la gnose originelle egyptienne 2

7/31/2019 LA GNOSE ORIGINELLE EGYPTIENNE 2

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LA GNOSE ORIGINELLE EGYPTIENNE

ET SON APPEL DANS L'TERNEL PRSENTPROPAGE ET EXPLIQUE DE NOUVEAU D'APRS

LA TABLE D'EMERAUDE ET LE CORPUS HERMETICUM

DE

HERMS TRISMGISTE

Par

J. VAN RIJCKENBORGH

TOME DEUXIME

1983

ROZEKRUIS PERS - HAARLEM - PAYS-BAS


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La Mre OriginelleLa Mre du Monde, ou Mre Originelle qui est une toile cinq branches au centre des constellationssidrales existantes, reoit le feu du Pre ou le septuple feu de l'esprit.Grce l'interaction harmonieuse entre la tte et le cur, la lumire de l'astral irradie la tte et le cur dela Mre Originelle, ce qui fait natre en son sein une source d'eau vive, le courant ternel.Ainsi, par la semence du Pre, la Mre engendre une descendance, le Fils, une ralit vivante. Le plan decration du Pre se manifeste par la force de la Mre.

Au commencement tait la Parole,La Parole tait DieuEt Dieu tait la Parole

La lumire luit dans les tnbres.


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Avant-Propos

Homme qui es-tu? D'o viens-tu? O vas-tu?Depuis l'aube de l'apparition de l'homme dans le champ de vie dialectique 1, le sphinxmystrieux pose ces questions, graves s'il en fut, tous les voyageurs qui, surl'interminable fausse route, errent dans le dsert de la vie terrestre; et leur conscience,leur orientation et leurs actes y apportent une rponse qui dcide de leur vie ou de leurmort.

Prive de la connaissance vraie, vivante et directe de l'unique source de l'tre et du butrel de son existence, l'humanit, par aveuglement, illusion ou imposture, s'est garedans les tnbres et est condamne subir continuellement la souffrance et la mort.Mais au milieu de la crise pleine de sinistres prsages qui annonce la fin du jourcosmique actuel, afin de montrer le chemin de la connaissance divine libratrice lafoule de ceux qui cherchent une issue avec dsespoir, la Gnose lve de nouveau sa voixet fait retentir avec force et puissance l'appel du commencement. Depuis la vivanteralit divine, la Gnose proclame nouveau la haute origine et la vocation sublime del'homme, et indique ceux qui ont encore des oreilles pour entendre, l'antique et uniquevoie de salut qu'elle garde encore ouverte, notre poque, pour tous les hommes debonne volont.

Et tous ceux qui, touchs au fond du cur par l'irrmdiable dsarroi qui s'engendre lui-mme et o se perdent encore une fois dsesprment le monde et l'humanit,reconnaissent intrieurement la ncessit formelle d'un revirement fondamental etimmdiat et s'y sentent appels, percevront avec joie et reconnaissance, dans la profondesagesse de la Gnose Egyptienne Originelle et son exigence absolue, la rayonnantelumire du chemin menant la vrit et la vie.C'est leur service que la jeune Fraternit gnostique accomplit son travail dans cemonde; c'est eux qu'est destine cette publication. Elle les mettra en mesured'approcher d'aussi prs que possible l'esprit de l'apprentissage gnostique et leur donneracomme un avant-got de la grce de ce chemin.Puisse un nombre d'hommes toujours croissant saisir l'appel de la Gnose alors qu'il en

est encore temps, et y rpondre positivement pour leur salut ternel et celui del'humanit entire.

J. VAN RlJCKENBORH

1Voir le glossaire.


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ITroisime Livre

Le grand mal de l'homme est qu'il ne connat pasDieu

1. O courez-vous, hommes qui tes obscurcis parce que vous vous tes enivrs deparoles vides de Gnose, de paroles d'ignorance totale, que vous ne supportez plus etque dj vous vomissez?2. Arrtez-vous, devenez lucides : regardez de nouveau avec les yeux du cur! Et sivous ne le pouvez pas tous, au moins ceux qui le peuvent. Car le flau de l'ignorancesubmerge la terre entire, met en pril l'me emprisonne dans le corps et l'empched'entrer dans le havre du salut.

3. Ne vous laissez pas emporter par la violence du courant, mais que ceux qui sont au-dessus de vous et en tat d'atteindre le havre du salut, utilisent le contre-courant pour ypntrer.4. Cherchez celui qui vous prendra par la main et vous guidera vers les portes de laGnose, d'o rayonne la lumire limpide, o ne rgnent nulles tnbres, o personnen'est ivre, o chacun reste lucide et lve les yeux du cur vers celui qui veut tre connu.5. Mais sachez-le bien : nul ne peut entendre sa voix, prononcer son nom, les yeux dechair ne peuvent le contempler ; seule l'me-esprit en est capable.6. C'est pourquoi, dchirez d'abord le vtement que vous portez : tissu d'ignorance,cause du flau, chanes de corruption, prison tnbreuse, mort vivante, cadavre dot desens, tombe que vous emportez partout avec vous, voleur qui habite en vous, qui vous

montre sa haine par tout ce qu'il aime et sa jalousie par tout ce qu'il hait. 7. Tel est le funeste vtement dont vous tes couvert?, ce vtement qui vous empche derespirer, vous abaisse et vous identifie lui, pour que vous ne puissiez jamais plus voir,et qu'au spectacle de la beaut de la vrit et du bien qu'elle recle, vous ne puissiez

plus har ce flau et dcouvrir les piges et les embches qu'il vous dresse.8. Car il rend vos sens insensibles, vous enferme dans un amas de matire et vousemplit de dlices impies, afin que vous n' entendiez pas ce qu'il faut que vous entendiezet ne voyiez pas ce qu'il faut que vous voyiez.


