kant giudizio

8/3/2019 Kant Giudizio

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Kant

Critica del GiudizioA cura di Pietro Gavagnin


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Critica della ragion Pura = visione della realt in termini meccdeterministici; non trova spazio la libert umana.

Critica della Ragion Pratica = visione della realt in termini pa

inalistici (si postula la libert delluomo e lesistenza di Dio)

Nella Critica del Giudizio Kant studia il sentimento

Per sentimento si deve ipeculiare facolt, medianluomo fa esperienza di qreale che la 1 critica espiano fenomenico e la 2postulava a livello noumAttenzione ! Non c

contraddizione ! Il sentimentorappresenta per K. Solounesigenza umana che cometale NON HA un valore di tipoconoscitivo.


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Per Kant i Giudizi sentimentali sono i GIUDIZI RIFLETTENTI

In contrapposiziondeterminanti della determinano gli ogforme a priori

Riflettono su una natura gi costituitamediante i giudizi determinanti e laapprendono attraverso le nostreesigenze di finalit e armonia.

Ci sono due tipi di giudizi Riflettenti:

Estetico (verte sulla bellezza)

Teleologico (verte sugli scopi della

natura)

Giudizio Estetico e Teleologico


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Giudizio Estetico e Teleologico

Giudizio Estetico e Teleologico si distinguono fra di loro per

il diverso rimando al finalismo. Infatti nel giudizio estetico

noi viviamo intuitivamente la finalit della natura (ad

esempio, di fronte ad un bel paesaggio lo sentiamo

spontaneamente rispondente alle nostre esigenze di armonia

estetica) mentre nel giudizio teleologico noi pensiamo

concettualmente tale finalit mediante la nozione di scopo

(ad esempioriflettendo sullo scheletro, diciamo che esso

stato prodotto al fine di reggere lanimale).

Nel primo caso, la finalit esprime quindi un venir incontro

delloggetto alle aspettative estetiche del soggetto, quasi chela natura fosse bella apposta per noi, mentre nel secondo caso

esso esprime un carattere proprio delloggetto. Per

sottolineare tale diversit K. Parla di finalit soggettiva e

finalit oggettiva. La terminologia per non deve trarre in

inganno poich anche il giudizio teleologico esprime

semplicemente unesigenza umana.


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Lanalisi del bello e i caratteri del giudizio estetico

Nella Crit. Del Giudizio il termine ESTETICA assume nuovam

significato di dottrina della Bellezza.

Kant si propone di chiarire la natura del giudizio estetico e peil giudizio estetico secondo la tavola delle categorie:


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a) Secondo la qualit il Bello loggetto di un piacere s

Infatti i giudicaratterizzatcontemplativ

Es. Un camppunto di vist

guadagno cdal punto di

bellezza che

Quando si tratta di giudicare se unacosa bella, non si vuol sapere se a

noi o a chiunque altro importi, o

anche soltanto possa importare, della

sua esistenza. Si vuol sapere

soltanto se questa semplicerappresentazione delloggetto

accompagnata in me dal piacere.


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b) Secondo la quantit il Bello ci che piace universalmeconcetto.

Per K. Il giudizio estetico si presenta con una tipica pretesa di u

Il giudizio esigsentimento dicondiviso da tbello sia sotto

concetto o a qconoscenza.

Il giudizio di gusto risulta qualcosadi sentimentale e di extralogico: lecose belle sono tali perch vissutespontaneamente come belle

senza un ragionamento


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c) Secondo la relazione, la bellezza la forma della finalitn quanto questa vi percepita senza la rappresentazione d

Kant intende dire che larmonia degli oggetti bell

pur esprimendo un formale accordo delle parti fr

di loro, e quindi una certa finalit, non soggiace

ad uno scopo determinato, concettualmenteesprimibile. La bellezza un libero e vissuto gio

di armonie formali che non rimanda a concetti

precisi e non risulta imprigionabile in schemi

conoscitivi.


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d) Secondo la modalit il bello ci che, senza concetto, come oggetto di un piacere necessario.

Il giudizio estetico si presenta come qualcosa cui tutti debbono essere daccordo, pur nonessendoci regole o concetti.


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LUniversalit del Bello

La tesi pi vistosa di K. Risiede nellUniversalit del Bello.

Kant intende asserire prgiudizio estetico la bellezcome qualcosa che devcondiviso da tutti

Kant: In tutti i giudizi con i qualidichiariamo bella una cosa, noi

non permettiamo a nessuno di

essere di altro parere pur senza

fondare il nostro giudizio sopra

concetti ma solo sul nostrosentimento.

