kabalanın gizli bilgeliği

8/12/2019 Kabalann Gizli Bilgelii

1/138

GR

Doann kanunlar, dnyadaki yerimiz ve davranlarmz bilim insanlar ve felsefeciler

tarafndan binlerce yldan beri incelenmitir.

Mantki varsaymlarla beraber, bilim nicel olabilir verilerden ve aratrmalardan

yararlanr. Fakat bilim insanlarmz ve aratrmaclarmz aratrmalarnda daha da ileri

gittike dnyann daha belirsiz ve kark olduunu fark etmilerdir.

!"hesiz ki, bilim dnyada muazzam bir ilerleme salamtr, fakat bu snrldr.#ilimsel aletler insann i dnyasn, ruhunu, davranlarn ve motivasyon kaynaklarn

$lemez. %aratl&n en ana $gesi olan insan, bu evrendeki rolne dair h'l' bilgisiz

braklm durumdadr.

(nsan daima hayatn temel sorunlarna ceva" aramtr) #en kimim* #uradaki

varlmn amac nedir* Dnya neden vardr* Fiziki mevcudiyetimiz g$revini

tamamladktan sonra bizler var olmaya devam edecek miyiz*

+rekli bir baskya sahi" olan bu dnyada, kimileri dou tekniklerinde rahatlamay

salayan tedbirlerde veya kiisel umutlar ve arzular minimize ederek strab azaltan

aktivitelerde geici tatmin bulurlar. Meditasyonun, beslenmenin, fiziki ve zihinsel

altrmalarnn eitli biimleri insann doal igdlerini susturur ve fiziki durumu

asndan kendisini daha rahat hissetmesine olanak tanr. #u sre kiiye beklentilerini

azaltmasn $retir, fakat kiiyi gerek arzu ve istekleri ile bir atma iinde brakr.

ayat deneyimlerimiz bize snrsz isteklere sahi" olduumuzu ve bu istekleri giderecek

snrl kaynaklara sahi" olduumuzu $retir. #u, btn istek ve arzularmz tamamen

gidermenin bir yolu olmadnn ve bundan dolay da stra" ekmekten kanmann bir

yolu olmadnn ana gerekesidir. (te bu, -abala&nn konusudur. -abala, yaamn

temel sorularna ceva" verir ve bize gnlk $lekte snrsz tatmin elde etme

hususunda rehberlik eder.

(nsann varl ile ilgili olan temel sorular insann strabna baka bir boyut katar. #u


2/138

sorular, u veya bu hedef elde edilmi olduu zaman bile, kendimizi tatmin olmu

hissetmemize olanak vermez. -ii, uruna gayret sarf ettii hedefi elde ettiinde,

derhal baka bir hazzn eksik olduunu hisseder. #u, kiinin baarlarndan zevk

almasn engeller ve ektii stra" yenilenir. -ii gemi eyleri dndnde unu

anlar ki, zamannn ounu bu hedeflere ulamak iin harcamtr ve baarlarndan okaz bir haz almtr.

-endi y$ntemine g$re, herkes mevcut bilgi kaynaklarndan bu sorulara ceva" vermeye

abalar. er birimiz deneyimlerimize dayandrm olduumuz dnya ile ilgili kendi

alglarmz formle ederiz. nlk yaam ve realite srekli bu alglamamz teste tabi

tutar, bu alglamamza te"ki vermemize, onu gelitirmemize veya deitirmemize

neden olur. -imimizde bu sre bilinli seviyede olur, kimimizde ise bilinsiz olarak.

-abala olaylarn farknda olmay arayan herkese ular. +ize bu dnyadaki hayatnz

etkileyecek manevi alan / 0. issi / esasl biimde nasl hissedeceinizi $retir.

#u ise, size st dnyay / %aratc&y / alglamanza olanak verecek ve yaamnz

zerinde kontrol elde etmenizi salayacaktr.

1evrat, 2ohar, ayat 3ac ve dier otantik manevi kaynaklar bize manevi alemde nasl

ilerleyeceimizi, bu alemleri nasl inceleyeceimizi ve manevi bilgiyi nasl elde

edeceimizi $retmek iin indirilmitir. #u dnyada manevi trmana giden yola nasl

klacan $retir. 4esiller boyu, -abalistler, eitli biimlerde her biri yaadklar

d$nem ile uyumlu olan birok kita"lar yazmlardr.

#izi manevi realitemize sunmak iin to"lamda 5 dil yaratlmtr) 1evrat&n dili 6ki z.Musa&nn 7 kitabn, 8eygamberleri ve -itab9 Mukaddes&i ka"sar:, efsaneler dili,

hukuksal dil, -abala dili. -abala dili manevi st dnyalar sistemini ve bunlara nasl

ulalacan tanmlar. Diller asndan ortaya kan farkllklar ayn konu hususunda

farkl formatlarda eitli "ers"ektifler ortaya koyar ve bu "ers"ektiflerin her biri

hedefledii nesil ile uyumluluk g$sterir.

-abalist #aal a+ulam #ilgelik +ahibi&nin Meyveleri isimli kitabnda unlar yazar)


3/138

-abala&nn izli #ilgelii, (ncil&inki, 2ohar&nki ve efsanelerinki ile ayndr. +adece kk

bir fark ile ki bu da mantn biimidir. -abala, d$rt dile evrilmi antik bir dil gibidir

adeta. Dillerde meydana gelen deiimden dolay, bilgeliin kendisinin hibir ekilde

deimedii hususu aktr. $z $nnde bulundurmamz gereken husus, devir / nakil /

ileti asndan en uygun olan ve en geni biimde kabul g$ren tarzn hangisi olduudur.

#u kitab okuyarak, insan davrannn ve doa kanunlarnn k$kenini anlamada ilk

adm atabileceksiniz. -itabn iindeki konular -abalistik yaklamn temel ilkelerini

sunar ve -abala #ilgeliini ve bunun nasl ilediini tanmlar.

-3#3;34(, dnyamz fenomenlerini incelerken makul ve gvenilir

bir y$ntem arayanlar, stra" ve zevkin gerekelerini anlamaya alanlar ve hayatn

ana sorularna ceva"lar arayanlar hedeflemektedir.


4/138

Konu 1: KABALA NEDR?

-abala, insann evrendeki "ozisyonunu incelemek ve aratrmak iin gerekli olan doru

bir y$ntemdir. -abala #ilgelii, bize, insann neden var olduunu, neden doduunu,neden yaadn, yaamnn amacnn ne olduunu, nereden geldiini ve bu dnyadaki

yaamn tamamladktan sonra nereye gideceini aklar.

-abala manevi dnyaya erimenin bir y$ntemidir. -abala bize manevi dnya hakknda

bilgi verir ve onu alarak bizler baka bir anlay gelitirebiliriz. #u anlayn yardm

vastasyla st9dnyalar ile iletiim iinde olabiliriz.

-abala teorik bir alma olmay" "ratik bir almadr. (nsan kendisini, kim olduunu,

neye benzediini $renir. -endini aama aama, adm adm deitirmek iin neye

ihtiyac olduunu $renir. 3ratrmasn kendi i ben&i aracl ile y$netir.

#tn deneyleri kendisi zerinde, kendisi iinde yrtr. #u nedenledir ki -abala&ya

?izli #ilgelik@ denir. -ii, -abala vastas ile meydana gelen, sadece kendisinin

hissettii ve bildii isel deiimlere urar. #u deiim, bir kii iinde meydana gelirA

sadece o kiiye $zgdr ve sadece o kii bunun farkndadr.

-abala kelimesi, (branice olan ?;ekabbel@ 6almak: kelimesinden gelir. -abala,

eylemlerin nedenlerini ?alma arzusu@ olarak tanmlar. #u arzu, eitli trden hazlarn

alnmas ile alakaldr. azz almak iin, kii genelde byk bir gayret sarf etmeye

isteklidir. +orun udur ki, kii minimum bedel $derken, maksimum oranda hazz nasl

alabilir* erkes bu soruyu kendince ceva"lamaya almaktadr.

3lma arzusunun gelimesini ve bymesini salayan y$ntemde belli bir dzen vardr.

(lk aamada, insan fiziki hazz iddetle arzular. +onra, "ara, onur, an ve $hret arar.

atta daha kuvvetli bir arzu kiiyi g iin evklendirir. +onra maneviyat iin bir arzu,

istek gelitirebilir, ki bu nokta "iramidin te"esidir. Maneviyat arzusunun ne kadar

byk olduunu fark eden kii bu arzusunu tatmin etmenin yollarn arar.

3lma arzusunun aamalar arasndaki gei kiinin yetenekleri ve snrlamalarnn

farknda olmasn salar.


5/138

-abala, st9dnyalar ile duygu ve dncelerimizin k$kenleri ile ilgilenir ki biz bunu

anlamalyz. Dnyalar zerinde herhangi bir kontrolmz olmad iin duygu ve

dncelerimizin neden ve nasl yaratldklarn bilmeyiz. 1atl, ac, ho, kaba vs.

eklindeki deneyimlerimize arrz. 8sikoloBi, "sikiyatri ve $teki sosyal disi"linler alan

asndan bile, duygularmz incelemek iin bilimsel aletler gelitirmede baarszdr.

Davransal etmenler, anlama yetimizden gizli kalrlar.

-abala, duyularmz bilimsel olarak incelemek iin gelitirilmi olan bir sistemdir.

Duygu ve arzularmzn he"sini alr ve her biri iin, her bir fenomen iin, her seviyedeki

her bir anlay ve duygu eidi iin tam bir bilimsel forml salar.

#u, zeka ile birletirilmi duygular inceleme iidir. #alang seviyesindeki $renciler

iin, geometri, matris ve diyagramlardan yararlanr. -abala alrken, $renciler kendi

duygularnn her birini tanmlar ve bunlar anlamaya balarlar. cne, y$nne ve

karakterine g$re ona hangi adn verilmesi gerektiini bilirler.

-abala #ilgelii antik ve kantlanm bir y$ntemdir. -abala vastas ile kii yksek bir

farkndalk alr ve maneviyat kazanr. #u, gerekten onun bu dnyada ki amacdr. -ii,maneviyat iin bir arzu hissettii zaman, bu maneviyat iin bir $zlem hissetmeye

balar ve sonrada %aratan tarafndan salanan -abala #ilgelii vastas ile bu arzuyu

gelitirebilir.

-abala, -abalist&in hedefini aklayan bir kelimedir. #u hedef insann dnen bir varlk

olarak, btn yaratlanlarn en ycesi olarak, ehil olduu her eyi elde etmesidir.


6/138

Konu 2: NEDEN KABALA ALIILMALI?

+radan bir insan, -abalistlerin yazl eserlerini alrken, kendi iinde daha $nceden

gizli olan, sakl olan $z $renir. #u alma vastas ile sadece 0. hissi edindiktensonra, daha $nceden aa karlmam olan formu anlamaya ve hissetmeye balar.

erkesin 0. hissini gelitirmesi iin doal bir yetenei vardr ve bundan $tr

-abalistler st manevi dnyann ya"s hakkndaki bilgilerini iletirler. C-abala vastas ile

ealiteyi 3nlama b$lmne baknz.E

-ii -abalistik materyallere maruz brakldndan, ilk bata neyi okuduunu

anlayamayabilir. 3ma eer anlamak isterse ve de anlamak iin de doru biimde bir

aba g$sterirse ?rmakif@ olarak adlandrlan / yani onu dzelten ve aama

aama ona manevi realitesini g$steren


7/138

6deva / are: denir.

GH +=F(1&I4 (4J=;=M=+(4= ((! isimli kitabnda av %ehuda 3lag $yle

yazmtr) na g$re, -abalistler neden herkese -abala almay $retti* 4ealtklarn bilmeseler bile, -abala #ilgelii&ni almada kyaslanamaz $lde harika

bir niteliin var olduunu ilan etmek deerli ve harika bir olay iken, ruhlarn

evreleyen uyandran ey ne altklarn anlamalarn salayan o muazzam

arzudur. #u, %aratl "lanlarken, %aratan&n bizim iin istedii btn harika hislerin,

nihayet, elde edilmesi olaslnn herkese garantilendii anlamna gelir.

#u reenkarnasyonda, bu kazanlara eriemeyenler bunlara baka bir reenkarnasyonda

/%aratan&n istei gerekleene kadar / sahi" olacaklar. -ii bu kazanlara erimeyi

tamamlamasa bile,


8/138

Konu 3: KABALST KMDR?

-abalist, kantlanm, zaman testinden gemi ve kesin bir y$netimi kullanarak kendi

doasn inceleyen bir aratrmacdr. e"imizin yararlanabilecei aletlerA duygusunu,zekasn ve kalbini kullanarak varlnn $zn inceler.

-abalist, sradan bir insan gibi g$rnr. erhangi $zel bir beceri, yetenek veya uraa

sahi" olmas gerekmez. nun arif bir insan olmasna veya kutsal bir ifadeye sahi"

olmasna gerek yoktur. %aamnn herhangi bir noktasnda, bu sradan insan kendisini

rahatsz eden sorulara inanlr ceva"lar bulabilecei bir yol bulmaya karar vermitir.

Farkl bir $renme y$nteminden yararlanarak, manevi his olan bir ekstra hissi / 0.

hissi / edinmede baarl olmutur.

