la estética del estado en la potis clásica · individual y lo público, lo sagrado y lo...

La estéticadel estadoen la potisclásica

RamónEmilio MANDADO GUTIÉRREZ

Universidad Complutense de Madrid

RESUMEN: La experiencia política que sustentó la Polis clásica, pareció a quienes refle-xionaron filosóficamente sobre ella, inevitable e incluso natual; desde la filosofía con-temporánea se la puede considerar, además, existenciaria y aporética. En la Atenas delsiglo V a.C. encontramos fórmulas políticas que ponen de manifiesto la fuerza que, en laexpresión de lo público, tienen las vivencias estéticas, el mito y la metáfora. Llama laatención en ellas la aspiración a perfeccionar los modos humanos de pervivir, conviviry pertenecer según modelos vitales (fisicistas, corpóreos, familiares...).

ABSTRACT: The political experience which the classical i’olis’ was based on seenied una-voidable and even natural to those who pholosophically reflected on it; besides, it can beconsidered, from the view of the contemporary philosophy, existenciary’ and aporetic’.In V b.C. Athenes, we can find political formulae which show the strength which. con-nected to the expression of Ihe public matters, is hold by aesthetic experience, myth andmetaplior. Something Ihal attracts our atíention about then is the wish to make perfectthe human ways of living on, living together and belonging accordiag lo the patíeras re-lated to life experience (physical, corporeal, family related..).

De entrelas múltiplesformasde lo humanoes el estadounade lasquemejor representala humanidadde todaforma; sudiversidades muy ex-presiva,permitea quienestudiaal hombrey lo ama,observary disponerde un amplio conjuntode fenómenos,cuyas dimensioneshistóricasy psi-cológicasestánimpregnadasde autenticidad;ya essabidoqueAristóteles,viéndoloasí,nosadviertequeprecedea la familia puesconstituyela formahumanapor antonomasia.Algunosquehanaborrecidode él en la moder-nidad,HerbertSpencero Karl Marx por ejemplo,no hanpodidosustraer-sea sunecesidad,hastael puntode esperar,extrañamente,quealgún díadesaparezca,medianteel perfeccionamíentomoralde susleyesy la trans-formacióndesusinstitucionespolíticas;Inclusohayquienesprefiriendola

Anales de~ Seminario de IIis~oria de la Filosofía. 11.53-75. Editorial Complutense, Madrid. 1994

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anarquíaal estatismo,sólo concibenel final del estadosi, de modosimul-táneo,se produceun cambioradicalen la naturalezahistóricadelhombre;otros,por último, reclamanparaejercerla libertadqueles caracterizaco-mo sereshumanos,un estadomínimo perocomomínimo un estado’.

Seacomofuere,la reflexiónsobreel estadocomportaademásotra so-bre suestética,puestade manifiesto,aunquede modohartoesquemático,en lagranproliferacióndesistemaspolíticosensayadosporel hombrey enla no menorvariedaddejuiciossobreellos.Losgriegosdelclasicismoáti-co, aquellosquesegúnOrtega«tuvieron un sentidoracionalista dela esté-tica porquela bellezaerapara ellosun atributo íntimo delascosasesencia-les»,seapercibierondeestoy dotaronatodossusensayosde vidaencomúny a su comprensiónde los mismos,cualquieraquefuereel gradode abs-tracciónempeñado,de expresividadplásticay «motus»histórico;no en va-no el idealistaPlatónasemejalacohesióndel estadoy suconceptomismo,albienestardeun cuerposano,hipocráticamenteequilibrado,o susformasde desgobiernoaenfermedades... no en vanonosconmuevecuando,conheroicasonoridad,proclamael valor político del compromisointelectualal declararnosque:

«Dejé mi patria,porquemeavergonzabasobremanerade que un díavinieseyo a aparecercomounoque hablasesolamentey queno estu-vo dispuestoaponernadaen práctica».2

Desdeun puntode vistaantropológiconadapuedeserestudiadocon-vincentementesi no se confrontasu «praxis» (podemosentenderpor tal,indisociablemente,el cómputode transformacionesquealgoproducey laaccióntransformadoraquepadece,es decirel conjuntode la descripciónabstractadel cambioy su experienciahistórica).Por tantosumergirseenel«logos»humanoescogiendoparaello esaporcióndeabismoquelosgrie-gos llamaronestado,la «Polis», no implica tansólo asomarsea sus distin-tasformasde gobierno,comoun arqueólogomarinoqueanotay cataloga,sino, ademásde bucearconriesgo,interpretarconigual riesgo el conjun-to de las piezashalladase intercambiaríasteoréticamenteconlos demás.

1 Cfr. ARISTóTELES Política» Ed. Centro de estudios constitucionales. Versión del. Ma-rías y M. Araujo. Madrid 1.983.1253 a, 15.

Cfr. SPENCER. H. El individuo contra el estado. Ed Orbis. Barcelona 1.984. pg. 156Cfr. BAKUNIN Estatismo y anarquía. Ed. Júcar- Orbis. Barcelona 1.976, pgs. 160-161 y

216.Cfr. J.LosANTos, F. «COMENTARIOS LIBERALES» («¿Qué estado?») Diario ABC,

12-9-1.993.2 Cfr. ORTEGA Y GASSET, J. Meditaciones del Quijote Ed. Rey Occidente-Alianza. Ma-

drid 1.987, pg. 85.Cfr. PLATóN Caría Vil, 327.b, 6 ss. Ed. Biblioteca Clásica GredosMadrid 1.985-1.992.Cfr. NíeTzscHe. F. El nacimiento de la tragedia. Ed. Alianza, versión de Sánchez Pascual.

Pgs. 240-41

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La consideraciónestéticadel mundo,esaexperienciatransitivade formas,essiempresubstancial.

Desdesusancestrosmiticos y teogónicos(ya los Aedospropaganlosvagidosde un estadoincipiente),al artistagriegole apasionasuauditorio,esepúblico espectantey terribleque,a la postre,acabaconél desterrán-doleal Hadesdelolvido o alametáforadelOlimpo,siempremanipulablesporsuheredero.Encontramosportanto,en el devenirde la expresividadhelénicacomoen todolenguaje,unaaspiraciónpolítica creciente,depura-da y enriquecidaen la Religióny en la Filosofía,queirá constituyendoelestadoy aúnhoy es paradigmática.Estaherencia,desdePetrarca,permI-te alamodernidadreputarporclásicosaquellosdíasdecomuniónentreloindividual y lo público, lo sagradoy lo profano,lo humanoy lo divino; launión en ellosdel artey la política,seráeróticay tanática,perteneceráalosdiosesy comotal seráconsagradaen la escena;a susactoresel estadolespodríaprevenircon lo queAfrodita declaraen el frontispiciodel «Hi-pólito» de Eurípides:

«...honroa los quereverencianmi podery abatoa cuantosmemirancon desprecio.Sucedeasí ala razade losdiosesse alegransi loshom-breslos veneran

EL ESTADOEXISTENCIARIO

El estado,esemomentodela historiahumanaenqueadvertimosun in-tentode consolidarmedianteleyesel ideal de la justicia,adquiereperfilesclásicosen Greciaconlos ateniensesSolón(-594) o Clístenes(-502) porejemplo,y esantetodoun esfuezopolítico;enéladquierencarácterde ley,nomos,al tiempoquese sacralizan,las obligacionesy deberesde los indi-viduoso losgruposdeunacomunidad.Másquelaperfecciónformal de ta-les leyes,destacaen la antiguaAtenas,el esfuerzoempleado,los riesgosqueen suscondicioneshistóricasfueroncapacesdeasumiralgunosepígo-nosde aquelpueblo,y aúnel puebloensuconjunto,paralograrlas.La ca-lidad moralde tal esfuerzose mezcla,no siempreperjudicialmente,conlaspasioneshumanas,lasamenazasde laguerrau otrascalamidades... lasdis-putas,lasantinomiasen tornoal interéscomún,la conservacióndelpoder

en sumacon la singularexperienciavital de unacomunidad,en la queresultaimprescindiblecomoforma de acciónpolítica, la perfecciónde lapalabray elpensamiento-La formacióndeteoríassobrelo público,lacon-solidacióndel propioestado,debecomprendersedesdeestehechoexis-

‘ Cfr. NIErzscHE, F. Ibid. pgs. 214, 218.Cfr. EURÍPIDES Hipólito,5. Ed. Aguilar 1.966 versión de Francisco Rodriguez Adrados.


tenciario:Así Heródotoy Tucídidesreflexionan sobrela política a partirde la guerra,Protágorasal participaren la expansióncolonial de Atenas,Platón y Aristótelesdesdela decadenciade la Polis clásicay Polibio des-de la de los reinoshelenistas;sevinculade tal modo la conformaciónteó-ricay prácticadel estadoalarepresentaciónde la historiahumana,queescomprensibleque la filosofía griegaen suconjunto,concluyeseque la re-flexión sobreel estadoy aúnel propioestado,no siendofenómenosnatu-ralespor símismos,sonnaturalesen el hombre4.

