi em conseqüência da convivência

com a Palavra, que essas pessoas obtiveram a graça do discernimento individual e

comunitário, para perceber nos sinais dos tempos, os caminhos do Senhor.155

Van Thuan afirma a importância de acolher e viver a Palavra de Deus.

Todavia, para que a Palavra de Deus gere e produza todos os seus efeitos, é preciso que a acolhamos e a vivenciemos. Diante do Verbo de Deus que fala e que se comunica, a principal atitude que nos é pedida é a de escuta e acolhida. “Escutai-o”é, justamente, o mandato que o Pai dá aos discípulos no que se refere ao relacionamento com seu Filho. É uma escuta que se dá mais com o coração do que com os ouvidos. De fato, a Palavra produz seus frutos somente quando encontra um terreno fértil, ou seja, quando cai em um “coração bom e perfeito”(cf. Lc 8,15).

156

Adverte que escutar verdadeiramente a Palavra significa obedecê-la. É

preciso deixar que a Palavra trabalhe em nós até que, a mesma, impregne toda a

nossa vida. Ocorre transformá-la em vida, “como nos admoesta são Tiago: ‘Tornai-

vos praticantes da Palavra e não simples ouvintes” (Tg 1,22).157

“A primeira e fundamental forma de resposta à Palavra é a oração, que

representa, sem qualquer sombra de dúvida, um valor e uma exigência primária na

formação espiritual”.158. A oração é o segundo meio o qual o papa indica nesse

itinerário.

3.5.2. A Oração “Para uma pedagogia da santidade, há a necessidade de um cristianismo que

se destaque, principalmente pela arte da oração”.159 A oração é o primeiro dever e

quase que o primeiro anúncio. Ele é obra essencial e insubstituível da própria

vocação, “o opus divinum que antecede – quase no vértice de todo o seu viver e agir

155

Cf. ibid. 156

VAN THUAN, François. X. N. Testemunhas da Esperança: Quando o amor irrompe em situações de heroísmo e no dia-a-dia. São Paulo: Cidade Nova, 2002.p.77. 157

Cf. ibid. 158

Exortação Apostólica. Pastores Dabo Vobis, n.47. 159

Carta Apost. Novo Millennio Ineunte. N.32.

qualquer outro empenho seu”.160 Com isso, João Paulo II, descreve como se decorre

a experiência de oração.

Quem conhece a alegria da oração, sabe também que há nesta experiência algo de inefável e que o único modo para compreender a sua íntima riqueza é vivê-la: o significado da oração é compreendido orando.Com as palavras só se pode balbuciar algo: orar significa também antecipar nalguma medida nesta terra, no mistério, a contemplação transfigurante de Deus, que se tornará visível para além do tempo, na eternidade.

161

Acrescenta que o dom da oração se multiplica na pessoa que ora, segundo,

“a multiforme irrepetível riqueza da graça divina que vem a nós no ato do nosso

orar”.162 A oração é verdadeira, na medida em que não se procura a si mesmo, mas

unicamente o Senhor. Na busca da identificação com sua vontade, numa atitude de

desprendimento, disposto a uma total entrega. Unindo-se a Cristo em uma única

oração no Getsémani: ‘Não a minha, mas a Tua vontade seja feita’(cf. Mt.6,10;

Lc.22,42).163

A oração é um dever de todo cristão, o próprio Jesus nos deu o exemplo

quando nos momentos decisivos da sua vida se retirava num lugar de silêncio para

elevar sua oração ao Pai.164 Ela torna-nos perceptíveis a pessoa de Jesus e da

aplicação do Seu ensinamento à nossa vida. Impele-nos à imitá-Lo e vermos as

coisas à Sua maneira. Quando se examina os acontecimentos da cada dia dentro da

oração, segundo o plano de valores que Jesus ensinou, tudo se torna diferente.165

160

Cf. JOÃO PAULO II. Discurso às Religiosas. Insegnamenti, Vol. II-2, 1979, p.680. 161

JOÃO PAULO II. Adoração Eucarística na Basílica Vaticana. L’Osservatore Romano.02/12/1984.p.9. 162

Cf. Ibid. 163

Cf. ibid. 164


Cf. JOÃO PAULO II. Discurso à juventude. L’Osservatore Romano. 13/06/1982. P.13.