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IIQuatrime Livre

Discours d'Herms en l'honneur de Dieu1. Dieu, la puissance de Dieu et la divine nature sont la gloire de l'univers.2. Dieu est le commencement, l'ide originelle, le pouvoir de croissance et la substancematrielle de toute crature ; la sagesse pour la manifestation de toute chose. 3. La puissance divine est principe, naissance et croissance, nergie, destin, mort etrgnration.4. Il y avait dans l'abme des tnbres sans limites et de l'eau, et le souffle crateur quicommenait d'agir ; tout se trouvait dans le chaos par la puissance de Dieu.5. Aussitt que surgit la lumire sainte, les lments fondamentaux sortirent de lasubstance humide, se densifirent, et tous les dieux runis sparrent les uns des autresles aspects de la nature parvenus maturit fconde.6. De l'indtermin et du sans forme, les lments lgers s'levrent tandis que les

lments lourds se dposrent sur le sable humide de telle sorte que l'univers dans sescomposantes se diffrencia sous l'action du feu et, ordonn par le souffle de la cration,

fut tenu dans un mouvement incessant.7. L'univers se constitua en sept cercles, et les dieux apparurent sous forme d'astresavec toutes leurs constellations. La nature dans tous ses aspects, avec l'aide des dieuxqui l'habitaient, se forma en une structure ordonne, et le cercle qui l'entouraits'enveloppa d'un nuage astral auquel le souffle divin imprima un mouvement circulaire.8. Chaque dieu selon sa puissance propre produisit ce qui lui avait t confi : ainsinaquirent les quadrupdes, les reptiles, les animaux aquatiques et les animaux ails, lesgraines fcondes, l'herbe et toutes les fleurs. Et la semence de la renaissance taitenferme en chacun.9. Les dieux suscitrent de mme les gnrations, d'hommes, pour que ceux-ci pussentconnatre les uvres de Dieu et tmoigner des activits de la nature,10. et crotre enfouie, et dominer de faon absolue sur tout ce qui se trouve sous leciel, et apprendre reconnatre le bien ; donc prosprer tout en croissant et semultipliant.11. Et les dieux crrent les mes, qui furent semes dans la chair par le destin, surl'ordre des dieux de l'intrieur des cercles, afin qu'elles parvinssent connatreexactement la vote cleste, la course des dieux du ciel, les uvres divines et l'activitde la nature;12. qu'elles apprennent connatre le vrai bien. et la puissance divine qui tient en

mouvement la roue du destin ;13. et donc distinguer le bien du mal, et acqurir entirement l'art sublime del'accomplissement des uvres du bien.14. Et tel est leur chemin depuis le commencement: tandis qu' elles font desexpriences, elles prennent conscience de ce que leur destin dpend de la marchecirculaire des dieux ; elles finissent par tre dlivres et laissent derrire elles sur laterre de grands monuments voquant les uvres sublimes qu'elles accomplissent une

fois libres.15. Et tout ce qui, au cours des temps, jette de l'ombre et rpand des tnbres : lanaissance des cratures de chair pourvues d'me, la gnration la faon des jeunesanimaux, l'ensemble des uvres humaines, tout ce qui dcrot, sera rgnr par le

Destin, par la rgnration des dieux et des cycles de la nature quand leur nombre seraatteint.


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16. Car le divin est l'univers cosmique fondu en unit, rgnr par la nature. Car lanature elle aussi est ancre dans la toute-puissance de Dieu.

III

Veille, car tu ne connais ni le jour,ni l'heure

Une fois encore, nous attirons l'attention de nos lecteurs sur l'enseignement universelsculaire, dont tmoignent les crits d'Herms Trismgiste qui sont notre disposition.Les deux premiers livres d'Herms ont servi de base notre analyse antrieure de laGnose Originelle Egyptienne. Nous continuerons notre rflexion avec les troisime etquatrime livres.Nous ne nous attarderons pas chercher savoir si les textes que nous avons choisisforment vritablement les troisime et quatrime livres des crits originaux. Les

publications des crits hermtiques en diffrentes langues parues au cours des sicles,sont innombrables, mais on ne peut parler d'un ordre dfini. Les chercheurs sontunanimes reconnatre, pourtant, qu'il dut y avoir des centaines, voire des milliersd'crits hermtiques gars au cours des sicles. Les quelques livres qui subsistent ontt classs de diffrentes manires selon la comprhension des diteurs. C'est pourquoinous avons dcid de suivre notre propre intuition.Nous allons examiner maintenant un petit crit, un bref discours d'Herms, qui a pourtitre: Le grand mal de l'homme est qu'il ne connat pas Dieu, pour approfondir ensuite le

Discours d'Herms en l'honneur de Dieu.Il est possible que vous reconnaissiez le contenu de ces textes, car les questions traitesdans ces deux livres d'Herms vous ont t prsentes pendant vos annesd'apprentissage. Mais ce n'est pas une raison pour les laisser de ct. Bien que vous ayezsans doute dj saisi ces choses intellectuellement, elles viennent encore une fois versvous, en un appel renouvel, sous l'action d'un puissant projet, car le temps de ladclaration est venu. Le dbut du discours d'Herms n'est pas particulirement flatteur:O courez-vous, hommes qui tes obscurcis parce que vous vous tes enivrs de

paroles vides de Gnose, de paroles d'ignorance totale, que vous ne supportez plus etque dj vous vomissez ? Arrtez-vous, devenez lucides : regardez de nouveau avec les

yeux du cur ! Et si vous ne le pouvez pas tous, au moins ceux qui le peuvent. Car leflau de V ignorance submerge la terre entire, met en pril l'me emprisonne dans lecorps et l'empche d'entrer dans le havre du salut. , ,