LA ANTINOMIA DE LA NATURALIDAD DEL ESTADO

Esjustamentetal existenciariedaddelo públicolaquenospermiteunareflexiónquediferencieel papelde la PI-zysisy el de laAnthropeiaphysisen la antiguavivenciagriegadel estado.

Lascomprensionesheroicasdel poderanterioresal siglo VI se corres-pondenconunapercepciónde lo naturalqueestápresididapor la ley delmásfuerte:aestaley se adscribela autoconcienciahumanay enparticularsusformaspolíticas. El mito a la vez que las sacraliza,las purga confre-cuenciade primitivismoy lasdotade emotividad,simbolismo,plasticidad,liturgia ... es decir las sometea unanorma’. Así aparecenjuntasla viven-cia delordenpolíticoy la delcanonestético.La evoluciónposteriorde am-basles imbricarámutuamenteaúnmás,puespodemossospecharlegítima-mentequeno serála transformaciónracionalistade la autoconcíencíahumana,la quefortalezcael estadoen los siglosposterioresy arrumbeelmito en un rincónde lahistoria,másbienseráeldesarrolloestéticodel mi-to, la diversidadde sus vivenciasliterariaso escénicaspor ejemplo,el ar-canoantropológicoquelo nutre,lo quefomentela críticahaciaél, elcam-bio desu funciónsemánticaenlacomunidadya lapostrelatransformacióndel estado.La granplasticidadideológicay linguisticade la mitologíaclá-sica lepermitiráno sólosobreviviren cl crecientereinodela racionalidaddel «logos»,sino representare inclusollegar a ser,en situacionesde crisis

El dominio de la naturaleza por el hombre mediante el «Logos» que fructifica en eles-tado nunca es total; el hombre y su creación política, como les ocurre a EGEO. PROME-TEO o ARIADNA, son sometidos fatalmente a la condición natural de la que partieron.., ala «Moira» divina que les rige.

Cfr. Coril, G. El nacimiento de la Filosofia. Ed. Tusquets. Barcelona 1.967, Pgs. 93ss.Cfr. HOMERO 1 liada, Canto XXII;, 250 ss, 370 ss, 440 ss. Obsérvese la transformación

estética de la muerte que se abre paso en la descripción de la crueldad y las luchas hu-manas -

Cfr. ARISTÓT2kLES Política. 1253, b -1255, a.Cfr. VERNANI,J.P. Mito y pensamiento en la antigua Grecia. Ed. Ariel. Barcelona 1983.

Pgs. 363-364.Cfr. DETIENNE. M La muerte de Dionisos. Ed. Taurus. Madrid, 1.985.. Pgs 15 Ss.

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y decadencia,el principal argumentoideológicodel estado;no es casualque los momentosestelaresde éstecoincidancon los de la tragediaclási-ca,en ella encuentranlos mitos, ademásde crítica, sumayorsacralidadyfuncióneducadora,es decirsumayorjustificacióndentrode laPolis6.

Una brevereferenciaa la polisemiadel términophysis,asícomoa lacomplejay diversarepresentacióngriegade la naturalezahumana,an-thropeiaphysis,ilustraránsin dudala imbricaciónprimigeniade la Polisclásicaconsusmanifestacionesestéticas:

Hombre,artey estadose manifiestanconjuntamente,hastael puntodeobligarnosa-admitirquesi bienhombrey estadono subsistenfísicamente,sino ejerciendoel dominio,en cambiosólo se perfeccionan(«crecen»se«desarrollan»,segúnlaacepcióndel verbophyo),enla medidaenque«co-munican»,en queconvencenmásy mejor. La ley y el estado,aúnensuar-tificialidad, surgiránde la naturalezao modode desarrollarsehumano.Laopiniónde Heideggerde quea los griegosse les revelóla Physis«a travésdc una experienciapoético-pensantefundamentaly quepor tanto «Physissignificapues,originariamente,tanto el cielo como la Tierra, tanto laspie-drascomo lasplantas, tanto losanimalescomo el hombrey la historia hu-manacomola obra de los hombresy los dioses»,confirmaqueno es posí-ble negarunaciertanaturalidadalestado7.Si ésteseoponea la naturalezalo haceen la mismamedidaenquese oponeal hombrequesin embargoesquien lo crea,puescomodice Hippias de Elis la ley «Es un tirano en con-tra deloshombresy los obliga a muchascosasen contra de laphysis»M.

No obstantehayquereconocertambién,quealcanzanciertamadurezy universalismoen Grecialas reflexionesteóricassobrela mejor formadegobierno,cuandola naturaleza,physis,dejade serel primordial interro-gantedel pensamiento,del artee inclusode la representaciónmítica,sien-do relevadapor las pasioneshumanasy el mismohombre.Estasustitucióntiene,sin duda,un carácteraporético,puessi biense reconocepor un ladoqueel estadoes algodeterminadosegúnun propósitohumanoconvencIo-nal, porotro, al hombre(quetieneen elestadoun modo deserpropio) nose le niegasuestatutonatural.

Seacomofuerelossofistasidentificandoxológicamenteel estado,aban-donandola mimesisarcaicade lo naturaly adoptandounanuevay máspro-blemáticaconformacióndel mismo (poiesis):Es decircuando,adquirien-do complejidadcomunicativa,laconstitucióndel estadotratade ser,másque la expresióndel ordenjerárquicoal queel hombrepertenecey alquese suponeestádestinadopor nacimiento,expresiónde la opiniónraciona-

Cfr. DETIENNE, M. Los Maestros de la verdad en Grecia. Ed. Taurus, Madrid 1983.Pgs. 15-20.

Cfr. Ibid. La muerte de Dionisos. OC. pg. 28Cfr. HEIDEGGER, M. Introducción a la metafísica. Ed. Nova. Buenos Aires 1956. Pg.l 1.Cfr. PLATÓN Protágoras 337 c.

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lista (doxa) quetal ordennaturalle merecey crítica dela acciónpolítica,casisiempretendenteal igualitarismo,quedeellosesigue.Seponede ma-nifiesto así,tantounaevoluciónde la doxografiapolítica, comootra mássutil dc la físicae inclusode lametafísica:El estadoy la reflexiónsobreélaparecencomoformasde la experienciahumana(estéticas)quedinami-zande modofundamentalel logosde la Filosofíagriega9.

Al igual queHippias otrossofistasdenominarona la ley «señor»,«ca-dena»,«tirano»de laphysis,perotambiénde modo aporéticola conside-raronalgopropiode la naturalezahumana:Si paraAlcídamaso Antifon-te, la naturalezahizo a todoslos hombreslibres e iguales,los diosesartificialesde la ciudad(incluida la reinaDiké de la justicia) la pervirtie-ron introduciendodiferenciasen ella; el quela ley debareformarseparacombatirla desigualdadseráun ejerciciode autodefensade la naturalezahumana,violentada.Si parael Crinas - Caliclesplatónico’»,en cambio, lanaturalezay lós dioseshicierona los hombresdominadoresy distintos,laley al procurarla igualdadviolentarála naturalezay caracterizarápor loantinaturale injustoa la naturalezahumanaqueella representa’.En am-bos casosla ley y la justicia,e] estado,inmadurosen su fundamentaciónmetafísicaperomuy sugestivosdesdeel puntode vistadela estética’2,sonunaaporíatrágica,inevitableparalos hombres,unacaracterísticade laanthropeiaphysis,cuyafunciónseráintentaroponersevanamentea laphy-sisdelaqueformanparte,mediantelacomplejidadcomunicativade la pa-labray el rito. El conceptode naturaleza,la vinculaciónde la Physis a ladivinidad, es revisado,perono estátanclaroquelo seael isomorfismodelestadoconlo natural.