O nosso primeiro dever seja o estar com Cristo, afirma João Paulo II, e

adverte: O “perigo constante [...] é deixar-se arrastar de tal modo pela atividade na

causa do Senhor, que esqueçam o Senhor de toda a atividade”.166

É importante ter cada vez mais, uma consciência maior do grande valor da

oração em nossa vida e dedicar-se a ela com generosidade. 167

A oração é um dos elementos espirituais, que assumida com perseverança “levará,

aos poucos, a ver a realidade com um olhar contemplativo, que lhe permitirá

reconhecer a Deus em cada instante em todas as coisas; contemplá-lo em cada

pessoa; procurar cumprir sua vontade nos acontecimentos”.168

No entanto, se faltar à união com Cristo que é alimentada por meio da oração,

“a nossa energia se debilita, perdendo o fervor, e corremos o risco de nos

convertermos em ‘bronze que soa ou como címbalo que tine’( 1 Cor. 13,1)”.169

Percebemos que a oração diária nos impele a entrar num processo de conversão.

3.5.3. A Conversão

Outro meio nesse itinerário da santidade é o da conversão. “A santidade é a

meta do caminho de conversão, visto que esta não é o fim em si própria, mas

itinerário para Deus, que é santo [...]”.170

O encontro com Jesus Cristo nos leva à conversão (metanóia), que significa

mudança de mentalidade. Não se trata de uma mudança só na forma de pensar em

nível intelectual, mas, sobretudo, de uma revisão iluminada pelos critérios

evangélicos das próprias convicções vitais.171

A conversão autêntica “deve ser preparada e cultivada por meio da piedosa

leitura da Sagrada Escritura e da prática dos sacramentos da Reconciliação e da

Eucaristia”. 172“É necessário, por conseguinte, suscitar em cada fiel, um verdadeiro

anseio de santidade, um forte desejo de conversão e renovação pessoal num clima

de oração [...]”.173

166

Cf. JOÃO PAULO II. Discurso aos participantes na Sessão Plenária da Sagrada Congregação para os Religiosos e os Institutos Seculares. L’Osservatore Romano. 16/03/1980. P.3. 167

Cf. ibid. 168

Cf. Propositio 78. Exortação Apostólica, Ecclesia in América,1999. N. 29. 169

Cf. JOÃO PAULO II. Encontro com os Sacerdotes, os Religiosos e os Leigos.L’Osservatore Romano. 30/09/1984. P.4. 170

Exortação Apostólica, Ecclesia in América,1999. N. 30. 171

Cf. ibid., n.26. 172

Ibid.

Esse caminho de conversão exige de nós a rejeição do modo de pensar e

agir do mundo, que busca de alguma forma, condicionar nossa existência.174 A

conversão terrena é uma meta que nunca se alcança totalmente. É um empenho de

toda vida, pois, por mais que estejamos vigilantes, estamos sempre sujeitos a

tentações. Por isso a mudança de mentalidade (metanóia), consiste no esforço de

assimilar os valores evangélicos, que contrastam com as tendências dominantes do

mundo.175

É preciso renovar constantemente ‘o encontro com Cristo vivo’, só Ele pode

conduzir-nos à conversão permanente,176que exige uma verdadeira identificação,

com a forma de ser de Jesus.177

Para um constante processo de conversão é necessário empenhar-se num

caminho de ascese178, pois não existe conversão, sem antes de tudo, se dispor dos

meios ascéticos. São eles que sustentam o empenho na vivência de uma autêntica

conversão.

3.5.4. Ascese João Paulo II deixa claro que a ascese é um dos meios fundamentais no

caminho da santidade.

É preciso redescobrir também os meios ascéticos, típicos da tradição espiritual da Igreja e do próprio Instituto. Eles foram, e continuam a se- lô, um auxílio poderoso para um autêntico caminho de santidade. Ajudando a dominar e a corrigir as tendências da natureza humana ferida pelo pecado, a ascese é verdadeiramente indispensável para a pessoa consagrada permanecer fiel à própria vocação e seguir Jesus pelo caminho da cruz.

