J

e s u c r i s t oVIDA CRISTIANAPO R

Y LA

A N T O N I O

R O Y O

MARIN,

O.

P.

DOCTOR EN TEOLOGA Y

P RO FESO R P E LA PONTIFICIA FACULTAD

DEL CONVENTO D E SAN ESTEBAN

b i b l i o t e c a

de

a u t o r e s

c r i s t i a n o s

MADRID . MCMLXI

N ihil obslat: Fr. Armandus Bandera, O. P., S. Theol. L ecto r; Fr. V ictorious R odriguez, O. P., S. Theol. Doctor. Imprim potest: F r. Anicetus Fernndez, O. P., Prior Prov. Imprimatur: t Fr. Francisous, O. P ., Episcopus Salmantinus. Salm anticae, 8 decembris 1961.

Nm. Registro 6936.1961 Depsito legal M 13141.1961

A la Inmaculada Virgen M ana , que, al ser Madre de Jess, nos trajo a todos la salvacin y la vida

INDICE

GENERAL

Pdgs.A l l e c t o r .............................................................................................................. xi

P R I M E R A J C a ptu l opr el im in a r .

P A R T E

e s u c r i s t o

E l V erbo de D ios en el seno del P a d re.........

4 21 22 24 25 28 32 39 40 52 55 61 69 69 104 124 134 136 154 154 154 158 162 174 177

L I B R O I. -El V e r b o e n c a r n a d o ................................................................ S e c ci n i . La encarnacin en s misma................. .................................... C a ptu lo i . Conveniencia, necesidad y motivo de la encarnacin. A rtcu lo 1. C onveniencia.................................................................. A rtcu lo 2. N ecesidad........................................................................ A rtcu lo 3. M o tivo .............................................................................. C a ptu lo 2. Naturaleza de la encarnacin......................................... A rtcu lo 1. A rtcu lo 2. A rtcu lo 3. L a unin de las dos naturalezas en la persona d i vina del V e rb o ................................................................ L a persona divina asum ente...................................... L a naturaleza humana asum ida................................

C a ptu lo 3. L a divinidad de Jesucristo............................................. C a ptu lo 4. L a humanidad de Jesucristo.......................................... A rtculo 1. L a gracia de C ris to ....................................................... A rtcu lo 2. L a ciencia de C risto ..................................................... A rtcu lo 3. El poder humano de C risto ....................................... A rtcu lo 4. L a s perfecciones del cuerpo de C risto ................... A rtcu lo 5. L o s defectos de C r is to ............................................... S ec ci n 2.a Consecuencias de la encarnacin............................................. C aptu lo i . Consecuencias con relacin a C risto ........................... A rtcu lo 1. L a comunicacin de idiomas en C risto.................. A rtcu lo 2. L a unidad ontolgica y psicolgica de C r is to .. . . A rtcu lo 3. L a doble voluntad de C risto ..................................... A rtcu lo 4. L a doble operacin de C risto .................................... C aptu lo 2. Consecuencias con relacin al Padre.......................... A rtcu lo 1. A rtcu lo 2.

L a sumisin de C risto al P a d re ................................ 178 L a oracin de C ris to .................................................... 179 A rticu lo 3. E l sacerdocio de C risto .......................185

VIII

NDICE GENERAL

PgS. A rtcu lo 4. A rtcu lo 5. L a filiacin natural de C risto-hom bre................... ......191 L a predestinacin de C ris to ...................................... ......194

C a ptu l o 2. Consecuencias con relacin a nosotros...................... ...... 199 A rtcu lo 1. L a adoracin de Jesucristo...............................................199 A p n d ice: E l culto al Corazn de Jess......................205 A rtcu lo 2. Jesucristo, mediador entre D ios y los hom bres. . 208 A p n d ice: L a m ediacin universal de M a r a .. . . 212 L I B R O II. L o s m isterio s d e la v id a d e C r is to .........................................215 S e c ci n i .a En su entrada en el mundo.............................................................216 C a ptu lo i . L a concepcin de C r is to ................................................ ......216 A rtcu lo 1. L a m adre de C risto ...................................................... ......216 A rtcu lo 2. L a concepcin de C ris to .................................................. 2.37 A rtcu lo 3. L a perfeccin de C risto antes de n acer................. ......246 C a ptu lo 2. E l nacim iento de C risto ........................................................250 A rtcu lo 1. E l nacimiento en s m ism o........................................ ......251 A rtcu lo 2. L a manifestacin de C risto a los pastores y magos. 257 C aptu lo 3. C risto y las observancias legales.................................. ......262 C aptu l o 4. L a vida oculta de Jess................................................... ......269 C aptu l o 5. E l bautism o de Jesucristo.....................................................274 S e c ci n 2.0 En su permanencia en el mundo.............................................. ......279 C aptu lo i . M odo de vida de Jesucristo.................................... ............ 279 C a ptu lo 2. L a tentacin de C risto por el diablo................................ 282 C aptu l o 3. L a enseanza de Jesucristo............................................ ......284 C aptu lo 4. L o s milagros de Jesucristo............................................. ..... 288 A rtcu lo 1. A rtcu lo 2. A rticu lo 3. L os milagros de Jesucristo en general......................... 290 L as diversas especias de los m ilagros de C risto .. 295 L a transfiguracin de Jesucristo.....................................300

S e c c i n 3. ' En su salida del mundo........................................... .......................304 C a ptu l o i .---La pasin de Jesucristo................................... .....................304 A rtcu lo 1. L a pasin de C risto en si m ism a......... ............. . . . 304 A rtcu 'o 2. L os autores de la pasin de C ris to ............................... 313 A rtc u o 3. Las diversas vas o causalidades de la pasin de C risto ...................................................................................... 318 A itc u lo 4. Efectos de la pasin de C ris to .................................. ..... 335 C a ptu l o 2. L a m uerte de C ris to .............................................................. 340 C a ptu l o 3. L a sepultura de C ris to .................................................... ..... 345 C aptu lo 4. El descenso a los infiernos............................................. ..... 347 S u c ci n 4-a En resurreccin y exaltacin gloriosa. . . .......... 350

C a ptu l o i . L a resurreccin de C ris to .............................................. ..... 350 A rtcu lo 1. L a resurreccin en s m ism a..................................... ..... 350 A rtcu lo 2, Cualidades de C risto resucitado.................................... 353

n d ic e

gnral

IX

Pgs. A rtcu lo 3. A rtcu lo 4. C a pt u l o C a pt u l o C a pt u l o C a ptu l o M anifestaciones de C risto resu citad o............................356 Causalidad de la resurreccin de C ris to .......................361 ascensin de C risto al cielo..................................... .......365 exaltacin de C risto a la diestra del P ad re................367 realeza de C ris to ......................................................... .......370 potestad judicial de C ris to ...................................... .......375

2. L a 3.- L a 4. L a 5. L a

SE G La

U N D A vida

P A R

TE

cristian a

I n t r o d u c c i n ...............................................................................................................380 C a ptu l o p r elim in a r . P lan divino de nuestra predestinacin en Jesucristo................................................................................................... .......381 L I B R O I. L a e n c a m a c i n d e lo d iv in o e n e l c ristia n o .........................399 C aptu l o i . L a inhabitacin de la Santsima T rin id ad en el alma ju s ta ....................................................................................................................4 C a ptu l o 2. L a gracia santificante y la filiacin adoptiva del cristiano.............................................................................................................413 C a ptu l o 3. L a vida sobrenatural del cristiano............................... .......419 A rtcu lo 1. A rtcu lo 2. A rtcu lo 3. L a s virtudes in fu sas..................................................... .......420 L os dones del Espritu San to.................................... .......422 L a gracia a ctu a l............................................................. .......430 434

L I B R O II. L o s m iste rio s d e C ris to re p ro d u c id o s e n e l cristian o . C a ptu lopr elim in a r .

C mo vivir el m isterio de C ris to ............. .......434

S e c c i n i . Nacimiento e infancia del cristiano........................................ .......440 C a ptu l o i . E l bautism o, nacim iento del cristian o........................ .......440 C a ptu l o 2.~-H ijos de M a ra ................................................................... ...... 451 C a ptu l o 3. L a infancia espiritual del cristiano.............................. .......459 S e c c i n 2.a E l crecimiento espiritual...................................................................469 C a ptu l o i . E l crecim iento en sabidura..................................................469 A rtcu lo 1. L o s grados del conocim iento hu m an o.......................... 470 A rtcu lo 2. M od o de crecer en sabidura cristian a................... ...... 482 C a ptu lo 2. E l crecim iento en ed ad .......................................................... 486 C a ptu lo 3. El crecim iento en gracia................................................. ...... 495 A rtcu lo 1. A rtcu lo 2. A rticu lo 3. Por los sacram entos........... .......................................... ...... 496 Por la prctica de las virtu des......................................... 504 Por va de oracin ............................................................... 513

S e c c i n 3.a La vida oculta del cristiano..................................................... ...... 517 I. V ida de pobreza y sencillez...................................................519

n d ic e g e n e r a l

Pgs.

2. 3. 4.

Vida de trabajo............................................................. .....521 Vida de piedad.............................................................. .....525 Unin de los corazones............................................... .....526

S e c c i n 4 .a L a vida pblica del cristiano ........................................................... ...... 53 0 C a p tu lo i.

apostolado en el propio ambiente........................ ..... 530 Concepto de apostolado....................................... ..... 530 El apostolado en el propio ambiente...................... 531 Necesidad del apostolado en el propio am biente............................................................................ 532 4. Obligatoriedad del apostolado de los seglares.. 535 5. Objetivos del apostolado en el propio am biente............................................................................ 536 6. Medios principales del apostolado...........................540 7. Tctica o estrategia del apstol.......................... ......545 caridad para con el prjimo................................. ......553 El precepto del amor al prjimo........................ ......553 Extensin del precepto...............................................554 Motivos del amor al prjimo.............................. ......555 Caracteres generales del amor al prjimo...............556 Las obras de caridad en general........................ ......558

El 1. 2. 3.