#u his aracl ile -abalist ayn bizim burada kendi realitemizi hissetmemiz gibi ak bir

realite olarak manevi alanlar hisseder. Manevi alanlar, st dnyalar ve yksek glerin

kefi ile ilgili olan bilgiye eriir. #u dnyalara st dnyalar ad verilir. 2ira bizim

dnyamzn stnde ve $tesindedirler.

-abalist, u anki mevcut manevi seviyesinden bir sonraki seviyeye trmanr. #u

hareket, onu bir st dnyadan bir dierine geirir. -abalist, burada var olan her eyin,

dnyamz dolduran her eyin / biz de dahil / k$kenini anlar ve g$rr. -abalist, e

zamanl olarak hem bu dnyadadr hem de st dnyadadr. #u nitelik, btn

-abalistlerde ortaktr.

-abalist, bizi saran gerek bilgiyi alr ve bu realiteyi hisseder. nedenle de, kabalistler

bu bilgiye alr ona aina olur ve onun hakknda bize bilgi verir. #izi maneviyatag$trerek hayatmzn kayna ile karlaabilmemizi salayan yeni bir y$ntem salar.

zel bir dilde yazl olan kita"lar kullanr. #u kita"lar, $zel bir biimde okumalyz ki

bizim iin gerei kefetmek amacyla bir -li olsunlar.

%azdklar kita"larda, -abalistler bizi insann kiisel deneyimlerine dayal olan

tekniklere dair bilgilendirirler. er eyi kuatan bak alarna g$re, 6onlar: taki"

edebilecek ve kendilerinin kt ayn merdiveni kabilecek olanlara yardm etmenin

yolunu bulmulardr. %$ntemlerine, -abala #ilgelii ad verilmitir.


9/138

Konu 4: KABALA VE ZOHARIN TARH

akknda bilgi sahibi olduumuz ilk kii z. (brahim&dir. (nsan mevcudiyetinin

harikalarn g$rd, %aratan&a sorular sordu ve st dnyalarda ona g$sterildi, bildirildi.=dindii bilgiyi ve bu edinimde kullanlan y$ntemi gelen nesillere iletti. -abala yzyllar

boyunca -abalistler tarafndan azdan aza geti. er bir kabalist kendine $zg

deneyim ve kiiliini birikmi olan bu bilgi bnyesine ekledi. Manevi kazanlar, kendi

nesillerinin duygularna $zg olan lisanlarda anlatld.

-abala, 1evrat 6z. Musa&nn be kitab: yazldktan sonra da gelimeye devam etti.

-abala G. ve N. ta"nak arasndaki d$nemde 6ristiyanlk $ncesi d$nem M.. 7O09

7G7:, zaten gru"lar halinde allyordu. N. ta"nan yklmasn takiben 6M.. PH: ve

uan ki nesle kadar, -abala geliiminde $zellikle $nem arz eden d$nem vardr ki bu

d$nemlerde -abala almas y$ntemleri ile ilgili en $nemli eserler verilmitir.

#irinci d$nem N. yzyl esnasnda, 2ohar -itabnn av +imon #ar %ochai ?abi@

tarafndan yazlmas ile ortaya kt. #u, yaklak M.+. G7H yllar esnasndadr. av

+imon, nl av 3kiva&nn 6M.+. 5H. ve GQ7. yllar: bir $rencisi idi. av 3kiva ve onun

birka havarisi, -abala $retiminden dolay kendilerine tehdit oluturulduunuhisseden omallar tarafndan eziyet edili" $ldrld. omallar, av 3kiva&nn derisini

yzdler ve demir bir ras"a ile 6atlar temizlemek iin kullanlan gnmz kaana

benzer: kemiklerini kardlar. av 3kiva&nn N5.HHH mridinin $lmnden sonraA abi,

av 3kiva ve av %ehuda #en #aba tarafndan kendisine $retildii gibi gelecek

nesillere -abalay $retmesi iin yetkilendirildi. av +imon #ar %ochai ve $teki d$rt kii

hayatta kalan yegane kiilerdi. av 3kiva&nn esareti ve ha"sedilmesinin ardndan

abi olu =lezar ile kat. GQ yl bir maarada saklandlar.

Maaradan, -abala almas ve maneviyata erime iin kullanlan kristalize olmu bir

y$ntem ile ktlar. abi, insann bu dnyada ulaabilecei GN7 seviyeye ulat. 2ohar,

bize abi ve olunun ?8eygamber =liyahu@ olarak adlandrlan seviyeye eritiini

s$yler ki bu da GN7 seviyeyi $retmek iin 8eygamber&in kendisinin geldii anlamna

gelir.

2ohar, esiz biimde yazldr, ksa hik'yeler biimindedir ve 3ramik dilinde

sunulmutur. 3ramik, (ncil zamannda konuulan bir dildir. 2ohar bize 3ramik&in?(branicenin ters taraf@ (branicenin gizli taraf olduunu bildirmektedir. av +imon #ar


10/138

%ochai&nin kendisi yazmamtr bunu, bu bilgelii ve bu bilgelie erime y$ntemini

organize olmu bir biimde / bu bilgeliin muhteviyatn av 3ba&ya dikta ederek /

iletmitir. 3ba, 2ohar& $yle bir biimde yazmtr ki sadece onu anlamaya layk olanlar

onu anlayabilirler.

2ohar, insan geliiminin 0.HHH yla b$lndn ve bu 0.HHH yllk zaman boyunca

ruhlarn her bir nesilde srekli bir gelime srecine maruz kaldn anlatr. +recin

sonunda, ruhlar ?slah etmenin sonu@ olan bir konuma yani maneviyatn ve btnln

en st seviyesine ularlar.

av +imon #ar %ochai bu neslin en byk kiilerinden biridir. nmzde iyi bilinen ve

yaymlanm olan birok -abalistik konuyu yazm, yorumlay" tercme etmitir. te

yandan, 2ohar kitab yazldktan sonra kaybolmutur.

=fsaneye g$re, 2ohar yaztlar (srail&de +afed adl b$lgenin yaknlarndaki bir maarada

gizli tutulmaktayd. #irka yzyl sonra, b$lgede yaayan 3ra"lar tarafndan bulundu.

+afedli olan bir -abalist bir gn "azardan biraz balk ald ve baln "aketlenmi olduu

kadn "aha biilemez deeri karsnda hayrete dmtr. emen 3ra"lardan

kadn kalan "aralarn satn almaya koyulur ve bu katlar bir kita" haline getirir.

#u 6olay: vuku buldu, nk sakl eylerin doas $ylesine gldr ki doru zamanda

doru ruhlar reenkarnasyona girdiinde ve dnyamza eritiklerinde kefedilmek

zorundadrlar. (te bu ekildedir ki 2ohar zaman iinde aa karld.

#u eserlerin almas kk bir -abalist tarafndan gizlice yrtld. #u kitabn ilk

basks GQ. yzylda (s"anyada av Moshe de ;eon tarafndan gerekletirildi.

-abala geliiminin N. d$nemi bizim neslimizin -abala $retisi asndan ok $nem arz

etmektedir. #u, -abala almasnn iki y$ntemi arasndaki geii yaratan av %itzhak

;uria ?3ri@ d$nemidir. -abala&nn saf dilinin ortaya kmas ilk kez 3ri&nin yazl

eserlerindedir. 3ri, -abala&nn serbeste kitleler tarafndan allmas d$neminin

balangcn ilan etmitir.

3ri, G7Q5&te -uds&te dodu. #abas $ldnde kk bir ocuk idi ve annesi,


11/138

amcasnn evinde yetitii Msr&a g$trd onu.

Msr&daki yaam boyunca hayatn ticaretten kazand fakat vaktinin byk bir ksmn

-abala almasna adad. =fsaneye g$reA 3ri, 2ohar&, ilk -abalistler tarafndan yazlankita"lar ve kendi neslinin bir dier -abalisti olan ?amak@ av Moshe Jordovero&nun

yazl eserlerini alt yer olan 4il&in odo 3das&nda dardan soyutlanm bir ekilde

P yl geirdi.

G7PH&de 3ri (srail&in +afed ehrine geldi. enliine ramen, derhal -abala $renimine

balad. %celii ksa zaman iinde anlald. +afed&in btn arif insanlar / ki gizli ve

aa km olan #ilgelik asndan ok zeki kiilerdi / onunla almaya geldiler ve

sonra belli bir n kazand. #ir buuk yl boyunca, mridi av Jhaim Rital almalar

boyunca ortaya kan sorularn ounun ceva"larn kada geirdi.

3ri, h'l' kullanmda olan temel -abala alma sistemini miras olarak brakt. #u

eserlerin bazlar unlardr) =tz achayim 6ayat 3ac:, +ha&ar akavanot 63nlamlarn

-a"s:, +ha&ar a ilgulim 6eenkarnasyon -a"s: ve dier eserler. 3ri, G7PN&de h'l'

gen bir insan olarak vefat etti. +on istei olarak eserleri / uygun bir vakit gelmeden

$nce doktrini ortaya karlmasn diye / arivlendi.

#yk -abalistler metodu hazrlay" bakalarna $rettiler, ancak biliyorlard ki kendi

nesilleri metodun dinamiklerini h'l' anlayacak kadar ehil deildiler. nedenle de, sk

sk kendi eserlerini saklamay veya yakmay bile tercih etmilerdir. #u gerekte $nemli

bir husus vardr ki bilgiler kada geirilmiti ve sonra da ortadan kaldrlmt. Maddi

dnyada ortaya karlan her ey gelecei etkiler ve ikinci kez daha kolay biimde

ortaya karlr.

av Rital, 3ri&nin eserlerinin dier b$lmlerinin saklanmas ve kendisiyle beraber

yaklmasn emretti. #ir ksm, +ekiz -a" isimli nl eseri dzenlemi olan olunun

eline geti. Lok sonralar, av Rital&n torunu tarafndan bakanlk edilen bir gru"

$renci maaradan kitabn bir baka ksmn kard.

+adece 3ri d$neminde 2ohar&n gru"lar halinde ak biimde allmasna baland.

+onra 2ohar&n allmas N. yzylda bymeye devam etti. #yk asidut d$neminde


12/138

6GP7H ile GS. yzyln sonuna kadar geen d$nem:, hemen hemen byk ruhani

liderlerin her biri -abalistti. -abalistler $zellikle 8olonya, usya, Fas,


13/138

av %ehuda 3lag, #aal a+ulam, bizim neslimiz asndan kabul g$rm bir ruhani

liderdir. 2ohar ve 3ri&nin yazl eserleri hakknda tamamen aklamal ve gncellenmi

yorum9evirileri bu nesilde yazm yegane kiidir. lu av #aruh 3lag&n denemeleri

de dahil bu kita"lar bize ilerleme asndan yardmc olacak ve kabulleneceimiz

yegane kaynaklardr.

#u kita"lar altmz zaman, gerekte en yeni yorumlar aracl ile 67H yllk gemii

vardr: 2ohar& ve 3ri&nin eserlerini alyoruz demektir. #u, bizim neslimiz iin can

simididir, zira eski metinleri imdi yazlmlar gibi almamza ve maneviyata giden

srama tahtas olarak onlar kullanmamza olanak salar.

#aal a+ulam&n y$ntemi herkese uyar ve eserlerin de ina ettii sulam 6merdiven: hi

birimizin -abala alrken korku hissetmememizi temin eder. -abala $renen herhangi

bir kii emin hale gelir ki Q ila 7 yl ierisinde manevi alanlara, btn realitelere ve ilahi

kavraya 6ilahi zekaya: / ki bu bizim $temizde ve stmzde olan ancak bizler

tarafndan hissedilmeyenlere verilen isimdir / eriebilecektir. !ayet av %ehuda 3lag,

#aal a+ulam&n kita"larna g$re alrsak, nihai slaha eriebiliriz.

Lalma kitab iimizdeki st dnyalar anlama arzusunu uyandrmak iin yazlmtr.-$klerimizi anlamak iin ve onlarla balantya gemek iin bize byk bir arzu verilir.

-endimizi gelitirmek ve emellerimizi yerine getirmek iin glendiriliriz.

#u byk -abalistlerin he"si ayn ruhtandr) nce av +imon olarak, ikinci defa 3ri

ve nc kez #aal a+ulam olarak g$rnmlerdir. er bir g$rnme esnasnda,

zaman bir vahiy iin daha fazla olgun hale gelmitir, nk o neslin insanlar buna layk

idi, ruh da o nesle uygun olan y$ntemi $retmek iin inmitir.

er bir nesil 2ohar& kefetmeye daha da layk hale gelir. av +imon #ar %ochai

tarafndan yazlan ve saklanan ey daha sonra av Moshe de ;eon nesli ve daha sonra

3ri nesli / ki 3ri, 2ohar& -abala dilinde yorumlamaya ve evirmeye balamtr /

tarafndan kefedildi. #u yazl eserler ayrca uzaklarda bir yerlerde sakland ve uygun

bir vakitte ksmen tekrar kefedildi. #izim neslimiz +ulam&dan $rendii iin

ayrcalkldr, +ulam herkese -abala almay ve imdi kendini slah etmeyi olanakl

klar.