179

Ao contrário do que se pensa, ascese não necessariamente, quer dizer

renúncia. No grego, askesis, significa exercício, prática, treinamento. 180 “A ascese é

173



Cf. ibid., n.28. 176


Cf. ibid. 178

Cf. ibid., n.32. 179


Cf. CENCINI. Amedeo. A arte de ser Discípulo: Ascese e Disciplina: Itinerário de Beleza. São Paulo: Paulinas, 2011. p.9.

precisamente esse exercício repetido que jamais é improdutivo, mas que, no final,

cria capacidade, liberdade, sinceridade, olhar introspectivo”. 181

Faz-se necessário deixar claro que a ascese não tem valor em si mesmo, é

um instrumento, um meio e não um fim. Esta diferença quando esquecida pode

causar distorções.182

Mas qual seria a finalidade da ascese? Seu objetivo é purificar o coração de

todas as paixões, que consequentemente nos impedem de amar a Deus.

Portanto, para alcançar a pureza de coração e o amor é necessário que façamos tudo quanto realizarmos por meio de obras ascéticas; pois elas são os instrumentos que podem libertar nosso coração de todas as paixões prejudiciais que nos atrapalham no progresso para a plenitude do amor.

183

A ascese é um instrumento que nos ajuda a dar resposta ao amor divino.184 O

itinerário ascético, leva-nos a identificarmos com os sentimentos do Filho ( Fl 2,5).185

É no quotidiano que encontramos inúmeras ocasiões na prática da ascese. Pois é o

lugar oportuno de santificação.

3.5.5. O Quotidiano da Vida.

No itinerário, um dos meios para alcançar a santidade, com insistência é o

quotidiano da vida. Percebendo a grandeza das atividades da vida quotidiana, como

caminho para a santidade. Estas são oportunidade preciosa de união com Deus e de

cumprimento de sua vontade. Podem tornar-se não só lugar, mas matéria de

santificação.

Nas atividades comuns, temos várias ocasiões de exercitarmos as virtudes.

“Santidade significa, de fato, viver plenamente as virtudes evangélicas nas situações

concretas onde nos encontramos”.186

181

Ibid., p.10. 182

Cf. CENCINI. A. A arte de ser Discípulo: Ascese e Disciplina: Itinerário de Beleza. São Paulo: Paulinas, 2011. p.37. 183

GRUN. A. O céu começa em você: A sabedoria dos padres do deserto para hoje. Trad. De Renato Kirchner. Petrópolis, RJ: Vozes, 1998. p.51. 184

Cf. ibid., n.55. 185

Cf. CENCINI. A. A arte de ser Discípulo: Ascese e Disciplina: Itinerário de Beleza. São Paulo: Paulinas, 2011. p.35. 186

JOÃO PAULO II. Discurso aos Carabineiros. L’Osservatore Romano. 10/03/2001. P.02.

Van Thuan, o cardeal que ficou preso por treze anos, em 1999 foi o pregador

do retiro do papa João Paulo II, no Vaticano. Entre outros assuntos, falou da

importância de viver o momento presente, como meio para à santidade.

Faz-se necessário aproveitar as ocasiões que se apresentam todo dia,

para realizar ações ordinárias de modo extraordinário. Nas longas noites na prisão, dei-me conta de que viver o momento presente é o

caminho mais simples e mais seguro para chegar à santidade.187

Através do espírito de oração podemos dar outro sentido ao trabalho; é

possível estar unido a Deus, mesmo quando se está envolvido nas realizações do

dia a dia. Os locais de trabalho também são lugares de encontro com Deus.

O trabalho é transfigurado pelo espírito de oração e torna, assim, possível permanecer na contemplação de Deus, mesmo quando se está absorvido pela realização de várias ocupações. Para todo o batizado, que queira seguir fielmente a Cristo, a fábrica, o escritório, a biblioteca, o laboratório, a oficina, as paredes da casa podem transformar-se em outros tantos lugares de encontro com o Senhor, que escolheu viver durante trinta anos na obscuridade. Poderia, porventura, pôr-se em dúvida que o período passado por Jesus em Nazaré fosse já parte integrante da sua missão salvífica? Portanto, também para nós, o quotidiano, na sua aparente uniformidade, na sua monotonia feita de gestos que parecem repetir-se sempre na mesma, pode adquirir o relevo de uma dimensão sobrenatural e ser

