La Delegación Argentina de ALPE como organizadora del II Congreso Mundial de Terapia Existencial ha elaborado una entrevista a través de una serie de preguntas para que sean respondidas por los representantes más destacados de la Terapia Existencial en el mundo. Mensualmente será subida a la página de ALPE.

Primero encontrará la entrevista en español y a continuación de la misma, en inglés.First you will �nd the interview in Spanish, followed by the version in English.

Entrevista a Ramiro Gómez (Perú)

Nombre y apellido: Ramiro GómezPaís: PerúCiudad: LimaLugar donde desarrolla su actividad:Asociación Peruana de Psicología Fenomenológico-existencial, APPFE

¿Qué lo decidió a ser un terapeuta existen-cial?

Buscaba en la biblioteca de mi padre, que fue �lósofo y profesor universitario, Vidas Paralelas. Cursaba, entonces, el tercer año de secundaria. Junto a los tres tomos de laobra de Plutarco encon-tré Hacia un saber sobre el alma, de María Zambra-no. Atraído por el título del libro pospuse la lectura del clásico. Toda tarea pendiente la dejé delado para leer a Zambrano. Fue un descubrimiento intenso; tiempo después leí Delirio y Destino y luego Claros del Bosque…todo lo escrito por la �lósofa, hasta hoy, gracias a la publicación de las obras com-pletas, en VI tomos, por la editorial Galaxia de Gutenberg.La discípula de Ortega y Gasset y Zubiri, �lósofa de la razón poética, ha sido de�nida por Aranguren como “una especie de fenomenología de la forma-sueño”.Esta lectura continuó con Japers, llegando a fundar el Círculo de Estudios K. Jaspers, cuando estabaapor terminar la secundaria… segui-rán Marcel, Levinas, Ricoeur, Kierkegaard,Heidegger…Después de mis estudios universitarios realizados entre Chile y Perú, trabajé en la docencia universita-ria, la práctica privada y como psicólogo en el Hos-pital Víctor Larco Herrera, de Lima. Hospital emble-mático en salud mental fundado en 1918, conside-rado en sus primeros años como el primer manico-mio moderno del país. Trabajé con personas grave-mente trastornadas durante 15 años; desafío y reto

para la comprensión de la hondura del ser, la imposi-bilidad de comprender desde una perspectiva natura-lista o positivista la existencia del otro concreto ante mí, retando la estabilidad de una razón supuesta-mente sólida y única.Así decidí ser terapeuta existencial. Soy terapeuta existencial porque desde lecturas tempranas encontré en el pensamiento existencial y en el fenomenológico la posibilidad de entender la realidad, al hombre en su inmensa complejidad. Aprendí muy pronto que referirse al sujeto, del que la psicología habla tan largamente, no podía hacerse desde la consideración de sujeto lógico o gnoseológico, sino ontológico. Descubrir al Otro.

¿Qué desarrollo tiene la T. E. en su país?

La T. E. no tiene desarrollo signi�cativo en el país, producto de un fuerte adelanto del pensamiento y movimientos positivistas y neopositivistas, así como el materialismo marxista, que dominaron largo tiempo la formación en psicología en algunas universidades.

Hay grupos de estudios y aplicación, generalmente psicoterapéutica, de orientación humanista, desde distintas perspectivas, desde hace ya varios años. Se desarrollaron a partir de mediados de los años 70 seminarios y talleres de Humanismo Existencial sin mayor éxito. En los últimos 5 años se viene desarrollando el movimiento existencial a través de la Sociedad Peruana de Psicología Fenomenológico Existencial APPFE, editando el libro Relaciones Psicoterapéu-ticas, enfoque fenomenológico-existencial, en el que se publican trabajos de psicólogos de diversos países latinoamericanos, miembro directivos de la Asociación Latinoamericana de Psicoterapia Exis-tencial –ALPE-.