Dans l'Ecole Spirituelle actuelle, nous avons beaucoup parl ces dernires annes dunouveau champ astral, du nouveau rgne gnostique prpar afin de remplir sa tche.Tous les lves qui se sont joints la jeune Fraternit gnostique y sont directementrelis.Et maintenant un avertissement leur est donn, justement parce qu'ils se trouvent danscette situation trs spciale ; un avertissement universel, sculaire, qui vient vers eux dufond des ges. Car la sagesse dont nous pouvons tmoigner est vieille de plus de 400000ans. C'est un avertissement donn tout groupe qui se trouve ou va se trouver dans lamme situation exceptionnelle ; un avertissement destin chaque jeune fraternitgnostique. Un avertissement dont l'ide essentielle est d'viter que le mal interdise l'lve d'atteindre le havre du salut. Si donc vous aspirez vritablement participer la

vie intrieure de la Gnose, vous pouvez tre certain qu'il y aura lutte pour vous enempcher. Et si, en tant qu'lve, vous persvrez vraiment, vous n'viterez pas le


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combat. En fait ce combat est une preuve tangible que le candidat est entr dans lepremier stade du dveloppement de la nouvelle conscience. Rappelez-vous seulement latentation de Jsus le Seigneur dans le dsert, au commencement de son travail.

Le flau de l'ignorance submerge la terre entire. Ce qui est appel ici flau, c'estl'lixir de vie de la nature dialectique, de la contre-nature: l'atmosphre gnrale de la

nature dialectique dont vit la cration entire.Nous n'examinerons pas comment cet lixir vital de la contre-nature, ce souffle de mort,est apparu; comment ce flau de l'ignorance a commenc : le lecteur intress trouverades renseignements sur le sujet dans notre littrature. Limitons-nous pour le moment aufait que ce mal de la contre-nature, l'lixir de vie de la nature dialectique, existe.Etres ns de la nature, nous baignons dans une sphre vitale funeste toutemanifestation du salut. Nous respirons dans cette sphre vitale de mort et par notrenaissance dans la nature nous y sommes totalement lis ; on peut mme considrer cetteliaison comme absolue. Que chacun d'entre nous applique soi-mme les choses dontnous venons de parler et considre qu'il s'agit d'une affaire personnelle. Que personne nepense aux autres mais que chacun tourne son attention d'abord et avant tout vers lui-

mme.C'est la nature et l'tat de notre sang qui dterminent l'identification l'lixir de la mort.En lui se manifeste tout le pass du microcosme. Les occupants successifs de notremicrocosme s'y expriment ainsi que les facteurs hrditaires, donc les occupantssuccessifs des microcosmes de nos parents. Toutes ces voix parlent dans le sang; et toutce que ces anctres innombrables ont fait ou nglig, exerce une influence notoire surl'tat du sang. C'est sur cette base que nous attirons les forces, thers et autres influencesidentiques notre sang et qui vont le nourrir ; car le semblable attire le semblable.Considrez les organes du corps producteurs de sang, la moelle par exemple. Cesorganes sont constitus de cellules, et ces cellules d'innombrables atomes ; et vous savezque chaque atome est un monde en soi. Donc si le courant sanguin est une rivire demort, et c'est le cas, si le fluide sanguin prsente une similitude absolue avec la contre-nature, et c'est encore le cas, alors le principe mme de tout ceci rside aussi dans notretre entier. Pas seulement dans notre sang, mais en tout notre tre ; jusque dans nos osdit la Bible ; oui, jusque dans chaque fibre, chaque cellule de notre corps. Cela est unfait inluctable, auquel personne n'chappe et dont il faut tenir compte.Notre corps, notre personnalit appartiennent un ordre de secours destin dans satotalit servir l'homme originel, prsent dans notre microcosme l'tat d'lmentrudimentaire que la philosophie de la Rose-Croix actuelle nomme l'atome originel,l'atome christique ou la rose du cur. Notre personnalit de l'ordre de secours a pourtche de se consacrer entirement l'tre originel prsent dans le microcosme, car c'est

seulement par la transfiguration, la runification avec l'tre originel qui habite en nous,que nous pourrons entrer dans le havre du salut. Pour accomplir cette mission confiepar Dieu, nous disposons dans l'tat actuel de notre personnalit de deux organes aveclesquels commencer puis mener bonne fin le retour vers la maison du Pre : nousvoulons parler du sanctuaire du cur et du sanctuaire de la tte.La tte et le cur ont tous deux un mtabolisme propre et se distinguent par lnettement du reste de la personnalit. La structure des atomes du cur et de la tte estdiffrente de celle des atomes des autres organes. Ds la naissance, les processusmtaboliques de la tte et du cur, tout au moins une grande partie, sont autant quepossible spars des processus de conservation du corps, afin que soit sauvegarde lapossibilit de lancer un appel l'homme naturel et de l'veiller sa mission : s'lever

dans l'tre originel; se donner, s'offrir totalement l'homme originel, l'homme divinprsent dans le microcosme.


