la búsqueda del yo en hermann hesse

8/16/2019 La Búsqueda Del Yo en Hermann Hesse

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Verónica Moreno Santa María

La búsqueda del Yo en Hermann Hesse

En los escritores del siglo XX tuvo especial repercusión la flosoía

e!istencialista " ni#ilista$ Hermann Hesse% poeta de la &poca% no es una

e!cepción$ En su obra encontramos constantes alusiones a la p&rdida de

sentido " a la pregunta por el orden del universo$ Estos " otros temas

son tratados en Fe y creación literaria por'il#elm (ren)mann%

específcamente en su capítulo sobre este autor titulado *Herman Hesse%

espíritu " sensualidad+$

Las grandes interrogantes de Hesse suelen dirigirse a la

permanente dicotomía entre lo est,tico " lo din,mico% entre el universo

como cosmos " como caos$ -sta es una de las preguntas m,s antiguas

de la #umanidad% la misma que se #icieron Her,clito " .arm&nides$ /e

esta problem,tica respecto lo que nos rodea surge tambi&n la

problem,tica particular del #ombre% en la que nos centraremos0 1qu& es

el Yo2 1es el sustrato último " m,s proundo que permanece inmutable o

es el permanente cambio que caracteri)a la vida2

El mundo es caos " cosmos0

Hesse se da cuenta de que en el mundo #a" una tendencia al

cambio m,s e!travagante " desbaratado$ Los acontecimientos parecen

sucederse de manera desorgani)ada% encontramos caos$ Lo que sucede

no tiene una fnalidad m,s all,% sino que solo sucede porque sucede$ 3o#a" sentido en el mundo% no #a" un para qu&$ 4 la ve)% vemos en todo

una cierta organi)ación% una cone!ión entre estos acontecimientos

aparentemente ortuitos " uera de toda norma$ Entonces% vemos el

universo como un cosmos$ La visión de este cosmos nos permite


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acercarnos a la pregunta por el sentido de la e!istencia " por la

trascendencia$ El mundo se presenta así en esta doble problem,tica%

como una con5unción casual de acontecimientos independientes "% por

otro lado%como un todo ordenado$ 4mbas opciones #an sido elegidas en

distintas culturas " momentos de la #umanidad% la segunda es m,s

propia de una flosoía cl,sica o de una teología6 la primera% en cambio%

es la que prevaleció en el siglo XX " que ue la cuna del e!istencialismo$

El #ombre es caos " cosmos0

La dicotomía con que se nos presenta el mundo est, tambi&n en el

#ombre$ 17u& es cada uno de nosotros2 1Somos sólo el con5unto de

nuestras acciones diarias en permanente cambio o #a" algo m,s2

En la &poca #abía una gran in8uencia de la corriente flosófca del

e!istencialismo " de la teoría del psicoan,lisis donde el #ombre se

entiende principalmente desde su actuar cotidiano$ .or su parte% la

comprensión del #ombre como individuo de naturale)a #umana es

puesta en duda$ En esta &poca se #ace &nasis en que ser 9uan% por

e5emplo% no es sólo un instanciación de la esencia #ombre$Ser 9uan

constitu"e muc#o m,s% #a" una rique)a en su persona que est, m,s all,

de su especie$ :ada vivencia " elección #an constituido a 9uan comoalguien dierente " único$En Hesse *:ada #ombre es una especie

distinta+;$ Su pasado% todas sus obras le #an dado el ser quien es$ .or

eso se puede decir como Sartre que &l *se #a dado la esencia+$

:ada uno de nosotros es un caos% en el sentido de que nuestra

vida conorma quienes somos$ 3o #a" un para qu& en todas las

decisiones que tomamos ni siempre encontramos sentido en nuestro

pasado o presente$ .ero Hesse ve que al fnal% tras toda esa

cotidianeidad intrascendente% #a" un "o$ Ha" una estructura íntima que

prevalece a todos los cambios " debemos descubrirla$

;(ren)mann% '$ Fe y creación literaria$ .,g$


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El #ombre debe buscar el cosmos dentro de sí0

Si en el caos se nota la in8uencia e!istencialista% en el cosmos del

#ombre se ve claramente la in8uencia que tuvo Hesse de las corrientes

orientales% especialmente de la mediación contemplativa$ El #ombre

debe #acerse cargo de sí mismo% pero para esto% debe encontrarse a sí

mismo% debe conocerse " esto sólo lo lograr, con la búsqueda de su Yo%

el *Yo propio " proundo que est, m,s all, de la superfcie movedi)a+>$

Si no conocemos quienes somos% tampoco sabremos cómo actuar$

Si no nos conocemos actuaremos casi de manera inconsciente " la masa

nos dir, qu& #acer$ En la misma vida de cada uno de nosotros% nos

damos cuenta que podemos comportarnos de manera completamente

dierente según las personas con que nos rodeemos$ El grupo de gente

con quien estemos nos empu5a a ser como ellos "% a veces% a no ser

aut&nticos$ Hesse se da cuenta de este importante rasgo #umano0 su

e!istencia en el tiempo% que conlleva la creación de sí mismo a trav&s de

sus obras$ .ero esta creación de sí mismo debe ser elegida re8e!iva " no

ruto de lo que las masas digan$ Ser realmente un #ombre implica ser

due?o de sí " para esto debemos conocernos$ @3o esto" mu" de acuerdo

con esta interpretación% creo que su crítica sobre las masas apunta m,sa un problema político que a un problema de no conocerse a uno mismoA

Este es el pensamiento del autor al escribir Demian@;(ren)mann% '$ Fe y creación literaria$ .,g$


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mismos " encontrar su destino$ Sólo así podr, conocerse a sí mismo "