En muchos países el enfoque existencial es minoritario, ¿lo es en el suyo? Si es así ¿en qué cree que los terapeutas existenciales fallan y qué podrían hacer para revertir esa situación? Si no es así, ¿cuáles cree que son los motivos?

Los motivos por los que el enfoque es minoritario sólo pueden entenderse desde la historia de la psicología en el país.En la década de los 30 se estableció fuertemente una psicología de corte experimental que desplazó a la psicología que hasta entonces venía desarro-llándose de la mano con la �losofía. Entonces, como en la historia de la psicología mundial, la fecha del nacimiento de la psicología como ciencia quedó �jado con el del Laboratorio de Psicología Experimental en Leipzig con Wundt. El concepto de ciencia quedó limitado a la compresión positi-vista, desarrollándose una resistencia a todo lo que no sea experimental, tal como se entendía enton-ces. Mayor resistencia con la �losofía que, se pensó, haría retroceder a la psicología a su estadio pre cientí�co.Cuando la �losofía “regresa” a la psicología lo hace desde el materialismo histórico y dialéctico marxis-ta. Se a�rma a la �losofía marxista como cientí�ca, la única psicología cientí�ca es, por lo tanto, la que de ella se deriva.Ambos desarrollos, marcadamente distintos entre sí, dominaran las cátedras de psicología en las distintas universidades del país, haciendo muy di�cultoso el desarrollo de una psicología pensada desde la �losofía o desde una perspectiva simple-mente distinta; incluso la psicología humanista se

fue haciendo campo con di�cultad y gran esfuerzo hasta, aproximadamente, la segunda mitad de los años 70 en que se puede decir tiene una presencia minoritaria en las universidades y la práctica clínica.La T.E. no se desarrolla por su estrecha relación con la �losofía, prejuiciada como relación no cientí�ca. El desarrollo de la fenomenológica es destacado en el país, pero no trasciende el ámbito de la �losofía.

¿Qué problemas afronta un T. E. en relación con los con�ictos sociales existentes en su país?

Un problema central es la esperanza depositada en lo técnico como camino para la comprensión y solución a los problemas de la vida personal. Se espera que un procedimiento técnico, entendido como un procedi-miento pre establecido, resuelva cualquier di�cultad del vivir. Razón que subyace en los libros de autoayu-da.Otros esperan en un encuentro con la naturaleza o con una espiritualidad casi mágica, con abuso en el uso de los conceptos de la física cuántica, solución a todo. Una vuelta al hombre natural como escape a la condición alienada y oprimida.En ambas actitudes hay una tendencia a la huida de la responsabilidad. Unos depositan la responsabilidad en la habilidad técnica de otro, otros en la huida hacia un paraíso perdido. Estas características son expresión, en el plano de las vidas individuales, diádicas, familiares, laborales, de la ideología posmo-derna y sus con�ictos; de sociedades, como la nues-tra, aspirantes a modelos de desarrollo que platean con descaro la manipulación de la persona con �nes ideológicos, mercantiles, sin preocupaciones éticas. Tal el caso, por ejemplo, del neuro marketing.El T.E. en su búsqueda del encuentro a través del diálogo; enfrentar la realidad y recuperar la responsa-bilidad, afrontar el dolor, descubrir el sentido, abrir la vida al mundo ético, expresar la genuina alegría como hallazgo en uno mismo, en el encuentro con otros, en el ejercicio de la bondad. La acción de la libertad, la responsabilidad, es muy urgente pero a la vez extraña para el lenguaje de juventudes nacidas en el ritmo de la producción consumo, de la veloci-dad y la bulla, de lo que yo llamo el prêt-à-porter existencial.

¿Cuáles son esos con�ictos y cómo inciden en la vida de sus consultantes?