14/138

$ryoruz ki, 2ohar her bir neslin anlad dilde konumaktadr. er bir nesilde, bir

$nceki nesilde olduundan daha iyi akla kavuturulur ve anlalr. er nesil, 2ohar

kitabn esiz bir ekilde aar, kendine $zg olan ruhunun k$klerine uydurur.

Daha $nemlisi, ayn zamanda da, yazl -abalistik eserleri arama ihtiyacn hissedenler

bunlar kendileri kefetsin diye bu eserleri saklamak iin bir giriim ya"lr. -abalistler

aka bilmektedirler ki deiim sreci iki koulu gerekli klar) Doru zamanlama ve

ruhun olgunluu. -abala almasnn yeni bir d$neminin belirtisi ve bu almann

atlm ile karakterize edilen ok ilgin bir gelimeye ahitlik etmekteyiz.


15/138

Konu : KM KABALA ALIABLR?

er ne zaman -abala tartmas olsa, $yle yorumlar ortaya atar) -abala alarak, bir

kii ldrabilirA -abalay 5H yandan sonra almak gvenlidirA kii almasnakoyulmadan $nce evli olmal ve en az ocua sahi" olmaldrA -adnlarn -abala

almas yasaktr vs. vs.

-abala herkese aktr. Maneviyata erimek iin, kendini gerekten slah etmek isteyen

kiiler iindir. (htiya, kendini slah etme eklindeki ruhun drtsnden gelir. #u, kiinin

gerekten de -abala almaya hazr olu" olmadna karar vermesinin yegane testidir,

gerekten de. #u arzu, hakiki olmal ve d baskya maruz kalmamal, zira sadece

kiinin kendisi kendi gerek arzusunu kefedebilir.

#yk -abalist 3ri kendi neslinden ileriye doru -abala&nn erkekleri, kadnlar,

ocuklar ve -abala alabilecek ve almas gereken herkesi hedeflediini yazmtr.

#izim neslimizin en byk -abalisti %ehuda 3lag, #aal a+ulam bu nesil iin yeni bir

alma metodu brakmtr. #u y$ntem, -abala almaya girimek isteyen herkes iin

uygundur.

-ii artk maddi $dllerden tatmin olmad zaman -abala&ya giden yolu bulur ve

ya"aca almann ceva"lar, izahatlar ve yeni frsatlar salayacan umar. -endi

mevcudiyeti ile alakal olan $nemli sorulara artk bu dnyada ceva" bulamaz. i

olmadndan daha sklkla, ceva" bulma midi bilisel bile olamaz, sadece bir ilgi

duyar ve onun gerekli olduunu hisseder.

#$ylesi bir kii bu tarz sorulara sahi"tir) -imim ben* 4eden dodum* 4ereden geldim*

4ereye gidiyorum* #u dnyada neden varm* Daha $nceden burada mydm* 1ekrar

ortaya kacak mym* #u dnyada neden bu kadar ok ac var* #unlardan bir ekilde

saknlabilinir mi* 4asl akl hazzn, akln btnln ve akl huzurunu elde

edebilirim* #ilinsiz olarak, hisseder ki bu sorulara verilecek ceva"lar sadece ve

sadece bu dnya aleminin $tesinde bulunabilinir.

#u sorulara verilecek yegane ceva" st dnyalar bilmek ve onlar hissetmektir vebunu gerekletirmenin yolu da -abala vastas ile mmkndr. -abala&nn #ilgelii


16/138

vastas ile, insan btn hissiyat ile st dnyalara girer. -iinin bu dnyadaki

mevcudiyeti ile ilgili olan gereklerin tamamn salayan dnyalardr bunlar. -ii,

hayatnn kontroln ele alr ve bu y$ntemle h'l' bu dnyada iken amacna eriir)

uzur, haz ve btnlk.

4 +=F(1&I4 L3;

-itabnda u yazldr) ?=er kalbimizi sadece bir tane nl sorunun cevabna sevk

edersek, eminim ki btn sorular ve "heler ufuktan kaybolacaktr. nlarn gittiklerini

hissedeceiz. Re bu kk $nemsiz soru ise udur) ayatmzn anlam nedir*

#u sorudan dolay, -abala almasnn ekim gcne ka"lan herhangi bir kiinin

-abala almas kabul edilir. Jiddi bir alma iine giren bir kii bu soruyu hisseder ve

kendisine srekli u soruyu sorar) ?ayatmzn anlam nedir*@ (te bu soru, onu

ceva"lar aramaya iten eydir.

(nsanlar hzl tedaviler isterler. -abala ile alakal olan by, meditasyon ve tedavileri

$renmek isterler. =sasnda, bu kiiler st dnyalarn aa karlmasna veya manevi

alemlere erime y$ntemlerini $renmeye ilgi duymazlar. #u, -abala almaya neden

olan gerek bir arzu olarak nitelendirilemez.

Doru vakit ortaya ktnda ve ihtiya var olduunda, kii bir alma biimi arayacak

ve doru olan alma biimini bulana kadar tatmin olmayacaktr. Tst dnyalar

hissetmek ve kefetmek iin kalbinde oluan gerek arzu kendisini -abala y$ntemine

y$neltir.


17/138

Konu !: KABALA NASIL ALIILIR?

#undan bir ka yzyl $nce bu konu ile alakal kita"lar veya -abala kita"larn bulmak

imkansz idi. -abala sadece bir -abalist&ten bir baka -abalist&e / sradan insanlaraasla verilmeden / iletildi. nmzde bunun tam tersi s$z konusudur. Materyalleri

herkese ulatrma ve herkesi -abala almasna dahil etme amac gdlmekte. #u

kita"lar alrken, maneviyat arzusu geliir, bu vasta ile bizi saran aklamaktadr. Fakat bu kstlamalar -abala&nn doru biimde anlalmas iin gerekli

koullar olarak alglarsak, g$receiz ki bu koullar $rencilerin doru biimde -abala

$reniminden sa"malarn $nlemek iin gerekli bir y$ntem olarak getirilmitir.

Deiime urayan ey, -abala almak iin daha iyi koullarn ve daha gl bir

kararlln olduu ve -abala dilini daha iyi bildiimizdir. Lnk ruhlar, -abala ve #aal

a+ulam gibi -abalistlerin yazd ve bizim hatasz biimde almamza olanak veren

yorum / evirileri almak ihtiyacn hisseder. #u kita"lar vastasyla, herkes artk

-abala $renebilir.

-abalay doru biimde almak iin $rencilerin sadece 3ri&nin, #aal a+ulam&n ve

abash&n yazdklarna ve bunlarn oriBinal versiyonlarna odaklanmalar tavsiye edilir.

-abala&nn ana hedefi maneviyata erimektir.

+adece bir ey gereklidir) Doru $retim. !ayet bir kii -abala&y doru biimde

alrsa, kendini zorlamakszn ilerler. Maneviyatta hibir zorlama yoktur.


18/138

Lalmann amac, kiinin kendisi ve bu kita"larda yazl olan eyler arasndaki

balanty kefetmesidir. #u balant ve keif daima aklda olmaldr. #undan dolaydr

ki -abalistler tecrbe ve elde ettikleri eyleri yazmlardr. #u, bilimde olduu gibi

realitenin nasl ina edildii ve iledii hususunda bilgi elde etmek amacna dayanmaz.

-abala metinlerinin amac, manevi gerei hakknda bir anlay ve yaknlamayaratmaktr.

!ayet bir kii metinlere maneviyat edinmek iin yaklarsa, metinler bir


19/138

ve i uyum maneviyat edinimi iin $n koul deildir. #unlar slahn sonucu ortaya

kacaklardr. Fakat kii, kendisi tarafndan bir aba olmakszn bunun meydana

gelebileceine inanmamaldr.

-abala y$ntemi kesinlikle herhangi bir zorlama biimini reddeder. #u, kiiye

maneviyatn iaretini verir ve onun maneviyat maddiyata tercih etmesine neden olur.

+onra, kiinin maneviyat ile alakal olarak arzu ve isteini akla kavuturur.

nedenle de, maddi nesnelere olan ihtiyalar veya onlarn cazibesine ka"lma durumlar

yok olduu iin kii bu maddi nesnelerden uzaklar.

=n iyi niyetlerle bile -abala&y yanl biimde almak kiiyi maneviyattan

uzaklatrabilir. #$ylesi bir alma sadece baarsz olacaktr.

Manevi dnyalar almak iin gerekli olan diller arasnda, 1evrat 6z. Musa&nn 7

kitabn, 8eygamberleri, -itab9 Mukaddesi ka"sar : -abala arasndaA sonuncusu yani

-abala en yararl ve direkt olandr. -abala&y $renenler anlaylarnda yanlamazlar.

-abala, bu dnyadan olan isimleri kullanmazA ama manevi nesneler ve gler iin

gerekli olan manevi aletleri g$steren ve bu nesneler ile gler arasndaki ilikiyi ortaya

direk koyan $zel bir s$zle sahi"tir.

nedenle, $rencinin i geliimini ya"mas ve kendisini slah etmesi iin gerekli olan

en kullanl dildir. =er, #aal a+ulam&n eserlerini alrsak, kafamzn kark

olmasnda hibir tehlike olmaz.

Maneviyat, doru kita"lar alarak yani gerek bir -abalist tarafndan yazlan kita"lar

alarak elde edilebilinir. -utsal kita"larn metinleri, -abala metinleridir. #u metinler,-abalistlerin $renirlerken birbirlerine yardmc olmak ve fikir alverii ya"mak iin

birbirlerine yazdklar kita"lardr. Manevi duygular gelimi olan bir kii bu kita"larn

geliimini devam ettirmesinde ne kadar yardmc olduunu anlayabilir. 3yn yabanc bir

lkede bir tur rehberi eliinde gezinmek gibidir. -lavuz kitabn yardm ile, seyahat

edenler y$nlendirilmi olur ve nerede bulunduunu daha iyi anlar.

uhumuza uygun olan kita"lara, bizim neslimiz veya bir $nceki neslin -abalistleri

tarafndan yazlan kita"lara ihtiyacmz vardrA zira her bir nesle farkl ruhlar, her ve her


20/138

bir nesil farkl $retme metotlarn gerektirir.

-abala $retmeni araynda olan bir $renci bu arayn dikkatlice ya"maldr. +$zde

-abalistler vardr ki yanl $retirler. rnein, vcut kelimesi her ne zaman gesemetinlerde bunun fiziki vcudu kastettii sa elin hayrseverlii sol elin de cesareti

sembolize ettii bazen iddia edilir. #u, kesinlikle, (ncil tarafndan ya"lan kat bir

yasaktr veya -abalistlerin u s$ylemindeki kesin9kat bir yasaktr) ?eykel veya resim

ya"mayacaksnU@

4eden acaba bu ekilde $reten veya yorumlayan / eviren kiiler vardr* ncelikle,

onlarn kendileri dallarn -abalistik dilini C-abalistlerin Dilleri) Dallar #$lmne baknzE

anlamamlardr. Manevi gler ve fiziki vcudumuz arasnda direk bir balant olsa,

insanlara hayatta baarl olmalarn ve maneviyat klf altnda fiziki y$ntemlerle

vcudu tedavi etmelerini $retmekte baarl olunmu olabilirdi.

%azl -abala eserlerini kefetmek iin doru alma grubuna katlmak $nemlidir. #u,

bir -abalist&in rehberliinde olmaldr.

ru" kiiye g katar. erkesin, en azndan, materyalizm iin kk bir arzusu vardr.

Maneviyat arzusunu ykseltmenin yolu, ortak arzu vastas ile olur. #u arada olan

birka $renci r Makif&i 6saran


21/138

gru"taki bir bakasnn ne yerini ne de manevi seviyesini bilir. -ita"lar, gru" ve

-abalist sadece o kiiye doru yolda kalmasnda ve maneviyat arzusunu arttrmasnda

baka arzular ya da deersiz giriimleri ya"mas yerine yardmc olurlar.

rencilerin baarsz olmalarn engellemek iin, bir soru9ceva" listesi, kelime ve ifade

indeksi verilir. Lalma seanslar boyunca, anlamann derinliine veya $lsne deil de

manevi geree ekilir dikkatler. nemli olan nokta $rencinin sadece entelektel

ilerleme deil ayn zamanda manevi ilerleme ya"mak iin motive olmu olmasdr.

(nsanlarn, daha baarl olma umudu ile -abala&nn #ilgelii&nin cezbine ka"ldklar

dorudur. e"imiz, hazz alma arzusundan meydana gelmiizdir. #u, bizim temel

$gemizdir fakat doru bir y$nlendirme ile kimimiz maneviyata ve sonsuzlua eriir,

onu elde eder. Doru bir y$nlendirmeye sahi" olmayan bakalar ise manevi bir eye

erimi olduklar hayali ile yaarlar. =sasnda, onlar bu $mrlerinde maneviyata erime

frsatn kaybederler.


22/138

Konu ": MANEV#AT VE KABALA

(nsan, kendisi iin, iinde bir avantaB olmakszn bir ilerleme ya"amaz. arekete

gemesi iin $ncelikle iindeki avantaB nasl elde edebileceini anlamaldr. #u edinimkendisini hareket ettiren yakt olarak g$rev ya"ar. #u yakt, ya derhal kazanlan ya da

kendisinin $ng$rd gelecekteki yaktdr. =er kii herhangi bir menfaatin, edinimin

var olduunu hissetmez ise, derhal eylemlerini durduracaktr. #u, insann bir ey

kazanacan hissetmeksizin var olamamasndandr.