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De ce processus, le cur septuple est le sige, le sige d'Isis, la Mre de la Vie, le lieuo est gard l'atome originel. Le lieu par o doit trouver accs la lumire septuple, lalumire aux sept rayons, la lumire de l'Esprit-Saint. C'est pourquoi le cur estcomparable la porte de lumire de Bethlem.La tte septuple, comme vous le savez peut-tre, est appele dans la Gnose chinoise la

ville de jade, et dans l'Evangile, Jrusalem. Dans l'Apocalypse on insiste sur lancessit de faire de Jrusalem, la nouvelle Jrusalem, la ville de Dieu. Dans cette villese trouve le cur cleste, la salle pourpre, la salle du trne du Dieu-en-nous. Du curd'Isis, du cur de la Mre de la Vie, ce Dieu-en-nous doit tre dlivr afin de prendreplace sur son trne dans la salle pourpre.Si vous tes capable de devenir intrieurement conscient de ce qui doit tre fait ou vitpour accomplir la mission confie par Dieu, alors surgit l'ennemi, le flau del'ignorance. Ce mal, dit Herms, submerge la terre entire. Cet ennemi s'vertue vousempcher d'entrer dans le havre du salut.Il n'y a donc absolument pas de quoi se bercer de mysticisme. Vous avez plutt prendre en main ce travail sur vous-mme avec dcision, en toute lucidit, dans une

claire vision intrieure. Car la rvlation du salut gnostique est destine et s'adresse chacun d'entre vous, dans la vie, trs personnellement. Aussi votre devoir est-il, si vouscomprenez cet appel et voulez y rpondre positivement, de travailler avec persvrancesur votre vie personnelle aussi longtemps que possible. Si vous agissez ainsi vous aurezensuite le droit de travailler au salut des autres et de dire:O courez-vous, hommes qui tes obscurcis parce que vous vous tes enivrs de

paroles vides de Gnose, de paroles d'ignorance totale ?L'ivresse, l'obscurcissement des sens, est une anomalie du centre de conscience.L'humanit entire est maintenue dans cet tat d'obscurcissement de la conscience par lecourant sanguin ordinaire qui, au rythme des battements du cur, est envoy dans laville de jade, le sanctuaire de la tte. Cet obscurcissement permanent provoque lalongue une dgnrescence qui dtriore les diverses fonctions vitales de la personnalitet finit par les dtruire.Tant qu'un corps de l'ordre de secours n'a pas atteint ce degr de dgnrescencefondamentale qui limine dfinitivement toute possibilit d'ouverture la lumirelibratrice, une chance demeure que cesse, l'espace d'un instant, l'obscurcissement de laconscience caus et maintenu par la circulation sanguine; par exemple l'occasion d'uneexprience trs forte agissant comme un choc. C'est dans une occasion de ce genre quele cur et la tte peuvent tre utiliss leur vraie mission.C'est pourquoi dans une telle situation, dans un tel moment, Herms dit: Ne supportez

plus les paroles d'ignorance, vomissez-les. Dans cet tat de lucidit, avec les yeux de

votre double cur, le cur d'Isis et le cur de Pomandrs, vous pouvez voir clairementce qu'il vous reste faire.La force de lumire de la Gnose, l'lixir vital du salut, pntre sans cesse l'lve et agitsans cesse dans son systme. Pourtant cette force-lumire est toujours endommage parle flau de l'ignorance. Lorsque par exemple vous avez assist une confrence pendantquelques jours dans un de nos foyers gnostiques, vous vous tes charg de cette force-lumire ; celle-ci va vibrer un certain temps dans votre sang, dans votre tre ; mais trsvite et trs facilement, sans que vous vous en aperceviez, vous vous retrouvez denouveau absorb par le mal de l'ignorance et clou la terre.C'est ainsi que chaque fois la force-lumire se perd cause du flau de l'ignorance, et ilpeut arriver que la lampe de votre vie manque d'huile pure, juste au moment o cela

serait ncessaire. Il n'est certainement pas impensable qu' l'avenir, il y ait dans votrevie de plus en plus de moments o rsonnera l'appel : Allez la rencontre de l'poux !


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et o vous devrez montrer si vous portez le vtement des noces. Songez ce propos laparabole des vierges sages et des vierges folles. Les vierges sages possdaientsuffisamment d'huile pour leurs lampes tandis que les vierges folles, au momentpsychologique, en ont totalement manqu. A ceux qui dsirent entrer dans la salle desnoces en htes bienvenus, il est dit: Veille, car tu ne sais ni le jour ni l'heure.


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IVLa prison du sang

Dans Paul, Eptre aux Romains, 7, nous lisons:

Nous savons en effet que la loi est spirituelle; mais moi, je suis charnel, vendu aupch. Car je ne sais pas ce que je fais : je ne fais point ce que je veux, et je fais ce que

je hais. Or, si je fais Ce que je ne veux pas, je reconnais par l que la loi est bonne. Etmaintenant ce n'est plus moi qui le fais, mais c'est le pch qui habite en moi. Ce qui estbon, je le sais, n'habite pas en moi, c'est--dire dans ma chair : j'ai la volont, mais nonle pouvoir de faire le bien. Car je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que jene veux pas. Et si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, c'est lepch qui habite en moi.Je trouve donc en moi cette loi : quand je veux faire le bien, le mal est attach moi.Car je prends plaisir la loi de Dieu, selon l'homme intrieur; mais je vois dans mesmembres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon entendement et qui me rend captifde la loi du pch, qui est dans mes membres. Misrable que je suis ! Qui me dlivreradu corps de cette mort ? Grces soient rendues Dieu par Jsus-Christ notre Seigneur. Tous ceux en qui l'me nouvelle n'est pas encore rellement ne, qui n'ont pas encorefait monter la force de lumire de la Gnose dans le cur cleste, c'est--dire dansl'espace ouvert derrire l'os frontal, se trouvent continuellement dans l'obscurcissement,donc en tat d'ivresse par rapport leur tat de conscience et leur tat de vie.Herms nomme flau de l'ignorance, la substance narcotique cause de tout ceci. Leflau de l'ignorance submerge la terre entire et corrompt dans le corps toute dispositionde l'me nouvelle. La substance narcotique provient donc de l'atmosphre et imprgnenotre sang, oui, chaque atome de la personnalit l'exception des organes de la tte et

du cur, tout au moins les parties qui ne sont pas encore totalement sous l'emprise de lanature de la mort.Le flau de l'ignorance cherche aussi carter compltement la tte et le cur de leurhaute vocation en se les soumettant, mais si tel n'est pas encore votre cas, si grce ausrieux de votre apprentissage vous n'avez pas encore franchi le seuil fatal, le flau del'ignorance ne russira tout au plus qu' obscurcir quelque peu les parties vitales ducur et de la tte pour prvenir, pour neutraliser une activit rellement positive au senslibrateur. Nous nous trouvons donc contraints comme le dcrit Paul de faonsaisissante dans l'Eptre aux Romains: En vertu de la lumire qui me touche, je medirige vers cette lumire, et je veux faire le bien, mais la force qui apparat dans mesmembres, dans mon sang, me domine et en consquence j'accomplis le mal.