Los problemas que enfrenta Latinoamérica son en muchos aspectos comunes. En nuestro país los problemas que afectan la vida de las personas se encuentran entre los siguientes ejes: socio económi-co, exclusión-inclusión, valores éticos.Si bien los problemas socio económicos profunda-mente conectados con la dinámica exclusión-inclusión afectan muy sensiblemente la vida humana y su urdimbre de signi�caciones, se const-ituyen en un tema que por su amplitud, su vastedad, supera la posibilidad de seguir comentándolos en este espacioLos valores éticos son los que más sensiblemente se destruyen en sociedades que ingresan a la rueda del consumo y el rendimiento, que reducen la solidari-dad, merman el tiempo para el encuentro y la creati-vidad y propone nuevas drogas y nuevos dioses: el dinero, el consumo de lo innecesario, alegría que se adquiere a través de copiar modelos de ser, de técni-cas descritas en libros de auto ayuda, negación de todo dolor, la bulla como diversión y escape, la ausencia del encuentro consigo mismo, con el otro…soledad enfermiza, incapacidad para la comu-nicación, violencia, racismo, odio, consumo de sustancias tóxicas. En pequeños grupos como la familia se mani�esta en tedio, en pobreza en la comunicación, en rituales vacíos de signi�cación, en dominio defensivo del espacio…estas, con otras, expresadas de diversos modos y con distintos tipos de queja son los motivos de consulta. No es posible el ejercicio de la responsabilidad porque la libertad se ha recortado drásticamente a través de distintos mecanismos de manipulación social haciendo creer que se es, como nunca antes, libre. La T.E. no puede dejar de considerar la re�exión ética como uno de sus ejes centrales e ineludibles en el proceso psicoterapéutico.

¿Cuáles son las ideas básicas del existencia-lismo que considera en su práctica profesio-nal?

Existir es, en mi opinión, ir. Estamos-en-el-mundo para ir, tomar una dirección, elegir un camino, iniciar una ruta, crear un proyecto, vivir en la línea del tiempo del nacimiento a la muerte. Elección que anida en mi libertad, libertad que obliga mi respon-sabilidad. No hay camino trazado con anterioridad,

no hay una ruta obligatoria, hay que construir el camino no tanto con el acto como con la actitud, en la acción consciente e intencional. Elegir un camino que no existe puede parecer una paradoja, es la con-dición humana. Camino que debemos construir coti-dianamente, sin descanso, sin tregua. Vivir.El tiempo nos envuelve, a través de él nos desplaza-mos, tanto como en el espacio. Añoramos no poder volver a un pasado feliz que ya no es sino en la memoria que me constituye, o queremos llevar al olvido un dolor pasado que aún sentimos. Queremos ir al futuro en el que esperamos que los afanes del presente nos lleven con éxito. Soñamos, sueño-vigilia, como dice Zambrano. En el sueño rompemos la tiranía del tiempo y al despertar podemos cont-inuar con el sueño creativo en la realidad, pre ver nuestro ir, pensar nuestro camino antes de poner un tramo nuevo en él.Se congela el tiempo, se habita en el pasado o en el futuro totalmente imaginado. No vamos, no hay ir, nos quedamos inmóviles en la fantasía del futuro o inmóviles en el pasado. La gravedad gana, perdemos la verticalidad y caemos quietos inmóviles y quejosos en un tiempo detenido, tiempo que nos aplasta. El espacio se extraña, nos detenemos y desorientamos. Pre�ere, el que “cae”, la quietud inmóvil, hay quienes se hacen un ovillo, reducen la super�cie de su cuerpo para contactar menos con el espacio, para estar menos aquí, como algunos depresivos, algunos psicóticos. Hay otros que creen que van, que están en camino, hasta que descubre que algo va mal, que no es la ruta, no la dirección, que el camino no es el camino que piensan construían sino que parasitan un camino de otro o de otros, entonces, consultan.La libertad, la responsabilidad, el tiempo-espacio, el ir, son los conceptos existenciales que considero en mi práctica clínica. No excluyo, sin embargo, ningu-na idea existencial que enriquece la comprensión y el proceso de la psicoterapia.