-abala, insana nasl alnacan $retir. Maneviyat kazanmak iin, kii alma arzusunu

geniletmelidir. #u dnya da dahil btn kita"lar hazmetmek arzusu gelitirmelidir.

#u, insann yaratlmasnn amacdr. %aamdan uzak durmak veya bir kei veya bir

ileci olmak gerekmez. #ilakis, -abala insana evlenmesini, ocuk sahibi olmasn ve

almasn tam bir hayat srmesini zorunlu klar. ibir eyden vazgeilmemelidirA her

ey bir ama nedeni ile yaratld ve insan hayattan geri ekilmemelidir.

-ii -abala almaya balad zaman, hibir manevi duyguya sahi" olmayabilir ve o

nedenle de zekasnn yardm ile sreci $renmeye balar. 2ekamz vastas ile

kalbimizi amalyz. -al" geliirken neyin doru olduunu neyin olmadn hissederizve doal olarak doru karar ve eylemlere ekiliriz.

-abalistler / $rencinin daha ok


23/138

Konu $: REENKARNAS#ON VE KABALA

ibirimiz yeni ruh deilizA he"imiz dier reenkarnasyonlardaki $nceki

yaantlarmzdan deneyim biriktirmiizdir. emiteki 0 bin yl boyunca her bir nesilde,eitli kereler buraya, dnyaya inmilerdi. %eni ruhlar deildirler fakat manevi

gelimenin baz biimini elde etmi olan farkl trlerdeki ruhlardr.

uhlar, dnyaya $zel bir dzen iinde inmilerdir. Dnyaya tekrar tekrar girerler.

uhlarn says sonsuz deildir.


24/138

(lk insann ruhu kimisi ar kimisi hafif olan ve sahi" olduklar egoizm ve mezalimliin

miktarna bal olarak birok b$lmden ve birok arzudan meydana gelir. nce hafif

olanlar sonra da ardndan ar olanlar bu dnyaya gelirler. #undan $tr, slah

gereksinimleri farkllk g$sterir.

Dnyaya inmeleri esnasnda, ruhlar stra"larndan deneyimlerini to"larlar. #una stra"

yolu denir, zira bu deneyim ruhu gelitirir. eenkarnasyona urad her seferde,

mevcudiyeti, k$kleri ve insan yaamnn $nemi ile ilgili olan sorulara verilecek ceva"lar

aramaya iten iddetli bir bilind drtye sahi" olurlar.

nedenle, az gelien ve ok gelien ruhlar vardr. uhlar ok gelienler gerei

tanmlamak iin $ylesine byk bir drtye sahi" olurlar ki kendilerini bu dnyann

snrlar ile snrlamazlar. =er onlara doru aletler, doru kita"lar ve doru talimatlar

verilir ise, manevi dnyann tanmlamasn elde edeceklerdir. 3yrca, -abala inen

ruhlar saf veya az rafine olmu 6arnm: ruhlar olarak tanmlar. #u, ruhun ne kadar

slaha ihtiyac olduu ile ilgili bir $lektir. Daha ok slah gerektiren ruhlara daha az

rafine olmu 6arnm: ruhlar denir.

Farkl ruhlar indike, her bir neslin ruhu iin $zel olan ona $zg olan ayr bir rehberlikve slah gerektirirler. #undan dolaydr ki, her bir nesilde kendi manevi ilerleyiimizde

bizi y$neten insanlar vardr. #u kiiler, o nesle en ok uyan realitenin keif y$ntemini

iletmek iin kita"lar yazmlardr ve alma gru"lar oluturmulardr. #u medya

anda, bu kiiler televizyonda, radyoda son olarak da internette ortaya kabilirler.

#alangta 63ri&nin ruhu g$rnmeden $nce:, bu dnyada deneyimleri to"lama ve azim

d$nemi vard.


25/138

gereklemiti. -endileri iin gerekli olan eyleri alabilirlerdi.

uhlar, h'l' fiziki bedenler iindeyken sadece bir arzuya sahi"tirler. Fiziki vcutlar,

alma arzular ile, k$klerini tekrar bu dnyaya ekerler. (nsan bilinli olarak, maneviolarak ykselmeyi arzu eder. #u uyumazlk tarafndan yaratlan atlaa harcanan

byk aba ona daha $nceki seviyesinden 0NH kez yukar ykselmesine yardmc olan

eydir.

=er bir ruh bu g$revini tamamlamaz ise dnyaya indii bir sonraki seferde slah daha

ok hak eder bir ekilde reenkarnasyona urayacaktr.

#azen, bir sonraki reenkarnasyonda daha ok baarl olalm diye inanrz ki arzu ve

isteklerimizi reddetmeliyiz. 2annederiz ki ayn bir kedinin ya"aca gibi biraz yemek ve

gnete uzanma haricinde herhangi bir eyi arzulamamalyz. Fakat, bunun tam tersi

dorudur, zira bir sonraki daha acmasz, tale"k'r, sert ve agresif bile olabiliriz.

%aratan, mkemmel olmamz iin bizden manevi haz ile dolu olmamz ister. #u,

sadece byk bir arzu ile mmkndr. +adece slah olmu bir arzu ile gerekten

manevi dnyaya eriebilir, gl ve aktif olabiliriz. #yk bir zarar vermeyecek

olmasna karn, eer arzumuz kk ise bize ok fazla bir iyilik de ya"maz. 3rzuya,

sadece doru bir etkiden dolay ilev g$rd vakit, slah olmu denir. #u, otomatik

olarak gereklemez fakat -abala&y doru biimde alarak elde edilir.

3lma arzusuna dayandrlm ve ruhlardan oluan bir "iramit vardr. 8iramidin alt

b$lmnde kk arzulara sahi", dnyevi hayvan benzeri biiminde 6yemek, seks,

uyku gibi: rahat bir hayat srmeyi arayan bir ocuk ruh vardr. 8iramidin bir sonrakib$lm zenginlii elde etmek isteyen bir drtye sahi" olan "ek az saydaki ruhlardan

olumaktadr. #u ruhlar, zengin olma uruna kendilerini feda eden, "ara9zenginlik

edinmek iin btn yaamlarn bu uurda vakfetmek isteyen insanlardr.

8iramidin bir sonraki b$lmnde bakalarn kontrol etmek, onlar y$netmek ve g9

noktalarna erimek iin her eyi ya"acak olan kiiler vardr. 8ek az ruh tarafndan

hissedilen daha byk bir arzu ise bilgi iindir, bu kiiler yaamlarn $zel bir ey

bulmak iin, bu uurda megul olarak hayatlarn harcayan bilim insanlar ve


26/138

akademisyenlerdir. #u kiiler sadece ve sadece ya"acaklar $nemli bulularla ilgilidirler.

8iramidin zirvesinde ise sadece ok az ruh iin gelien, manevi dnyann edinimi iin

olan en gl arzular vardr. #u seviyelerin tamam "iramit iinde ina edilidir.

(nsan da kendi iinde ayn arzu "iramidine sahi"tir, ki insan bu "iramidi / en saf

arzuyu, gerei isteyen sonsuz arzuyu hedeflemesinde "iramidin arl onu zorlasn

diye / ters evirmek zorundadr. #tn dnyevi egoistlik arzularn reddedi" bunlardan

kurtulmak ve btn aba ve enerBisini maneviyat arzusunu arttrma y$nnde

harcamak zorundadr. #una, doru alma y$ntemi ile eriir.

=er kii gerekten maneviyat arzusunu arttrmak isterse, bu durumda etrafnda ki


27/138

#u arada, bilinsiz olarak hata ya"arz, sonra hata ya"tmz anlarz. #undan

kanmann mmkn olmad sanlabilir. #undan dolaydr ki insan kendisini git gide

daha ok k$r bir dar geitte, git gide byyen eliki iine sa"lanm hissetmektedir.

#ir "aras olduumuz manevi dnyay kabul etmeden baka alternatifimiz olmadn

anlayacaz. #u kabul, bizi sadece bireyler olarak deil, kolektif bir bnye halindebilinli bir ekilde hareket etmeye balayacamz yeni bir duruma g$trecektir.

#tn insanlar tek bir ruh iinde birbirine, bir ruh nesilden dier nesle, baldrlar.

e"imiz ortak sorumlulua sahibizdir. #undan dolaydr ki -abalist ?dnyann

kurucusu@ olarak g$rlr. , btn dnyay etkiler ve btn dnya da onu etkiler.


28/138

Konu %: KABALSTLERN DL: DALLAR

#ir eyi hissettiimiz veya dndmzde ve onu bir bakasna / o da onu

hissedebilsin diye / iletmeyi istediimizde kelimeleri kullanrz. -elimelerin kullanm veanlamlarnda genel bir konsenss vardrA bir eye ?tatl@ dediimizde bir baka kii

derhal ne kastettiimizi anlar nk o da ayn lezzeti hayal eder. Fakat, onun bu ?tatl@

lezzeti ile alakal olan kavram bizimki ile ne kadar ayndr* 'l' kelimeleri kullanrken

hislerimizi en iyi nasl iletebiliriz*

-abalistlerin hisleri bizim seviyemizin stndedir. Fakat, onlar bizim iin hibir anlam

olmayan eylerle ilgili olan yorumlarn bize iletmeyi isterler. #unu, dnyamzdan

aldklar y$ntemler, aletler vastasyla ya"arlar) +k sk kelimeler, bazen mzik notalar

ve bazen de baka y$ntemlerle.

-abalistler, st dnyalardaki deneyimleri ve duygular hakknda eserler yazarlar. Dier

-abalistler iin yazarlar, zira kendilerinin almalar arasndaki etkileim ok elzem ve

faydaldr. +onra, yazdklar eserler maneviyat henz hissetmemi olan kiilere,

maneviyat h'l' gizli olan kiilere eritirilir.

nlarn manevi hislerini tanmlamalar iin manevi dnyada hibir kelime

olmadndan, -abalistler bu deneyimlerine dal derler, yani bizim dnyamzdan alnan

bir kelimedir. nedenle de -abala ile ilgili olan kita"larda kullanlan dile dallarn dili

denir. Manevi deneyimlerin tanmlanmas amacyla, dnyamz kelimelerini $dn alan

ve onlar kullanan bir dildir. Manevi dnyadaki her eyin, fiziki dnyada bir karla

sahi" olmasndan dolay manevi dnyann her bir k$k bir isme ve dallarn adna

sahi"tir. Re duygularmz tam olarak aklamamamzdan dolay, duygularmz nasl

$leceimizi veya kyaslayacamz bilmememizden $tr yardmc olmas iin her

eit yardmc kelimeyi kullanrz.

av %ehuda 3lag, 1almud / =sser / a+efirot 6GH +efirot&un Lalmas, #$lm G:

isimli kitabnda $yle yazar) ...-abalistler ?dallarn dili@ olarak aklanabilecek $zel bir

dili seerler. #u dnyada, k$kn manevi dnyadan almayan hibir ey meydana

gelmez. #ilakis, bu dnyadaki her ey manevi dnyada ortaya kar ve bu dnyaya

iner. ndan dolay, -abalistler kazanm ve edinimlerini gelecek nesiller iin hem yazlhem de s$zl olarak kolaylkla bir bakasna iletebildikleri hazr bir dil buldular. Dallarn


29/138

isimlerini maddi dnyadan aldlarA her bir isim kendi kendini aklar niteliktedir ve st

dnya sisteminde bulunan st k$kn g$sterir.

#u dnyadaki her bir kuvvet ve eylem iin, k$k manevi dnyada olan bir kuvvet veeylem bulunur. er bir manevi g sadece bir g ile, maddi dnyadaki dal ile

ilikilidir.

#u direkt iliki ile ilgili olarak u yazldr) ?#u dnyada bymesi iin onu yukardan

zorlayan bir melee sahi" olmayan hibir ey yoktur.@ %ani, bu dnyada, manevi

dnyada karl olmayan bir gce sahi" olmayan hibir ey yoktur. #u direkt ilikiden

ve maneviyatn isimlere sahi" olmamasndan $tr sadece hayvan, mineral, bitki veya

konuma g$mlei olmayan duygular ve gler vardr / -abalistler, manevi k$klerini

tanmlamak iin bu dnyadaki dallarn isimlerini kullanrlar. #aal a+ulam unlar

yazmaktadr)

#tn tanmlamalarn yardm ile, -abala kita"larnda, $zellikle de temel -abala

kita"lar olan, 2ohar&da ve 3ri&nin kita"larnda, bazen insan maneviyat asndan

yabanc bir terminoloBi olarak g$rnen eyleri anlayacaksnz. #u durumda, u soru

ortaya kar) denli yksek fikirleri ifade etmek iin -abalistler neden bu kadar basitbir terminoloBi kullandlar* #unun aklamas udur ki dnyadaki hibir dil / s$z konusu

st k$klere dayal olan $zel dallar dili hari / mantkl biimde kullanlamaz... =er

bazen yabanc ifadeler kullanlrsa bu artc olmamaldr nk baka seenek yoktur.