Il est clair que ce n'est pas l'homme fondamentalement et structurellement saisi par ceflau que la Gnose Universelle d'Herms parle en ces termes: Deviens lucide lemalheureux ne le peut dj plus. Herms admoneste les hommes obscurcis: Arrtez-vous, devenez lucides: regardez de nouveau avec les yeux du cur ! Et si vous ne le

pouvez pas tous, au moins ceux qui le peuvent! Que chacun se le tienne pour dit avantque son obscurcissement ne le conduise au dsquilibre mental.A ce grand Tournant de la marche des temps il faut rpter nergiquement cet appel:Arrtez-vous, devenez lucides: regardez de nouveau avec les yeux du cur ! Vomissezles paroles d'ignorance dont vous vous tes enivrs, sortez de l ! Et si vous ne lepouvez pas tous, au moins ceux qui le peuvent. Ne comptez pas les uns sur les autres.Venez-en l'acte vital nouveau spontan qui vous librera ! Il est possible que certains

lves croient que ces belles paroles et ce devoir magnifique concernent ceux qui setrouvent encore en dehors de l'cole gnostique des mystres. Tel est leur raisonnement:


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Ces paroles ne s'adressent pas nous car, nous, nous avons ragi l'appel de la Gnoseet, voyons, nous faisons dj partie de l'cole des mystres.Puisse-t-il tre vrai que tout ceci ne vous concerne pas ! En lanant cet appel, Hermsne s'adresse pas la masse pas plus que Paul ne s'adresse aux hommes en gnral dansl'Eptre aux Romains. Non, tous deux parlent un groupe de gens part. S'adressant

ce groupe Herms dit expressment : Et si vous ne le pouvez pas tous, donc en tant quegroupe, au moins ceux qui le peuvent.En appeler ainsi la masse serait compltement absurde. Elle ne comprendrait pas, etsurtout cela la rendrait furieuse. Imaginezque vous vous adressiez ainsi au type d'homme occidental qui se croit suprieur, habituedepuis sa naissance a s entraner intellectuellement et mystiquement, entirement axsur la manipulation de la matire, l'occidental qui s'affaire fivreusement presque jouret nuit sur le terrain social, conomique et politique ; imaginez que vous disiez unhomme de ce type: Vous avez l'esprit obscurci, ne vous nvrz pas, convertissez-vous! prcisment en Occident, o au cours des heures consacres aux activitsmystiques, on prononce le mot Dieu et le nom de Jsus-Christ d'innombrables fois;

un tel appel s'adressant la masse n'aurait aucun sens.Ceux qui tentent srieusement de s'arracher l'emprise de la nature de la mort, sont pourcette raison l'objet de l'intervention massive du flau de l'ignorance. Au contraire ceuxqui se maintiennent dans la nature et se laissent entraner par la violence du courantn'auront rien a renier. Car ils sont vritablement et compltement uns avec la nature.Le flau de l'ignorance est dans votre sang et si vous tentez de vous y soustraire, vous,homme tourn vers la Gnose, vous faites crotre une forte tension. Tension qui cre ungrand danger dans votre vie. Si vous ne vous ressaisissez pas compltement etradicalement l'poque o nous sommes, vous deviendrez anormal, plus anormal quel'homme moyen de la nature, et vous le resterez. Car l'homme de la nature se perdcompltement dans l'illusion de la nature. Il ne fait qu'un avec elle. Et peut-tre quevous aussi vous vous perdez dans l'illusion de la nature tout en vous croyant gnostique.C'est pourquoi, nous le rptons: Ne vous enivrez pas, devenez lucides, examinez-voussrieusement.Dans le systme du cur et celui de la tte votre sang circule, le fleuve de mort quiobscurcit et emprisonne toutes les parties vitales du cur et de la ville de jade, en sorteque le bien que vous aimeriez faire en vertu de l'attouchement de la lumire de la Gnosevous ne le faites pas, non, et vous faites mme souvent le contraire et donc pratiquez lemal. Ainsi vous endommagez votre corps, les portes du salut restent loin de vous, tandisque le nouveau champ astral s'tend sur le royaume gnostique. Vous tes donccontinuellement affligs du mal de l'ignorance, et si vous n'intervenez temps cela ne

fera que crotre, non pas consciemment ni de propos dlibr, ni par mchancetavoue, mais vous tes sans cesse repris, presque jour et nuit, par votre type sanguin ;votre sang vous drogue, vous obscurcit, et l rside la difficult.En raison de votre naissance dans cette nature, vous sjournez, vous vivez en paysennemi; c'est pourquoi, de par votre tre mme, votre moi reste sur la dfensive pour seconserver. Partout c'est la haine, la dispute, la discorde, l'individualisme exacerb. Votresang est parfaitement adapt cet tat de choses ; votre conscience naturelle doit s'yconformer. Par votre type sanguin, le type hrit de votre famille, vous connaissez etadoptez certains critres. Vis--vis des choses qui animent votre vie, vous trouvez cecibien, cela mal, ceci positif, cela ngatif; vous avez des critres prcis des actes correctset incorrects, donc des vues certaines sur beaucoup de choses, et par consquent des

sympathies et des antipathies.Or il se trouve que votre stock de principes relatifs au bien et au mal, au positif et au


