la-conception-de-la-matiere-chez-martinez-de-pasqually-1.pdf

8/19/2019 la-conception-de-la-matiere-chez-martinez-de-pasqually-1.pdf

1/6

La conception de la matière chez Martinez de Pasqually - 1re partie

Écrit par D.S - Mis à jour Mercredi, 01 Décembre 2010 20:23

d' Edmond MAZET

Renaissance Traditionnelle N°28 - Octobre/Décembre 1976. p 267 - Tome VII

En préambule, je souhaiterais rappeler que la façon de procéder dans le présent exerciceconsiste à résumer un article paru dans le Revue Renaissance Traditionnelle. C'est-à-dire àessayer de respecter au mieux la pensée de l’auteur. De ce fait, j’ai donc essayé d’éviter le pluspossible les influences d’autres auteurs émérites ayant écrit sur le sujet, en rapportant les motsemployés plutôt que certains que nous sommes habitués à utiliser. Comme illustration basique j’en veux l’orthographe de Martinez avec un Z contre le S final que nous avons l’habitude

d’écrire.

I. INTRODUCTION

L’auteur se propose de travailler sur un des aspects du Martinésisme et donc du RégimeÉcossais Rectifié : La matière. Les bases de cette étude sont représentées par trois ouvragesprincipaux :

1 / 6


2/6



— Le Traité de la Réintégration des Êtres

— Les Conférences des Élus Coëns (d’Antoine Faivre, publié en 1975 aux Éditions Baucens)

— L’instruction secrète des Grands profès publiée par René Le Forestier dans "La MaçonnerieOccultiste et Templière au XVIIIe siècle".

Enfin de nombreuses références étant faites au "Tableau Universel" des Élus Coëns, celui si se

trouve représenté en dernière page.

II. PLACE DU MONDE MATÉRIEL DANS LA DOCTRINE DE MARTINEZ

Comme certains le savent, chez Martinez de Pasqually pour qu’il y ait création de la matière, ildoit y avoir prévarication, c'est-à-dire chute des premiers esprits. Notons que cette ou ceschutes n’étaient en rien dans les "plans" divins originels. De plus, à la suite de la premièrechute des esprits rebelles, ceux-ci ne furent pas incorporisés, mais simplement enfermés dans

une prison, dans des "bornes spatiales" comme dit l’auteur, et que l’on retrouve dans leTableau Universel, comme nous le verrons plus avant. Ce Tableau, outre l’Immensité Divine,montre 3 divisions principales :

— L’Immensité Surcéleste

— L’Immensité Céleste

2 / 6


3/6



— L’Immensité Terrestre

Dans les deux premières sont enfermés les esprits prévaricateurs et la troisième est considéréecomme le monde de la matière.

Ainsi quand l’homme va chuter, son sort, celui d’Adam, sera différent de celui des démonsoriginels, car sa "sanction" sera cette fois l’incorporisation, et ce pour avoir voulu créer. En effet,ayant voulu "fabriquer" un corps glorieux à l’instar du Divin, il ne parvint qu’à créer un corps de

matière. Cela a pour conséquence majeure, qu’en devenant prison, l’univers ainsi créé, devientaussi le lieu du drame de la Réintégration. Cette Réintégration qui, le montre le Traité, est liéeà une classe d’esprits liés eux, au Christ.

Dans le concept dualiste de Martinez, la matière n’est pas mauvaise, car elle n’est pasdirectement crée par Dieu, tout en l’étant par ses agents. Il laisse la paternité de la créationuniverselle à la Divinité, malgré que les esprits pervers aient pu tenter de convaincre l’homme,et il affirme que le mal à l’inverse, est l’apanage de ces esprits spirituels qui libres, ont

prévariqué bien avant la notion de matière.

Toutefois, bien sûr, la matière depuis sa création, ou plutôt l’incorporisation, sert les démonstentateurs de l’homme. En fait cette notion Martinésiste dualiste du mal et de la matière, sur cepoint en tous cas, est conforme à la doctrine de l’Église Catholique.

III. NATURE DE LA MATIÈRE: LES ESSENCES SPIRITUEUSES

3 / 6


4/6



Dans la mesure où les formes corporelles matérielles, à l’inverse des premiers esprits, nepréexistent pas en Dieu, Martinez va régulièrement affirmer que la matière n’a de réalitéqu’apparente. Ainsi on va illustrer le vocabulaire de Martinez de Pasqually, dans lequel il vadifférencier les êtres spirituels qui sont "émanés", des êtres corporels qui sont "créés".

L’émanation consiste à conférer aux esprits spirituels des possibilités de pensée et d’actionpropres, dans leur existence au sein même de la Divinité. Notons que c’est justement parcequ’ils sont partie intégrante de la Divinité que la Divinité ne peut les détruire.

À l’inverse, les êtres corporels ne sont créés qu’avec une durée d’existence limitée, et ce au

travers des "3 essences spiritueuses" encore appelées "principes spiritueux" ou "substancesspiritueuses" ; C’est le caractère composé des formes matérielles qui induit inéluctablementleur dissolution.

IV. REPRÉSENTATION SYMBOLIQUE ET STRUCTURE DE LA MATIÈRE : PRINCIPE ETÉLÉMENTS

Selon Martinez, la terre est triangulaire… Par exemple, après le meurtre d’Abel, il ne reste plus

que trois personnes : Adam, Caïn et Seth, lesquels se divisent la terre en trois parties, chacun àune des extrémités de cette terre. L’ouest à Adam, le sud à Caïn et le nord à Seth. Les troispoints cardinaux étant appelés "trois horizons remarquables". Notons ici que le midi correspondà la droite et le sud à la gauche. Ce triangle terrestre est pour Martinez, l’exacte figure duTemple général terrestre, il est équilatéral à pointe en bas et formé des 3 essencesspiritueuses : Sel, Soufre et Mercure. En ce qui concerne ces trois essences, Martinez dit queSoufre et Sel sont assez complémentaires et placés sous l’influence stabilisatrice du Mercure,rôle assez différent de ce que l’on rencontre en Alchimie traditionnelle.