C a p t u lo

2. La 1. 2. 3. 4. 5.

S e c c i n 5 .a E l sacrificio corredentor del cristiano ...................................................5 6 5 C a p t u l o i . Sacerdotes con Cristo......................................................... 565 C a p t u l o 2. Corredentores con Cristo.................................................. 573 C a p t u l o 3. Nuestra muerte con Cristo......................................... ......581 S e c c i n 6 .a La exaltacin gloriosa del cristiano .............................................. ........588 C a p t u l o i . N uestra resurreccin en Cristo.................................. ...... 588 C a p t u l o 2. La ascensin del cristiano................................................. 59^ C a p t u l o 3. Coherederos con Cristo..................................................... 601 I n d i c e a n a l t i c o ................................................................................................................ ........ 67

AL

LECTOR

H a c e m u c h o tie m p o q u e a c a ric i b a m o s la id e a d e e s c r ib ir u n lib r o s o b re la p e r so n a a d o ra b le d e J e s u c r is to y s u in flu e n c ia c a p ita l s o b re n o s o tro s . U n c o n ju n to d e c ir c u n s ta n c ia s q u e n o d e p e n d a n d e n u e s tra v o lu n ta d fu e r o n re tra s a n d o n u e s tro p r o y e c to p a ra d a r p a s o a o tra s erie d e lib r o s q u e h a n id o a p a re c ie n d o s u c e s iv a m e n te e n e sta m is m a c o le c c i n d e la B . A . C . A l p u b lic a r n u e s tra ltim a o b ra , Teologa de la caridad, v o c e s a m ig a s, c o n c a ri o sa in sis te n c ia , tra ta r o n d e e m b a r c a r n o s , u n a v e z m s, p o r o tro s r u m b o s y d e h a c e rn o s a b o r d a r co n la p lu m a o tro s a su n to s c o m p le ta m e n te d is tin to s . P e r o esta v e z d e c id im o s m a n te n e rn o s firm e s e n to r n o a n u e s tro p r o y e c to c r is to l g ic o . H o y te n e m o s la s a tis fa c c i n d e o fre c e r a n u e s tro s le c to r e s el fr u to d e n u e s tro s e s f u e r z o s : Jesucristo y la vid a cristiana. D e s d e e l p r im e r m o m e n to c o n c e b im o s n u e s tra o b r a a b a se d e d o s p a r te s fu n d a m e n ta le s q u e se c o m p le m e n ta r a n m u tu a m e n te . E n la p r im e ra e x p o n d r a m o s e n p la n e s tr ic ta m e n te te o l g ic o a u n q u e e x tr e m a n d o la c la r id a d y tra n s p a re n c ia p ara p o n e rlo al a lc a n c e d e lo s se g la re s c u lto s el m a ra v illo s o tra ta d o d e l V erbo encarnado, q u e c o n s titu y e , s in d u d a a lg u n a , la p a r te m s b e lla y e m o c io n a n te d e to d a la te o lo g a d o g m tic a . E s te tra ta d o tie n e , a d e m s , la g r a n v e n ta ja d e ser e x tr e m a d a m e n te fe c u n d o e n o r d e n a la p r c tic a d e la v id a c r is tia n a , q u e c o n sis te to d a e lla , e n lo q u e tie n e d e b s ic o y f u n d a m e n ta l, e n n u e s tra p le n a in c o r p o r a c i n a C r is to . E r a n e ce sa rio , e m p e ro , h a c e r v e r c o n c la r id a d a lo s n o in ic ia d o s e n te o lo g a e sta p r o y e c c i n p r c tic a d e la te o lo g a c ris to l g ic a , y e llo r e q u e r a fo r z o s a m e n te u n a s e g u n d a p a rte q u e tu v ie r a p o r fin a lid a d p o n e r d e m a n ifie sto , c o n la d e b id a e x te n s i n , la r iq u e z a e x tr a o r d in a r ia d e e le m e n to s vitales q u e c o n tie n e e n o r d e n a n u e s tra v id a c r istia n a . E s lo q u e h e m o s p r o c u r a d o h a c e r, s iq u ie r a sea a g ra n d e s ra sg o s, e n la s e g u n d a p a rte d e n u e s tra o b ra . E n la p rim e ra p a r te n o s in s p ir a m o s p r in c ip a lm e n t e en el D o c t o r A n g lic o , S a n to T o m s d e A q u in o , c u y o tra ta d o d e l Verbo encarnado e n la S u m a T eolgica c ita m o s a c a d a p aso, a u n q u e te n ie n d o s ie m p r e a la v is ta las ltim a s a d q u is ic io n e s d e la m o d e rn a c r isto lo g a . E n la s e g u n d a p a r te d a m o s e n tra d a

XII

AL LECTOR

e n g r a n e sca la a lo s a u to re s e sp iritu a le s d e n d o le p r c tic a q u e h a n tra ta d o las m a te ria s co rr e s p o n d ie n te s a n u e s tro p la n . U n a v e z m s h e m o s re d a c ta d o n u e s tr a o b r a p e n s a n d o e n el g r a n p b lic o s e g la r , m s q u e e n lo s t e lo g o s p ro fe s io n a le s . P o r e llo , h e m o s p r o c u r a d o e x tr e m a r la c la r id a d d e la s id e a s , a l tra ta r , s o b re to d o , d e lo s g r a n d e s p r o b le m a s q u e p la n te a e l tra ta d o te o l g ic o d e l Verbo encarnado. S in r e n u n c ia r al m to d o tr a d ic io n a l e n las e sc u e la s c a t lic a s a b a se d e c o n c lu s io n e s e s c a lo n a d a s n in g n o tr o se le p u e d e c o m p a r a r e n o rd e n , c la r id a d y p re c is i n , h e m o s s u a v iz a d o la te r m in o lo g a c ie n tfic a , d e s p o j n d o la d e to d o te c n ic is m o in a c c e s ib le a lo s n o in ic ia d o s e n te o lo g a . C r e e m o s q u e n in g n s e g la r m e d ia n a m e n te c u lto t r o p e z a r e n u n a s o la p g in a d e n u e s tro lib r o . E s te m is m o c r ite r io m e to d o l g ic o q u e ta n ta a c e p ta c i n h a t e n id o e n n u e s tra s o b ra s a n te rio re s p o r p a r te d e l p b lic o s e g la r lo m a n te n d re m o s ta m b i n e n la e x p o s ic i n d e l tr a ta d o d e D io s un o, trino y creador q u e v a m o s a p re p a ra r, y c o n e l q u e c o m p le t a r e m o s , D io s m e d ia n te , la v is i n p a n o r m ic a d e t o d a la te o lo g a c a t lic a d o g m tic a , m o ra l y m s tic a q u e h e m o s o fr e c id o p rin c ip a lm e n te a lo s fie le s se g la re s e n e sta m is m a c o le c c i n d e la B . A . C . Q u ie r a el Se o r, p o r in te rc e s i n d e la d u lc e V ir g e n M a r a a la q u e u n a v e z m s d e d ic a m o s e sta s h u m ild e s p g in a s , b e n d e c ir n u estro s p o b r e s e sfu e rz o s , e n c a m in a d o s n ic a m e n te a su m a y o r glo ria y a la d ila ta c i n d e su re in a d o d e a m o r e n e l m u n d o entero.

JESUCRISTO Y LA VIDA CRISTIANA

P R I M E R A

P A R I E

Jesucristo

i. C o m o a c a b a m o s d e a d v e r tir a l le c to r e n n u e stra b r e v e in tr o d u c c i n , d e d ic a re m o s e sta p rim e r a p a rte d e n u e s tra o b ra a e s tu d ia r la p e rs o n a a d o r a b le d e J e s u c ris to , e n s m is m a y e n su s p rin c ip a le s m is te rio s.

E n esta exp osicin seguirem os con toda fidelidad las huellas del A n g lic o D o cto r, Santo T o m s de A q u in o , qu e es el D o cto r U n iv ersa l qu e la Iglesia p ropone com o gu a seguro a todos los telogos catlicos (cf. cn.1366 2.0). D esp u s de u n captulo prelim inar en el qu e estudiarem os al V erb o de D io s tal com o preexiste eternam ente en el seno del Padre (cf. lo 1,18), dividirem os esta prim era parte en dos grandes libros, con sus correspondientes secciones, captulos y artculos, con arreglo al siguiente esquem a general, en el que los nm eros in dican las cu es tiones correspondientes a la tercera parte de la Suma Teolgica de Santo T o m s:C a p t u lo p r e lim in a r : L ib ro

El Verbo de Dios en el seno del Padre El Verbo encarnado

I:

1) Conveniencia de la encarnacin.................... 2) Naturaleza d e a ) La unin en s misma... Seccin i . a: La la encarna-*j b) La persona asumente. . . encarnacin en. c*n............. w La naturaleza asumida.. s misma........ 3) D e la s co sas f , _ , asumidas por-J f' ^ rfeccines.................... el Verbo. . . l ^ Defecto .......................... Seccin 2.a: C o n se cu e n cia s de la f?'! el ^ismo Cristo....... encarnacin........................................ 1 on re ln al Padre.. . cj Lon relacin a nosotros.L ib ro

23

4-67-13 14-15

16-19 20-24 25-26

II: Los misterios de la vida de Cristo Concepcin............... 27-34 Nacimiento............... 35-36 Circuncisin...................... 37 Bautismo........................... jg .'39

a) Seccin 1.a: En su entrada en el b) mundo.................................................' c) d)

a) Modo de vida................... Seccin 2.a: En su permanencia en el b) Tentacin....................'. ' mundo.................................................' c) Doctrina......... .............

u Milagro,..........43_ g

4

r .i -

J e s u c r is t o

Seccin 3.a; En su salida del mundo.

a) b) c) d)

Pasin.............................. M uerte............................. Sepultura......................... Descenso a los infiernos.

46-49 5 5i52

fa j b) Seccin 4,a; En su exaltacin gloriosa. c) d) e)

Resurreccin..................... 53-56 Ascensin.......................... 57 A la diestra del Padre... . 58 Realeza de Cristo............. = a.i ;8 Potestadjudicial............... 59

E n la exp o sicin de este m agnifico plan del D o cto r A n g lico p u ed e seguirse u n d o b le criterio: el de u n tratado estrictam ente teolgico, qu e pudiera servir de texto en un a clase de teologa, y el de un a exp osicin asctico-m stica encam inada a fom entar la p ied ad de los fieles. N osotros vam os a intentar reunir las ventajas d e los dos m todos, esforzndonos en exponer am pliam ente, en esta p rim era parte, la teologa d el Verbo encarnado en todo su rigor cientfico, y procurando, en la segun da parte, p royectarla a la prctica d e la vida cristiana. L a p ied ad brotando del dogm a: tal es, nos parece, el p rocedim ien to ideal para asegurar su solidez y eficacia.

C A P IT U L O

P R E L IM IN A R

E l V e r b o d e D io s en el seno d e l P a d r e Al principio era el Verbo (lo 1,1). 2. A n te s de estud iar el m isterio de la encarnacin y su re su l tado la persona adorable de C risto en su doble naturaleza divina y hum ana vam os a echar un a rpida ojeada al m isterio de su p reexisten cia eterna com o V erb o de D io s en el seno del Pacre (cf. l o 1,18). N in g n otro asunto m erece tan to n uestra atendin com o el relativo a las personas y p erfeccion es divinas. Ellas son el Infinito, y todo lo dem s es de suyo nada y n o tien e inters sino p o r relacin a ellas. 1. E l V e r b o d e D io s

L a razn hum ana, abandonada a s mism a, no h u biera podido sospechar jam s el m isterio insondable de la vid a n tim a de D io s. R em ontndose por la escala analgica del ser a travs d e las cria turas, p uede el entendim iento del hom bre d escu b rir al Dios uno, C reador de todo cuanto existe, y precisar algunos de sus atributos ms sublim es: su inm ensidad, eternidad, sim p licid ad e infinita perfeccin. Pero jam s acertar a sospechar, ni m enos a d escubrir, el m enor vestigio de la vida ntim a de D ios. Slo por d ivin a re v e lacin podr asomarse el hom bre a ese abism o sin fondo ni ri beras.