(yi konusu, k$t konusunun yerini alamaz. Daima, st dnyalar g$steren olay veya

dal / gerei gibi / tam olarak iletmek zorundayz. 3yrca, tam bir tanmlama bulana

dek iin ayrntlarna da girmek zorundayz.

-abala&da, $renci -abalistik #ilgelik&in ana fikrini tekrar eder) ?yer@, ?hareket@,

?zaman@, ?yokluk@, ?beden@, ?bedenin "aralar@ veya ?organlar@, ?e@, ?$"ck@,

?kucaklama@, v.s. tekrar ve tekrar bunlar yineler, ta ki kendi iinde her bir fikir iin

doru hissi yakalayana kadar.

4ihai bir s$zU rencilerine hatal yorumlar / eviriler ileten bir takm s$zde -abala

eitmenlerinin de var olduuna dikkat edilmelidir. ata, -abalistlerin dallar dilini

kullanarak kita"larn yazdklar olgusundan ve manevi fikirleri ifade etmek iindnyamzdan olan kelimeleri kullandklar olgusundan kaynaklanr. #u dilin doru


30/138

kullanmn anlamayan kiiler hataldrlar. #u kiiler beden ve manevi -li arasnda bir

iliki olduunu $retirler) rnein, fiziki eylemlerle kii manevi bir ey ya"yormu

gibi. Dallar, -abala&nn dahili bir "arasdr ve onlarn kullanm olmakszn kii gerek

-abala&y $renemez.


31/138

Konu 1&: KABALA VASITASI#LA REALTE# HSSETMEK

Dnya hakknda bildiimiz her ey insan ya"m almalara dayaldr. er bir nesil

dnyamz alr ve bilgisini bir sonraki nesle iletir. #u vasta ile, her bir nesil iindeyaamas gereken tasarmn biimini ve kendisinin $teki nesillerle olan ilikisinde

konumunu anlar. er d$nemde, insan kendini saran dnyadan yararlanr.

3yn sre maneviyatta da meydana gelir. z. (brahim&den ileriye her bir -abalist nesli

manevi dnyalar alr ve kefeder. #ilimsel aratrmada olduu gibi, elde ettikleri

bilgiyi gelecek nesle geirirler.

#u dnyada, be tr alc ile beraber yani be duyu organmz alma arzusu diye

adlandrdmz genel bir duyuya sahibiz. -ii slaha uradnda, maruz kaldnda

altnc hissi kazanr, ki bu manevi duyu olarak bilinir. #u duyu ona manevi realiteyi

hissetmesine olanak tanr. #u, dier be duyunun olduu ayn kategori iinde deildir.

#ilim insanlar da sadece be duyu organlarn kullanrlar) bBektif olarak g$rdmz

herhangi bir aleti / hassas, gelimi, teknik, mekanik veya baka eit bir alet /

kullanrlar. Fakat bu aletler / duyabilelim, g$rebilelim, koklayabilelim, tadna

varabilelim ve dokunabilelim diye / sadece duyularmzn snrlarn gelitirir.

4ihayetinde, be duyu organ aracl ile aratrma sonularn $len, inceleyen ve

deerlendiren insandr. 3kas insan duyular tarafndan baarlan eylere kesin,

obBektif bir ceva" salayamaz. -abala, btn bilgeliin kayna, bize bunu ya"mamza

olanak verir.

ealiteyi almaya baladmzda, bizim $temizde olan eyi alamayacamz veyaanlayamayacamz fark ederiz, zira o ey bize yabanc veya bizim iin gizlidir. nu

g$remezsek, ona dokunamazsak veya onun tadna varamazsak onun gerekten var

olu" olmadn sorgularz. Duyularmzn $tesindeki, yksekteki soyut st elde

edenler, yani sadece -abalistler gerek realitemizi anlayabilirler.

-abalistler, duyularmzn $tesinde sadece %aratan olarak adlandrdmz soyut st

n var olduunu bize s$ylerler. ayal edin ki


32/138

okyanusun iine sokulmu g$rnen her eit duyguyu alglayabiliriz. #aka bir yerde

meydana gelen bir olay iitmeyiz. Duyma, iitme olarak adlandrdmz ey kulak

zarmzn harici uyaranlara verdii ceva" olarak gelir. #una neyin sebe" olduuna dair

bir ey bilmeyiz. +adece kulak zarmzn iimizden bir yerden te"ki verdiini biliriz.

#unu isel olarak deerlendirir ve harici bir olay olarak kabul ederiz. -endimiz dndaneler olmaktadr, bunlar bilmeyizA sadece duyularmzn bu olaylara verdii te"kiyi

anlarz.

(itme $rneinde olduu gibi, ayn ey bizim dier duyularmz iin de geerlidirA

g$rme, tatma, dokunma ve koklama duyular. #u, bizim ?kutularmzdan@ asla

kmamamz anlamna gelir. arici olarak meydana gelene dair s$ylediimiz herhangi

bir ey esasnda iimizde izdiimiz resmin kendisidir. #u snrlamann stesinden asla

gelinemez.

-abala almas, altnc hisse ulamamz iin doal duyularmzn snrlarn

geniletmemizde bize yardmc olabilir, ki bunun yardm ile iimizdeki ve evremizdeki

realiteden dair haberdar olabiliriz. #u realite gerek realitedir. #unun yardm ile,

duyularmzn harici olarak ya"tklar te"kileri tecrbe edebileceiz. =er be

duyumuzun tamamn doru biimde y$nlendirebilirsek, realitenin gerek resmini

g$receiz. +adece, manevi dnyann $zelliklerini iselletirmemiz gerekmektedir.

3yn, belli bir dalgaya ayarlanabilen radyo gibidir. Dalga, onu alan ve ona ceva" veren

radyonun dnda mevcuttur. #u $rnek bizim iin de geerlidir. =er en azndan manevi

dnyann kk bir kvlcmn tecrbe edersek onu kendi iimizde hissetmeye

balayacaz.

#u gelime srecinde, -abalistler git gide daha ok manevi nitelik edinirler ve ayn

ilkeye dayal olarak ina edilmi olan her ey ile, manevi dnyann btn seviyeleri ile

iletiime geerler. -ii, -abala alrken, hem manevi hem de maddi / aralarnda

hibir fark g$zetmeksizin / btn realiteyi anlamaya, hissetmeye, deerlendirmeye ve

onunla almaya balar. -abalistler manevi dnyaya bu dnyadaki bedenlerin klf

iinde eriirler. nlar ayran herhangi bir snr olmakszn bu iki dnyay hissederler.

-ii sadece bu gerek realiteyi tecrbe ettiinde, burada kendisine olanlar aklayangerekeleri g$rebilir, anlayabilir. =ylemlerinin sonularn anlar. +onra, hayatnda ilk kez


33/138

/ her eyi yaayarak, hissederek, kendisi ve yaam ile ne ya"mas gerektiini bilerek

/ "ratik olmaya balar.

#unu fark etmeden $nce, neden doduu, kim olduu ve eylemlerinin sonucuhakknda bir eyi bilme yetisine sahi" deildir. er ey maddi dnyann snrlar iine

yerletirilmitir ve bu snrlara kiinin giri yolu ayn zamanda da onun bu snrlarndan

ayrlma yoludur.

#u arada, he"imiz ?#u Dnya@ diye adlandrlan seviyedeyizdir. Duyularmz eit

derecede snrldr, o nedenle sadece ayn resmi g$rebiliriz. #aal a+ulam $yle

yazmaktadr) ?#tn st ve alt dnyalar insann iindedir. #u, -abala #ilgelii&ne ve

evresindeki realiteyi yaamaya ilgi duyan herhangi birisi iin anahtar cmledir.

Levremizdeki realite st dnyalar ve bu dnyay ka"sar.

!imdilik, bu dnyay maddi, fiziki $geler vastasyla anlarz. Fakat, almaya

baladmzda, birka $ge dahil ederiz, ki bunlar vastas ile $teki ilave $eleri de

kefederiz. #u, bize, imdi g$remediimiz nesneleri g$rmemize olanak verir.

(lk seviyemizde, ok altlarda bir seviyedeyizdir, zira diametrik olarak %aratan&n

seviyesinin karsnda konumlandrlmzdr. Fakat sonra, arzumuzu slah ederek bu

seviyeden yukar kmaya balarz. +onra, gerekte hibir deiim olmamasna karn,

evremizi saran bir baka realiteyi kefederiz. (imizde deiiriz ve deiimin ardndan

evremizi saran dier elementlerin farkna varrz. +onra, bu elementler kaybolur ve

her eyin sadece %ce %aratan sayesinde olduunu hissederiz. 3ama aama

kefetmeye baladmz elementlere dnyalar denir.

Manevi realiteyi hayal etmeye almamalyzA ama onu hissetmeye almalyz. nu

hayal etmek, bizi, ona erimekten alkoyar. -abalistler st dnyalara duyular vastas

ile ularlar, ayn bizim maddi dnyaya ulamamz gibi. Dnyalar %aratc&y bizden

saklayarak &nunla bizim aramzda bulunurlar. #aal a+ulam&n da yazd gibi bu ayn

dnyalarn bizim iin filtre etmesi gibidir. +onra, evremizi saran realiteyi farkl

biimde g$rebiliriz. =sasnda, bizimle %aratan arasnda hibir eyin var olmadn

kefedeceiz.


34/138

#tn bu kargaalk, aramzdaki dnyalar &nu bizden saklar. #unlar duyularmzn

zerine yerletirilmi maskelerdir. (branice&de lam 6Dnya: kelimesinin k$k

?elema@dr 6gizliV gizlenmi:.


35/138

anahtardr.W


36/138

Konu 11: KABALSTK M'ZK

2ohar&n yorumu olan +ulam&n yazar #aal a+ulam kendi manevi hislerini saysz

miktarda yaynlam eserler ile ifade etmitir. #u eserler arasnda manevi duygularnadayal olan arklar yazm ve melodiler bestelemitir.

Mziin kendisi, kiinin kendisini manevi dnyada hissetme y$ntemine, biimine

dayandrlr. Mzik hususunda o kadar $zel olan ey udur ki herkes mzii anlayabilirA

bestekarn manevi seviyesine erimese bile. lu av #aruh 3lag&n ilettii ekli ile

#aal a+ulam&n mziini dinleyerek bu $nemli -abalistlerin manevi duygularn

hissetme frsatna sahibiz.

-abalist, maneviyatta iki kutu"lu aamaya eriir) %aratan&dan sa"arak $fkeye ve

%aratan&a yaklamann bir sonucu olarak da sevince. %aratan&dan sa"ma hissi hznl

bir mzik retir ve bu mzik ona yaknlk iin yalvaran bir dua ile ifade edilir. %aratan&a

yaknlk hissi ise sevinli bir mzik retir ve kran bildiren bir dua ile ifade edilir.

nedenle de, mzikte iki trl ruh hali duyar ve hissederiz) 6%aratan&dan:

uzaklarken 6&nunla: birleme arzu ve istei ve birlemeyi kefederken de sevgi, ak

ve mutluluk. #u iki ruh hali beraber -abalist&in %aratan ile birlemesini ifade eder.

Mzik dinleyiciyi harika bir


37/138

Konu 12: KABALA HAKKINDA S(S(S( )S*+ So,u-.n So,u-.,/

-abala hakkndaki bilgileri dinleyerek, okuyarak gru"lar halinde alarak ve en

$nemlisi sorular soru", ceva"lar alarak $reniriz. 3ada, Xeb sitemizden alnan, ensklkla sorulan sorular yer almaktadr.

=er herhangi bir sorunuz var ise ceva" vermemizi isteyebilirsiniz, ltfen u e9mail

adresine / turkishYkabbalah.info / yaznzA veya XXX.kabbalah.info Xeb sitesini

ziyaret ediniz ve 1urkish dmesine basarak, 1rke sayfasna giriniz.

So,u:-endime, dnyadaki konumuma dair sorular sormaktaym. -abala&nn benimiin uygun olu" olmadn bilmiyorum. -abala nedir ve eer -abala alrsam bana ne

faydas olacaktr*

0.:-abala genel bir soruya ceva" verir) ayatmn ve mevcudiyetimin $z nedir*

-abala bu soruya ceva"lar arayanlar iindir. #u kiiler -abala almas iin en uygun

kiilerdir. -abala, insana hayatnn kaynan ve b$ylece de hayatnn amacn g$sterir.

So,u:Daima -abala&nn gizli olduunu dnmmdr. 3niden -abala, yeni, "o"ler

bir konu haline geldi. #u nasl oldu*

0.:#in yllardr, -abala&y yaymak yasak idi. +adece NH. yzylda, -abalist av

%ehuda 3lag&n kita"lar yaymlandnda bize kstlama olmakszn -abala alma

imkan verildi. nun eserleri, senin gibi -abala hakknda bilgiye sahi" olmayanlara

yardm etmeyi hedeflemektedir. -abala&y yaygn ve geni bir biimde datmak vehayatndaki eksik manevi $eleri arayanlara $retmek yasak deildir.