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ngatif, ce qui est correct ou incorrect, votre stock de principes personnels, diffretotalement de celui des autres. Chacun vit et agit selon la culture personnelle et c'estainsi qu on entre en conflit.Mais vous avez trouv l'Ecole et aspirez au nouvel tat de vie, l'tat d'me vivante. Vousavez eu connaissance de cette vie toute diffrente par la doctrine d'Herms, par

l'enseignement gnostique, par la vie des grands. Et la lumire de la Gnose, qui veut vousfaire entrer dans le havre du salut, vient vous, pntre en vous.Mais vous tes dans la vie pratique. Les hommes vous parlent. Vous les voyez agir,vous observez leurs faits et gestes, leur apparence, leur seule prsence, oui, dj ... Siune personne ne vous plat pas, alors le feu impie se met faire rage en vous. Sa faonde parler, d'agir, ses faits et gestes, oui, sa seule prsence mme, s'opposent votre typesanguin, heurte votre culture personnelle, celle de votre sang. Aussitt votre consciences'obscurcit. Votre type sanguin s'exprime dans toute sa force. L'antipathie que l'autreveille en vous fait bouillonner dans votre sang le flau de l'ignorance. Il vous empoigne

jusqu'au trfonds de l'tre. Et vous vous opposez l'autre en paroles, en penses ou enaction. Permettez-nous de vous le dire, vous redevenez alors la bte humaine primitive.

Dans cet obscurcissement, dans cet tat d'ivresse, vous ne pouvez pas agir autrement. Ace moment-l vous tes un animal dpourvu de raison. Et si vous ne l'avez pas encorecompris, les rsultats vous le feront bientt dcouvrir. Car, de cette faon, vous crezirrvocablement la discorde. Il n'y aura plus de paix ni en vous, ni autour de vous. Latempte qui svit dans le sang 'soulve parfois des vagues trs hautes aux effetsdsastreux. A un moment vous n'y comprenez plus rien et, regardant une tierce personnevous dites : Comment peut-on ragir ainsi, je n'avais pas de mauvaises intentions !Non, selon vos propres critres, selon votre culture sanguine vous n'aviez pas demauvaises intentions. Votre faon d'agir vient en effet de l'intrieur de vous-mme, oui,et on pourrait la comparer celle d'une bte froce. La bte froce s'assied sur sa proieen ronronnant et en agitant la queue, et elle lui plante ses dents aigus dans la gorge.C'est ainsi que, par ignorance, vous vivez continuellement dans l'obscurcissement, dansl'ivresse. C'est un tat de pure dmence, de grande stupidit, et pourtant - et cela nousl'ajoutons dans un souffle - vous portez les caractristiques de la filiation divine sur levisage. Et toute resplendissante que soit en vous la filiation divine, vous n'en reniezpourtant pas moins la lumire.C'est pour cela qu'Herms Trismgiste vous admoneste avec des paroles dures : Il fautdchirer le vtement sanguin que vous portez. Si vous ne le faites pas, votreapprentissage n'a aucun sens. Si vous ne changez votre type sanguin, vous resterezl'homme que vous avez toujours t.Chanes de corruption, prison tnbreuse, mort vivante, cadavre dot de sens, tombe

que vous emportez partout avec vous, voleur qui habite en vous, qui vous montre sahaine par tout ce qu'il aime et sa jalousie par tout ce qu'il hat. C'est cela qu'il faut anantir! Herms vous supplie: voyez clairement les piges que leflau de l'ignorance vous dresse:Tel est le funeste vtement dont vous tes couverts, ce vtement qui vous empche derespirer, vous abaisse et vous identifie lui pour que vous ne puissiez jamais plus voir,et qu 'au spectacle de la beaut de la vrit et du bien qu'elle recle, vous ne puissiez

plus har ce flau et dcouvrir les piges et embches qu'il vous dresse. Car il rend vossens insensibles, vous enferme dans un amas de matire et vous emplit de dlicesimpies, afin que vous n'entendiez pas ce qu'il faut que vous entendiez et ne voyiez pas cequ'il faut que vous voyiez.

Ce langage est clair. C'est pourquoi, pas de malentendu ! De mme qu'il est questiond'un Dieu-en-vous, dans votre microcosme, de mme il est question du mal-en-vous. Et


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par ce mal qui vit en vous, vous reniez le Dieu en vous, prisonnier du microcosme.Acceptez-le, bien qu'il ne soit pas agrable d'y penser. Acceptez le fait que le flau quevous subissez vient de l'intrieur de vous-mme et non d'une personne extrieure.Comprenez que, sans votre coopration, personne ne peut vous faire de mal. Le mal quise manifeste en vous et le mal qu'un autre vous fait sont parfaitement conformes aux

forces du mal qui vivent en vous.Le flau est en tous ; c'est le propre de la personnalit. Il vous gouverne, il vousgouvernera, et vous en tirez, hlas, de la satisfaction tant que vous agissez de par Votreculture sanguine. Si vous ne vous ressaisissez pas vous-mme compltement,radicalement, vous restez en suspens dans la mme situation, situation qui vous rabaisseet vous maintient trs bas. Il faut que le fleuve de vie coule travers la ville de jade, travers le sanctuaire de la tte. Alors le pouvoir des sens est rendu rceptif la lumire,la matire se dissipe et les dlices impies disparaissent.Herms n'a pas ici en vue la licence ou la corruption sexuelle. Il n'en est pas questiondans ce discours si profondment srieux. Le mot dlices a deux significations,comme dans le Psaume 36 : Il s'abreuvent au torrent de tes dlices et ailleurs : Dieu