EL VERBO DE DIOS EN EL SENO DEL PADRE

s

L a revelacin es u n hecho. D io s ha hablado a los hom bres, aunque de un a m anera gradual y progresiva. E n el A n tig u o T e s ta m ento aparece claram ente com o C rea d o r del un iverso y suprem o L egislad o r de la hu m anidad, pero el m isterio de su vid a ntim a perm anece todava oculto. Slo cuando, llegada la p len itu d de los tiem pos, dej de hablarnos a travs d e los profetas y envi al m u n do a su propio H ijo en form a hum ana, se descorri p o r com pleto el velo, y el hom bre con tem pl atnito el m isterio in efable de la divina fecundidad: Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en otro tiempo a nues tros padres por ministerio de los profetas; ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo, a quien constituy heredero de todo, por quien tambin hizo el mundo; y que siendo el esplendor de su gloria y la imagen de su substancia y el que con su poderosa palabra sustenta todas las cosas, des pus de hacer la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la M a jestad en las alturas, hecho tanto mayor que los ngeles, cuanto hered un nombre ms excelente que ellos. Pues a cul de los ngeles dijo alguna vez: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy? (Hebr 1,1-5). D io s es Padre. T ie n e u n H ijo, engendrado p o r l en el eterno hoy de su existencia. C o n tem p ln d o se a s m ism o en el espejo p ursim o de su propia d ivin a esencia, el Padre engen dra una Im a gen perfectsim a de s m ism o, qu e lo expresa y rep ro d u ce en toda su divina gran deza e inm ensidad. Im agen perfectsim a, V e rb o m en tal, Idea, Prototip o, Palabra vivien te y substancial d el Padre, con s tituye una segun da persona en to d o igu al a la prim era, excep to en la real oposicin de p atern idad y filiacin, que hace qu e la prim era sea Padre y la segun da H ijo. E l hom bre, al enten der cualquier cosa, p ro rru m p e tam b in en un verbo m ental, que no es otra cosa que la idea d e la cosa e n tendida. P ero esta suerte de generacin in telectual, qu e da origen a nuestras ideas, es d iferen tsim a de la gen eracin in telectual que da origen al V e rb o eterno en el seno del Padre. P orque, en el hom bre, la accin de enten der se distingue realm ente del hom bre que entiende; es algo acciden tal, de n aturaleza y existencia d is tintas del sujeto, y va siem pre acom paada de sucesin, de co m posicin d e acto y p otencia, de m ovim ien to, etc. E n D io s, p o r el contrario, la accin de enten der lo m ism o qu e la de am ar se identifica con su prop ia esencia divina, p o rqu e su enten der y su querer co n stitu yen su m ism o ser. P or eso en las dos procesiones divinas, o sea, la q u e da orig en al H ijo p or va de gen eracin in te lectual y la qu e da origen al E sp ritu Santo p o r va de am or p ro ce dente del P adre y del H ijo , no se da sucesin alguna, ni prioridad o posterioridad, ni com p osicin de acto y de potencia, ni m ovim iento, ni diversidad alguna de tiem p o o de naturaleza; sino qu e son eter nas con la m ism a etern idad de D io s. E n las procesiones divinas se cum ple en grado m xim o aqu el gran p rin cip io de Santo T o m s 1 en virtud del cual cuanto un a n aturaleza es ms p erfecta y elevada,1 C f. Suma contra los gentiles IV n .

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tanto son m s ntim as sus em anaciones, hasta llegar en D io s a la total id en tid ad de las procesiones con la m ism a esencia divina 2. P o r eso la segunda persona de la Santsim a T rin id a d , el H ijo o V e rb o d el Padre, es D io s com o el Padre, posee jun tam ente con l y el E sp ritu Santo la p len itu d de la divinidad. Es D ios de Dios, L u z de L u z , D ios verdadero de Dios verdadero, com o decim os en el C red o de la m isa. E l m ism o C risto lo p roclam abiertam ente cuando dijo: E l Padre y yo somos una misma cosa (lo 10,30). E scuch em os al gran m aestro de la vida espiritual, dom C o lu m b a M arm i n , exp lican do con p iedad y un cin estas ideas tan elevadas y sublim es 3: Dios es la plenitud del ser, el ocano sin riberas de la perfeccin y de la vida. No podremos nunca figurarnos cmo es Dios, pues tan pronto como intentamos hacerlo, le atribuimos una forma concreta, y, por consi guiente, con lmites. Por mucho que queramos ensanchar esos lmites, no alcanzaremos jams la infinitud de Dios: Dios es el Ser mismo, el Ser ne cesario, el Ser subsistente por si mismo, que posee en su plenitud todas las perfecciones. Pues bien: he aqui una maravilla que nos descubre la revelacin: En Dios hay fecundidad, posee una paternidad espiritual e inefable. Es Padre, y como tal, principio de toda la vida divina en la Santsima Trinidad. Dios, Inteligencia infinita, se comprende perfectamente; en un solo acto ve todo lo que es y cuanto hay en El; de una sola mirada abarca, por as decirlo, la plenitud de sus perfecciones, y en una sola idea, en una palabra, que agota su conocimiento, expresa ese mismo conocimiento infinito. Esa idea con cebida por la inteligencia eterna, esa palabra por la cual se expresa Dios a S mismo, es el Verbo. La fe nos dice tambin que ese Verbo es Dios, porque posee, o mejor dicho, es con el Padre una misma naturaleza divina. Y porque el Padre comunica a ese Verbo una naturaleza no slo seme jante, sino idntica a la suya, la Sagrada Escritura nos dice que le engendra, y por eso llama al Verbo el Hijo. Los libros inspirados nos presentan la voz inefable de Dios, que contempla a su Hijo y proclama la bienaventuranza de su eterna fecundidad: Del seno de la divinidad, antes de crear la luz, te engendr (Ps 109,3); T eres mi Hijo muy amado, en quien tengo to das mis complacencias (Me 1,11). Ese Hijo es perfecto, posee con el Padre todas las perfecciones divinas, salvo la propiedad de ser Padre. En su perfeccin iguala al Padre por la unidad de naturaleza. Las criaturas no pueden comunicar sino una naturaraleza semejante a la suya: simili sibi. Dios engendra a Dios y le da su propia naturaleza, y, por lo mismo, engendra lo infinito y se contempla en otra persona que es su igual, y tan igual que entrambos son una misma cosa, pues poseen una sola naturaleza divina, y el Hijo agota la fecundidad eter na, por lo cual es una misma cosa con el Padre: Unigenitus Dei Filius... Ego et Pater unum sumus (lo 10,30). Finalmente, ese Hijo muy amado, igual al Padre y, con todo, distinto de El y persona divina como El, no se separa del Padre. El Verbo vive siem pre en la inteligencia infinita que le concibe; el Hijo mora siempre en el seno del Padre, que le engendra. Mora por unidad de naturaleza y mora tambin por el amor que Padre2 C f . C u e r v o , O .P ., in tro duccin a la cuestin 2 7 de la p rim era p arte d e la Sum a Teolgica, ed icin bilinge, B A G t.2 (M a d rid 1948) P*39* 3 G f. Jesucristo en sus misterios 3.a ed. (B arcelon a 1941) c.3 p.35- 37*

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e Hijo se tienen. D e ese amor, como de principio nico, procede el Esp ritu Santo, amor substancial del Padre y del Hijo. Veis ahora cul es el orden misterioso de las comunicaciones inefables de la vida ntima de Dios en la Santsima Trinidad. El Padre, plenitud de la vida, engendra un Hijo; y del Padre y del Hijo, como de un solo princi pio, procede el Espritu de Amor. Los tres poseen la misma eternidad, la misma infinitud de perfeccin, la misma sabidura, el mismo poder, la mis ma santidad, porque la naturaleza divina es idntica en las tres personas. Pero cada persona posee propiedades exclusivas: ser Padre, ser Hijo, proceder del Padre y del Hijo. Propiedades que establecen entre las perso nas relaciones inefables y distinguen unas de otras. Existe un orden de ori gen, sin que haya ni prioridad de tiempo, ni superioridad jerrquica, ni re lacin de dependencia. A s nos habla la revelacin. No hubiramos podido llegar a conocer tales verdades si no nos hubieran sido reveladas; pero Jesucristo nos las quiso dar a conocer para ejercicio de nuestra fe y mayor alegra de nuestras almas. Cuando contemplemos a Dios en la eternidad, veremos que es esen cial a la vida infinita, y natural al Ser divino, ser uno en tres personas. 2. E l prlogo del evangelio de San Juan

E sta es, en sus lneas generales y en brevsim o resum en, la te o loga del V e rb o de D io s, qu e subsiste eternam ente en el seno del Padre. P ara com p letar u n p o co esta rpida visin de conjunto, ofrecem os al lecto r a con tin uacin un b reve com entario exegticoteolgico del m aravilloso prlogo d el evangelio de San Juan, en el qu e el discp ulo am ado de Jess rem onta su vu elo de guila caudal hasta las alturas sublim es de la divin id ad de J e su cristo 4. 1 A l principio era el V erbo, y el V erb o estaba en D ios, y el V erb o era D ios. 3. San Juan p resen ta al V e rb o o P a la b ra 5 de D io s en tres frases q u e m uestran sucesivam ente: a) L a a n t e r i o r i d a d del Verbo con relacin a todo lo creado: Al prin cipio era el Verbo. Al principio, o sea, antes de que el mundo fuese he cho. Hay aqu una clara alusin al primer versculo del Gnesis, que co mienza del mismo modo: Al principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1,1). San Juan quiere insinuar con esto que el Verbo o Palabra que va a des cribir es la Palabra de Dios, por la que fue creado el mundo entero. b) Su p r e s e n c i a e t e r n a en Dios: Y el Verbo estaba en Dios. Sin duda alguna, por la palabra Dios hay que entender aqu la persona del Padre.es c) Su d i s t i n c i n de la persona del Padre: evidente que se distingue de El, si

estaba en Dios (Padre),

d) Su d i v i n i d a d en cuanto Verbo, o sea, en cuanto distinto del Padre Y el Verbo era Dios.4 H em os consultado, princip alm en te, la obra del P . B oism ard , O .P ., L e prologue de Saint Jean (E d . du C erf, Pars 1953), q u e recog e los ltim os resultados de la m oderna exgesis b blica. C o n frecu en cia citam os literalm en te. 5 S era m s exacto trad u cir Palabra en v ez de Verbo; pero ello ob lig ara a retocar tod o e l contexto siguien te para adaptarlo a la expresin fem enina, lo q u e com p licara un p oco las cosas. P o r lo dem s, la expresin Verbo ds m u y conocida y ad m itida p o r todos.