#acerse cargo de sí$ Solo en con la introspección podr, ser sí mismo

realmente$

*Se trata del lento crecimiento del propio Yo% que se va liberando

dolorosamente del mundo circundante " consigue entre tormentos

un segundo nacimiento de la personalidad "% fnalmente% llega a la

propia reali)ación en el atal encuentro entre las crecientes uer)as

del propio Yo " del mundo del entorno+B$

En Demian podemos ver claramente que Hesse pasa por una

etapa donde se elige el cosmos antes que el caos% donde la búsqueda de

destino signifca dominar sus instintos " ser quien &l debe ser$ Ser

propiamente es aquí dominar la 8o5era " la comodidad " cru)ar las

ronteras$

El #ombre debe aceptar el caos dentro de sí0

.oco tiempo despu&s% en ;C% escribe El lobo estepario$ En &l podemos

ver un cambio radical en la mentalidad del autor$ Si antes debíamos

buscar la sublimación de las tendencias para #acernos due?os de

nosotros " reali)ar el propio destino6 en El lobo estepario% Hesse proponeaceptar las distintas acetas de nosotros% aceptar el animal que llevamos

dentro$

Si bien es verdad que podemos actuar de orma dierente en

dierentes situaciones% esto "a no lo ver, como signo de una vida

impropia o de la que no nos #emos #ec#o cargo$ 4l contrario% cada una

de las acetas de un #ombre% cada inclinación " deseo% cada elección%

aun si se contradicen entre sí% son propias de tal #ombre$ Los distintos

modos en que nos comportamos "a no denotar,n infdelidad a sí mismo%

sino% mu" al contrario% absoluta fdelidad$ 3adie es m,s fel a sí que

quien se conoce "% luego de conocerse% se acepta tal cual es$ /ice

B(ren)mann% '$ Fe y creación literaria$ .,g$ ;DD$


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(ren)mann que *En el Lobo Estepario el #ombre es arrastrado "

)arandeado por su propio Yo% desconocido para &l mismo$

En El lobo estepario vemos a un Harr" que descubre que tiene

innumerables almas% algunas m,s espirituales% algunas m,s animales%

pero todas son sus almas$ Son *Múltiples almas% múltiples "oes% peda)os

de Harr"% de innumerables Harr"s+F$ -l debe aceptarlas todas " entender

que &l no es sólo su parte m,s espiritual% sino cada una de sus partes$

Si en /emian Hesse llamaba a la meditación contemplativa% a buscar el

propio destino " a no actuar según las masas% aquí nos encontramos al

autor llam,ndonos a aceptarnos tal cual somos " poniendo especial

&nasis en que aceptemos nuestra parte no espiritual$ Se nota la

in8uencia del psicoan,lisis que intenta evitar las sublimaciones de las

tendencias animales para buscar el equilibrio$ En este equilibrio buscado

se llega incluso a e!altar la parte animal del #ombre que sido de5ada de

lado tanto tiempo

El #ombre debe saber vivir con el caos " el cosmos que son parte de &l

mismo0

Ya al fnal de su vida% Hermann Hesse escribe El juego de abaloriosdonde de5a ver un nuevo giro en su pensamiento$ La novela narra la vida

de una sociedad espiritualista% de ideas mu" similares a las budistas

donde se practica una estricta ascesis que desde?a lo #istórico"

contingente " cu"os miembros buscan conocer los misterios de la

realidad por medio de la contemplación$

Gnec#t% uno de los sacerdotes de m,s alta 5erarquía al darse

cuenta de que &sta re8e5a el mundo de manera parcial% es decir% solo por

la parte espiritual$ .ara corregir este deecto% renuncia a su cargo "%

m,s aún% abandona la orden$ /e manera radical% Gnec#t rec#a)a todo

(ren)mann% '$ Fe y creación literaria$ .,g$ ;D;$

F(ren)mann% '$ Fe y creación literaria$ .,g$ ;D;I;D>$


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espiritualismo " se vuelve #acia el mundo$ Est, rec#a)ando sin darse

cuentauna visión parcial para abra)ar otra0 la solución no era abandonar

su espiritualidad% sino aceptar adem,s la vida activa$ El libro termina

como una especie de ,bula% el persona5e de5a la orden "% sin muc#o

andar% muere$

En el monasterio se busca un mundo est,tico% pero esto es una

alsifcación$ 4mbos% estatismo " dinamismo% son e!tremos$ La vida est,

en ambas% no en uno de ellos elegido solo$El #ombre como cosmos no

era una visión completa% pero el #ombre como caos tampoco$ *Espíritu "

vida est,n reeridos el uno al otro " no pueden e!istir sin in8uencias

recíprocas$ La evasión del mundo no puede ser undamento de una

nueva vida% sino que tiene como consecuencia de un nuevo racaso+C$ El

racaso en El juego de abalorios es se?alado con la muerte$ /ebemos

buscar una visión integrada% donde el #ombre sea el intranquilo "

rebelde a la ve) que el contemplativo " sonriente% donde se entienda

que tal tensión es de la misma naturale)a del #ombre$

Hesse est, #ablando desde sí mismo$ 4l comien)o de su vida optópor la meditación oriental para encontrar el sentido que la premura del

mundo estaba ocultando$ .ero eso% al fnal% olvidarse de una mitad que

es constitu"ente del #ombre$ En su decepción de la tradición india%

pretendió m,s tarde de5ar los espiritualismos " volver a lo cotidiano%

pero esto tambi&n era una reducción$ La solución a la que llega al fnal

de su vida es el equilibrio% la consideración del #ombre en sus acetas

m,s aparentemente contrarias$ Ha" que conocerse a uno mismo "

aceptarse como es0 con sus mil almas$

Jien Moreno% pero demasiado largo$ $

la búsqueda del yo en hermann hesse

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