transformado desse modo.188

Devemos aprender a perceber nos pequenos acontecimentos do dia, que

esconde em si riquezas insuperáveis, e vivê-las com amor a Deus e aos irmãos.189

Quem trabalha com os olhos fixos em Deus, abre-se necessariamente, aos irmãos e

faz tudo em espírito de serviço para o bem do próximo. O que fecunda e completa o

nosso trabalho, e aqui está o segredo da fecundidade é a intimidade com Deus, uma

vida intensa de oração e contemplação .190

187 VAN THUAN, François. X. N. Testemunhas da Esperança: Quando o amor irrompe em situações de heroísmo e no dia- a – dia. São Paulo: Cidade Nova, 2002.p.66. 188 JOÃO PAULO II. Discurso aos membros da Opus Dei. L’Osservatore Romano. 19/01/2002. P.03. 189

Cf. ibid. 190

Cf. MARTINS,Saraiva. Missa para os peregrines de língua portuguesa. L’Osservatore Romano. 19/10/2002. N.5.

O trabalho do homem realizado em união com Cristo, manifesta a dimensão

da redenção. Quando o homem realiza seu trabalho em união com o crucificado,

tornando-se Seu verdadeiro discípulo e levando com Ele sua cruz de cada dia,

participa da redenção da humanidade.191

Nessa profunda união com Cristo, o homem torna-se consequentemente,

partícipe de sua Realeza. Cristo a viveu servindo os irmãos, impelido pelo amor ( cf.

Mt. 20,28). Ao participar de tal Realeza, o ser humano, livremente se coloca a

serviço do próximo, na fadiga quotidiana do trabalho, como um ato de amor.192

No trabalho, às vezes pesado, fatigante, nem sempre se sente a presença do

amor, mas aos poucos, se o faz numa perspectiva de fé e constância, o amor se

revela, sobretudo, na solidariedade que nasce na relação entre as pessoas.193

O fundamento e a fecundidade de todo apostolado dependem principalmente

da nossa viva união com Cristo. Essa união é manifestada e cultivada na oração.

Pode-se afirmar que o apostolado é uma manifestação do amor de Jesus pelo

próximo que, nasce do nosso interior.194 Tudo que realizamos encontra sua eficácia

no amor.

3.5.6. O Amor

O próprio Jesus nos ensina que “o núcleo da santidade é o amor, que leva a

dar a vida pelos demais (cf. Jo 15,13)”.195 A imitação de Cristo consiste em trilhar o

caminho do amor, que se doa totalmente, aos irmãos por amor à Deus: “O meu

mandamento é este: que vos ameis uns aos outros, como vos fiz, façais vós

também” ( Jo 13,14-15). 196

Em relação a esse amor disposto a dar a própria vida, Van Thuan na

pregação do retiro ao papa, afirma:

191

Cf. Encíclica Laboem exercens. N.27. 192

Cf. JOÃO PAULO II. Alocução da Audiência geral de quarta-feira. L’Osservatore Romano. 19/02/1984. P.12. 193

Cf. ibid. 194

Cf. JOÃO PAULO II. Encontro com os Sacerdotes, os Religiosos e os Leigos.L’Osservatore Romano. 30/09/1984. P.4. 195

Exortação Apostólica, Ecclesia in América,1999. N. 30. 196

Cf. Veritates Splendor. N.20.

Jesus é Deus e o seu nome só pode ser infinito como Deus. Não é um amor que doa alguma coisa; Jesus doa a si mesmo: “Tendo amado os seus [...] amou-os até o fim”(Jo 13,1). “Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a vida pelos seus amigos”(Jo 15,13). Jesus deu tudo, sem reservas: deu a sua vida na cruz e deu o seu corpo e o seu sangue na Eucaristia. Esta é a medida com a qual também nós somos chamados a amar: dispostos a dar a vida por aqueles que trabalham conosco; prontos a dar a vida um pelo outro.