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N tese la sublim e elevacin de estos versculos en m edio de su aparente sencillez. L a s palabras apenas varan y , sin em bargo, el pensam iento se eleva sucesivam ente, com o en un vu elo circular. P or eso, desde los tiem pos de San Ireneo, se adjudica a San Juan el sim bolism o del guila en plen o vu elo elevndose hacia el cielo. A u n q u e las palabras apenas varan, el pensam iento se eleva en un crescendo m ajestuoso, en el que San Juan va sentando, sucesivam ente, las cuatro grandes afirm aciones qu e acabam os de recoger. 2 E l estaba al principio en D ios. 4. C o m o para rem achar su pensam iento y cerrar el ciclo de las relaciones del V e rb o con D io s Padre, San Juan vu elve a tom ar las ideas de las dos prim eras frases: Al principio, o sea, antes que D io s creara al m undo, el V e rb o estaba ya en D ios. L a unin en una sola frase de estas dos ideas: la creacin y la presencia del V erb o en D io s, es, probablem ente, un eco de lo qu e el profeta haba dich o de la Sabidura: Cuando fund los cielos, estaba yo... Cuando ech los cimientos de la tierra, estaba yo con El como arquitecto (Prov 8,27-30). D e m anera casi insensible, el pensam iento de San Juan se orienta ya hacia la con sideracin d el p ap el desem peado p o r el V e rb o en la obra creadora, que describir en el verscu lo siguiente: 3 T odas las cosas fueron hechas p o r El, y sin E l no se hizo nada. 5. D esp u s de haber descrito al V e rb o en sus relaciones con D io s Padre, San Juan nos dice ahora el papel qu e ha desem peado en la creacin del m undo. Este versculo est com p uesto de dos frases sucesivas, unidas sim plem ente p o r la con ju ncin y. Segn u n p rocedim ien to em pleado corrientem ente en la literatura ju d a (el paralelism o antittico), la segunda frase vu elve a tom ar, en form a negativa, la idea expresada en la prim era, pero con u n n uevo m atiz que im p orta destacar. M u ch o antes de la creacin del m undo, el V e r b o era (fv), exista ya. P or el contrario, todas las dem s cosas, o sea, el con junto de todos los seres qu e existen fuera de D io s y de su Palabra, em piezan a existir ( y vE T o ) en un m om ento determ inado del tiem po; y este paso del no ser al ser es efectuado p o r m edio ( 5i) del V erb o de D ios: Todas las cosas fueron hechas p o r El. San Juan vu elve a tom ar en seguida la m ism a idea en form a n e gativa: nada absolutam ente ha p odido ven ir a la existencia sin el V erb o (x P'S aCrro). Esta ltim a expresin requiere una palabra de explicacin. Segn el paralelism o de las frases, estaram os te n tados de com prender la expresin sin E l com o lo opuesto exacta m ente a la expresin por E l : to d o ha sido h echo p o r la accin del V erb o y sin esta accin nada ha podido ser hecho. Pero, en realidad, hay un ligero p rogreso en el pensam iento. L a p rep o sici n griega

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u tilizada aqu (xcopis) significa, propiam ente, separado de, aparte de. L a idea prim eram ente expresada es la de un a cosa separada de otra cosa, salida de otra cosa a la que perteneca prim itivam ente. E l sentido exacto se nos dara en la parbola-alegora de la vi a y de los sarm ientos (cf. lo 15 ,1-8 ). L a idea general de la parbola es que es preciso perm an ecer en C risto y que C risto perm anezca en nosotros: Permaneced en m y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto de s mismo si no permaneciere en la vid, tampoco vosotros si no permaneciereis en m (lo 15,4). L a idea se vu elve a tom ar en seguida en los siguientes trm inos: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m (xcopis po) no podis hacer nada (lo 15,5). L a expresin sin mi se opone evidentem en te a las expresiones anteriores: permaneced en mi, qu e y o permanezca en vosotros, es decir, a la idea de presencia m utua. E l versculo tercero del prlogo que estam os com entando e x presa la m ism a idea, con la m ism a preposicin, pero en el orden natural. D e la m ism a m anera que, sobrenaturalm ente, es preciso perm anecer en C risto , p uesto que fuera de E l, separados de E l, no podem os hacer nada, no som os nada sobrenaturalm ente hablando, as, en el orden natural, nada ha ven ido a la existen cia sino en el V erb o de D ios. E l p ap el creador del V e rb o es expresado, pues, bajo una doble form a en este tercer versculo: todo cuanto existe ha venido a la existen cia por el V e rb o y en el V e rb o de D io s. San Juan utiliza las m ism as expresiones con que San P ablo caracteriza tam b in la obra creadora de C risto en su epstola a los Colosenses: Porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. El es antes que todo, y todo subsiste en El (Col 1,16-17). E sta ltim a expresin d e San P ablo la va a em plear San Juan en el verscu lo siguiente. A s com o el versculo segun do de este grandioso prlogo p reparaba la idea del p ap el creador del V erb o expresada en el verscu lo tercero, la segun da parte de este verscu lo form a una transicin y anun cia la idea qu e ser expresada en el versculo cuarto: es en el V erb o don de todos los seres creados tom arn su prop ia vida. 4 T o d o cuanto ha sido hecho, en E l era vida, y la vida era la luz de los hom bres. 6. D o s lecturas diferen tes se han dado de la de este verscu lo con relacin al anterior. L a V u lg ata casi totalidad de los com entaristas a p artir de A lejan d ro dra (s.iv) unen la prim era parte de este verscu lo a la anterior, de don de resulta la siguien te lectura: Y sin E l prim era parte latina y la de A le ja n ltim a d el no se h izo

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nada de cuanto ha sido hecho. Pero la lectu ra de los prim eros siglos de la Iglesia conservada todava en el siglo iv por E usebio de Cesarea, San A tan asio , San C irilo de Jerusaln, San Epifanio, San H ilario, San A m b ro sio , San Jernim o y San A g u stn y resucitada p o r gran n m ero de exegetas m odernos, es la que acabam os de dar: Todo cuanto ha sido hecho, en E l era vida. Esta versin aparte de su antigedad, qu e es la razn fun dam en tal para p re ferirla conserva m ejor el ritm o de las frases' con la otra el versculo tercero resulta dem asiado largo y redundante, y el cuarto dem asiado corto, en contra del ritm o de todo el contexto y nos da un nuevo en riquecim ien to de doctrin a en torno al verscu lo cuarto. E n este supuesto, cul es el sen tido de esta prim era parte del versculo cuarto ? A u n q u e se han dado p o r los exegetas diversas interpretaciones, la m s aceptable parece la siguiente: todo lo que ha sido hecho, en E l es vida; es decir, todo cuanto ha sido creado es vida en el V erb o , tom a su vid a en el V erbo ; y si el V erb o es llam ado Vida, es precisam ente p o rqu e es la fuente de la vid a para todo aquello qu e vive en el seno de la creacin. V eam os ahora cul es el sentido de la segun da parte del versculo: Y la vida era la lu z d e los hombres. E l V erb o , creador d e todo cuanto existe, es considerado ahora por San Juan con relacin a los hom bres. Y nos dice, ante todo, que E l es la vida y la lu z de los hom bres, expresiones que volvern a salir repetidas veces en su evangelio, in cluso en boca de Jess 6. E scuchem os a u n em inente exegeta com entando este v e rs c u lo 7: La vida de la que se habla aqu es la vida en su forma ms noble, que es la de las criaturas espirituales, capaces de conocimiento natural y sobre natural. Para ellas, vivir es conocer, por la razn en el orden natural y por la fe en el orden sobrenatural: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, nico Dios verdadero, y a tu enviado Jesucristo (lo 17,3). De esta vida es el Verbo la fuente siempre fecunda, puesto que la posee en s mismo: en El estaba la vida, no como en un simple depsito recibida de otra parte, sino como est en Dios: As como el Padre tiene la vida en si mismo, as dio tambin al Hijo tener vida en s mismo (lo 5,26). Dicho de otra forma: El es la vida (11,25; i4>6), como tambin la luz (8,12; 12,46). Puesto que para un hombre vivir una vida verdaderamente digna de este nombre es conocer, el Verbo vivifica a los hombres iluminndoles y hacindoles descubrir las verdades saludables. N o obra as nicamente des pus de su encarnacin no hemos llegado a esto todava , sino incluso antes de ella, en todo tiempo, desde que el hombre existe, sin distindn de razas ni de nacionalidad. San Justino ha insistido mucho en esta idea del Verbo revelador universal. Como es sabido, explica por la accin del Verbo los felices hallazgos de los filsofos paganos. 5 L a luz luce en las tinieblas, p ero las tinieblas no la abrazaron. 7. D o s son las prin cipales interpretaciones qu e se han dado a este versculo. Segn la prim era, expresara una queja dolorosa del# C f. 5,26; 8 ,12 ; 9 ,5 : 1 1 ,2 5 ; 12,35-36.46; 14,6; 17,2; 1 lo 5 , 1 1 ; etc. 7 P . B r a u n , O .P ., e n L a Sainte Bible, d e P ir o t - C l a m e r , t . i o (P a rs 19 50 ) p .3 1 3 - 1 4 .

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apstol San Juan al com p robar qu e los hom bres cierran volu ntaria m ente sus ojos a las claridades qu e les vien en d el V erb o , creador d e todas las cosas, vid a d e n uestra vid a y lu z de nuestra inteligencia. A esta lu z salvadora, los hom bres han preferido su oscuridad y su pecado (P. Braun). L a segun da in terpretacin, qu e parece m s probable habida cuenta del contexto, traduce la segun da parte en la siguiente form a: y las tinieblas no la extinguieron. L a razn de esta lectura que autoriza plen am en te el texto griego' es p o rqu e San Juan no se coloca todava en este verscu lo en la persp ectiva de la encarnacin, com o si y a los hom bres (las tinieblas?) p udieran recibir la Palabra, acogerla o com prend er su m ensaje. Perm anece an en una p ersp ec tiva atem poral y d escribe el com bate de las tinieblas (el conjunto de las fuerzas d el m al) contra la lu z. E n este com bate, la luz, qu e es tam b in la vid a d el m un do y de los hom bres, no ha sido ven cida (extinguida) ni lo ser jam s. L a m uerte y el error no han podido vencerla: ella b rilla en todas partes y p o r su propia fuerza. 6 H u b o u n h o m bre enviado de D ios, de n om b re Juan. 7 V ino ste co m o testigo, para dar testim onio de la luz a fin de que todos creyeran p o r l. 8 E l no era la luz, sino el testigo de la luz. 8. D esp u s d e las consideraciones extratem porales sobre el V erb o , sus relaciones con D io s Padre, el p ap el qu e ha desem peado en la creacin del m un do y su cualidad de luz in ven cible, San Juan nos lleva al tiem p o de los hom bres y a la realidad histrica del m undo, con la aparicin d e Juan el B autista, el p rofeta precursor de C risto . E ste hom bre fu e enviado por Dios. P o r lo m ism o, est investido de una m isin especial: dar testim onio de la luz. C u an d o hable, no lo har en su nom bre, sino en el de D io s; p o r eso es obligatorio aceptar su testim onio sobre C risto , de suerte que los que lo rech a cen so n inexcusables. Su nom bre es Juan ( D io s ha hecho gracia, ha h echo m iseri cordia). E ste nom bre sinton iza a m aravilla con el de Jess ( = D io s ha salvado). Estam os y a en la poca m esinica, tiem p o de gracia y de salvacin. Juan el B autista ha venido para dar testimonio de la luz. Esta idea pudiera parecer extraa. Acaso la lu z necesita testim onio? No b rilla refulgente hacindose visible p o r s m ism a? D esd e luego; p ero com o la lu z, que es el V erb o , ha querido ven ir a n os otros e n e l abatim iento de la encarnacin y com o velada por la hum anidad que ha asum ido, es necesario que alguien, enviado por D io s, le rinda testim onio. E ste testim onio debe p rovocar la fe en aquellos qu e lo reciben: a fin de que todos crean por l. T estim o n io