Examinemosconalgúndetenimientoestefragmentode Antifonte lle-no de interés;de entrelascosasquellamanlaatenciónenél sobresalendospor su fondoantropológicoy suesteticidad:La corresponenciadel estadoconla apariencia(doxa) y elquela ley, tal vez en contrade símisma,debaadecuarseala naturalezaparatraerlo provechosoalhombre...para,encon-secuencia,hacerprovenirla viday no la muerte:

«Estoeslajusticia(diakaiosyné),asaberquenadietraspasela ley(no-mía) del Estadodel queesciudadano.Porello un hombresabráusardel mejor modo de la justicia, cuandose muestrarespetuosocon ellaantetestigos;por el contrariosiguela ley de la naturalezacuandola

Cfr. VERNANT, M. Los orígenes del pensamiento griego.Eudeba, Buenos Aires 1.986. Pgs. 105- 107.Cfr. Donos, FR. Los griegos y lo irracional. Ed. Alianza, Madrid 1.985. Pags. 171 ss. y

196-198.Cfr. PLATóN Gorgias 482 c y 55.Cfr. JAEGER, W. Paideia. Los ideales de la cultura griega. FCE. Madrid 1.982. Pgs. 295

SS.Cfr. Ibid. Ibid pg. 302.

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cumplesolo y sinnecesidaddetestigos.Puesla exigenciade las leyeses arbitraria;necesariaemperolade lanaturaleza.La exigenciade laley sebasaen la convención,ladelanaturalezanaceporsímismay noprecisaconvencionalismos.Quiencontravienepor tanto la ley (cos-tumbreo legislación)padececastigoy vergtienzacuandola transgre-sión es conocidapor aquelloscon quieneslo ha convenido,peronocuandotal transgresiónno esconocidapor losdemás.Porel contrarioal contraveniralguienunade esasleyes nacidasde nuestranaturalezano produceun menormalporquesuacciónquedeocultani mayorpor-queseaconocidapor losdemás,puesla accióny sucualificaciónnosa-casufundamentodelaopinión(doxa)sinodela verdad(alétheia).Es-ta reflexión es de todo punto necesariapuestoquela mayoríade lascosasquesegúnley, costumbreoconstituciónvalencomojustasestánencontradicciónconlanaturaleza.Porello eltratodeloshombresen-tresí estáreguladopormandatosy prohibiciones.Sin embargocuan-to las leyesordenanoprohibenalhombreno esmásconformeo que-rido por lanaturaleza.La vida y lamuerteen cambioestánsometidasalanaturaleza:lavidavienedelo que essaludabley provechosoparael hombre,la muertedelo queno es provechoso.Lo provechosoquesesometea la ley es encadenamientode lanaturaleza,libre porcon-tra lo quecorrespondeala naturaleza»’>.

ESTETICIDAD E HISTORIA DEL ESTADO

En el historiadorHeródoto(-488-430),aunqueserecogenlos elemen-tos innovadoresde la acciónpolítica ateniense,la reflexiónsobreel esta-do se fija, antetodo,en la homogeneidadde tradiciones,creenciasreligio-sase incluso de idiomasquehandiferenciadoa Asiade Europa,a «lospersas»de la Hélade;ésta,quetienemuchomásde mitico, racial y herói-co quede organizaciónpolítica,quedamáscercade loscondicionantesqueimponela tradicionalconcepcióndelaphysis,quedelastransformacionesuniversalizadorasdel logos filosófico quesemanifiestanen laanthropeiaphysis;todavíaesdeudora,portanto,dc unarepresentaciónarcaicadeles-tado.Ciertoes queen el célebre«diálogode losnoblespersas»se nospre-

Cfr. DIELS-KRANz Vorsokratiker. 9 cd. Weidmann, Dublin-Zurich 1.967.11.87 frg. Acol. 1,2,3. (pgs. 346 ss).

Cfr. UNTERSTEINER, M. Sofisti. Testimonianze eframmenti. Ed. Nuova Italia. Vol IV. Fi-renze 1.967, pgs. 72ss.

Cfr. BIGNONE, E. «Intorno al tratato della concordia de antifonte sofista». Giornale cri-tico della Filosofia italiana. 21. 1.940. pgs. 235-239.

Cfr. HoDLoFSKI, L.C. Characterand Womosin ThucydidesMytileneandAntiphon OnYfruth’. Ed. Ann Arbor. Michigan 1.989

Cfr. ZEPPI. S. Studi su! pensiero dell’etá sofistico-socrática. Ed. dellAteneo. Roma 1977.Pags. 25-31.


sentaunareflexiónpolíticaapolínea,en la quela desmesura,hybris, delostiranoses combatidateóricamentepor la isonomía,igualdadante la ley,queno suponelahybris del demos,perono lo es menosqueen suinteriorlate unpathosarcaizante:apareceen él ciertasimplificaciónde «buenosymalos»,unainteresadainterpretaciónde la aretégriegay esesectarismopropagandísticoquesueleestablecercomoargumentodefinitivode poder(en estecasodel de Pendesy los Acmeónidas),la transmisióndel ordenpolítico anterior,lasleyesheredadasqueconstituyenlapiedrade toquedetodaautenticidad’4.

Encambiocuandoa Sócratesya no le interesanlos árbolesdel bosquesíno los hombresde laciudad,el otro gran historiador«ateniense»,Thcí-dides(-455 -396),preocupadocomoaquélexclusivamenteen la búsquedadelaverdad,abandonalas explicacionesmíticasen usoe intentadescubrirun logosracionalistaen la filosofía de la historia.Estainnovadoraformade proceder,quese explicitaen el realismopolíticode los «discursos»quejalonansuobra,asignaalpasadoun papelmenosdecisivoen la conforma-cióndelestado;porel contrario,éste,ademásdeseruncircunstancialcon-junto de usosreligiososo lingilísticos, de tradiciones,creencias,conceptosyvaloresmorales(quedistingueno asemejan,segúnse necesiteparalosfi-nesdel estado,diferentescomunidadeshumanas,Atenasy Espartaen laHéladepor ejemplo),esya y sobretodo,unaconstantehumanade la his-toria: La inevitabilidadde la«anthropeiaphysis»cuyomodode actuarim-poneunalógicade acciónen las relacionesintercomunitarias.Es decirelestadoesel modosocialde obrarpropiodel hombre;comotal se harádeu-dor de lapsicologíade humana,inclusoen la evoluciónde suspropiasfor-maspolíticas,seanéstaslas quefueren.La naturalidaddel estadoestribaen suhumanidad,peroentoncesel viejo mito desueugenesisdivinaes subs-tituido por el nuevodesunecesidadantropológica(anaglce).

Resultaevidenteque lasconsideracionespolíticasde Tucídidesy He-ródotosondeudorasde diferentescomprensionesde la historiay sobreto-do delanaturalezahumana;comoconsecuencianosencontramosantedosestéticasdel estado:La de Heródoto,queya ha sido calificadade másar-calca,hacede laAreté (valor, dignidad,nobleza,virtud, honor,fama,feli-cidad,suerteetc...)y dela Eleutheria(libertad),el ejedela resistenciagrie-gafrente a lospersasy por tantoel distintivo ideológicoy propagandísticodel panhelenismodePendes15.La de Tucídidesmáspsicologistae histori-cista,adviertequeel estadoesunanecesidad,anágke,dela naturalezahu-

~»Cfr, HERoDoTo Historias. III, 80-83. Ed. Gredos. versión de Carlos Schraeder y E.Martinez Fresneda. Madrid 1.979

II Véase la introducción a las Historias de Heródoto (Ed. Alma Mater Barcelona 1.960)que hace el prof. JAIME BERENGUEIt AMENos en las pgs. LXII-LXIV; confróntese en parti-cular su referencia a la obra de WEST, K. Polistisches Den ken bei Herodot (Mtinchen 1.935).

Cfr. LEGRANO, PH «Herodote. Histoires» (Vol. III) Ed. «Les belles lettres». Paris 1.949,pgs. 106-109.


manaen suconjunto,queevolucionaconstantementeen sus formas:Ate-nasno decidiólibrementey heroicamenteir a la guerracontraEsparta,si-no quelo hizoobligadaporlos hechos,del mismomodoquehubieraido lapropiaEspartao Persiadehaberestadoensu lugar. El contraataquedeés-ta en el Asia Menor otorgó a los ateniensesla dirección política del con-junto de los estadosgriegossuscitandola rivalidad de Esparta;Atenassevió obligadaa combatircon la lógica y las formasde un estado,primeroporla necesidad(déos),segundopor la defensadel honorgriego (timé) y ter-ceropor la utilidad común (ophelia)’<’.