Per capire ci necessario tener presenti due cpnsiderazion


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1 considerazione:

K. Distingue

a) Campo del piacevole

b) Campo del piacere estetico

= ci che piace ai sensensazione

D luogo ai giudizi es

Sono legati alle inclinperci sono privi di ungustibus non est disp

La controprova di ci che nel linguaggio cotalvolta X mi piace o non bello oppure a

bello per non mi attrla distinzione fra piacestetico puro.

Piacere provocato dallimmagineo forma della cosa che diciamobella

Il piacere estetico qualcosa dipuro e scaturisce dalla solacontemplazione della forma diun oggetto.

Secondo K. La materialit

sensibile non d mai bellezzapoich questa risiede solonellordine e nella forma deglielementi

Solo qui c universalit in quanto non c condizionamento fis

sensuale: ad es. arcobaleno sulla cascata


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2 considerazione

K. Distingue fra

a) bellezza libera

b) bellezza aderente

Viene appresa senza alcun cun campo di fiori

Solo questi sono giudizi este

Implica un riferimentoad un determinatoconcetto o modello:

Es: un vestito o unedificio


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La rivoluzione copernicana estetica

E necessario legittimare la pretesa di universalit del giudizio e

K. Propone la teoria della comune struttura della mente u

K. Afferma che il giudizio estetico nasce da un libero gioco c

spontaneo rapporto tra limmaginazione e lintelletto in virt d

limmagine della cosa appare rispondente alle esigenze dell

generando un senso di armonia. E poich tale meccanismo

tutti gli individui resta spiegato perch certe esperienze di belalba) siano condivise da tutti.

K. Allora fonda la bellezza e la sua universalit, sulla mente

Rivoluzione Copernicana Estetica:

La bellezza non propriet delloggetto ma il frutto diun incontro del nostro spirito con la cosa.


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IL SUBLIME

Dopo aver trattato il Bello K. Analizza il Sublime

Definizione:Per sublime si inte

generale, un valore

in tutte le varie sot

(tragico, orrido, sol

prodotto dalla perc

qualcosa di smisur

incommensurabile

Kant distingue:

1) Sublime matematico

2) Sublime Dinamico

quello in presenza di qualcosa dismisuratamente grande (es. Montag

Stelle, Diametro terrestre )

quello che nasce inpresenza distrapotenti forze

naturali (es. Le nuvolen un temporale,vulcani, uragani )


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In presenza di simili cose nasce in noi uno stato ambivalente

a) Proviamo dispiacere. Perch la nostra immaginazione noabbracciare il contenuto

b) Proviamo piacere. Perch la nostra ragione si eleva allidScopriamo portatori dellidea di infinito.

Per cui ancora una volta ci accorgiamo che il vero sublime n

tanto nelloggetto che ci sta di fronte ma piuttosto in noi stes

per concludere


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Due cose riempiono lanimo di ammirazione e di reverenza sempre

nuove e crescenti, quanto pi spesso e pi a lungo il pensiero vi si

ferma su: il cielo stellato sopra di me e la legge morale dentro di me.

Queste due cose, non ho da cercarle fuori della portata della miavista, avvolte in oscurit, e nel trascendente; n devo,

semplicemente, presumerle: le vedo davanti a me e le connetto

immediatamente con la coscienza della mia esistenza. La prima

comincia dal luogo, che occupo nel mondo sensibile esterno, ed

estende la connessione in cui mi trovo a grandezze immensurabili,

con mondi sopra mondi, e sistemi di sistemi; e, oltre a ci, ai tempi

senza confine del loro movimento periodico, del loro inizio e delloro durare. La seconda parte dal mio Io invisibile, dalla mia

personalit; e mi rappresenta in un mondo che ha uninfinit vera,

ma percepibile solo dallintelletto, e con il quale (ma, perci, anche

al tempo stesso con tutti quei mondi visibili) mi riconosco in una

connessione non semplicemente accidentale, come nel primo caso,

bens universale e necessaria. La prima veduta, di un insieme

innumerabile di mondi, annienta, per cos dire, la mia importanzadi creatura animale, che dovr restituire la materia di cui fatta al

pianeta (un semplice punto nelluniverso), dopo essere stata dotata

per breve tempo (non si sa come) di forza vitale. La seconda, al

contrario, innalza infinitamente il mio valore, come valore di una

intelligenza, in grazia della mia personalit, in cui la legge morale

mi rivela una vita indipendente dallanimalit, e perfino dallintero

mondo sensibile: almeno per quel che si pu desumere dalla

destinazione finale della mia esistenza in virt di questa legge; la

quale destinazione non limitata alle condizioni e ai confini di

questa vita, ma va allinfinito.

(Kant, Critica della ragion pratica , A 287-290)

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