197

A santidade se expressa na união do homem com Deus, no poder do amor,

que se desenvolve por meio de múltiplas obras de caridade, realizado pela pessoa

no decorrer de sua caminhada: ‘Deste-Me de comer...deste-Me de

beber...recolheste-Me...deste-Me de vestir...visitaste-Me...foste ter comigo.’(Mt

25,35-36).198

O amor tem a capacidade de unir o homem ao Coração de Deus, nesse

Coração, o amor “humano”supera a si mesmo.199 A caridade despoja-nos do próprio

egoísmo, faz- nos sair do isolamento e impele-nos a descobrir o irmão, naqueles que

estão ao nosso redor, também nos que estão distantes, e toda à humanidade. A

caridade é exigente, mas ao mesmo tempo gratificante, porque nos leva a participar

no amor de Deus.200

Van Thuan, recordando as palavras de Paulo: ‘Se não tivesse a caridade, eu

nada seria’ ( 1Cor 13,2), é chamado à conversão e lembra que ‘antes de tudo’ a

caridade. Antes de fazer uma homilia, de rezar, de qualquer trabalho apostólico,

deve ter, a caridade, “deve ser a caridade”.201 Tendo o Cristo, como único “Caminho"

que nos leva ao Pai.

197

VAN THUAN, François. X. N. Testemunhas da Esperança: Quando o amor irrompe em situações de heroísmo e no dia- a – dia. São Paulo: Cidade Nova, 2002.p.85. 198

Cf. JOÃO PAULO II. Canonização de José Moscati. L’Osservatore Romano. 01/11/1987. Ano XVIII. N.44. 199

Cf. ibid. 200

Cf. JOÃO PAULO II. Mensagem para a Quaresma de 1986. L’Osservatore Romano.16/02/1986. 201

Cf. VAN THUAN, François. X. N. Testemunhas da Esperança: Quando o amor irrompe em situações de heroísmo e no dia-a-dia. São Paulo: Cidade Nova, 2002.p.81.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Ao término desta pesquisa monográfica, não se pretende esgotar a temática

da santidade. O foco principal desta, antes de oferecer ao leitor um itinerário

prefixado, oportuniza reflexões que suscitem o desejo de buscar um itinerário

pessoal no caminho de santificação.

O presente trabalho mostra que alguns autores pesquisados procuraram

definir, de vários ângulos, em que consiste a via da santidade. Constata-se que

todos convergem à dois eixos fundamentais: a plena união com Cristo e a

conformidade com a vontade de Deus, expressa no cumprimento do dever generoso

e constante.

Observa-se que a Sagrada Escritura, apresenta Deus como única fonte de

santidade. O ser humano é incapaz de perceber a santidade de Deus, porém, a Sua

manifestação, o santifica e o faz participante da mesma.

Fica evidente que Jesus é o ícone de santidade, daquilo que cada cristão é

chamado a viver. Na sua encarnação tornou-se o modelo perfeito de todo batizado.

Nele se encontra todos os traços de santidade a ser imitado no intuito de configurar-

se com sua pessoa, sobretudo, em sua Kenosis, vivenciado no total esvaziamento

de si.

Destacou-se a urgência de que todos, sem exceção, em qualquer gênero, nas

diferentes profissões e estado de vida, sejam santos. O Vaticano II, procurou superar

o conceito que perdurou por décadas, de que a santidade era privilégio somente do

clero e de religiosos. Sendo assim, a Lumen Gentium, declara que todos os

batizados são chamados a vocação à santidade, reconhecendo que a dignidade da

vida cristã procede do batismo, e não de um estado de vida específico. O batizado é

designado a uma vocação específica, a qual lhe oferece oportunidades de

crescimento gradual, no caminho de santidade, segundo a correspondência à graça

divina.

A maior parte desta pesquisa está ancorada em alguns escritos de João

Paulo II, contudo, sem a pretensão de esgotar todo o tema sobre a santidade, pois

oferece uma infinidade de escritos, nos quais sempre lança o apelo à santidade de

vida, que deve ser cultivada na intimidade com Cristo.

Procurou-se traçar com evidência, um itinerário, no qual se conclui que a

santidade não é algo distante e impossível, mas um dom a ser desenvolvido. Ser

santo, é buscar viver de modo extraordinário, aquilo que faz parte do ordinário do

quotidiano.

Concluindo, constatamos que a santidade em si, está fundamentada na

caridade. Faz parte da essência da santidade, o amor. Um amor capaz de dar a vida

pelos demais. Está baseada no mandamento do amor: amai-vos uns aos outros

como eu vos amei” ( Jo 10,12).

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itinerário da santidade

Spiritual