a en nous ses dlices.Les dlices impies indiquent ici en particulier le plaisir, la satisfaction que l'on retire deses propres actions et penses en tant que tmoignages de sa propre culture sanguine ;les actions et penses qui rsultent du type sanguin, et le maintien joyeux de cette vie.Qui se livre son type et sa culture sanguine est sensoriellement compltementprisonnier, fait le mal en croyant faire le bien et en est satisfait. Telle est l'ivresse fataledes dlices impies. Vous ne pouvez pas reprocher Herms Trismgiste de parlerobscurment.Si vous comprenez profondment combien le flau de l'ignorance est inhrent l'tatd'tre n de la nature et entrane l'obscurcissement de la conscience caractrisant la viedialectique, vous vous demandez: comment chapper cet tat?


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VKarma -Nmsis

et le chemin de la dlivrance

Comment chapper l'emprise du type sanguin personnel et l'obscurcissement deconscience qui en rsulte ? Herms rpond en ces termes :

Ne vous laissez pas emporter par la violence du courant mais que ceux qui sont au-dessus de vous et en tat d'atteindre le havre du salut, utilisent le contre-courant pour y

pntrer. Cherchez celui qui vous prendra par la main et vous guidera vers les portesde la Gnose, d'o rayonne la lumire limpide, o ne rgnent nulles tnbres, o

personne n'est ivre, o chacun reste lucide et lve les yeux du cur vers celui qui veuttre connu.

Mais sachez-le bien : nul ne peut entendre sa voix, prononcer son nom, les yeux dechair ne peuvent le contempler ; seule l'me-esprit en est capable. C'est pourquoi,

dchirez d'abord le vtement que vous portez : tissu d'ignorance, cause du flau,chanes de corruption, prison tnbreuse.Faudra-t-il donc chercher un professeur, un matre, un adepte qui nous prennent commelve suivant la recette habituelle applique partout dans la vie ordinaire? Faudra-t-ilprocder en nouant des liens personnels? Faudra-t-il chercher une autorit suivre ?Non ! Il s'agit de celui que nous ne pouvons voir que par l'me-esprit. Il s'agit de celuidont la voix ne peut tre perue par le sens de l'oreille, celui dont le nom ne peut treprononc par le sens et le pouvoir de la langue, celui qui ne se rvlera pas nous parl'une ou l'autre mthode de la sphre rflectrice. Il s'agit de celui qu'on nommePoimandrs, l'alter ego, l'Autre, l'Esprit ! Ce guide, introuvable sur le plan de la viedialectique, c'est lui que vous devez chercher. Qui veut vous prendre par la main. CetAutre, vous ne pouvez que le sentir, le contempler de faon trs spciale par l'me-esprit, grce l'union de la conscience enflamme dans l'esprit et du cur purifi par laGnose.Si vous ouvrez votre cur la lumire des lumires, la rose du cur s'ouvre, et sacouleur et son parfum vous consolent. Et si vous suivez cette lumire selon sa nature etson but travers tous les obstacles, et si vous l'introduisez dans le circuit de l'organisme,directement contre le courant sanguin obscurcissant, alors, nous l'avons dj expliqu,vous affermissez le noyau de lumire dans le cur cleste, dans la cavit situe derrirel'os frontal ; vous prparez de la bonne manire la chambre haute, la chambre pourprede la ville de jade ; et dans la chambre haute, Poimandrs ressuscit de son sommeil de

mort prend place sur son trne et clbre avec vous la Sainte Cne.La clbration de la cne n'a de sens, en vrit, que si le repas a lieu dans la chambrehaute. Le Dieu-en-vous, Poimandrs, vous conduit ensuite aux portes de la Gnose, auxportes de la Tte d'Or, d'o rayonne la lumire limpide, o ne rgnent nulles tnbres;o personne n'est ivre, o chacun reste parfaitement lucide.Si vous voulez franchir ces portes, librez le royaume en vous, dchirez le vtement del'ignorance, le vtement du reniement quotidien. De ce vtement nous avons parl avecinsistance. Voil la tche fondamentale et permanente du vritable apprentissagede l'Ecole Spirituelle actuelle. Vous devez donc l'excuter chaque jour avec tout votresrieux. Il faut anantir votre propre type sanguin, votre culture sanguine personnelle,donc votre individualit dialectique, qui explique votre caractre entier et tous vos faits

et gestes ; il faut donc changer tous les jours.Par votre conduite habituelle, journalire, par vos actions habituelles qu'expliquent votre


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type sanguin, vous reniez le Dieu-en-vous. Nous n'avons pas ici en vue des conduitesextraordinaires, des choses particulirement mauvaises. Non, nous insistons sur votrecomportement ordinaire de tous les jours, le comportement qu'expliquent votrecaractre, votre nature, votre type sanguin. Le comportement est le foyer du pch, lacause de ce qui se fait de plus monstrueux, dit Herms. Et quand nous parlons avec

vous, dans l'Ecole de la Rose-Croix d'Or, de l'endura, de la neutralisation de l'ego de lanature, de la transfiguration qui est: s'lever dans l'Autre, il ne s'agit pas d'un dogmesuperficiel, vident, d'un quelconque moyen pour atteindre le but; non, mais tout ceci aun sens extrmement profond qui implique votre tre sanguin. Vous ne pouvez pasrejeter, par simple dcision de la volont, le flau du reniement qui vient de votre typesanguin en disant: Je ne le ferai plus. Non, cela demande une lutte ardente. Car votretype sanguin est absolument un avec l'univers dialectique.Le flau de l'ignorance, le flau du reniement viennent de l'atmosphre, ils ne font qu'unavec la nature et l'ordonnancement cyclique de l'univers dialectique. Si vous voulezapprendre voir en profondeur, consultez le quatrime livre du trsor d'Herms.L'espace immense, y lisons-nous, l'espace immense du septime domaine cosmique,