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y fe son dos nociones correlativas. E l testim onio, en efecto, es la afirm acin del qu e ha visto una cosa ante los que no la han visto. L a fe es la adhesin in telectu al del qu e no ha visto ante el testim onio del que ha visto. Juan el B autista vio al E sp ritu descender sobre Jess en el m om ento de su bautism o en el ro Jordn: Y Juan dio testimonio diciendo: Yo he visto al Espritu descender del cielo como paloma y posarse sobre El. Yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar en agua me dijo: Sobre quien vieres descender el Espritu y posarse sobre El, se es el que bautiza en el Espritu Santo. Y yo vi y doy testimonio de que ste es el Hijo de Dios (lo 1,32-34). Juan el B autista se lim ita a dar testimonio d e la luz. El no era la luz, contra lo que p reten dan algunos de sus discp ulos ms exaltados, qu e con sideraban a Juan sup erior a Jess y no adm itan o tro bautism o en rem isin de los pecados qu e el bautism o de Juan. E l evangelista se encarga de decirles: N o . Juan no era la luz, sino n icam en te el testigo de la luz. 9 E ra la luz verdadera que, viniendo a este m undo, ilum ina a todo hom bre. 9. L a lectura qu e acabam os de dar no es la de la V u lg ata latina 8, p ero es casi un n im e entre los exegetas m odernos. Segn alia, el V e rb o qu e es la verdadera luz, a diferen cia de las luces hum anas, que, com paradas con ella, son ms b ien tinieblas vino al m un do con el fin de ilum in ar a todos los hom bres, sin distincin de razas ni categoras. San Juan no hace todava m en cin e xp lcita de la encarnacin. Se refiere, en general, a todas las ven idas sucesivas de la Palabra el m un do, qu e exp licar in m ediatam en te en los verscu los siguientes: 10 E n el m un do estaba, y el m un do fue hecho p o r El, y el m un do no le conoci. 10. E l V e rb o y a vin o al m un do y, en cierto sentido, p erm a neca o estaba en l p o r su obra creadora: como e l artfice -dice San A g u s tn gobern an do su obra. Pero el m u n d o , esto es, los hom bres, no sup ieron verle en la creacin. L a palabra mundo n o designa aqu a los hom bres colocados ante el h ech o de la encarn a cin, sino ms bien el m undo pagano colocado ante el h ech o d e la creacin, que deba haberle co n ocido com o C rea d o r. San P ablo exp one la m ism a idea en su epstola a los Rom anos: Desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad, son conocidos mediante las criaturas. De manera que son inexcusables, por cuanto, conociendo a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias... (Rom 1,20-21).8 S igu ien d o el texto d e la V u lg a ta , debera trad ucirse: Era la lu z verdad era q u e ilu m in a a todo h om b re q u e v ien e a este mundo*. Segn esta versin , la v e n id a al m u n d o n o se refiere a la lu z, sino al hombre.

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n Vino a los suyos, pero los suyos no le recibieron.II. A lg u n o s pensaron que, con la expresin los suyos, San Juan designa todava a los hom bres en general, puesto que, habiendo sido creados todos p o r el V erb o , poda considerarlos a todos com o suyos. Pero com o esta idea ya la ha expuesto San Juan en el versculo anterior, con el fin de no considerar este n uevo verscu lo com o m era rep eticin del precedente, la casi totalidad de los Padres antiguos y la m ayora de los com entaristas m odernos ven aqu una clara alusin al p ueblo de Israel, p ueblo escogido por D io s para la reali zacin de la gran prom esa m esinica, segn aquello de E zequiel:

Pondr en medio de ellos mi morada, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Ez 37,27). Sera, sin em bargo, restrin gir dem asiado el pensam iento de San Juan si quisiram os lim itar esta expresin al tiem p o de la en carnacin del V erb o . N o hem os llegado todava a esto. L a luz el V e rb o vin o a Israel de m uchas m aneras antes d e la encar nacin, sobre todo a travs de la L e y y de los orculos de los p ro fe tas. Y el p ueblo escogido fu e siem pre de dura cerviz (E x 32,9; 33,5, etc.) y rechaz centenares de veces el testim onio de la lu z que de m anera tan clara y m u ltifo rm e se le m anifestaba; y , para colm o de obcecacin, rechaz ltim am en te al V erb o , aparecido en form a visible en la persona de Jesucristo. E l pensam iento de San Juan en este verscu lo abarca el panoram a total de las resistencias de Israel a la lu z, tanto en el A n tig u o com o en el N u e v o T estam en to. Despus de haberse hecho anunciar escribe el P. Braun 9 por una larga serie de profetas, y en ltimo trmino por Juan el Bautista, el Verbo les ha concedido la gracia insigne de venir a habitar corporalmente entre ellos. En lugar de aclamarle, se han negado a recibirle. Es el colmo del en durecimiento. Considerado en conjunto, el mundo se opone pecaminosa mente a la irradiacin de la verdad emanada del Verbo. Hay en esto motivo para sorprenderse dolorosamente. Pero que el mismo Israel, esta porcin escogida de la humanidad, preparada desde tanto tiempo atrs para la visi ta inefable, resista a las condescendencias divinas, es una enormidad que escapa a toda ponderacin. A l crescendo de las divinas misericordias corres ponde el crescendo de la impiedad humana.12 M as a cuantos le recibieron, a los que creen en su n om bre, les dio potestad de ser hijos de D ios.

12 . N o todos los hom bres ni siquiera todos los israelitas procedieron de la m anera tan insensata y descom edida qu e lam en taba el verscu lo anterior. N o faltaron quienes aceptaron y recibieron la luz, o sea, la persona y el m ensaje de C risto . A todos los que le recibieron, que son los qu e creen en su nom bre, o sea, los qu e le reconocieron com o M esa s e H ijo de D io s (cf. lo 20,21), les d io la5 O . c . , p .3 1 6 .

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potestad de ser hijos de D io s, esto es, les o torg los derechos y la gloria de la d ivin a filiacin (cf. I lo 3,1). 13 L os cuales no de la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del varn, sino de D io s han nacido. 13. San Juan contrapone aqu el p rin cipio de la vida so b re natural qu e da origen a la filiacin divina de la q u e acaba de hablar a la causa m aterial de la generacin hum ana (carne, san g r e ...) y a la volu ntad racional, o sea, a todo lo hum ano. L a vida de hijos de D io s nos vien e del m ism o D io s p o r su V erb o . N o se trata de una generacin com o la del V erbo , en identidad d e n atura leza; pero tam p oco de un a m era adopcin externa o ju rd ica, com o es la adopcin d e u n hijo extrao en una fam ilia hum ana; sino de un a adopcin intrnseca y form al, qu e p ued e com pararse a un verdadero nacim iento, puesto que, com o dice el m ism o San Juan en otra parte, la sim iente de D io s est en l (1 lo 3,9). E ste germ en de D io s o sim iente divina es la gracia santificante, p o r la cual nos hacem os participantes de la m ism a naturaleza divina en exp re sin del apstol San P ed ro (2 P etr 1,4). A lg u n o s exegetas m odernos, apoyndose en la versin de a l gunos m anuscritos antiguos latinos y etiopes y en algunos Padres d el siglo 11 (San Justino, San Iren e o ...) y del m (San H ip lito , T e r tu lia n o ...), con ocida tam b in en el siglo iv p o r San A m b ro sio , San Jernim o y San A g u stn , nos dan u n a lectu ra diferen te del verscu lo que estam os exam inando. Segn esa versin , habra qu e leerlo as: h gran Dios!, pen sado en m desde toda la eternidad sino para amarme y daros a m por entero. Sea anatema el alma cristiana, el alma religiosa o sacerdotal que pudiera meditar tales cosas sin sentirse impulsada a corresponder por una atencin, un respeto profundo, un recuerdo frecuente, a esa mirada de Jess fijada sin cesar en ella; a corresponder, con una altsima idea de su vocacin y de su perfeccin, a ese coloquio del Padre, del Hijo y del Espritu Santo res pecto de ella; con un amor siempre creciente, al amor particular e inmenso en que Jess la envuelve. Oh Salvador mo!, puesto que vos me habis conocido no ms que para amarme, yo tampoco quiero conoceros ms que para admiraros; quiero estudiaros no ms que para serviros mejor y amaros siempre ms y ms, y para hacer que os amen. 2. Ciencia beatfica

10 1. Preguntamos ahora si Cristo, adems de la ciencia divina que le corresponda y posey plenamente como Verbo de Dios, posey tambin, en cuanto hombre, la llamada ciencia beatifica, o sea, la etcb) Que se admiraba: Oyndole, Jess se maravill... (Mt 8,10); Oh mujer, grande es tu fe! (Mt 13,28); Y se admiraba de su increduli dad (Me 6,6), etc. c) Que creca en sabidura: Jess creca en sabidura y edad y gracia ante Dios y ante los hombres (Le 2,52). Todo esto carece de explicacin si no admitimos la ciencia adquirida de Jesucristo. Porque, a menos de pensar que Cristo estaba representando una ficcin lo que sera impo y blasfemo , las preguntas suponen desconocimiento de las respuestas; la admi racin arguye la presencia de un hecho sorprendente e inesperado; y las palabras creca en sabidura son demasiado claras y expl citas para interpretarlas en un sentido metafrico o figurado. Todo se explica perfectamente admitiendo en Cristo la ciencia adquirida como distinta y aparte de sus otras ciencias; y, sin ella, nada de todo esto puede explicarse satisfactoriamente. Hay, pues, en la Sagrada Escritura un fundamento suficiente mente slido y seguro para admitir en la inteligencia humana de Cristo una verdadera ciencia adquirida, que en nada estorbaba a las otras ciencias que iluminaban su alma, puesto que es de naturaleza distinta y est orientada a otro orden de conocimientos.b) L a r a z n t e o l g i c a . E l argumento fundamental es el siguiente: Por la fe sabemos que Cristo es, adems de verdadero Dios,

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perfecto y verdadero hombre. Luego su inteligencia humana estuvo dotada, como la nuestra, de entendimiento agente y de entendimiento posible. Y as como para la perfeccin de su entendimiento posible se requiere la ciencia infusa como ya vimos , se requiere la ciencia adquirida para la perfeccin de su entendimiento agente, cuya funcin es, precisamente, iluminar los fantasmas de la ima ginacin, haciendo aparecer en ellos la especie inteligible que trans mite al entendimiento posible para que ste exprese la idea. De lo contrario, el entendimiento agente de Cristo hubiera permanecido ocioso o inactivo y sera, en este sentido, menos perfecto que el nuestro, lo cual no puede admitirse en modo alguno 2. Esta ciencia de Cristo no fue total y exhaustiva desde el primer momento, sino que fue creciendo y progresando con el tiempo. Lo dice expresamente San Lucas en el texto que hemos citado ms arriba (Le 2,52), y se comprende que tiene que ser as por la naturaleza misma del entendimiento agente, que va abstrayendo las especies inteligibles una despus de otra, no todas a la vez. Cristo tuvo en cada momento de su existencia terrena toda la ciencia adquirida que le corresponda a su edad y desarrollo; pero esto no impide que su ciencia adquirida al fin de su vida fuera mucho mayor que la que tena a los diez aos de edad. Es muy lgico y natural 3.b) Extensin de la ciencia adquirida de Cristo

lio . Hasta dnde lleg en su ltima expansin esta ciencia natural o adquirida de Jesucristo? Vamos a precisarlo inmediata mente en forma de conclusin.Conclusin. Cristo conoci con su ciencia adquirida todo cuanto el hombre puede llegar a conocer por la accin del entendimiento agente. (Sentencia ms probable.)