La reflexión de Tucídidesnossugiere,además.dc unanuevacompren-sión de la Historia unapercepciónestéticade la democraciaateniensederaigambresofísticajustamentepor el papelqueen ellajuegael devenirdela anthropeiaphysiá aquelconjuntode formasde vida que el mito purifi-có y del quenació la nuevamitificación del estado.En las formasdemo-cráticasqueadoptaAtenasy quela distinguenesplendorosamente,alcan-zagranintensidadla experienciavital dcl hombre,lacapacidadsemánticade suliturgia social y de supraxispolítica. La degradaciónde estapraxis,la corrupción de aquellaliturgia o la hybris de su función representativa,al no respetarlos valoresparalos quefue instituida por el legislador,com-portó la decadenciay destrucciónde la Polis. Tal ocurrió durantela pestey el asedio:Al decaerel respetopor las formaspolíticas,quedarondesnu-das la angustiay la necesidadde sobrevivir, sc abandonaronlas leyeshu-manas(ani’hropon nomos),el temor a losdioses (¡heonphobos), y loscau-dillos políticoshicierondela isonomíay del biencomúnpretextosparasusambicionesy conjuras.En estasituaciónde anomíase manifestócon másfuerzael primitivismo que el derechoy la justicia, esdecir se perdieronaquellasmodulacionesestéticasdelo naturalquese iniciaron con los mi-tos y dieron lugar a la naturalezahumana.El vaciamientoy abandonodesupropia liturgia constituyóla enfermedaddel estado”.

Las relerencias a la obra de Tucídides («Historio de la guerra del Peloponeso») debenestablecerse por la versión del Prof. Francisco Rodriguez Adrados (Ed. Hernando. Madrid1967).

La comprensión de la estética del estado en función del modo de actuar que le es propio,nos lo muestra expresivamente Tucídides cuando nos pone de manifiesto las diferencias conque dirigieron coaliciones de ciudades, respectivamente, los lacedemonios y los ateniensestras las Guerras Médicas (TLJC 1, 19. 1,69-71. II. 36-42). Asimismo la lógica del estado es laque obliga a Atenas a establecer con los Melios una política imperialista (TUC V,89). A es-te respecto obsérvese que se concibe la guerra de los estados no sólo como inevitable, sinocomo propio de la «naturaleza huma~a» en 11,82 y 84. (véase la introducción a la obra de Tu’cidides mencionada que hace el Prof FRonnícuuz ADRADUS yen general su obra La de-mocracia ateniense Ed. Alianza. Madrid 1975).

La pasión de Tucídides por la verdad senos hace explícita en TUC. 1.22.Cfr. también Tt:tIDIIws. 1.23.6. 1.77.6. V.25.3.Cfr. JAFiGER, W Paideia. OC. pg. 915.

Cfr. Tucír,invs. 11.53-56. 111.82.


Al igual queen la granpolis del Atica, existeen cadaestadounacon-cepciónpredominantedel hombrequedeterminasuesteticidadyquetien-de a persistir,siendoinclusoun fundamentopsicológicode la historia;entorno aesaconcepciónel estadose desarrolla,se perfeccionae inclusosedestruye;esmásla sucesióninevitablede formasde vida públicasacordescontal concepciónquela consecuciónde un logosintelectualenla política;el devenirde la historiaseencauzaa travésde situacionesexternase inter-nasde los estados,queexpresaninequívocamentelas vicisitudesde la na-turalezahumana.A pesardesudistanciaconTucídides,Platónlo entiendebiencuandoenLa Repúplica,rebatiendolosargumentosdeTrasímaco,equi-paraal individuo conel estadoy otorga aéste,segúnsu esencia,unacon-formaciónantropológica,unadimensiónmayore igual a un hombre’>.

ESTADOY PERVIVENCIA

La humanidadde la Polis clásica,seaen Heródoto,Tucídides,los So-fistas,e inclusoen Platóno Aristóteles,escomprensiblesi se la entiende,en primer lugar,comoun impulsode pervivencia;un racionalistarecientehablaríade conawso persistencia,un vitalistade voluntadde vivir o élanvital. Es en los momentosde crisis,al peligrar la vida individual y colecti-va, cuandose producenlas principalestransformacionesdel estadoy conellassuafianzamientoen lahistoria;asíocurreconlaslegislacionesde So-lón y Clístenes,conla institucionalizacióndemocráticade Pendes,conlaformaciónde lasligas o del colonialismotalasocrático.Inclusose percibeunabúsquedade la supervivenciapersonalen la actuaciónde los princi-palesimpulsoresde estastransformaciones;ocurredemodoexplícitoen elgeneralespartanoquearriesgasu vida en la victoria o en el pritano ate-niensequehaderesponderde susactosde gobiernofrentealaAsamblea.

La apelaciónde los tresinterlocutoresdel «diálogode los noblesper-sas»de Heródotoal mantenimientode las leyesantiguas,es arcaicacomofórmulade derechopolítico perono comoclavede comprensiónantropo-lógicade la política, lateen ella el impulsode pervívencíaquenutreal es-tado.De modosimilar, la preferenciadel propioHeródotopor la demo-

Cfr. JAEGER,W Faideia, O.C.pgs. 345 ss y 361.1> En relación con los Melios Atenas se ve impelida a ctuar por necesidad natural («apó

phiseos anagkalas»), pero tal situación además de inevitable es autodestructiva para Atenas,posee un carácter trágico por el que la acción del estado cobra dramatismo.

Cfr. PLATÓN La República 1, 351 c - 352 b.IX, 576 c-e. 580 c -583.Para comprender cómo la vivencia antropológica del estado se incardina en una con-

cepción ontológica del mismo véase:LISI, EL. «Ontología y Política en Platón>’Rey. Estudios clásicos. Tomo XXXIV N0 101. Madrid 1.992. Pgs. 17 55.‘« Cfr. PLATÓN Las Leyes. 626 b - 627 b.


cracia,al manifestartantounaopciónintelectualpor la isonomíacuantounadefensadel orden político establecidoen Atenas,ponede relieveundeseosubyacentedepervivir. Séanospermitidosospecharestoporquead-vertimosqueel «Padrede la Historia»muestraen momentosdestacadosde suobra,especialmenteen el diálogomencionadoantes,unautilizacióninteresadadel principioretórico-filosóficode lasantilogias (aquelque«pre-tendiendodefenderla partemásdébil de unacosa»,es decirsuperviven-cia, fue introducidopor Protágorasen el ágoraateniensey por el queper-manecióenellacomosofistahastael -415):Enefecto,aunqueen eldiálogomencionado,en principio puedanserigualmentedefendibleslos argu-mentosa favor de la oligarquía,la monarquíao la democracia,esestaiii-timala quedesdeun primer momentohadecididopatrocinara todacostaHeródoto;en los alegatosa su favor encontramosun compromisoperso-nalquees,afin decuentas,sugranargumento,lo quelaconvierteen «par-te fuerte»del diálogo2.

En estemismoordende cosasresultaesclarecedorrecordarquela po-sición política de Critias y el partido oligárquicoateniensese atemperócuandolos éxitosdiplomáticosy militares de Atenasasegurabanla perví-venciade la Polis, pero quese exacerbóy produjoel golpede estadodel -403, cuandolas derrotasmilitaresy otrascalamidadeshacíantemerporella.Ilustraaúnmásestedeseodepervivirqueanimalaexperienciadeles-tado,examinarlasjustificacionesquebuscanparasuprogramnalosideo-logosdel patidodemocrático:Así, llama la atenciónel datoquenosofre-cePlatónde queProtágoras,a pesarde sudeclaradoagnosticismoexplicaconunareferenciamíticala aparicióndel estadodemocrático:Segúnéstafue Zeusquienenvió por mediode Hermesel derechoy temor (dikenkaiaidó) a los hombresparaqueasíadquirieran«el artede la Polis» (politikétechné);se lo dió a todospues«no podríannacerlos estadossi sólo unospocostomaranparteenellos»,perosobretodose lo dió parapervivir, «pa-ra queno desaparecierael hombre»21.

CONVIVENCIA Y PERFECCIÓNDEL ESTADO

Si el ciudadanoatenienseno puedepervivir al margende la Polis, éstasólopervivecomoesfuerzopolíticoporalcanzarla mejorforma degobiernoposible,la mejorley (eunomía);serátal aquellaqueapacigúelas luchasen

20 CIr. UNTERSTEINER, M. «La dottrina di Protagora e un nuovo testo dossografico» , Riv.di Fil. Classica 1.943-44. Pags. 21 ss.

Cir. Ibid. Sofisti Ed. L. Nigri. Milano 1.967. Vol. 1, pags. lSss.Cfr. NJLL,M. Morality and self-interest in Protagoras, 4ntiphon and Democritus EJ. BriIl.