¿Cuál es el autor que más incidió en su for-mación y por qué?

Las obras de María Zambrano fueron una lectura temprana que marcó mi inició en el pensamiento existencial.Jaspers y la comunicación humana, la verdad como orientación vital, la situación límite, la comprensión psicopatológica.Luego he tomado de los fenomenólogos y de los existencialistas mucho y poco a la vez. Mucho porque Levinas, Ricoeur, Patocka, Marcel, Sokolowski

…me permitieron ampliar grandemente el horizonte de la existencia humana. Poco porque aún hay más, mucho más, que descubrir en estos autores y muchos otros que sería largo e innecesario enume-rar. Recordemos a los que ya llamamos clásicos, Kierke-gaard, Heidegger, Sartre, Zubiri, Binswanger, Boss, Tillich, von Balthasar…, no coincidentes y en mucho opuestos entre sí, pero generadores permanentes de re�exión. ¿Qué les diría a los estudiantes de psicología que eligen ser terapeutas?

Que el ejercicio de la psicoterapia es exigente y muy delicado. El estudiante que elige ser terapeuta debe re�exionar detenidamente sobre su vocación. Se debe recordar la etimología de la palabra, llamado. Estar llamado tiene un profundo signi�cado. Todo llamado obliga una respuesta, aceptamos o no el llamado. Elegimos responder a�rmativamente o nos negamos. Elección es asumir la responsabilidad ante el que llama. Pero ¿quién llama en la vocación psicoterapéutica?: el otro, el prójimo. No otro difuso o pre�gurado en un texto o un manual clasi�cato-rio, sino el otro concreto ante mí. Para recordar a Levinas el otro que me apela, es decir me llama (vocare). Ante él tengo que dar una respuesta que demanda mi responsabilidad, mi compromiso, mi elección de un encuentro con él.Esta es la re�exión que debe hacer el estudiante que elige la psicoterapia como quehacer. No es una re�exión sobre técnicas ni autores ni corrientes de pensamiento, es una re�exión sobre él mismo y su capacidad de compromiso con el otro.

¿Qué futuro le ve a la T. E. en su país y dentro del contexto mundial?

Que el ejercicio de la psicoterapia es exigente y muy delicado. El estudiante que elige ser terapeuta debe re�exionar detenidamente sobre su vocación. Se debe recordar la etimología de la palabra, llamado.

Estar llamado tiene un profundo signi�cado. Todo llamado obliga una respuesta, aceptamos o no el llamado. Elegimos responder a�rmativamente o nos negamos. Elección es asumir la responsabilidad ante el que llama. Pero ¿quién llama en la vocación psico-terapéutica?: el otro, el prójimo. No otro difuso o pre�gurado en un texto o un manual clasi�catorio, sino el otro concreto ante mí. Para recordar a Levinas el otro que me apela, es decir me llama (vocare). Ante él tengo que dar una respuesta que demanda mi responsabilidad, mi compromiso, mi elección de un encuentro con él.Esta es la re�exión que debe hacer el estudiante que elige la psicoterapia como quehacer. No es una re�exión sobre técnicas ni autores ni corrientes de pensamiento, es una re�exión sobre él mismo y su capacidad de compromiso con el otro.La T.E. seguirá haciendo, su presencia más importan-te y más urgente al atender los problemas funda-mentales del existir humano, es como dijimos, devol-ver al hombre que consulta su humanidad perdida, que no puede renunciar a vivir de manera auténtica.

¿Qué expectativas tiene respecto al Segundo Congreso Mundial?

Las mejores expectativas. Siento alegría por un logro de los terapeutas existenciales latinoamericanos representados por Susana Signorelli y los colegas que colaboramos estrechamente con ella.Es, además, una oportunidad para presentar al mundo los trabajos y el altísimo nivel de la T.E. en nuestros países y de estar juntos en tierra latinoame-ricana con colegas del mundo. Sin duda será un inmenso impulso para el desarrollo y la difusión de la T.E.