So,u:av 3lag&n -abala&nn %ahudi olan ve olmayan herkese $retilmesi gerektiini

dnmesi doru mu* +izce de, %ahudi olmayanlarn slah srecinde bir yeri var mdr*

%oksa -abala sadece %ahudiler tarafndan allmak iin midir* Re bu slah sreci

nedir*

0.: Muhtemelen kutsal kita"lardan da okumusunuzdur, slahn sonunda
mailto:[email protected]://www.kabbalah.info/http://www.kabbalah.info/mailto:[email protected]


38/138

gencinden yalsna / rk ve cinsiyet fark olmakszn / herkes %aratan& $renecektir.

-abala %aratan&n yaratt insan olma arzusu ile alakaldr. #tn yaratklar alma

arzusuna sahi"tir. nedenle de, slah srecine katlmak isteyen herkes bunu ya"abilir.


39/138

0.:+izin durumunuz tam da insan -abala altrmaya motive eden bir durumdur.

%aratan&a giden yol zordur ve $zel bir altrmay gerektirir. Re sadece manevi his ona

g$rndkten sonra, insan daha $nceki duygularnn sadece hayal gcnn bir rn

olduunu anlar. -ii, btn egoistik niteliklerini $zgecil niteliklere d$ntr" st

dnyalara ykselmedike %aratan& hissedemez.

So,u: 3nlyorum ki -abala kelimesi (branice bir fiil olan lekabbel yani almak&tan

gelmektedir. #u ne anlama gelir ve alma amac nedir*

0.:#alangta, sadece %aratan vardr. , genel bir alma arzusu yaratt. #u alma

arzusuna ilk insan 63dam aishon: ad verilir. (lk insann %aratan ile iletiim

kurabilmesi iin, genel alma arzusu birok b$lmlere ayrld. %aratlmann amac

%aratan ile iletiim elde etmektir, nk sadece b$ylesi bir durumda insan sonsuz

huzur ve mutlulua eriir.

So,u:#u u mu demektirA uzak gelecekte bir gn sadece yeni bir insan m olacaktr*

0.:-abala, fiziki bedenimizle ilgilenmez, ama sadece manevi "aramzla ilgilenir.

Tst dnya bir yaratlan gibidir, kendimiz birbirimizden farkl hissettiimiz bir alt

dnyaya 6kendimizi algladmz dnyaya: "aralar yanstlan bir ruh gibidir. #unu

daha basit biimde aklamak gerekirse) =goizmimiz iinde snrl olduumuz iin

kendimizi birbirimizden farkl, ayrlm hissederiz, her ne kadar he"imizin esasnda bir

manevi ruhtan meydana gelmi olma gereine ramen. nedenle, bu ayrlma,

farkllk sadece bizim yanl algmzda mevcutturA zira gerekte he"imiz birizdir.

So,u:2ohar&da bulabileceimiz kavramlardan bazlar nelerdir* Re 2ohar& kim yazd*

0.:2ohar kitab, bu dnyadaki bir kiinin ruhunun kaynana nasl ulaabileceini

aklar. #u yol, veya merdiven, GN7 admdan oluur. 2ohar&n yazar bu aamalarn

he"sinden gemi olmaldr. av %ehuda 3lag&n ruhu 2ohar&n yazar av +imon #ar

%ochai&nin eritii yksekliin aynsna ve manevi mevkiye erimiti. #undan dolay

#aal a+ulam bizim u an kullanabildiimiz 2ohar yorumunu bitirebilmiti.

So,u:Dier -abala merkezleri ve $teki avlar ile balantl msnz*


40/138

0.:#nei #aruh, -abala ile ilgili olan dier gru" veya organizasyonlarla hibir

ekilde balantl deildir.

So,u:(ngilizce, (s"anyolca veya Franszca olan ve bana g$nderebileceiniz almakitab listeniz var m*

0.:Maalesef, (branice ve 3ramike dilinden baka bir dilde yazlm ve +imon #ar

%ochai, 3ri, %ehuda 3lag gibi otantik kaynaklara dayandrlm nl ve ciddi -abala

kita"lar yoktur. #nei #aruh Xeb sitesi aracl ile temel -abala kursu vermektedir ve

(s"anyolca, 3lmanca ve usa da dahil NN dilde balang $rencileri iin kita"lar

yaymlamaktadr. #nei #aruh&un kan en son yayn teki Dnyann (drak, (ngilizce ve

usa dillerinde mevcuttur.

So,u: %ahudilik olmayan bir baka dinde bytldm. #enim inancm &dur ki

-abala&da bahsedildiinden daha ok %aratan ve daha kutsal maneviyat vardr. Re

%aratl&n amac insana bu dnyada daha iyi bir yaam vermek ve bununla beraber

gelecek dnyada da daha iyi bir yaam vermek deil midir* =trafma bakyorum ve bu

dnyann ne kadar korkun bir yer olabildiini g$ryorum.

0.: +adece %aratan ve insan vardr. %aratl&n amac bu dnyada iken st

dnyalara kmaktr ve bu tm insanlar iin ayrm ya"lmadan gerekleecektir, nk

yaratln amac budur. #u, eer insann dnceleri ve arzular st dnyann dnce

ve arzularna eit ise / ki -abala&da $retilen bir konudur bu / gerekletirilebilinir.

%aratln amacna ykselmek ve erimek isteyen kii 6ki bu, her insann hayatndaki

kiisel amacdr veya kii $lmnden sonra bu dnyaya d$nmek zorundadr: btn

yaratlanlar hakknda "ozitif dnmek zorundadr.

So,u: -endi eylemlerimin ve egomun sorumluluunu almak zorunda olduumu

anlamaya balyorum. ayatmda daha ok manevi seviye elde etmek istiyorum.

4ereden balayaym* Re eer -abala alrsam, $zgr biimde hareket edebilir miyim*

0.: (nsan daima, %aratan&n, +"er &n $nnde olduunu hayal etmek

zorundadr. -abala alan ve belli manevi seviyeye kan herkes, istediini

kullanmasna izin veren bu +"er &ten b$ylesi yetenekleri elde edebilir. Re daha


41/138

byk manevi seviyeye ktka, -abalist daha ok %aratan benzeri nitelikler ve gler

elde eder. #undan $tr, -abalistin %aratan kadar $zgr ve bamsz hareket

edebilecei s$ylenebilir ayrca. Fakat hibir gerek, doru -abalist asla bu mahrem

deneyimleri bakalar ile "aylamayacaktr.

So,u:#ir yerde okuduuma g$re, -abala&da %aratan iin PN ismin ierildii bir b$lm

var ve bu isimler okunduunda yaz bir mesaB ifa ediyor. 3yrca, (branice karakterlere

dey olarak bakldnda karakterli kolonlar halinde g$rntlenir ve her bir kolonda

%aratan iin bir isim ierir. %aratan&n nesneleri / burada olduu gibi / akta

saklandn ve sizinde hi fark edi", fark etmediinizi merak etmekteyim.

0.: -abala, matris9geometri9say9grafik9karakter ve harfler v.s gibi birok

matematik kavramdan faydalanr. #u yaklamlar 1evrat&ta g$sterilen kodlardr ve bizi

manevi nesneler ve onlar arasndaki balantya dair bilgilendirirler. er bir manevi

seviye kendi ismine veya isimdeki btn harflerin to"lamna dayal olan say karlna

sahi"tir. #ir ismin sayya d$ntrlmesine gematria denir. #u kodlar, elde etmemiz

gereken seviyeleri ifade eder.

So,u:yle g$rnmektedir ki -abala dier $nemli btn mistik geleneklere 6#udizmgibi: benzer fikirlere sahi"tir. nemli bir fark var mdr* =er var ise, kii neden

dierini deil de bu yolu semelidir* =er bir fark yok ise, neden bu -abalistler

tarafndan kabul edilmez*

0.:#tn mistik ve dini $retilerin genel fikri stteki varlk ile iletiime gemektir.

#u varlk ile iletiimi ararken her kii kendi gerekesiyle gelir. rneinA baz insanlar bu

dnyada zengin ve mutlu bir hayata sahi" olmay, zenginlii, sal, gveni ve daha

iyi bir gelecei hak etmeyi ister. ayatlarn daha iyi y$netebilmek iin bu dnyay

mmkn olduunca ok anlamak ister. #azlar ise, $lmden sonra gelinecek olan

dnyada nasl baarl olunacan $renmeyi ister. #u hedeflerin he"si bencildir ve

insann egoizminden kaynaklanr.

-abala hibir ekilde bu gerekelerle ilgili deildir. Daha ziyade, -abala insann

%aratan&n niteliklerine benzer niteliklere sahi" olmasn olanakl klmak iin kiinin

doasn deitirmeyi hedefler.


42/138

-abalistik y$ntem insann bu dnyada sahi" olduu her eyi %aratan&a vermek niyeti ile

kullanmak arzusunda olduunu vurgulamaktadr. Fakat, bu niyete ulamak iin, insann

%aratan& anlamas ve %aratan&n kiinin ya"tklarndan mutlu olduunu hissetmesi

gerekir. -abala alan kii %aratan& hissederek -abala&nn anlamn anlamaya balar.


43/138

Konu 13: KABALSTK METNLER NASIL OKMALI

Metinlerdeki (branice 1erimler

-abala&da kullanlan (branice terimleri bir baka dile tercme etmenin gerekli

olmadn vurgulamak isteriz. 2ira bu terimlerin her biri manevi bir mevcudiyeti

6"artzuf: veya bu mevcudiyetin "aralarndan birini tekil etmektedir.

%abanc bir dil konuan $renciye yardmc olmak iin baz "aralel eviriler saladk.

Fakat, evirilerin dnyamzdaki imgelerle ilgili armlara neden olabilecei

vurgulanmaldr. #u ise kesinlikle yasaklanmtr zira kii manevi olan eyi bizim

dnyamz seviyesine alaltmaya, indirmeye girimemelidir.

#a 6o:, 3z 68eh:, Liftleme 62ivug:, v.s gibi terimler -abala ile alakal olmayan

armlar ierebilir.

nedenle, (branice isimlere bal olmak tavsiye edilmektedir. (braniceyi anlamayan bir

$renci esasnda ibranice konuanlara g$re bir avantaBa sahi"tirA nk bu terimler

dnyamzdaki betimlemelere bir referans olmamaktadr.


44/138

Konu 14: DERSLER NASIL OKMALI?

-abala&y aklama ve $retmedeki zorluk manevi dnyann bizim dnyamzda bir

karl olmamasnda yatmaktadr. Lalmann hedefi ak olsa bile, onu anlamasadece geicidir. (drakmzn manevi $esi tarafnda kavratlr bu, ve yukardan da

srekli yenilenir. #undan $tr, birey tarafndan bir zamanlar anlalan, idrak edilen bir

konu bir sre sonra ayn kiiye tekrar bulantl, sorunlu gelebilir. kuyucunun ruh hali

ve manevi durumuna bal olarak, metin ya tamamen derin anlam ile ya da tamamen

anlamsz biimde g$rnebilir.

Dn size tamamen ak olan eyin bir sonraki gn ok kark olmas halinde

umutsuzlua ka"lmayn. Metinler size bo, anlamsz ya da mantksz g$rndnde

sakn vazgemeyin. -abala, teorik bilgi edinme uruna allmaz, ama g$rmek,

anlamak ve alglamak iin allr. -ii, kendi dnme eylemi ve manevi g

kazandktan sonra g$rmeye, alglamaya baladnda, nihai manevi


45/138

DERS 1

#u derste incelenen balklar unlardr)

G. T -aynak) abi, 3ri, #aal a+ulam

N. 5 3ama

Q. zgecil lma Iruna Rermek

5. Misafir ve =v +ahibi

7. %aratan&a =it lmak

0. +eim zgrl

P. #irinci -stlama

O. %aratln -$kleri

S. Manevi Dzenin %a"s) 8artzuf

GH. 3lmak 3rzusunun 1atmini

Manevi dnyalarla ilgili olan bilgimiz, st dnyalara dair bir alglama gelitirmeyi

baarm ve yazlarnda bu dnyalarn mekanizmas ve ya"sn tanmlam kiiler

tarafndan salanmt. #u dnyalarla temasa gemeyi oluturmann y$ntemleri de bize

iletilmiti. #u miras, / h'l' bu dnyada yaarken / bize manevi dnyalara girmeyi,

%aratln tam bir bilgisini edinmeyi, tam bir mkemmelliini alglamay, amacn

anlamay ve var olu amacmz tamamen kavramay salar.

av Michael ;aitman tarafndan verilen bu kurs kaynaa dayaldr) N. yzylda

yazlan av +imon #ar %ochai&nin 2ohar&, G0. yzylda yaam olan bir -abalist olan

av %. ;uira / 3ri&nin eserleri ve en son olarak, NH. yzyl ortasnda yaam olan av

%ehuda 3lag&n 6#aal a+ulam: eserleri.

#u -abalist, manevi dnyalarn hakimiyetini salayan gncellenmi bir metodu

$retmek iin, birka kez reenkarnasyona uram bir ve ayn ruhtur. #u ekilde

gelecek nesillerin -abala almasn kolaylatrmlardr.