4 / 6


5/6



En ce qui concerne les éléments, Martinez parle de puissances ternaires, ce qui en fait unegrande spécificité de doctrine. Il s’agit de l’eau, de la terre et du feu, l’air n’étant pas un élément.Pour Martinez, il n’y a donc que 3 éléments, comme il n’y a que 3 principes fondamentaux(soufre, sel, mercure) et ce selon une loi ternaire sacrée.

Les 3 éléments proviennent des 3 essences spiritueuses, et ils sont composés dans desproportions différentes des 3 essences spiritueuses, avec prédominance dans chaque élémentde l’une d’elles. C'est-à-dire que le correspond et prédomine dans l’eau, le mercure dans laterre, et le soufre dans le feu. Bien sur cela se répercute au niveau matériel, avec des divisionscorporelles sensibles, appelées les 3 principes corporels et qui sont : la partie solide, la partieaquatique et la partie ignée. Ainsi chez l’homme, le mercure ou la terre, correspond aux os, lesoufre ou le feu au sang et le sel ou l’eau à la chair. De même pour la plante ou l’arbre, lemercure c’est le corps ou le tronc, le soufre la sève et le sel l’écorce.

On comprend donc qu’il y a plusieurs niveaux de matière et pour ce écoutons Jean-BaptisteWillermoz : "La nature des corps de matière apparente a été déterminée par une loi supérieure.Ils sont formés et rendus sensibles à nos yeux pour l’assemblage des trois principes corporels,

provenus du concours de trois éléments constitutifs invisibles et impalpables. Chacun de ces

éléments constitutifs est lui-même un mixte ternaire, dans une proportion inégale en nombres,

poids et mesures, des trois principes fondamentaux de toute corporisation. "

5 / 6


6/6



V. ORIGINE DES ESSENCES SPIRITUEUSES Dans la science des esprits de Martinez de Pasqually, sa pneumatologie, voyons maintenantles origines des essences spiritueuses. Avant la 1re chute, il n’y a que l’immensité Divine, danslaquelle les esprits émanés sont ordonnés selon "leurs vertus, leurs puissances et leurs noms".Ils se répartissent en quatre classes : — 10 : Cercle des esprits supérieurs dénaires — 8 : Cercle des esprits majeurs huiténaires — 7 : Cercle des esprits inférieurs septénaires — 3 : Cercle des esprits mineurs ternaires L’homme terrestre à ce moment-là n’existe pas encore. Nous l’avons vu, la conséquence de lachute est la création de l’univers physique, là où les esprits rebelles seront emprisonnés.Certains esprits fidèles eux, seront "émancipés" et envoyés hors de l’Immensité Divine, avecpour mission de garder et de réhabiliter les esprits pervers. C'est-à-dire que ces esprits declasses 7 et 3, reçoivent le pouvoir de produire des essences spiritueuses qui sont innées eneux, pour contenir les esprits prévaricateurs dans des bornes, des prisons en quelque sorte. Cephénomène c’est l’émancipation. VI. FORMATION ET ENTRETIEN DES CORPS ORGANISÉS: L’AXE CENTRAL Si l’on en croit la doctrine, les essences spiritueuses sont produites et existent les unes parrapport aux autres, sans organisation précise. Cet état correspond au chaos de l’Écriture.L’étape suivante est tout simplement ce que Martinez de Pasqually appelle le "débrouillement"du chaos… Et là, Martinez de Pasqually va parler d’Explosion, sous l’action des agentssecondaires, les mineurs ternaires, qui vont transformer les essences spiritueuses en éléments(eau, feu et terre). Chez les Élus Coëns, ces mineurs ternaires sont appelés "les esprits del’axe". Il s’agit de l’axe central, ou encore axe feu central, ou axe feu incréé. C’est un cercleintermédiaire entre l’immensité Surcéleste et l’Immensité Céleste. Ce feu dont il est constituén’est pas un feu élémentaire, d’où la notion d’un feu incréé, donc émané. Certes ici il n’est pasémané par la Divinité, mais par les esprits mineurs ternaires. Cet axe est dit central, car il agit par l’intérieur, dans cet univers dont il est le soutien et lecentre. Il agit par l’intermédiaire des ses véhicules. Tout d’abord, le véhicule particulier, auniveau microscopique, et le véhicule général au niveau sensible. Ces deux véhiculespermettent aux corps, leur apparence et donc leur forme matérielle pendant la durée del’existence qui leur est attribuée. D’autre part, les véhicules permettent le mouvement de ces corps, c’est la "vie passive", cellede la création par opposition à la "vie spirituelle Divine". Vie de création signifie, vie de toutesles formes crées, y compris les minéraux, et non pas vie au sens biologique d’être vivant. Edmond Mazet conclut la première partie de son travail en rappelant que le siège de l’âmepassive corporelle est le sang, en rapport avec le feu et ce comme la sève l’est pour lesplantes. Bien que différent du feu incréé, il existe des particules de feu incréé de l’axe dans lesang, cette théorie Martinésiste rejoignant ainsi les principes judaïques lévitiques interdisant laconsommation de sang.

6 / 6

la-conception-de-la-matiere-chez-martinez-de-pasqually-1.pdf

Documents