Leiden 1.985.21 CIr. PLATÓN ProMgoras 322 b, 1-4.


la comunidad.La esteticidaddel estadoexijirá, por tantoy en segundolu-gar,superfeccionamientoen laconvivencia22.Conscientede ello Aristóte-lesconfiesaque:

«El fin de laciudadespues,el vivir bieny esascosasson mediosparaestefin...hay queconcluir,portanto,que el fin de la comunidadpolí-tica son las buenasaccionesy nolaconvivencia»”.

El clasicismode lasideaspolíticasenGreciase desarrollaconformelasleyesseesfuerzanen alcanzarel idealestéticode supropiaperfección:Lajusticia;el fruto de tal esfuerzoserálaconvivencia.AunqueTucídidesin-sisteen queAtenasy Espartalucharon parasobrevivir, tambiénponederelievequeno lo consiguieron,al no haberperfeccionadosusleyes(en sufundamentoteóricoEsparta,en suusopolíticoAtenas);lapervivenciadelestadohubierasido posiblesi sehubieraalcanzadoentrelos griegosla es-tabilidadsocial y la convivenciade laspoléis, cosaque no ocurrió. Captabien estaopinión de TucídideselAnonimusIamblici cuandoestimaqueelvivir sin ley en el estado,anomía,espeorquevivir sinestado,peroqueés-tese destruiráirremediablemente,si el ordensocialquegarantizansusle-yesno se fundamentaen lo mejorparala comunidad’~.

Esteideal «cunómico»deconvivenciaal queaspirala Polisclásica,se-guimosaprendiendode Aristóteles,es la causafinal de la representaciónde formasy usospolíticosqueen ella se dan;paraquetal representación(o búsquedaquetantoda),sealaadecuadaesnecesario,sobretodo,un pú-blico queparticipedentrode esasformascomosancionadorde lo repre-sentado;la vida públicapor antonomasiaseráaquellaqueserepresentedentrode cánonespragmático-racionalesde convivencia;cuandoel públi-co se integraen la representaciónprescindiendode talescánones,cuandoadvieneel paroxismode lademagogia,lapolítica adquiere,paraBachofeno Nietzsche,un extremofurordionisiaco,unanuevadimensióntrágicaso-bre su primitiva raíz épica;en ella se confundenlos papelesde la repre-sentacióny todoespuracatarsishumana..,peroentoncespeligra no ya laconvivenciasino, comose haseñaladoantes,la propiapervivenciade laFo-¡¡y 25

22 Cfr. PLATÓN Las Leyes 628 c.~ Gr. AnísrómtxsPolítica 1281 aS24 Cfr. TuclotoEs1,22,1.1,23,6.1,89-118. V.85-115.II. 35-46.Cfr. JAEGER. W. Paideia OC.pgs. 65-66 y 306.Cfr. DIEL5-KRANz OC. 11,89,3 p. 17,16 (pag. 401)25 Cfr. TucíDiDEs 11.38 ss. 11,82 ss. Compárese la crítica a Esparta presente en el ideal

político de Pendes con la ya mencionada posición política de los atenienses ante los Melios(V,84SS) O con la política de Alcibiades en la expedición a Sicilia (VI,16-l8).

Cfr. BACHOFEN, .1.J Mitología arcaica y derecho materno. Ed. Anthropos. Barcelona1.988. pgs. 211-213 y 215-217.

Cfr. NIETZ5CHE, F. El nacimineto de la tragedia. OC. pgs. 74 ss, 82, 246-247. 256.


Conscientede lo anterior,la propuestapolítica queacompañala teoríade la Homomensura,en la queestableceProtágorasel fundamentoestéti-co de la democracia,se constituyeantetodoconánimode convivenciaco-munitaria:Siserechazatodaformade gobiernodictatorialno esporquenohayasido efectiva,hastael presente,en la búsquedade la pervivenciadelestado,sino porqueno sirve a superfeccionamiento;avisaa todosque,enadelante,sólo pervivirá la Polis si susformaspolíticasse adaptana lame-didadel hombre-ciudadano,si susleyeslogranquese convivaen ella con-forme a lanuevapercepciónde lomitico y lo heroico,si obliganaqueseac-túe públicamente«sinavaricia ni explotaciónde losdemás»(pleonexia)26.

Ademásde la historiaateniensede aquellosdías,ilustran adecuada-mentela concepciónáticade la convivenciapolítica, los modelosde esta-do que se creanen torno al apogeodel siglo y. Repasemosdos ejemplosconocidos:

El primero se refiere a los fundamentosmaterialesde laconstituciónque,paralacoloniaateniensedeTunosen laMagnaGrecia,preparaelpro-pio Protágoraspor encargode Pendes:Un plano ortogonal,coordinadordel conjunto,atentoa las necesidadescolectivas(obraqueestuvoa cargode Hipódamode Mileto), un programamonumental,un conjuntode ser-vicios públicos imprescindiblestuteladosy subvencionadospor el estado(destacanentreellos la escuetaobligatoriaparatodoslos niñosy la retri-buciónde los maestrospor la comunidad)y la limitación de lapropiedadprivada.Ademásde serun precedentefundamentalde las propuestaspo-líticasde Platón,advertimosen elcitadoproyectoque se poneal serviciodelaeducacióndel ciudadano,Paidela,unainstituciónpúblicaescolarqueencarnaen sí mismaesanuevaversiónpolíticade la virtud, areté, queesahorala búsquedadel equilibrio social,puesa ello aspiratoda forma deservicioa la cosapública.Se pretendeasí,no sólo el logroabstractodeunidealmoral, laeducación,sino hacerposibleconella unapraxispolítica co-lectiva, quegaranticela continuidaddel estado,su pervivenciaen lo he-roico. Del mismomodo los ritos y procedimientosde gobiernoquese ar-bitren (desdeladisposicióndel poblamientohastaladeterminaciónde susórganoslegislativoso susfiestas),seránfactoresestéticosde convivencia,articulacionesde lo públicoy lo privado,quevivificarán la racionalidadconla quese aspiraa pervivir en el ideal de la propia perfección,ésequehas-taahorahaencarnadola metrópolisateniensey quedesdeahoradebetam-biénencarnarTunos27.

Cfr. PLATÓN Las Leyes 701 a.26 Cfr. JAEGFR, W. Paideia OC. pgs. 895 ss.Gr. ARISTÓTELES Política 1252 b,30y 1253 aS.Cfr. PLATÓN Protágoras 320 c ss.Cfr. LEvIA. «The Ethical and Social Thought of Protágoras>’. Mmd, 49. Oxford 1940

(reimp. 1963). Págs. 284-302.27 Cfr. BUSOLT. O. Grieschische Ceschichte II, Gotha 1895. N0 2. 587.


El segundoejemplolo recogemosde la Políticade Aristótelesy se re-fiere alproyectode estadoquecreaFaleasde Calcedoniapor el -400.En élse proponentambiénun conjuntode medidasde distribuciónde la propie-dady de generalizaciónde la educacióntendentesa la isonomíay a la ise-goría (libertadparahablaren público),yaqueel estadodebeseralgomásque un instrumentode poderde un grupodominante(aunqueno dejedeserlo);las leyesquegobiernanla ciudaddebenbuscarla ordenaciónsocialy el equilibrio del conjuntode los ciudadanos.Lasconsideracionesque seacabande hacersobreel casodeTunosvaldríanaquítambién,puesvemosreflejadoenesteproyecto,justamente,el núcleodel programapolíticode-mocráticode Pendes,pero añadamosunaconsideraciónmás:Aprendien-do de las desgraciasatenienses,senosavisaquelapretensiónmásimpor-tantedel proyecto,la garantíade supervivencia,consistiráen quese logreconvivir «acabandocon las luchasdepartidoen los estadosgriegos»28.

En ambosejemplosla intervenciónestatalenlos ámbitosdelavida pú-blicapersiguedoscosas:

— Facilitarcon la convivenciay la igualdadde oportunidadesla viabi-lidad y pervivenciadel estado,enparticular la de suestéticalegalista.

— Representarmedianteun arquetipoteórico,isonómicoe isegórico,laeunomíade formaso usospolíticosya existentes,reforzandoasíel ca-ráctercanónicodel modelolegal, sucapacidadde convocatoriay propa-ganda.