Es la opinin de Santo Toms, compartida por la mayor parte de los telogos. L a razn es porque no puede admitirse que algn hombre miembro de Cristo en acto o en potencia supere a su divina Cabeza en alguna perfeccin de la que sta careciera. Luego no hay ningn conocimiento que el hombre pueda alcanzar con las fuerzas de su entendimiento natural que no fuera conocido per fectamente por Jesucristo, no slo con sus ciencias divina, beatfica e infusa, sino incluso con su ciencia natural o adquirida4. Para lo cual no es menester que Jesucristo estudiara todas y cada una de las ciencias humanas o investigara en los laboratorios, etc. Porque, como explica Santo Toms,el conocimiento de las cosas no se adquiere nicamente por la expe riencia de las mismas, sino tambin mediante la experiencia de otras. En efecto, merced a la virtud del entendimiento agente, el hombre puede co* Cf. I I I 9,4. * Cf. III 1 2, 2c ad 1 et ad i . ' O . III 1 2, u

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nocer los efectos por las causas, las causas por los efectos, lo semejante por su semejante, lo contrario por su contrario, etc. De igual suerte, aunque Cristo no tuvo experiencia de todas las cosas, tuvo conocimiento de todas ellas a travs de aquellas que experiment 5. Ello fue posible tambin por la potencia extraordinaria de su entendimiento, que era de una profundidad y penetracin incom parablemente superior al de todos los dems hombres 6. Para completar esta doctrina tan hermosa, lgica y coherente, el Doctor Anglico aade algunas observaciones. He aqu las prin cipales: 1 . a Cristo no tuvo maestro alguno. Su ciencia adquirida la alcanz por s mismo, no por enseanza ajena. No era conveniente que el Maestro de la humanidad fuera, a la vez, discpulo de un maestro humano 1 . 2.a Con su ciencia natural o adquirida, Cristo no conoci absolutamente todas las cosas cognoscibles, sino nicamente las que son cognoscibles por la sola luz del entendimiento agente del hombre, como hemos dicho en la conclusin. No conoci, pues, por ella ni las substancias separadas (v.gr., las almas del purgatorio) ni los singulares pasados o futuros. Todo esto lo conoci por la ciencia infusa 8. 3 .a Cristo no aprendi nada de los ngeles. El cuerpo de Cristo estuvo sujeto a las influencias de los agentes naturales (fro, ca lor, etc.), porque asumi un cuerpo pasible para padecer y morir; pero su alma humana no estuvo sujeta a la influencia de los ngeles, pues fue perfectsima en ciencia y gracia 9. Veamos ahora la proyeccin prctica de esta doctrina de la ciencia adquirida de Cristo, admirablemente expuesta por Sauv 1: Nos engaaramos grandemente si pensramos que esta teora de un conocimiento y de una ciencia progresivos en Nuestro Seor carece de im portancia y de grande inters para la piedad. I. Quien no lo haya comprendido falsea casi necesariamente en Jess los misterios de su niez. La infancia entonces no resulta, por decirlo as, ms que un papel representado por el Verbo encarnado, cuando, al contra rio, es en el fondo una realidad adorable y por extremo conmovedora. Soy tan hombre como el que ms, deca San Francisco de Sales; Jess fue tan nio como el que ms, podemos decir. S, Jess vivi, al mismo tiempo que esta vida superior de que hemos hablado, su vida realmente infantil; l, el Criador del mundo, tuvo sus pequeas aflicciones de nio, sus lgrimas; tuvo sus pequeas alegras; ms adelante, no hay duda, tendra tambin sus juegos; tuvo sus balbuceos. S, la lengua del Verbo encarnado no se fue desligando sino poco a poco, y un da, por fin, dijo su primera palabra, el nombre de Dios probable mente, o ms bien, quiz, puesto que l era Dios, el nombre de su Madre.3 III i2 ,i ad i. Cf. III i2,r ad 2. 7 III 9,4 ad i ; 12,3. 8 Cf. III 12,1 ad 3. 9 Cf. III 12,4c et ad 3,Jess ntimo p .258-63,

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jOh Virgen dichossima, oh feliz San Jos, que contemplasteis este tiernsimo misterio, que escuchasteis esta palabra primera! Y sin duda, asimismo, slo despus de algn tiempo, como los dems nios, comenzara Jess a sonrer. Y vos sois de nuevo, oh Virgen divina!, quien recogisteis esa primera sonrisa. Tampoco supo desde el primer momento tenerse en pie y andar. El, el Omnipotente, dio sus primeros pasos vacilando, no de distinta manera que nosotros! Slo andando el tiempo pudo prescindir de la mano de su di vina Madre, que le sostena y le aseguraba. Inefables misterios que debie ran embelesarme! 2. Este carcter progresivo de las facultades y de los conocimientos humanos del divino Nio explica muchos rasgos harto interesantes de sus primeros aos. No cabe dudar sino que tendra la mirada ingenua, asombrada y curiosa de los nios; y esta mirada era en l tan sincera como en nosotros. Es que, en l, todos los das los sentidos y la experiencia conocan algo nuevo. Adems, segn indicbamos hace poco, sonri, lo mismo que los dems nios, a su divina Madre, a San Jos, a aquellos que le visitaban; ahora bien; por qu se sonren los nios? Porque se les revela algn encanto inesperado. Oh!, no hay duda que con frecuencia procedera la sonrisa del divino Nio de ms arriba; me refiero a la alegra, al gozo celeste o ang lico, que desde la cima de su espritu poda irradiar en la parte inferior y descender aun hasta los sentidos. Pero, de ordinario, lo mismo que a nos otros, era la vista de algn objeto nuevo y agradable lo que le haca sonrer; era el conocer mejor a su Santsima Madre y a su muy amado padre nutricio; era sentir su amor y sus exquisitos cuidados; y l corresponda, como saben corresponder los nios, con su divina sonrisa a la vez que con su amor. Oh, qu dulcsimo premio para Mara y Jos! Tambin tuvo el Nio Jess, segn canta la Iglesia en una sublime estrofa, sus llantos y sus vagidos. Un Dios que llora y que gime, qu subli me misterio! Por qu lloran los nios? Porque un pesar nuevo los contrista, un nuevo sufrimiento se les hace sentir. As suceda con el Nio Jess. Con frecuencia, indudablemente, alguna parte de los dolores que crucificaban la regin racional de su alma se comunicara a sus sentidos y motivara sus lgrimas; pero de ordinario lloraba porque una causa nueva de pesar se ofreca a sus ojos; gema porque un sufrimiento nuevo invada su carne tan delicada. Para su ciencia superior, estos motivos de pesar o estos asaltos del sufrimiento no eran nuevos, pero s eran nuevos para sus sentidos y para su conocimiento experimental. De suerte que en Jess se juntaban toda una serie de alegras, de pesares, de sufrimientos y de lgrimas infan tiles por debajo de las celestiales alegras que enajenaban la cima de su espritu y paralelamente a los profundsimos dolores de que estaba amar gada su alma a vista de los pecados del mundo, de la santidad divina ultra jada, de la justicia infinita irritada contra los hombres y contra el Cordero cargado de sus pecados. 3. El sueo de Jess es un hecho harto interesante. Cmo acertar a explicarlo ? Ante todo no olvidemos que el Verbo encarnado no experiment flaquezas sino porque quiso y cuando quiso. La necesidad de sueo, lo pro pio que el hambre, la sed, el sufrimiento, el cansancio, no podan alcanzarle ms que en la medida en que l se lo permita. Mas, en realidad, por amor a nosotros se quiso sujetar a todos estos abatimientos, y con regularidad al del sueo. Ahora bien: cuando dorma en el pesebre o en brazos de su divina Madre, en su lecho, sobre la hierba, o sobre la piedra, o en la popa de una nave, qu era lo que en l descansaba? No eran su ciencia y su amor su

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periores, pues en verdad la accin era el reposo de ellos. Esta ciencia y este amor superiores estaban siempre en vela, atentos a Dios, a las almas. Lo que descansaba en l eran los sentidos exteriores, la imaginacin, el sentido intimo; era la conciencia experimental y la inteligencia en la parte que dis curre y se sirve del organismo; era la ciencia humana y tambin el amor humano que le corresponde. Aqu quiso Jess santificar nuestro sueo durmiendo l realmente, jl, la palabra, el pensamiento, el amor incansables! 4. Era tambin por este lado de sus facultades por donde Nuestro Seor entenda en las ordinarias ocupaciones cotidianas con que, cuando muy nio, ayudaba a la Virgen sacratsima en el cuidado de la pobre casa y del humilde hogar de Nazaret; con que, cuando adolescente o joven, ayudaba a San Jos en su oficio de carpintero, y se aplicaba, oh inefable misterio!, l, la eterna sabidura, a aserrar y a ajustar maderas. En parte era por ah tambin por donde durante su vida pblica entraba con tanta frecuencia en relacin con las almas, mientras que su ciencia y su amor beatficos e infusos estaban sin cesar en contemplacin y en adoracin delante de su Padre. 5. Por qu causa le vemos, adems, retirarse al desierto o a las mon taas para hallar en ellos la soledad y entregarse a la oracin? No era nece sario, ciertamente, que la parte superior de su alma se recogiese, toda vez que ella, siempre y en todas partes, se hallaba en plena actividad y en pleno recogimiento; pero sus facultades, por su lado inferior y experimental, necesitaban ocuparse con frecuencia en las criaturas para formar a los aps toles, curar a los enfermos, instruir a las muchedumbres; por eso, entre sus peregrinaciones y sus trabajos evanglicos, gustaba de enderezarlas hacia su Padre: cunto gustaba de apartarse aun de sus amigos ms queridos para consagrarse a l solo por entero!... He ah el porqu de sus retiramientos tan frecuentes a las montaas o a los desiertos. Sus ojos entonces se cerra ban a las criaturas; los ruidos del mundo no llegaban ya a sus odos; y, en la quietud de la naturaleza y en el perfecto silencio del alma, sus sentidos exteriores, su imaginacin, su memoria y la parte inferior de su inteligencia, todo se recoga y se una a la parte superior en la adoracin de la Divinidad y en la oracin por la salvacin del mundo. No poseo yo como vos, oh mi bondadoso Maestro!, una ciencia celeste o anglica que sin cesar vele delante de Dios; no cuento para acordarme de l, para hablarle, para rogarle, ms que con mi dbil inteligencia y con mi fe, tambin tan dbil. Ah, que sepa por lo menos recogerme! Otorgadme, pues, el amor al recogimiento, al silencio de los sentidos y a la soledad en aquella medida que me lo permite el celo. Otorgadme, sobre todo, el amor al silencio del alma; concededme, en las horas que dedico a la oracin, el no estar, a ejemplo vuestro, ocupado ms que en Dios, el estar solo delante de Dios solo. Con todo eso, no son mucho toda mi pobre inteligencia y todo mi corazn para abogar cerca de vuestro Padre en favor de los intereses de las almas y para ocuparme en vos, oh Salvador mo, soberanamente amable y adorable, que bastis para ocupar y arrebatar la atencin y el amor del cielo!A R T I C U L O IIIde

El

po d er

hum ano

C r is t o

iii. Estudiadas las perfecciones que Cristo posea en la esencia misma de su alma (gracia habitual y capital) y las relativas a su inte ligencia humana (ciencia beatfica, infusa y adquirida), veamos ahora las que se refieren principalmente a su voluntad. L a ms importante

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equivale a preguntar si Cristo, en cuanto hombre, posea la omnipo tencia divina o si su poder humano, aunque inmenso, no alcanzaba la plenitud de la divina omnipotencia. Como de costumbre, vamos a exponer la doctrina catlica en forma de conclusiones.Conclusin i.a L a humanidad de Cristo no fue ni pudo ser absoluta mente omnipotente. (Completamente cierta.)