#u yegane, ruh av %ehuda 3lag, #aal a+ulam&a hayat vererek son

reenkarnasyonunda en st seviyeye erimitir. Dnyamz ile ya"t seyahatiesnasnda, bu ruh / ilk ruhun varln doumundan evrenin slahnn tamamlanmasna


46/138

kadar geen srede / en yksek seviyelerle balayan manevi dnyalarn ya"s zerine

aklamalar salayabilmitir.

av %ehuda 3lag ?%aratan&dan kan


47/138

balar ve -li


48/138

EMA 2/ II5IN DO5NN D6RT AAMASI

Dnyada, %aratan&n haz vermek arzusundan yaratlm varln bu hazz alma arzusu

dnda hibir ey yoktur. #tn olas gelime aamalarnda btn yaratlanlar / cansz,

bitkisel, canl ve konuan / ve her ey haz almak iin


49/138

giren


50/138

edilmesini $nler ve yaratlan varla hazz almasna olanak tanr, ancak bu haz %aratan

iin verebilecei miktarla orantl biimde olacaktr. +onra, yaratlan varlk tamamen

%aratan gibi olur.

#aka bir deyile, u takas meydana gelir) %aratan, hazz kabul eden yaratlan varla

mutluluk verir ve kii bu mutluluu sadece %aratan&a haz vermek kouluyla kabul eder.

#aal a+ulam, ev sahibi ve misafir ile ilgili olan ok basit ve sonsuz bir $rnekten alnt

ya"maktadr. =v sahibi, misafirine bir masa dolusu gzel yiyecekler sunar. Misafir

oturur ama yemeye cesaret g$stermez nk alc "ozisyonunda olmak

istememektedir ve ev sahibini onu memnun etme isteginde samimi olu" olmadn

bilmemektedir. Misafir utanr zira sahibi verirken o sadece alc durumundadr. (te

bundan $tr ev sahibinin gerek arzusunu anlamak iin misafir sunulan yemekleri

geri evirir.

!ayet ev sahibi / misafirinden yiyecekleri onurlandrmasn isteyerek ok memnun

olaca hususunda misafirini ikna ederek / srar ederse bu durumda misafir yemeye

balayacaktr. Misafir $yle ya"acaktr, zira bunun ev sahibini memnun edeceine ikna

olmutur ve artk ev sahibinden almadn ama ona verdiini hissederA yani ona haz9mutluluk verir.

oller tersine d$nmtr. #tn yemekleri hazrlayan ev sahibi olsa ve davet eden

olarak hareket etse bile, memnun etme arzusunun sadece misafirine bal olduunu

aka anlar. Misafir akam yemeinin baarsnn anahtarn elinde tutar ve duruma

hakim olur.

%aratan, yaratlan /


51/138

sonsuzluk, mutlak haz ve kazanm anlamna gelir.

-abala #ilimi %aratl& $zmeye alr. #u bilim Dnyamz $teki btn dnyalar ve

btn evren / %aratan seviyesine, sonsuzluk ve mkemmelliin nihai derecesineulamak iin / ileri y$nl slah 6tikun: elde ederken stnde yrmeleri zorunlu

olunan yolu tarif eder, tanmlar. #u dnyada yaarken, gnlk koullarmz iinde ve

bedenimizle giydirilmi iken bu slah iine girimemiz gereklidir.

-abalistler, bu mkemmeliyet derecesine erimilerdir ve onu bizim iin

tanmlamlardr. (stisnasz btn ruhlar, doru zamanda bu nihai seviyeye erimek

zorundadrlar. Dnyamzda ki ruhlarn reenkarnasyonu son ruh yolunu tamamlayana

kadar devam edecektir. +onralar manevi dnyaya girmek ve nihayetinde H noktasna,

-eter&e erimek iin slahn mmkn olduu yegane yer bizim dnyamzdr.

+re sadece tek bir yaamda gerekleebilir mi* ayr, bu imkanszdr. (nsan

doduunda, zaten bu dnyada olan bir ruhu alr. uh, belli slah aamalarn tecrbe

etmi ve deneyim kazanmtr. #undan dolaydr ki gnmzde doan insanlar daha

$nceki nesillere g$re daha zeki ve daha ok tecrbeye sahi"tir. Modern teknoloBi,

kltrel koullarda ve modern to"lumda gelien eitli deimeler karsnda ilevg$rmek iin daha ok hazrlkldr. #izim neslimizde, -abala alma arzusu git gide

daha "o"ler olmaktadr. +on NH ila N7 yl ierisinde ruhlar $ylesi bir tecrbe seviyesi

kazanm ve $ylesine bir idrak seviyesine erimilerdir ki manevi bilgi olmakszn kii

ilerleme ya"amaz. emite ise, milyarlarca kii iinde sadece bir avu kii belirsiz

biimde maneviyat gereksinimini hissetmitir.

-iinin $mr sresince manevi kazanma ulamas sadece birka yl iinde mmkn

olacaktr. #u yaratln gayesidir, takdir edilmitir. er birimiz bir ve ayn Malkut&un

6ruhun: bir "arasyz ve bize belli $zellikler ve bu dnyada oynamamz gereken belli

bir rol bahedilmitir. -abala&nn bilimsel sisteminin yardm ile bu $zellikleri

deitirerek, her bir "ara en yksek derecesine erimek iin kendi slahn

gerekletirir.

8aralarn yolu %ukar&dan takdir edilmitir. e"imiz bu dnyada belli bir ruh ve $zel

niteliklerle yaratlanzdr. ibirimiz ruhumuzu $nceden semedik. !unu s$ylemeyegerek yoktur ki 6zerinde yryeceimiz: yolumuz da takdir edilmitir. halde ne


52/138

ya"acaz* 4erede kald $zgr irademiz* angi anlamda u veya bu eylemin ya"ld

basit bir mekanik element haricinde zeki birer varlklarz* -endimizi ifade etmemize

izin vermek iin %aratan ne $lde kendisini geride tutmaktadr* %aratan, bunu sadece

bir koulu gerektirerek ya"arA kii slah yolunda ilerlemeyi kendisi arzu etmek

zorundadr ve bunu ancak kendi arzularn uyard g ile orantl olarak ya"abilir.

er birimiz balang noktasndan balamalyz ve en sonunda nihai noktaya

erimeliyiz. #u hususta $zgr bir irade yoktur. %ol iinde $zgr bir irade yoktur nk

herkes kendi aamasndan gemek ve ileri y$nde bu aamalar kendi iinde

btnletirmek zorundadr. #ir baka deyile, yolu ?yaamak@ zorundayz.

zgrlk / her bir admn gerekesini ortaya koyarak ve slah srecine maruz kalmak

iin en hzl srati seerek ve %aratan&a balanarak / yol boyunca meydana gelenlerle

uyumlu olmak anlamna gelir. (nsana bal tek fakt$r budur ve yaratln $z de

buradadr. -ii kendi iinden gelerek en hzl biimde balang koulundan kurtulmay,

%aratan&n onu yaratt biimi ve $zelliklerinin slahna maruz kalmay ve en son

noktada %aratan&a balanmay kendisi istemelidir.

#u arzuyu ne kadar ok ifade ettiine bal olarak o kiiye insan denebilir, yoksatamamen kiiliksiz bir yaratktr. -abala insana bamsz, bireysel, gerekten $zgr bir

ahsiyet olmasnda ve bu nitelikte bir kiilii gelitirmesine yardmc olan tek gerek

bilimdir.

#ir -li&nin 6alcVkab: formasyonuna neden olan d$rt aama arzudan arzuya 63viutA

hamlk, kabalk veya younluk: g$re deiebilir. +frnc aamada 6-$kA !ore

3amas: ve G. aamada bu arzu soyuttur. %aratlan varlk %aratan&dan ne kadar uzakta

durursa alma arzusu o derece kuvvetli, younVkaba ve bencilce olur.

5. aama, Malkut, kesin ve mutlak bencilliktir ve bu arzu kendi kararndan ortaya kar.

er bir mteaki" aama bir $ncekini ka"sar) -eter, ohma&dadrA sonra her ikisi de

#ina&ya dahil edilir, her 2eir 3n"in&e dahil edilir. Malkut, bu d$rt aamadan oluur.

er bir $nceki aama bir sonrakini destekler ve onun mevcudiyetini salar.

5. aama onu tamamen dolduran n he"sini almtr.


53/138

doldurduunda -li&nin


54/138

EMA 3/ KL )KAB7 TAS/

Misafir, ev sahibi ve leziz yemeklerle dolu bir masa ile karlatnda, $ncelikle her

eyi reddeder, sonra ev sahibini memnun etmek ve ona haz vermek iin / her eyi tek

lokmada mideye indirmek istemesine ramen / biraz yemeye karar verir. #u, kiinin

kendi bencil arzusunu $zgecil bir biimde, bakalarn dnerek kullanmak zorunda

olmas anlamna gelir. Misafir olaylar dnmeye balaynca, ev sahibi iin bile akam

yemeinin tamamn kabul edemez, bu yemein sadece bir ksmn kabul edebilir.

#u, bir kstlama / snrlama ya"tktan sonra, yaratlan varln $zgecil biimde


55/138

geri evirmesinin nedenidir. %aratan iin, yaratlan varln ne kadar


56/138


57/138


58/138

olmadn anlar. #u sefer, %aratan iin bu hazzn Z G7&ini tutmaya karar verir.

EMA / 8ARTZ9M: GALGALTA AB SAG MA BON

#unun meydana gelmesi iin, 8artzuf&un biraz daha aa hareket etmesi gerekir,

b$ylelikle o ve 8eh daha $nceki 8artzuf seviyesinin altnda konumlanm olur.

8erde&ye ar"an


59/138

#ir sonraki 8artzufim&in her biri, %aratan iin uf&unu kla doldurmak ka"asitesini git

gide azaltr.

1o"lam N7 8artzufim vardr ve bunlarn herbiri yukardan aaya ortaya karlar. +on8artzuf&un sras geldiinde, alt ksm ayran snr, manevi dnya ile bizim dnyamz

arasndaki #ariyer&i 6Mahsom: geer ve bizim dnyamzda "arlamaya balar. #izim

dnyamz, 8erde&nin yokluu ile karekterize edilen Malkut&un bir durumudur.


60/138

2( DERS

#u derste incelenecek balklar unlardr)

G. %aratl&n 3mac

N. Janszlar, #itkiler, Janllar, -onuanlar

Q. Manevi -anunlar -avramak

5. az

7. -avraytaki (ki 3dm

0. 3lmak ve Rermek

P. Manevi Itan

O. itlabut ve 3viut

S. #itu 8nim u Makif

GH. 3dam -admon&un #e 8aras

(nsan, snrsz ve mutlak hazz almak iin yaratld. Fakat b$ylesi bir duruma erimek

iin, insann dnyalarn sisteminin nasl altn bilmesi gerekir.

#u dnyalarn kanunlar manevi dnyadan verilir. Doumdan $nce ruhlarmz orada var

idi ve yaamdan sonrada ruhlarmz oraya geri d$necektir.

(lgi alanmz fiziki bedenimiz iinde olduumuz bu $zel d$nem ve -abala&nn

$retileriyle bu hayat en iyi nasl yaayabiliriz*

-abala, bizim iin meydana gelen her eyi tamamen nasl kullanabileceimizi $retir.Manevi olarak ykselmek iin, insann her eyi bilmesi ve kendisine sunulan btn

olaslklar kesinlikle kullanmas gerekir.

Dnyamzn deerini kavramak zorundayz) Janszlar, bitkiler, canllar ve konuanlar.

uhumuzun ve de onun geliimini tanmlayan kurallar anlamamz gerekir.

Manevi gelime kurallarna g$re, insan hayatnda en yksek manevi dereceye erimekzorundadr. (nsana / istenen seviyeye eriene kadar / u an ki yaamnda olmasa bile,


61/138

bir sonrakinde veya daha sonrakinde birok frsat verilecektir.

-abala, bize bu sreci hzlandrmamzda yardmc olur. %aratan, ok ilgin bir sistem

tekil etmitir) (nsan ya herhangi bir ac ekmeksizin hayatnn anlamn dnmeyikabul eder ya da b$ylesi aclar / onun kendisine sorular sormaya zorlanabilmesi iin /

kendisine g$nderilecektir.

#aka bir deyile, insan %aratl&n amacna doru g$nll veya zorla bir ilerleme

ya"masnn hibir $nemi yokA -abala ona kendi arzusu ile ilerlemesinde yardmc olur.

#u, en iyi yoldur ve insan ilerleme salarken mutlu olabilir.

!u soruyu soranlar da vardr) -abala acaba ev kredimi $dememde yardmc olur mu,

kiiye iinde yardmc olabilir mi, ailevi meselelerde $zm bulmasnda yardmc olabilir

mi*

=sasnda, -abala bu sorulara belirsiz ceva"lar vermez. -abala bize %aratl&n amacna

erimek iin, en etkin biimde btn dnyamz nasl kullanacamz $retir. #u, btn

bu sorunlar, "roblemleri kullanarak, %aratan&n bizi ittii y$ndr.

-abala, kiiye hayatnda ne tr bir manevi yk almak zorunda olduunu aklarA

yoksa sorunlarn nasl $zleceini deil, gnlk sorunlarmza neden olan asl soruna

bir $zmn nasl bulunacan bize $retir. 3c ekmek, sadece manevi trmanmz

salamak iin yolumuza konulur.