ALPE’s Argentine Delegation, as organizer of the 2nd World Congress of Existen-tial Therapy has developed an interview with a series of questions to leading representatives of Existential Therapy in the world. ALPE will post this interview in their page.

Name: Ramiro GómezCountry: PerúCity: LimaPlace where you operate: Peruvian Association of Phenomenological-Existential Psychology (APPFE, for its acronym in Spanish)

Why did you decide to be an Existential Therapist?

I was looking for Parallel Lives in the library of my father, who was a philosopher and professor. At that time I was in 3 rd grade of high school. By the three volumes of Plutarch’s work, I found “Hacia un saber sobre el Alma (Towards a Knowledge of the Soul)” of María Zambrano. Interested in the title of the book, I postponed the reading of Plutarch. All pending activity was left a side just to read the book of Zambrano. It was an exciting discovery. Next I read “Delirium and Destiny” and then “Claros del Bosque (Forest Clearing)”… everything written by the philosopher, so far, thanks to the publication of her whole work, in VI volumes, by Galaxia de Gutenberg Editorial. The disciple of Ortega y Gasset and Zubiri, philosopher of the poetic reason, has been de�ned as “a sort of phenome-nology of dreams” by Aranguren. This reading continued with Jaspers, founding the K. Jaspers study circle when I was about �nishing high school… the next ones were Marcel, Levinas, Ricoeur, Kierkegaard, Heidegger…After my university studies in Chile and Peru, I worked in private practice, as a professor, and as a psychologist at Víctor Larco Herrera Hospital in Lima. It is an emblematic hospital in mental health founded in 1918, during its former years it was considered the �rst modern asylum of the country. I treated seriously mentally-disordered people for 15 years; quite a challenge to the comprehension of human being depth, facing the impossibility to understand the existence of

the other one in front of me from a naturalist or positivist approach, challenging the stability of an apparently strong and absolute reason.That is how I decided to be an existential thera-pist. I am an existential therapist because, sinceI read when I was very young, I found in the existential and phenomenological thinking the-possibility to understand the reality, the vast complexity of the human being. I learnt soon that referring to the subject, which the psycho-logy talks so largely about, could not be from the perspective of a logical or gnoseological subject, but an ontological one. To discover the Other.

How far is E.T. developed in your country?

The development of the E.T. is not relevant in the country. This is a consequence of a strong advance of positivist and neopositivist thinking and movement, just like the Marx’s materialism, that prevailed for a long time in the psychology study in some universities.For several years, there have been study and application circles, generally psychotherapeutic and of humanist orientation, with different approaches. Since the mid-1970s, Existential Humanism workshops have been carried out without success.In the last �ve years, the existential movement has been developed by the Peruvian Association of Phenomenological-Existential Psychology with the edition, from a phenomenological approach, of the “Psychotherapy Relationships” book. In this book, works of psychologists from different Latin American countries are publis-hed. These countries are members of the Latin-American Association of Existential Psychothe-erapy (ALPE, for its acronym in Spanish).

In many countries the existential approach is a minority one, is this the same in your own country? If so, what do you believe existential therapists fail in and what could they do to reverse this situation? If not, what do you think the reasons are?

The reasons why the approach is a minority one can be understood only through the psychology history of the country.In the decade of the 1930s, the experimental psychology was strongly established. It prevailed over the psychology, closely related to philoso-phy at that time, developed up to then. So, the beginning of the psychology as a science took place when the Laboratory of Experimental Psychology was established by Wundt at Leipzig. The science concept was reduced to positivist comprehension and everything that was not materialistic, as understood in that time, was rejected. The psychology was thought to return to the pre-scienti�c stage as a conse-quence of a stronger resistance to philosophy.The philosophy “returned” to psychology and it was from Marx’s historical and dialectical mate-rialism. The Marxist philosophy is de�ned as scienti�c, so the only scienti�c psychology is derived from it.Both movements, very different between them, were the most important in the lectures of psychology in different universities of the coun-try. For this reason, a psychology studied from philosophy or another perspective was very dif�cult to develop. Even humanist psychology was hardly developed with great effort until the mid-1970s approximately, at that time it was a minority one in universities and professional work.The E.T. cannot be developed because of the close relation to philosophy, considered a non-scienti�c relation. The development of the phe-enomenological one is relevant in the country, but it does not transcend the philosophy.