112 . El argumento para demostrarlo no puede ser ms claro y sencillo. La omnipotencia, en efecto, es uno de los atributos de la divinidad realmente identificados con la esencia divina. Es un atributo infinito, que, por lo mismo, no puede ser comunicado a nin guna criatura finita, aunque se trate de la humanidad adorable de Cristo '. Sin embargo, Cristo era omnipotente en cuanto Dios, como es cosa clara y evidente (ad i).Conclusin 2.a L a humanidad de Cristo tiene dominio absoluto y es causa fsica principal de los actos naturales y sobrenaturales per tenecientes a ella misma. (Completamente cierta.)

1 1 3 . Escuchemos a un telogo contemporneo explicando esta doctrina 2: En el orden natural no puede caber la menor duda, puesto que Je sucristo era hombre perfecto y, por tanto, su naturaleza humana tena virtud propia para producir los actos que le eran peculiares segn la misma natu raleza, como el andar, hablar, dirigir y gobernar su propia vida. Y en el orden sobrenatural, por lo mismo que estaba lleno de gracia, tena tambin una virtud propia, aunque gratuita, para realizar los actos de todas las virtudes y, por consiguiente, para iluminar las inteligencias de los dems con la predicacin de la verdad divina y el ejemplo de su vida... Decir otra cosa sera hacer a Jesucristo, en cuanto hombre, inferior a nosotros. Y esta virtud o poder era fsico, de la misma manera que en nosotros el principio de nuestros actos es fsico y no moral.Conclusin 3.a Jesucristo, aun en cuanto hombre, fue causa final re lativa de la creacin en general; pero su humanidad santsima no fue causa fsica de la creacin, como tampoco de la aniquilacin de ningn ser. (Completamente cierta.)

114 . Esta conclusin tiene tres partes, que vamos a exponer por separado:a)J e s u c r is t o , a u n e n c u a n t o h o m b r e , f u e c a u s a f in a l r e

Consta por la Sagrada Escritu ra. Jesucristo, en cuanto Verbo de Dios, fue, adems de la causa efi ciente, el fin ltimo de la creacin. L o dice expresamente San Juan en el prlogo de su evangelio y lo repite San Pablo en su epstola a los Colosenses. He aqu los textos.l a t iv a d e l a c r e a c i n e n g e n e r a l .2 C u erv o ,

J Cf. III 13 ,1, sed contra. O.P., en Suma Teolgica bilinge,

t.n

(BAC, Madrid 1960). p.476.

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JESUCRISTO

Todas las cosas fueron hechas por E l (causa eficiente), y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho (lo 1,3). Porque en El fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El (causa eficiente) y para E l (causa final) (Col 1,16). Esto en cuanto Verbo de Dios. Pero incluso en cuanto hombre fue la causa final prxima o relativa (no la ltima o absoluta, ni me nos an la eficiente) de la creacin. Puesto que Cristo, aun en c u a n t o hombre, est por encima de todas las criaturas y es El el nico cami no para ir al Padre (cf. lo 14,6). Por eso dice San Pablo: Todo es vuestro, y vosotros de Cristo (fin relativo), y Cristo de Dios (fin ltimo y absoluto) (1 Cor 3,22-23).b)n in g n

Suser

H U M A N ID A D N O F U E ,

CA U SA F S IC A

DE

LA

C R E A C I N D E

porque la creacin es acto propio y exclusivo de.Dios. Las criaturas no pueden ser utilizadas ni siquiera como instrumentos de creacin, puesto que toda criatura necesita alguna materia para obrar en ella (v.gr., el escultor necesita el mrmol para esculpir la estatua), sindoles imposible actuar sobre la nada. Slo Dios, con su poder infinito, puede crear, o sea, producir algo sin ninguna ma teria preexistente 3.c) N i t a m p o c o d e l a a n i q u i l a c i n d e n i n g n s e r . L a aniqui lacin, o sea, la vuelta a la nada de un ser, es tan imposible a las criaturas como su creacin. Slo Dios, que puede sacar un ser de la nada, puede aniquilarlo volvindolo a ella 4.Conclusin 4.a L a humanidad de Cristo no fue causa fsica principal de la gracia santificante, ni de nuestra justificacin, ni de las obras sobrenaturales, ni de los milagros; pero s causa moral principal.

(Doctrina cierta y comn.)

115 . Causa fsica principal es la que produce su efecto por su propia virtud intrnseca (v.gr., el fuego quema por s mismo). Cau sa moral es la que produce o alcanza su efecto por va de mereci miento, de intercesin, de ruego, etc., pero sin producirlo fsica mente por s misma. Segn esta distincin:a)de las la

L

a

h u m a n id a d

de

C

r is t o de

no

fu e

cau sa

f s ic a

p r in c ip a l

g r a c ia

s a n t if ic a n t e

, ni

n u estra

ju s t if ic a c i n

,

n i

de

porque su virtud natural no adecu, ni poda adecuar, la perfeccin de esas cosas (que son estrictamente sobrenaturales) . Por otra parte, de la unin hiposttica se deriv a la humanidad la dignidad infinita de Cristo, p ero n o la virtud operati va. divina.obras so bren atu ra les,

b) N i d e l o s m i l a g r o s , porque la humanidad de Cristo, como parte de la naturaleza, no poda actuar como causa principal contra el orden de la misma naturaleza, que es alterado por el milagro.* Cf. III 13 , 2 .

3 Cf. I

45 , 5 -

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c)

P e r o s f u e c a u s a m o r a l p r i n c i p a l d e t o d a s e s a s cosas ,

porque, por razn de la plenitud de su gracia, los actos de Jesucristo tenan un valor y mrito infinitos y, por lo mismo, tenan virtud su ficiente para producir moralmente todos los efectos sobrenaturales de la gracia y cualquier clase de milagros. Conclusin 5. La humanidad de Cristo, com o instrumento unido a la divinidad, es causa fsica perfectiva de la gracia y de todos los efectos sobrenaturales procedentes de ella, y tambin de todos los milagros. (Doctrina ms comn y ms probable.) 116 . No todos los telogos admiten la causalidad fsica de la humanidad de Cristo en cuanto instrumento del Verbo 5, pero es la doctrina de Santo Toms y de toda la escuela tomista, compartida por Surez, Vega, Valencia y otros muchos telogos ajenos a la es cuela tomista. Es doctrina mucho ms comn y mucho ms proba ble que la opuesta. Para entenderla rectamente, dada la gran importancia de esta cuestin, vamos a establecer algunos prenotandos. i. neras: Lah u m a n id a d de

C r is t o

puede considerarse de dos ma

a) Segn su propia naturaleza y virtud. Y esto todava de dos maneras: segn su virtud puramente natural o humana, o segn su virtud sobrenatural procedente de la gracia. b) Como instrumento del Verbo, al cual est unida personal mente.2 .0 L a c a u s a e f i c i e n t e puede ser moral (o sea, por va de m rito, de intercesin, de ruego, etc.) o fsica (si produce su efecto fsicamente). Y esta ltima se subdivide en principal, si obra por su propia virtud intrnseca, suficientemente proporcionada al efecto que produce (v.gr., el pintor con respecto al cuadro); e instrumental, si obra en cuanto movida por la causa principal para la produccin de un efecto superior a su propia virtud (v.gr., el pincel manejado por el pintor). La causa principal es directiva, y la instrumental ejecutiva en la produccin del efecto. El instrumento, a su vez, admite una nueva divisin, segn se trate de un instrumento unido (v.gr., la mano del escritor con rela cin a su persona) o de un instrumento separado (v.gr., la pluma con que escribe el escritor). Estas distinciones son importantsimas para entender el verdade ro sentido y alcance de la conclusin. Con el fin de que aparezcan 5 Algunos, en efecto, slo admiten una causalidad moral. Tales son, principalmente. Alejandro de Hales, San Buenaventura, Escoto y los escotistas en general, Vzquez y, entr los modernos, Pesch, Galtier, etc. El cardenal Billot propugna una causalidad intencional, urando, Biel, etc., sostienen que, en el presente orden de la divina 'onoma, Cristo era de hecho impecable, pero que, en otro orden la divina Providencia, podra en absoluto pecar. L a razn que i'inla Escoto es que la naturaleza humana que tom poda incli; 1 irse, por su libre albedro, al bien y al mal Pero la inmensa mayora de los telogos rechazan en absoluto ;la doctrina, afirmando que Cristo era intrnseca y absolutamente1 Cf. Ox. III

d.12 n.3.

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JESUCRISTO

impecable en cualquier orden de la divina Providencia que pueda imaginarse. Vzquez llama absurda a la sentencia contraria; Diego Alvarez, temeraria; Godoy, impa y ofensiva a los odos piadosos; y Caprolo estima que no se deben aducir argumentos para recha zarla, sino arrojarla a las llamas: Non esse agendum argumentis, sedflammis.

Los argumentos para demostrar la conclusin son tan claros y evidentes, que causa extraeza, en efecto, que haya podido ponerse en tela de juicio por ningn telogo serio. Helos aqu: 1) P or l a u n i n h i p o s t t i c a . En Cristo hubo dos naturalezas, di vina y humana, pero una sola personalidad divina: la del Verbo. Ahora bien: repugna en absoluto que una persona divina pueda pecar, cualquiera que sea el orden de la divina Providencia que podamos imaginar 2. Este es el fundamento ltimo y ms profundo de la absoluta impecabilidad de Jesucristo. 2) P or l a v is i n b e a t f i c a . Como vimos ms arriba, Cristo goz de la visin beatfica en grado perfectsimo desde el instante mismo de su concepcin en el seno virginal de Mara. Ahora bien: la visin beatfica hace intrnsecamente impecables a los ngeles y bienaventurados, que go zan de ella 3. Luego tambin, y con mayor motivo, hizo intrnsecamente impecable a Jesucristo desde el primer instante de su concepcin. Estos dos argumentos son de una envergadura metafsica ver daderamente incontrovertible y dejan definitivamente demostrada la conclusin. A ellos pueden aadirse otros argumentos de alta conveniencia. Tales son principalmente:a) b)L a p l e n i t u d a b s o l u t a d e l a g r a c ia d e J e s u c r is t o ,

exigir su posesin en forma inamisible.l u n t a d d iv i n a ,

que parece

L a t o t a l s u je c i n d e l a v o l u n t a d h u m a n a d e C r is t o a su v o

identificada con el beneplcito del Padre, segn las pro pias palabras de Cristo: Yo hago siempre lo que es de su agrado (lo 8,29). El pecado se opone a la voluntad de Dios.