-ii, manevi dnyalarn btn kurallarn kefettiinde, kendisine yukardan g$nderilen

eyin ne olduunu ve bu glkleri en iyi ekilde nasl ve niin kullanacan ve nasl

doru biimde hareket edeceini bilir.

=sasnda bize bir ey olduunda ne ya"mamz gerektiini, nereye koacamz kimi

aracamz anlamayz. nlk sorunlarmz direkt $zmek, her zaman ya"tmz

gibi onlardan kamaya almak bizi amaca doru ilerletmez, sadece yeni zorluklar,

glkler yaratacaktr. #u durumlar sadece, bizi yaratln amacna doru daha da

yaklatr" amalarn yerine getirdiklerinde kaybolacaktr.


62/138

Manevi kurallar bilerek, bize btn nedenleri ve sonular g$rme frsat verilir. er eyi

doru "ers"ektif ile g$zlemleriz, btn balantlar anlarz.

#u ekilde admlarmzn her biri bilinli adm haline gelir. ayat deiir ve artk kmazbir sokaa girmiiz gibi gelmez. Doumdan $nce, u anki hayatmz esnasnda ve bu

dnyadan ayrldktan sonra btn koullarmz bir araya getiririz. 1amamen yeni bir

mevcudiyet seviyesine eriiriz.

!u anda, birok insan hayatnn anlam ve $teki manevi konularn manas zerine

dnmeye balyor. #u, daha $nceki hayatlar esnasnda ruhlarnda birikmi olan

gemi deneyimlerden dolay meydana gelir.

%aratan, insann bu aclarn $z ile bu aclarn k$k zerinde dnmesine izin vermek

iin acy g$nderir. #$ylece, insan nu anlamadan %aratan& arabilir. %aratan bizden

ona balanmamz iin gerekli olan arzuyu gelitirmemizi ister.

Fakat, insan eline doru klavuz kitab aldnda, aclar tarafndan zorlanmakszn

gayretli alma ile geliebilir.

Doru yolu seerek, insan ayn acy zevk olarak hissedebilirA daha hzl geliir ve onun

ilerisine geer, ayn zamanda da onun amacn ve kaynan anlar.

#$ylece, %aratan daha $nceden ac kayna olan bir %aratan yerine haz kaynana

d$nr. #u yolda kaydedeceimiz ilerlemenin mesafesi sadece bize baldr.

%aratan hazz onu doru biimde kullanmamz iin yaratt ve bizi y$nlendirmek

zorunda. Ilalamayacak bir haz iin abalamak bize ac ektirir ve onun "einden /

her nerede olursa olsun / komaya hazrz.

#aka bir deyile ac, tatminin yokluudur. 3ma, arzunun "einden komak herhangi

bir iyilik getirmeyecektir. azz aldmz an ona olan ilgimizi kaybeder ve bir baka

eye atlarz.


63/138

az onu aldmz anda kaybolur. Dnyamzda acnn haz ile doldurulmas imkanszdr.

azz sadece, ilk hissedildii zaman, ac ile haz snrnda hissederiz. 1atmin aray git

gide hazz matlatrr, soldurur.

Memnun olmann bu metodu yanl ve bencilcedir. +onsuz hazz almamz iin birisine

nasl vermemiz gerektiini $renmeliyiz. %aratan&n bize haz vermek, bizi memnun

etmek istediini bilmemiz bunu yaamamzdaki tek nedendir ve ancak bu ekilde kendi

$z tatminimiz yerine &nu memnun etme imkanmz olur.

Rermek iin almalyz.

-elimelerin kifayetsiz olmas nedeniyle bu sre hakknda konumak zor, hatta

neredeyse imkanszdr. Doru bir idrak neredeyse imkanszdr. Doru bir idrak, sadece

%aratan, kendisini ortaya kardnda, ortaya kar.

(nsanlar, %aratan& Mahsom&u atktan, getikten sonra / yani bizim dnyamz ile

manevi dnyalar arasndaki #ariyer&i getikten sonra / hissetmeye balar. #u, imar

1ikun&dan $nceki / 4ihai


64/138


65/138

Daha sonra, h'l'


66/138

bilgi: ve 6ii: Dalet ve 3viut 6arzunun gc ile ilgili olan bilgi:.

#u iki tr hafzay kullanarak, Malkut %aratan iin alabilecei ilk Z NH


67/138

#ilakis,


68/138

+onra, eimot&a g$re 8erde 5. 8artzuf M3&nn ortaya kt yerden +3&n azeh&ine

iner. Daha sonra, 7. 8artzuf #4, 3lef9!ore&in eimot&undan oluturulur.

er bir 8artzuf 7 b$lmden oluur) !ore 6-$k:, 3lef 6G:, #et 6N:, imel 6Q: ve Dalet65:. #unlar olmakszn hibir arzu ortaya kmayabilir. #u oluum asla deimeyen kat

bir sistemdir.

+on aama, Dalet, daha $nceki btn 5 aamay da hisseder ve bu arzularn

yardmyla %aratan tarafndan yaratlandr. Dalet her bir arzuya bir isim verir ve Dalet&in

her an %aratan& nasl g$rdn tanmlayan ey bu isimlerdir.

#undan dolay Dalet&in kendisi ?%aratan@ ismi ile arlr) ?%ood9ey9Rav9ey@ /%99R9

. Daha sonra bu harfler ayrntl biimde incelenecektir. #ir insann iskeleti gibidir,

byk de olabilir kk de, oturuyor veya ayakta da olabilir, ama ayndr, deimez.

=er bir 8artzuf ohma


69/138

=in +of Dnyas&nn Malkut&unun tamamen


70/138

DERS 3

#u derste incelenen balklar.

G. 7 Duyu

N. $rnme

Q. Manevi Dnyalardaki Dzeltmeler

5. +aran


71/138

nitelikli olarak deitirebiliriz ve %aratc&y, manevi dnyalar kefedebiliriz.

-abala yaratlan yegane eyin zevk ve haz alma arzusu olduunu $retir. #eynimiz,

sadece bu duygunun geliimini hedefler ve onu doru biimde $llendirir. #eyinyardmc bir aletten baka bir ey deildir.

-abalay doru biimde almann verecei sonu gerek bir evrenle ilgili olan ayrntl

bir tecrbe ve dnyamzla ilgili u anki alglamann olabildiince ak olmasdr.

er iki dnyann alglanmas bize tam ve geni $lekli bir resmi, en yksek gc ve

btn evreni kontrol eden %aratc&y verir.

-abala, insan tarafndan alglanan yeni duyular ve duygulardan bahsetmektedirA

bunlar insann beyninde deil kalbinde g$rnrler. -al", basit bir "om"a olsa bile

insann i te"kilerine karlk g$sterir.

=sasnda duyularmz / duygularmz / saf bir manevi maddedir. nlar yaat"

hissetmemize olanak salayan eitli organlar da birer manevi doadr. -al" sadecete"ki g$sterir, nk eitli te"kimelere g$re vcuda enerBi vermek iin alr.

#alang durumunda, bir eyin sakl olduunu anlayamayz ya da alglayamayz. Fakat

almamz esasnda bu olguyu anlamaya balarsak, bu bile doru y$nde ya"lm ileri

y$nl bir adm olur.

Tstelik bizimle iletiime geen, bize farkl durumlar g$nderen daha yksek bir gc

anlamaya balarz ve bunun nedenleri ve etkileri b$ylece daha ak hale gelir. #u zaten

%aratan&n belli bir derece kendisini g$stermesidir.

-ii, %aratan&n kendisine g$nderdii ile uyumlu olarak kendi eylem ve ilerini

deerlendirmeye ve kendi eylem ve te"kilerini eletirmeye balar.

?#u bana %aratan tarafndan / nu tekrar brakaym diye / g$nderildi@ ya da ?#u


72/138

durumda farkl davranmalym,@ eklinde dnr. #$ylesi $zeletiriler insan, insan

seviyesine karr nk daha $nceki gibi iki bacakl bir yaratktan $te bir ey olmutur.

(nsan, %aratc&y hissetmeye balar ve kendisi iin hangi eylemlerin yararl hangieylemlerin zararl olduunu anlar.

(nsan alakal btn nedenleri ve etkileri g$rd iin neyin yararl olduunu ve neyin

yararl olmadn $renmeye balar. Doal olarak, bilinli bir insan kendisine mkafat

ya da ceza salayan bir mekanizmann ileyiine aykr davranmaz.

nedenle de, %aratan&n kendini g$stermesi insana en yksek yarar ile sonulanacakbiimde her bir $zel olayda doru biimde hareket etme frsat verir. #u durumda,

b$ylesi bir kiiye 1zadik 6erdemli kiiVhaktan yana: denir. %aratc&y alglar, bunun hem

ya"t btn iyiliklerin $dl, hem de bir emre kar gelmemesinden dolay ilave bir

$dl olduunu kavrar.

=rdemli bir kii daima %aratc&y hakl karr. -ii daima manevi emirleri yerine

getirirse ona daha da ok


73/138

daha fazla ey ya"ar. #$yle bir koula %aratan iin sonsuz ve $lmsz sevgi denir.

#u aamada insan %aratan&n gemite kendisine sadece iyilii arzuladn anlar.

nceleri, insan slah edilmemi, dzeltilmemi durumda iken %aratan&n kendisini sksk skntya soktuuna ve ona ac getirdiine inanrd.

%ce %aratan&n


74/138

=sasnda, gnmzde $renciler daha byk bir her eyi anlama arzusu ile gelirler,

ruhlar daha tecrbeli ve daha hazrdr.

1emelde -abala alma sreniz $nemli deildir. nemli olan $rencilerin gru" evkinene $lde katld, gru"la nasl birletii, sayg vastasyla kibrini nasl yok ettiidir.

ru"la olan bu birlemeden dolay birka saat sonra kiinin kendi abas ile elde

edilmesi onun yllarna mal olan manevi seviyelere ulamas mmkndr.

erek -abala&dan ok uzak olan maneviyat edinmemi ve dini fanatiklerden ve sahte

-abalistlerden kiinin uzak durmas gerekir. -ii sadece hakiki edebiyat almaldr ve

bir $retmen tarafndan y$nlendirilen tek bir gruba ait olmaldr.

-abala&y kefettiimde dnyann, kozmosun, gezegenlerin, yldzlarn, v.s.&nin nasl

dizayn edildiini anlamak istedim. Izayda bir hayat olsun ya da olmasn, bunlar

arasnda ne tr bir iliki vard.

Leitli biyoloBik yaam biimlerine ve onlarn anlamlarna ilgi duymutum. #enim

uzmanlk alanm sibernetiktir. rganizmalarn dzenlenme sistemini kefetmeyi

istiyordum.

#u yolda ilerlerken, yukardan -abala&ya doru iime bir drt geldi. Daha ok bilgiye

sahi" olduka, b$ylesi konulara git gide daha az ilgi duydum. -abala&nn biyoloBik

hayatla, yaamla ve $lmle ilgili olmadn anlamaya baladm, zira bunlar manevi

alanla ilgili deildiler.

Manevi dnya maddi dnyann iine szar ve onda var olan hereyi biimlendirir)

canszlar, bitkiler, hayvanlar ve insanlar.

-abala sayesinde, dnyann manevi k$klerini ve bu k$klerin ilikilerini anlayarak

dnyamz doru biimde incelenebilir. rneinA #aal a+ulam tarafndan yazlan

1almud =sser a+efirot almas bize manevi dnyalardaki ruhun doumunu anlatr.

=er kii onu kelime kelime okur ise, bu anne karnnda, hamilelik d$nemlerinde,

doumda ve emzirmedeki insan kavramndan bir farkllk g$stermez. +af bir ila gibig$rnr.


75/138

+onra, kii dnyamzda manevi konumlarn geliiminin b$ylesi sonularn neden

algladmz kavramaya balar. uhun geliimi dnyamzda vcudun geliimini

tanmlayan bir dilde aklanr.

Leitli trdeki yldz fallar, astroloBi ve kehanetlerin -abala ile hibir alakas yoktur.

#unlar vcut ile alakaldr ve vcudun hayvani $zellii farkl eyleri duyumsar. -ediler

ve k$"ekler de baz doal fenomenlerin yaklamasn hissedebilir.

nmzde birok insan kendisini, yaamn ve kaderini deitirmeye alarak ?%eni

La@ teknikleri diye adlandrlan metodlara hcum etmekteler. -ader esasnda

deiebilir, ruhunuza bask ya"ar ve onu nasl kontrol edeceinizi $renirseniz.

Manevi dnyann kanunlarn alrken, kendi dnyamzn kanunlarn anlamaya

balarz. Fizik, kimya, biyoloBi gibi bir ok bilim dal -abala bak asndan ele

alndklarnda daha basit ve daha anlalr hale gelir.

%ine de insan doru manevi seviyeye eritiinde, maddi bilimleri "ek de umursamaz,

zira onlar daha az dzenlidir. Manevi olarak dzenlenmi maddeler imdi en fazla

yarar veren ve fazla $neme haiz eylerdir.

-abalist, aa inmenin deil, u anki manevi seviyesinden yukar kmann ryasn

g$rr. erhangi bir kabalist, isterse btn bilim dallarnn geliimlerinin k$klerini

alglayabilir.

#aal a+ulam, av 3lag, bazen manevi ve

kabalanın gizli bilgeliği

Documents