La importanciaqueadquiereen eseideal de convivencialapraxis po-lítica, constitutivofundamentalde la estéticadel estado,es grande.Prue-ba de ello esla sutilezaconquese planteainclusoen susrepresentacionesmenoscríticas,por ejemploen el ya mencionadodiálogode los persasdeHeródoto,partícipeéstetambiénen la fundaciónde Tunos:Lasaccionesdel estadodebenmanifestarla eunomíaa la queésteaspira;es decir, las«obras»o «disposicionesdegobierno»debenvertebrar,máximeensufun-ción icónica,la convivenciacivil. Por tantoel rechazoexplicito de la des-mesura,hybris, de lostiranos,conla quese caricaturizaalamonarquía,seproducesobretodopor lo perversode sus actosde gobierno,puesaunqueseanubérrimosy magnificentes,no son los mejoresya queno logranunaadecuadaconvivenciaentrelos ciudadanos.La explicaciónteóricadesucarenciade legitimidad (en laque se argumentaya contrala arcaicacon-cepcióneugenésicade laaretéy queserárecogidapor PlatónenelCaliclesde Las Leyes),esde menorcuantía;máspesotieneen el conjuntode lasrazonesa favor dela democracia,tal comose apuntóantes,la defensapo-

Cfr. Ibid. Grieschische Staatkunde (zweite HOlfte). CH. Beck’sche Verlag. Múnchen,1.972. Pgs. 1.266 ss.

Cfr. BERENGUER AMENOS J. introducción a la obra de Heródoto.OC. pg. XVII ss.

Cfr. ARIsTÓmLEs Política 1266 b-1267 b.20. 1274 b.


sitiva de unarepresentaciónmítico-naturalistade laareté,segúnla cual lavirtud promueve,tal comoocurreen Atenas,factoresde convíviencía:Li-bertadindividual, felicidad y abundanciacolectivas,servicios,orden cívi-co etc. todaforma de gobiernoqueno aspirea ello o no lo logrecareceráde legitimidad.

La praxis política atenienseen el doradoesplendordel siglo y, pusode manifiesto,la grancercaníade la convivenciademocráticaal télosdra-mático de la vida pública,a sucarácterestético-representativo(algo quela historiografíahelenísticadesvirtuóal «utilizarlo» como recursopsico-lógico paracompetirliterariamenteconla poesía).La esteticidadquehoynosllama la atenciónradicaen que la concepciónracional y pragmáticadel estado,lo profano quese abrió pasopaulatinamenteen la Polis, ade-másde albergarla acción (drama) en supropio funcionamientoasamble-ario, sostenía,como elementode ponderaciónsagradade ese«dramatis-mo»,unaalta concienciahistórica,hastael puntode fundamentaren laeunomíaunanuevaeugenesisdel estado.La mitificación estéticade la Po-lis mediantela «teatralidad»de susinstituciones,se enriqueceráen lapai-deia, se divulgaráentrelas clasespopularesy proliferaráen los símboloscomunitarios;no esde extrañarque,inclusoen la crisisfinal de laAtenasclásica,cuandosusenemigosinternosseantantoscomo losexternos,De-móstenesse comportecomoun actorheroicoque lamentala pérdidadesupúblicoy su escena:

«No hay mayor mal paraelhombrelibre, quearrebatarlesu libertadde decirlotodopúblicamente»(Parresia)2t

EL ESTADO EN LAS METAFORASDE PERTENENCIA

Llama la atenciónen los ateniensesde finalesdel siglo V, y de modoparticularen los filósofos, su interéspor perteneceral estadoy en deter-minarlapertenenciadelestado,aúnsiendoconscientesdela crisis deéstey de los peligros e inconvenientesque ello les acarrea.Tal actitud es com-prensibleen Pendeso Hipódamoy suscompañerosdeTunos,peronostn-trigacuandose tratadel Sócratesquedesestimala huidaquele ofreceCri-tón, del Platón quevuelvea Siracusay hacedel pensamientopolítico uneje fundamentalde la Academia,delAristótelesconstitucionalistaquesu-cumbea la atracciónextrañay peligrosade Atenas,o de la trágicaobsti-naciónde Demóstenes...Pareceinsuficiente,tambiénen estecaso,atribuirlos vínculosque unenal griegocon la Polis a la fuerzalógica de suscons-truccionesintelectuales,pueslatenen ellas representacionesestéticasque

Cfr. BAITER-SAUPPI? Oratores attici frag.21. Georg Olnis Verlag. Hildesheim 1.967


manifiestanhechosantropológicostanpotentescomola racionalidady quesonespecialmenteprovocadoresparala Psicología;el análisisestéticotie-ne tambiénalgoquedeciren ello, sobretodosi, examinandolostextos,sefija en las metáforasquerepresentanla experienciade pertenecera la Po-lis; de entreellas destacan,particularmenteen Platón,las del cuerpo,delhéroe,del amigoy del hijo:

Lametáforadel cuerpo

La pertenenciaal estadoy la pertenenciadel estado,son comparadasfrecuentemente,desdequeasílo hicierael médicopitagóricoAlcmeóndeCrotona,conel paradigmadel cuerpohumano;las funcionesde éstere-presentanlos papelessociales,y los equilibrios queconformansu saludconstituyenunaimagenmuy apropiadade la vitalidad colectiva.El idealdelajusticica,del queya se ha dichoqueencarnael gradosumodeconvi-vencia,suponepueslasaluddel estadoya quees producidopor el equili-brio de las relacioneshumanas,de modoespecialpor el de las clasesso-ciales;semejantesaludexpresala civilización (nóm¿non)queintroducelaley (nomos)en la naturaleza,por lo que la funciónpenalde la justicia escomparadapor Platónconla de un medicamentoquedebeaplicarel juez.Esomismole permiteatribuir aSócrates,en el diálogoGorgias,elno con-siderarjuecesa quienesle juzgano compararsusituaciónde reo ala de unmédicoque es diagnosticadoy sanadopor niños y cocinerosqueconfun-denel arteculinario con la medicina.

Segúnse ha adelantadoantes,el arquetipohipocráticoconstituyeunparangónestéticode la teoríapolíticadePlatón,especialmentecuandonosrefierelasenfermedadesdel estado,es decircuandoamplíael símil de Tu-cídides;asíel desequilibriode fuerzastraeconsigola enfermedad«... enelclima, lasplantas,en los cuerpos,no menosqueen los estados;el excesodelibertad en la democracialleva al excesode la esclavituden la tiranía» y losmilitares son como«flemóny bilis en el cuerpohumano»,si defiendenlaenfermedadoligárquicao democráticade la Polis’«.

Estosy otrosejemplosquepodríanaducirsedenotanque la reflexióny la praxispolítica, inclusoen susimágenesy mediacionesicónicas,estánimbuidasde un excepcionalfisicismo corporeizadordel que se haráecoAristótelescuandodefinaal hombrecomo «zóonphyseinpolitikón»; des-detal fisicismopodemoscomprenderquela pertenenciaal estadoy la agó-nica convivenciadel hombreen él, de un modo inmediato,expresanmásqueun ejerciciointelectualista,un voluntarismovital previo endondepri-ma el «quererperteneceren lapolis al modo,o segúnla naturaleza,de unservivo» sobreel simple<‘pertenecer»,o si se prefiere,la autenticidadin-

Cfr. PLATÓN La República VIII. 364 b,c.Cfr. JAEGER, W. Paideia OC. pg. 354.


dividual de la vivenciapolítica,con los riesgosqueconíleva,sobrecual-quierestereotipopolítico - jurídico decarácterabstracto.

La metáforadel héroe

Delmismomodotodapertenenciadelestado,incluidosenellalospropiosciudadanosy sobretodoun determinadomarcojurídico-políticodeconviven-cia,estávinculadoa la representaciónheróicade su origen y su devenir(eu-genesis).Si ensusmásarcaicasmanifestacionestal origenheróicoencuentraexpresiónadecuadaen la mitología,en las manifestacionesmásapolíneasdelossiglosy y iv lo encuentraenla intelectualizacióndela aretéy dela aristo-cratela(perceptibletantoenlossofistascomoenlostrágicos)y, enelcasopar-ticular de Platón,enla personificaciónsocrática.La valoracióndel héroe,talcomose hareflejadomásatrás,evolucionaconla transformacióndoxológicade la virtud y enello advertimosun ejemplomásdecómoel aspirara laper-feccióndel propio ideal moral configurala estéticade losgriegosclásicos.

En el casoparticular de Sócratesnos muestraPlatónun héroequeesciudadanodel estadopuesen sucualidaddeciudadanoejemplarestribasuheroismo;en él el servicio al estadoconstituyela representaciónpolíticasuprema,el valor y lapraxisde laverdad;El peligroqueello comportaúni-camentees posiblesoportarlosi ademásde hacerbellosdiscursossobrelavalentíael ciudadanose muestravaliente.No es de extrañarentoncesqueSócratesal aparecercomomaestro,muestretambiéncaracteresheroicosponiéndolosde manifiestoen el ágora,en supropiojuicio, o en el campode batalladondeAlcibíadesnos lo describeimperturbabley valeroso3.