What problems does an Existential Thera-pist face as to the social con�icts existing in their respective countries?

A central problem is the hope put in technical things, seen as the way to comprehension and

solution to problems of personal life. It is suppo-sed that a technical procedure, understood as a pre-established one, has to solve all life dif�cul-ties. It is an implicit topic in self-help books.There are people who try, by overusing the quan-tum physics, to �nd a solution to everything through connecting to the nature or a spirituality almost magic. A sort of change of the natural man as the escape from the transformed and oppressed condition. In both attitudes there is a tendency to escape from the responsibility. Some put the responsibili-ty in the technical ability of the other, others put it in the escape toward a lost paradise. These cha-racteristics are the expression of the postmodern ideology and its problems, regarding personal, interpersonal, familiar and work life. These are expressions of societies, like ours, looking for development models that set out the manipulation of people shamelessly through ideological and commercial purposes, and without ethics, e.g. neuromarketing.The E.T., while �nding the other one through dialogue, faces the reality, recovers the responsibi-lity, overcomes the pain, �nds out the sense, open his soul to life and ethical world, expresses the genuine happiness as a discovery on himself, on �nding others, on the kindness. The freedom and the responsibility are quite urgent, but strange at the same time for the language of young people born inside the production-consumption rhythm, the speed and the noise, of what I call existential prêt-à-porter.

Which are these con�icts and how do they affect the lives of those who visit your of�ce?

The problems faced by Latin America are common in many aspects. In our country, the problems affecting people’s life are among the following axis: socio-economy, exclusion-inclusion and ethics.Even though the socio-economic problems, closely related to exclusion-inclusion dynamics, affect largely human life and its group of signi�cances, those are part of a topic so vast and broad that is not possible to write it in this space.The ethical values are those which can be destro-yed more easily in societies that are part of the consumption and performance dynamics, reduce solidarity and time for meeting and creativity.

These societies also propose new drugs and gods: money, consumption of unnecessary things, happiness by copying role models, tech-niques described in self-help books, denial of pain, noise as fun and escape, the lack of �nding yourself and the other… perverse solitude, inability to communicate, violence, racism, hate, toxic substances consumption. In small groups, like family, all these are expressed through tedium, poor communication, absurd rituals, defensive possession of space… these ones, and others, expressed in different ways, are the reasons of consultations. The responsibility is not possible because the freedom has been redu-ced drastically through many social manipula-tion mechanisms that make the man believe he is free, as never before.The E.T. has to consider the ethical re�ection as one of its central and essential axis in the psychotherapeutic process.

What are the basic ideas of Existentialism that you take into account in your profes-sional practice?

In my opinion, to exist is to go. We are-in-the-world to go, to take a direction, to choose a way, to begin a path, to carry out a project, to live in the timeline from birth to death. The choice is inside my freedom, freedom that demands my responsibility. There is not a way traced in advance, there is not an obligatory path, those have to be constructed with attitude, more than acts, conscious and intentionally. To choose an unreal path can be a paradox, it is the human condition. The way has to be constructed daily, without rest and non-stop. To live.The time involves us, we move through it as well as through the space. We long for the impossibi-lity of going back to a happy past that exists only in the memory, or we want to forget a past sorrow we still feel. We want to go to the future, where we hope to be taken toward successfully by our desires. We dream, sleep-wake, as Zam-brano says. In the dream, we break the tyranny of time and when we wake up, we can continue with the creative dream in the reality, anticipate our “going”, and think about our way before tracing a new path on it.Time gets suspended, we live in the past or future totally imagined. We do not go, there is .