B)

Si en

C risto h u b o

ignorancia

125. L a contestacin es rotundamente negativa, como vamos a establecerlo en la siguiente conclusin.Conclusin. E n Jesucristo no se dio absolutamente ninguna igno rancia privativa (a.3).

Para entender el verdadero alcance de la conclusin hay que tener en cuenta que la ignorancia puede ser de dos clases:a) N e g a t iv a (llamada tambin nesciencia) : se refiere a cosas que el sujeto que la posee no tiene obligacin de saber (v.gr., la ignotancia de la medicina en los no mdicos). b) P r iv a t iv a : se refiere a cosas que e! sujeto podra y debera saber (v.gr., la medicina en el mdico).2 Cf. I 48,6; 40,2: I-II 79,1; III Sent. d.12 q.2 a.i sol. 3 Cf. I 6z.S; I-II 4,4; 5,4; De veritate 24,8.

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Teniendo en cuenta esta distincin, no hay inconveniente en ndmitir en Cristo una especie de ignorancia negativa en torno ni camente a su ciencia humana, adquiiida o experimental (no con relacin a sus dems ciencias), ya que, por su propia naturaleza, la ciencia adquirida o humana es gradual y progresiva. En este sen tido dice el Evangelio que Jess nio creca en sabidura (Le 2,52), como ya vimos en su lugar correspondiente. Pero entendiendo la ignorancia en sentido privativo, no se dio en Cristo de ninguna manera. He aqu las pruebas:a) L a S a g r a d a E s c r i t u r a . E n ella se nos dice que en Cristo se hallan escondidos todos los tesoros de la sabidura y de la cien cia (Col 2,3) y que vino al mundo a iluminar a los que estn sentados en tinieblas y sombras de muerte (Le 1,79); lo cual es incompatible con cualquier ignorancia privativa. b) E l m a g i s t e r i o d e l a I g l e s i a . San Po X conden la doc trina de los modernistas relativa a la ignorancia de Jesucristo (D 2032-34), y el Santo Oficio rechaz la sentencia que pona en duda la ciencia omnmoda de Jesucristo (D 2183-85). c) L a r a z n t e o l g i c a . Escuchemos a Santo Toms expo niendo sencillamente el argumento fundamental4:

Como hemos dicho, Cristo posey la plenitud no slo de la gracia y de lu virtud, sino tambin de toda ciencia. Y as como la plenitud de la gracia y de la virtud excluye el pecado y el fomes del pecado, la plenitud de la ciencia excluye la ignorancia, que a ella se opone. Por tanto, as como en ( '.risto no se dio el pecado ni su fomes, tampoco se dio la ignorancia.D ific u lt a d . L a principal dificultad contra esta doctrina surge ilel pasaje evanglico de San Mateo referente a la fecha en que se celebrar el juicio universal. E l mismo Cristo afirma que de aquel dia y de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles del cielo ni el H ijo, Nio slo el Padre (Mt 24,36). Cmo se entiende esto? R e s p u e s t a . Cristo, en cuanto Verbo, conoca perfectamente el da y la hora del juicio, lo mismo que el Padre; pero la revelacin de ese dato no formaba parte del mensaje evanglico que deba comunicar a los hombres. K| sentido del pasaje es que Jess lo ignoraba con ciencia comunicable a los ti?mistfn hacindose eco de la misma y explicando la conveniencia de esa uititud adoptada por Cristo: Muy convenientemente quiso Dios esconder aquel da, a fin de que nuestro corazn estuviera siempre preparado para lo que sabe que ha de viMiir, pero ignorando cundo vendr. Y porque Nuestro Seor Jesucristo fue enviado para ser nuestro maestro, dice que ni siquiera el Hijo del homIur conoce cundo vendr aquel da, porque su ministerio no inclua tal irvelaein 5.

*

* Svn

NI IS,3A g u s t n ,

Irt Ps. 36: M L 3 6 .3 5 5 -

144C)

P.I.

JESDCRISTO

S i en C risto h u b o pasiones

126. Vamos a exponer, ante todo, unas breves nociones sobre el concepto, divisin y moralidad de las pasiones humanas1. N o c i n . En filosofa aristotlico-tomista se entiende por pasin el movimiento del apetito sensitivo nacido de la aprehensin

del bien o del mal sensible, con cierta conmocin refleja ms o menos intensa en el organismo. Los modernos psiclogos suelen reservar la palabra pasin para

designar los movimientos pasionales ms vehementes e intensos. Los de intensidad ms suave reciben el nombre de emociones.2. D iv is i n . Es clsica la divisin de las pasiones en dos grandes grupos: las del apetito concupiscible y las del irascible. El primero tiene por objeto el bien deleitable y de fcil consecucin; el segundo se refiere al bien arduo y difcil de alcanzar. A l primero le corresponden seis movimientos pasionales; al segundo, cinco. El siguiente cuadro esquemtico muestra el conjunto del pano rama pasional con sus correspondientes actos: El bien simplemente aprehendido engenam o r dra...........................

El mal, opuesto al bien En el apetito J E1 bien futur0c o n c u p is c i

ODIO DESEO FUGA GOZO TRISTEZA

ble.............

El mal futuro... El bien presente El mal presente. Sies p o s ib le ...........

esperan za d e s e s p e r a c i n

Si es imposible. .. En el apetito irascible.... | El mal arduo ausente. Si es insuperable . El mal arduo presente

AUDACIAtem o r

IRA

Estas son las pasiones pertenecientes al apetito sensitivo. Desde otro punto de vista, puede establecerse otra triple divisin de las pasiones en corporales, sensitivas y espirituales. Y as:a) C o r p o r a l e s son las pasiones que afectan el organismo producin dol una lesin o dolor (heridas, azotes, etc.). b) S e n s i t iv a s son las que, sin producir lesin o dolor sensible, causan alguna transmutacin corporal (las once que acabamos de describir).

c) E s p i r i t u a l e s son las que afectan nicamente al entendimiento y la voluntad racional (v.gr., el conocimiento y el amor espiritual).1 Cf. nuestra Teologa moral para seglares (BAC, Madrid 1957) v .i n.55-56; y Teologa de la perfeccin cristiana (BAG, 3.a ed. Madrid 1958) n. 195-200.

L .l

S.l.

LA ENCARNACIN EN sf M IS M A

145

3. M o r a l i d a d d e l a s p a s i o n e s . E n el lenguaje popular y en la mayor parte de los libros de espiritualidad, la palabra pasin suele emplearse en su sentido peyorativo, como sinnimo de pasin mala, como algo que es preciso combatir y dominar. Pero, en su acepcin filosfica, las pasiones son movimientos o energas que podemos emplear para el bien o para el mal. De suyo, en s mis mas, no son buenas ni malas; todo depende de la orientacin que se les d 2. Puestas al servicio del bien, pueden prestarnos servicios incalculables, hasta el punto de poderse afirmar que es moralmen te imposible que un alma pueda llegar a las grandes alturas de la santidad sin poseer una gran riqueza pasional orientada hacia Dios; pero, puestas al servicio del mal, se convierten en una fuerza des tructora, de eficacia verdaderamente espantosa. Supuestas todas estas nociones, vamos a abordar la cuestin referente a las pasiones en Jesucristo. Procederemos, como de costumbre, en forma de conclusiones.Conclusin i.tt E n Cristo existieron todas las pasiones humanas que en su concepto no envuelven ninguna imperfeccin moral, y todas estaban perfectamente orientadas al bien y controladas por la ra zn (a.4).

127. Esta conclusin tiene dos partes, que vamos a probar por separado.P rim e r a p a r t e . E n Cristo existieron todas las pasiones humanas que en su concepto no envuelven ninguna imperfeccin moral.

He aqu las pruebas:L a S a g ra d a E s c r itu r a . En el Evangelio consta expresa mente que Cristo ejercit actos pertenecientes a todas las pasiones humanas que no envuelven ninguna imperfeccin o desorden mo ral, o sea, todas las que hemos sealado en el cuadro esquemtico, excepto el odio en cuanto opuesto al amor de caridady la deses peracin, que envuelve imperfeccin en su concepto mismo 3. He aqu algunos textos:

a)

A mor: Jess, poniendo en l los ojos, le am (M e 10 ,21). Llor Jess y los judos decan: Ved cmo le amaba! (lo 11,35-36 ). Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, al fin extremada mente los am (lo 13 ,1).O d io (como pasin): Djole entonces Jess: Aprtate, Satans, porque i'Hcrito est: Al Seor tu Dios adorars y a El solo dars culto (M t 4,10), D e s e o : Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros an1*'h de padecer (Le 22,15). 5 El odio puede ser considerado bajo dos aspectos. En cuanto pasin del apetito sensitivo v i*n cuanto pecado opuesto a la caridad. En el primer sentido significa un movimiento de re, 1 'i iIh ante la simple aparicin del mal, y en este sentido no hay inconveniente en atriburselo h ,1 Muestro Seor Jesucristo, cuya alma santsima rechazaba enrgicamente el mal, sobre todo Cf. 1-1124,1-4-

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P.I.

JESUCRISTO

F u g a : Y Jess, conociendo que ib a n a venir para arrebatarle y hacerle rey, huy otra vez al monte El solo (lo 6,15). Gozo: En aquella hora se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo y dijo: Yo te alabo, Padre... (Le 10,21). T r is t e z a : Comenz a entristecerse y angustiarse. Entonces les d ijo : Triste est mi alma hasta la muerte (Mt 26,37-38). E s p e r a n z a (c o m o pasin): Padre m o , si es posible, pase de m este cliz (Mt 26,39) 4. A u d a c i a : Id y decidle a esa raposa (Herodes): Yo expulso demonios y hago curaciones hoy y las har maana... (Le 13,32). T e m o r : Tomando consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, comenz a sentir temor y angustia (Me 14,33). I r a : Y dirigindoles una mirada airada..., dice al hombre: Extiende tu mano (Me 3,5).

Consta, pues, en la Sagrada Escritura que Cristo tuvo todas las pasiones humanas que no envuelven imperfeccin o desorden mo ral alguno.b) E l m a g i s t e r i o d e l a I g l e s i a . L a Iglesia ha definido ex presamente la existencia en Cristo de las pasiones corporales. He aqu el texto del concilio de Efeso:

Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeci en la carne y fue crucificado en la carne y gust de la muerte en la carne, y que fue hecho primognito de entre los muertos (Col 1,18), segn es vida y vivificador como Dios, sea anatema (D 124). En cuanto a las pasiones sensitivas y espirituales no cabe la menor duda, y es doctrina enseada por la Iglesia en multitud de ocasiones.c) L a r a z n t e o l g i c a . Resumimos a continuacin el razona miento de Santo Toms 5:

1) S u f r i l a s p a s io n e s c o r p o r a l e s , puesto que fue azotado, coronado de espinas, crucificado... 2) Tuvo LAS p a s i o n e s s e n s i t i v a s q u e n o s u p o n e n i m p e r f e c c i n , puesto que son propias del apetito sensitivo inherente a la naturaleza huma na, y Cristo asumi una naturaleza humana enteramente igual a la nuestra, a excepcin del pecado y de la inclinacin a l. 3) Tuvo l a s p a s i o n e s e s p i r i t u a l e s , porque son propias del apetito r