Se comprendemejorla hagiografíasocráticasi se tiene en cuentaquelapresenciadel héroeen lavida pública,entoncesy hoy, no es algosecun-dario,por el contrariopertenecea sumásprimigeniacondición;sin el hé-roe el estadono hubieranacidoy sinél no ha perdurado,todoproyectodeestadoha de justificarseestéticamenteconunarepresentaciónde aquel,pues,al parecer.paralos mortalessólo vale la penapertenecera un esta-do si éstees heroico..,paraello seráprecisodepurarperiódicamenteelpa-radigmadel héroehastaencarnarloen el filósofo quedebegobernaro enla constituciónqueabstraeel ideal del heroismo;el Sócratesquese niegaaprendera LeónelSalaminoo el Platónqueno aceptala invitación de losTreinta Tiranos,puedenaspiraral heroismoy por tantopertenecertoda-vía al estado,en cambioel meteco(extranjero)Aristótelesquesólo perte-necea la Filosofía,puesel estadocasi ya no existe,debehuir de él.

No en vanolo ha advertidoel propioSócratesalpercatarsede la crisiscrecientede la Polis

Cfr. PLATÓN El Banquete 219 d -222 b.Cfr. RODRÍGLIIV/. ADRADOS, F El héroe clásico y el filósofo platónico. Ed. Taurus. Ma-

drid 1962. Págs. 39ss.

70 RamónEmilio Mandado Gutiérrez

«Noosirriteis si digo laverdad,ningúnhombresaleconvidasi seopo-ne valientementeavosotroso a lagentey quiereevitarquese perpe-treunagraniniusticia en el estadoy se contravengala ley. Quienpe-lealealmentepor la justicia,siesquequiereconservarla vida,aunqueseaporpoco tiempo,debellevar una vida retiraday no pública»32.

ComoyasabemosSócratesprefirió seguirperteneneciendoal estadoymortr heroicamente.

La metáforadelamigo

La pertenenciaal estado,siendovivida tal y comoaquíse refiere,exigedel ciudadanounagranfidelidad. Su representaciónse puedepercibir in-mediatamenteal examinarel modelopedagógico(estrechamentevincula-do ala relaciónamistosadelmaestroconeldiscipulo),conquelosateniensesde la épocaclásicase aprestabana vivir la vida pública; sepercibe inclusoal examinarlosusosreligiosos,literarios,escolares,gimnásticoso militaresquelesservíanparaello. Sin dudaunadelas representacionesmásfrecuentesde la fidelidad comovirtud políticaes ladel amigo.

W.Jaegernosexplicamuy bien la vivencia estéticay moral de la amis-tad,philía, sobretodoen el marcoy en los personajesdel Simposioplató-nico, perola intencióneducativade losdiálogosdePlatóny deésteen par-ticular, nospermite insistir no sólo en su«erotismo»sino tambiénen suvirtualidad política: Del mismo modoque los más conspicuosrepresen-tantesde la ciudadde Atenasentranen contactocon la aretéen el marcoamistosodel diálogo(dondebrilla con luz propia la Dialécticasocrática),en la vida política de Atenas,por ellosrepresentada,sólo seráposiblelaperfecciónenun marcosemejante,pueslaPolisdebeconstituirsecomounacomunidadde amigosde la virtud. Hastatal puntola vidapolítica tienesuarquetipoen estarelaciónamistosay dialógicadel simposioqueserápre-cisamentepor carecerde amigospor lo quePlatón se retraigade la vidapolítica”.

Los primerossíntomasde la importanciaquese concedea la amistadcomocriterio de acciónpolítica (esdecirde la figuradel amigocomome-táfora del ciudadano)parecequese adviertenen loshetiairei (camaradas)queen la poesíade Píndaroañoranla virtud heroicay sufunción políticaarcatca,perdidaya: Aunquese transformelaareléquejustificael poderen

32 Cfr. PLATÓN Apología de Sócrates 31 e, 32 a.Gr. JAEGER. W. Paideia. OC. pg. 565.Cfr. ORTEGA CARMONA, A. Pindaro. Odas y fragmentos. Ed. Gredos. Madrid 1.984.

Págs. 23-24 y 40-42.Cfr. Ibid. Poesía y verdad en Píndaro. «Helmántica». XXI (1970). Págs. 353-372.Cfr. VERDENIUS, W.J. Comentaries on Píndar (Volí). Ed. EJ. Brilí. Leiden 1.987. Oda

3,45. Pg. 38

La estética del estado en la poíis clásica 71

sabiduríao aquiescenciapopular,aunquelasformasde gobiernode la Po-lis se alejende los paradigmasaristocráticostradicionales,permaneceráelarquetipode la amistadnobiliariacomoreferentemoraly estéticodelciu-dadano34.La amistadconstituyela máximadignificación,imposiblesindu-daen estemundode sombras,delapolítica,poreso,siguiendola viejacon-cepciónde Hesíodosegúnlacual el amorordenaelcomplejomundodelosdioses,nos recuerdaPlatón en el Corgias que la amistadordenael com-plejo mundode los hombreso, comoocurreen el libro primerode La Re-pública, la justicia y la amistadsoninseparables:

«Puesmira Trasímaco,dice Sócrates,a mi entender,la injusticia pro-curasedicionesy odiosy luchasentreellos, en tantoquela justicialesproporcionaconcordiay amistad»”.

La representacióndel amigoo de la amistadposeetal fuerzaestéticaquees,junto a las de carácterfamiliar, la queexpresamejor la condiciónlibre del ciudadano,la queotorgamayor legitimidadmoral a ese«perte-neceralestado»quetantoenorgullecióa los atenienses36:El ciudadanonosóloespertenencia«del»estado(posesiónde),sino quepertenece«al»es-tado(seintegraen) y essucausa...por esoambasrepresentaciones,la dela amistady la de la familia, aúnsiendo«posteriores»a la Polis, quedaránasociadas,extrañay sospechosamente,a cualquierade las formasisonó-micasde estadoquenospropongaAristótelesmástarde:

«Porquelacomunidadimplica la amistad... la ciudaddebeestarcons-tituidadeelementosigualesy semejantesenelmayorgradoposible...“.

La metáforadel hijo

En el diálogoquemantieneSócratescon las Leyesen el Critón plató-nico, encontramosotra granrepresentacióndel modoconque se vivió lapertenenciaal estadoen la Polis clásica:La filiación. Lasleyes,forma ju-rídico-políticadel estado,hanhechodeSócratessuhijo, le hanproporcio-nadoprocreación,crecimientoy educación...deahíquedebaaellas,al es-tadoqueencarnan,el respetoquese debea un padre,inclusopor encímadel padrey la madrebiológicos”.

La representacióndel hijo se inscribetambiéndentrode las que,a lolargode todala culturagriegaantigua,aludenaun ciertocarácterfisicista

~< Cir. PLATÓN La República 1. XII, 351 d.» Recuérdese al respecto la anécdota de Temístocles que nos narra PLATON en La Re-

pública 1, 330.“ Cfr. ARtsTómsEs Política 1295 B,20.» Cfr. PLATÓN Las Leyes Libros V y VI.Cír. Ibid. Critón 51 c.


y eugenésicodel estado,peroen estecaso,con un gradomayorde cerca-nía, seasociaa otrasque tambiénsonutilizadasen los textosclásicos:Elpadre,los hermanos,el patrimonio,la herenciaetc. representaciones,porlo demás,frecuentesenla semiologíapolíticade todoslos pueblos.En to-dasellasrecogePlatón,de un modomuysugerente,la tensiónvital queani-mó el sentimientocomunitariogriego,tantoenlos momentosdemayorvi-genciade la Polis, como en los menosgloriosos de la decadenciademocrática:El deseode identificar la ley conunaordenaciónrepresen-tativa de lavida humana.La relaciónfilial queunealciudadanoconel es-tado,regulala racionalidadde éstesegúnun símboloespecialmentecom-prometedorparaaquél,elde supropiafiliación; sóloasílacomunidaddejade sercruelyabstracta:El estadono hadeserunapalestrao campode ba-tallaen dondebuscanvictoria los enemigosparahacerla ley asugusto,si-no unafamilia en dondese buscael biencomún(Koinon)’».