not “going”, we get immobile in the fantasy of the future or immobile in the past. The gravity wins, we lose straightness and fall getting immobile and grumbling in a suspended time, time that crushes us. The space is missed, we stop and get confused. The one who “falls” prefers the immobility, there are others who prefer hermeticism, to reduce their body surface to have contact with the space less and less, to be here as little as possible, just like some depressive and psychotic people. There are people who believe that they go, that they are on the way, until they �nd out that there is something wrong, that it is not the path or the direction, that the way is not the one they thought they were constructing, but they are actually being a parasite in other or others’ way. That is the moment when they consult.The Freedom, the responsibility, the time-space, the “going” are the existential concepts considered in my professional work. Nevertheless, I do not exclude any existential idea which could improve the psychotherapy comprehension and process.

Who is the author that in�uenced you the most and why?

María Zambrano’s works were early readings that determined the beginning of my existential thin-king.Jaspers and the human communication, the truth as vital orientation, “situaciones límite” (Grenze-Situation), the psychopathological comprehension.Then, I’ve learnt a lot and a bit, at the same time, from phenomenological and existentialist thinkers. A lot because Levinas, Ricoeur, Patocka, Marcel, Sokolowski… let me widen my horizons of human existence. A bit because there is still more, much more, to be discovered in those and other authors not necessary to be mentioned.Let’s remember those who are called classical: Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Zubiri, Binswan-ger, Boss, Tillich, von Balthasar… they are very different and opposed among them, but their legacy is always a re�ection.

What would you say to students of Psycho-logy who choose to be therapists?

That psychotherapy is very demanding and sen-sitive. The student who decides to be a therapist has to think carefully about his vocation. The etymology of the word should be remembered: called. Being called has a deep meaning. Every call must be responded, whether to accept or not to accept the call. We choose to make a positive or a negative answer. To choose is to assume the responsibility before the one who calls. But who calls in the psychotherapeutic vocation? The other, the neighbor; not a confused or pre-established one in a text or a classi�catory manual, but the other being in front of me. To be reminded of Levinas, the other who appeals for me, that is to say calls me (vocare). I have to give a response, to the one who calls me, that requires my responsibility, my engagement, and my choice of �nding him. This is the re�ection that has to be done by the student who choose the psychotherapy as activity. It is not a re�e-ction about techniques or authors or schools of thought, it is a re�ection about himself and his capacity of commitment with the other one.

What future do you see for the ET in your country and in the global context?

The E.T. in the context of our societies is a human space to connect with human things. Its future is promising, but there are also danger. Long time ago, the idea of the technique or the science as a sure way to happiness was gone. Nevertheless, in a further horizon, the return of the Lights optimism is visualized through trans-humanist movement, like the Bostrom or Savulescu thinking, which says that the techno-logy and science is the way toward the human happiness and plenitude. Can you imagine, in a non-far future, totally transformed by techno-sciences, a man able to be happy with no suffer and always in a permanent pleasure? The tec-hnology will come as a solution to everything, it

is said. In United States, a university based on this approach has been founded. If it became true, the question would be “would it be a human being?” The movement is called trans-humanism so we have been already given the answer, I think.The presence of the E.T. will be more important and urgent while dealing with the essential pro-blems of the human existence, that is, as I said, to return the lost humanity to the man who consults, who cannot give up on living authentically.

What are your expectations regarding the Second World Congress?

The best ones. I feel happy for the goal achieved by the Latin American existential therapists, repre-sented by Susana Signorelli and the colleagues that cooperate closely with her.It is also an opportunity to present the work and the very high level of the E.T. in our countries to the world, an opportunity to be with colleagues from around the world in Latin America. There is no doubt that it will be a great stimulus for the development and diffusion of the E.T.