Los sofistas,aunqueson máshijos de la Héladequede unapolis de-terminada,confrecuenciaadviertenla fuerzaeducativadelsentimientodefiliación a un estado.En el casoconocidode Protágoraslo quese procuraconel asertode que laverdades patrimoniode cadahombre-ciudadano,de Espartao de Atenassegúnsupropiamedida,esfortalecerla regulaciónfilial de lavida política; enefecto,alserconscienteelsofistade quela apo-réticade las antilogias imposibilita establecerun modelodefinitivo de es-tado,procuravincularafectivamenteal discípuloperplejoconsupolis, conello impide quesuposibledesalientoen la búsquedade la verdad,sirva deescusaparaperpetuarla tiranía.

En cuantoa Sócrates,ciudadanode la Atenasmetropolitaquedebióencarnarlaunidadde laverdad,yahemosvisto quetampocoprescindedetal regulaciónfilial, la inscribeen unaestéticaidealistadel conocimientoyde la moral;en ella no sólo se transformalavivenciade la filiación (seesmáshijo de la verdado la justiciaquede Atenas),sino queal mismotiem-posetransforma,idealizándose,la vivenciade la ciudad (Atenasdebeserjustapor antonomasia,la ciudadde los «jueces»,másquede los «atenien-ses»,la «EscueladeGrecia»quemencionaTucídides)40.

Ya sabemosqueNietzscheestimóquela filosofía griega,a partir de es-tay otrashipóstasissocráticas,empobreciólavivenciade la verdadtrans-formandoel saberen suplantaciónde la vida; sin embargono debeenjui-ciarsetan severamenteel intelectualismoplatónico:El retratode Sócratesen el Critón y aúnen lamismasLeyesnospermitenconcluirqueel ideal delajusticiano habíaperdidoen él todavaloraciónestéticay conservabaaúnpartede la primigeniavitalidad homérica.Así, el modoconel queSócra-

Cfr. VERNANT, J.P. Los orígenes del pensamiento griegoOC. pgs. 60 ss.~ Cfr. PLATÓN Apología de Sócrates 35 c-d, 40 a. 41 a.Cfr. TuetotnEs11,41


tes seenfrentaa lamuertey asumesudestinopolítico (comoun «león»transformadoen «niño»),pordebajode suaspectoapolíneo,adquiereunadimensióntrágicainnegableen la queel esteticismono es un carácterme-nor. Entreotros aspectosllama la atención,por ejemplo,queSócrates,apesardel descarnadorespetoa la injustasentenciadesumuertequeexijesu pertenenciaa laPolis, vivifique por un momentoconunametáforafa-miliar suproceder;enefecto,declaraquedespuésdemorir, le pediráncuen-tadecómohacumplidosusdeberesfilialesparaconel estado,la leyes«sus

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hermanasenel Hades»

EL FIN TEORÉTICODE LA POLISCLÁSICA

El progresivoalejamientode los eupátridasde la gobernacióndel es-tadoy el fracasode la Polis ateniensea partir de la Guerradel Pelopone-soyduranteel siglo ix’ decantan,paulatinamente,la vivenciapolítica de losfilósofos haciaformasmásabstractasy menoshistóricas; Semejantesfor-massonpost-clásicasy de ellasse haceecomásla teoríaque la praxis,elpensamientoquela acción.La reflexiónfilosóficaqueasíse vertebracons-tituye unareaccióncontrae!progresivopredominio,enla vidapúblicaate-niense,del individuosobreel ciudadanoo delaventurerisinotalasocráticosobreel programaponderadode construccioneso el proyectocolonial.

La filosofía política de Aristóteles,en particularen su forma tratadis-tica,esun buenparadigmade tal vivencia; lo es,además,enmayormedidaqueel pensamientoplatónicoy el paradigmaliterario del diálogo,sus an-ticipadoscopartícipesen ella. Si en los escritosplatónicossenostransmi-te la necesidadde «regenerar»al estadoy por tantocomprometernuevosensayosdel mismoo por lo menosformaradecuadamenteasusresponsa-bIes,en los aristotélicostalesintencionessonmenosexplícitas,puesse fil-tra en ellos la sensaciónde queesprecisorestaurarlos fundamentosme-tafísicosy moralesde la Polis, pero no más. Encontramospor eso enAristótelesunasolay clásicaaspiracióneunómica(inviable yaen losperío-dos demagógicoy macedoniode la polis ática), pero múltiples constitu-cionesque intentanacercarsea ella:

«Hay quienespiensanqueexisteuna sola democraciay unasola oh-garquíaperoestono es verdad,de modoque al legisladorno debenocultárselecuántassonlasvariedadesdecadarégimende cuantasma-neraspuedencomponerse.Estamismaprudencialeharáver tambiénlas mejoresleyesy las másadecuadasa cadarégimen,pueslas leyesdebenordenary todoslasordenana los regímenesy no los regímenesa las leyes»”.

41 Cfr. PLATÓN Critón 54 c.42 Cír. ARISTÓTELES Política 1289 a. 5-lS.

74 RamónEmilio Mandado Gutiérrez

Por esoen la historiadelpensamientopolítico apareceAristótelesco-mo un granpromotordel constitucionalismo;sin embargomásqueoptarporunasu otrasfórmulas,llevaráelgruesode sureflexiónal terrenodelaÉticay delaMetafísica,comoyaseha dicho;sólocuandoen estosdosfun-damentosquedeestablecidoun discursoconvincentenosofreceráun len-guajepolítico, diversasformasdegobiernoe inclusomodosde propagan-da del poder.

No es objetode esteartículopormenorizarlaspropuestaspolíticasdelEstagirita,cronológicamenteajenasala épocaclásica,perosícabeseñalaramodode conclusión,quelateen ellasunadiscretaañoranzano exentadepesimismo,delostiemposáureosdeAtenas;lasescasasposibilidadesdequeéstosvuelvany la accidentadarelaciónpersonalquesostuvoAristótelesconlametrópolisática,favoreceránen élesepensamientopolíticoabstractoan-tesmencionado,un «usoconsciente»de la tradiciónenpalabrasde Dodds,y cuyoselementosmáspropiosmantienenunanotableindependenciafor-mal de cualesquierafactoresestéticos,por numerososo pormenorizadosqueesténen susescritos43.Dicho de otro modo,en la filosofía política deAristóteles,finalizadoyael clasicismoateniensey másqueen ningúnotroautor,se adueñaun ideal teoréticode la estéticadel estado44.

Loselementosfundamentalesdeesteidealhansidointerpretados,confrecuencia,por lapolitologíadelossiglosposteriores,comoladecantacióndel idealclásicode la política,pero aunquese nutrende él y lo finiquitan,debieranserinterpretados,másbien,comoel testamentode sucondicióntrágica:Asistimos en las numerosasconstitucionesaristotélicasa unalu-chadialéctica,agon,en la queel estadoseenfrentaa supropio destino,ala caducidaddeunasformascunómicascuyaareté,vigor intelectual,no de-bieradesaparecer.Ante estehado inevitable,el coro (la reflexión trata-dísticadelpropioAristótelessobrelapolítica),sedirige alpúblico (la uni-versalidadepistémicadel discurso,en la quese integrala posteridad)ycierrael dramade la Polisclásicaestableciendolos signosmáspermanen-tesde sueunomía,a saber:

— La dependenciaestéticaquemantuvo,del pensamientomoral.— El carácteruniversal,referido al hombremismo másquea suscos-

tumbres.— La defensadelequilibrio,frentea lahybris, enlareflexióny el com-

portamientopolíticos.— El reforzamientoconstantede la paide¿a, frente a la competición

por el poder.Semejantevivenciadel estadonosmuestraa un Aristótelesen diálogo

Cir. DoDDs, FR. Los griegos y lo irracional. OC. pgs. 222-223.« Las diversasetapasy componentesdel pensamiento político aristotélicosugieren,en

su transcurso,tal caracterlstica.Véasela introduccióndelprof. Antonio TOVAR a La cons-titución de Atenas aristotélica.Ed. Institutode estudios políticos. Madrid 1.970. Pgs. 20-27.

La estética del estado en la polis clósica 75

conunatradiciónclásicaya fenecida,de laqueesherederoy a cuyaexal-taciónestácontribuyendonotablemente,quiéraloono.Ya no existela Po-Us, tal veznuncaexistiósino comomito y propaganday es fácil preverquenuncavolveráaexistir,perola mayoríade los ensayosde estadoquene-cesitaronen lossiglosposteriores,e inclusoen nuestrosdías,fundamentarsueugenesisensólidasbasesestéticas,acudieron,deun modou otro aella,en especialal ideal teoréticoconel queAristóteleslaclausuró.

la estética del estado en la potis clásica · individual y lo público, lo sagrado y lo...

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