l'espace appel le jardin des dieux n'tait jadis, avant l'aube de la cration, qu'infiniestnbres, c'est--dire le non-cr, le chaos; ou, comme le dit si bien la Bible, l'abme.Dans ces tnbres, seule se trouvait l'eau de la vie, la substance primordiale cosmique,Abraxas, ce qui veut dire: proprit de l'espace. Au jour de la cration, la sainte lumiresurgit des tnbres, les proprits de la substance primordiale se donnrent libre cours,et les multiples forces naturelles dnommes par Herms, dieux ou recteurs,sortirent de la nature des tnbres. Dans le champ de l'espace encore indiffrenci,perceptibles et sensibles devinrent les sept manations, les sept forces, les sept rayonsde l'esprit septuple de la manifestation universelle, grce auquel Dieu, le Logos, est li sa cration et sa crature.Il est vident que sous l'influence des rayons de la septuple lumire, dans la multitudeinfinie de leur nombre et de leur forme, la cration entire se dploya dans sa robesomptueuse aux splendides couleurs, et l'univers, ordonn par le souffle crateur, futmis en mouvement par une rotation des radiations spirituelles divines. Les forcesplantaires, les esprits plantaires et leurs systmes crrent de leur puissance propre cequi leur fut assign. C'est ainsi que les diffrents rgnes de la nature par exemple sedvelopprent sur notre plante.En toutes choses, si diffrentes de forme qu'elles fussent, la semence de la renaissancefut enferme. Dans cette vie qui se dveloppait en tous sens, porte par les radiations del'esprit universel, l'ensemble de ce qui se trouvait dans le jardin des dieux devaits'veiller sa propre origine, l'esprit universel lui-mme. C'est ainsi que, du sein de

l'ternit, naquirent des entits autrefois nommes hommes au sens vritable de cemot. Le mot homme se traduit en nerlandais par le mot mens2 ce qui est driv dumot Manas. Manas signifie penseur, celui qui connat la vrit et la sagessedivines, qui connat le vritable plan de Dieu.Ces entits, ces hommes du commencement, furent chargs d'accomplir la loi divine,d'excuter l'uvre divine dans l'immense univers du septime domaine cosmique ; demettre effectivement en pratique leur connaissance du plan divin, avec ce que les dieuxde la nature, les recteurs, mettaient leur disposition dans le jardin des dieux. Il leur futdonn de se multiplier par division de l'esprit, un dieu manant d'un dieu, un espritmanant d'un esprit pourrait-on dire. Ainsi l'univers entier du septime domainecosmique fut-il rempli de magnificence.

Or il est une loi de la nature, partout valable, qui lie tout l'ensemble du vaste univers, loi2En anglais man, en allemand Mensch.


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qui unit en un seul pouvoir les multiples crations, forces, mouvements et phnomnes.On pourrait dfinir cette loi de la nature comme la force clef. C'est un pouvoir puissantet redoutable. Cette force originelle, cette loi fondamentale de la cration, est dfiniedans la mythologie comme Nmsis. Nous dirons que cette force originelle est etdemeure immuable, inviolable. C'est pourquoi la pense grecque la reprsentait comme

la desse de la justice vengeresse, qui punit le vice et poursuit tout crime, tout dlit.L'autre dnomination de cette force originelle est karma. Cette force originelle del'univers est, en tant que principe, absolue et immuable. C'est pourquoi l'EnseignementUniversel dit de Karma-Nmsis, comme on la nomme: Karma-Nmsis cre lesmortels et les peuples. Mais une fois crs, ce sont eux qui font de Karma-Nmsis soitune furie, soit un ange qui rcompense. En vrit, sage est celui qui honore Nmsis.Cette force originelle de l'univers, le Logos de la nature, est dans son intransigeanceinbranlable la gardienne absolue du grand plan de Dieu. L'esprit divin rayonne un plandans l'abme ; la force de l'esprit rveille les forces de la nature, l'univers se met enmouvement et se manifeste. Et maintenant apparat l'organe de contrle, Nmsis, lagardienne du plan de Dieu ; force intransigeante, d'o n'mane ni sagesse, ni bien, ni

mal, ni rien de positif ou ngatif; force qui prserve uniquement la volont du Logosmalgr toutes les influences dviantes ou contrariantes. Tout bien considr, quellebeaut surprenante ! Le plan divin est gard ternellement, il est inviolable, ils'accomplira. Cependant il y a un danger redoutable! Car Nmsis qui rectifie la loitransgresse apparat alors comme la vengeance, la fatalit. C'est sous cette dernireappellation que nous la connaissons le mieux dans la vie dialectique : la fatalit, ledestin aveugle. C'est pourquoi une desse aux yeux bands la reprsente.Vous comprenez peut-tre maintenant ce qui se produisit dans le lointain pass. Unepartie de l'humanit abandonna la sagesse, qui est de l'esprit, et se mit faire desexpriences de faon arbitraire. Aussitt Nmsis apparut pour rectifier: Dieu ne peutpas laisser prir l'uvre de ses mains. La loi naturelle rectificatrice entra en jeu. C'estainsi que le feu impie s'alluma dans le vaste univers. Le feu du Destin rpondit latransgression de la loi. A ce tournant, l'homme fut spar de l'esprit. Dans cet tat, iln'tait plus un homme, il n'tait plus Manas, le penseur, que de nom.Dpourvu de sagesse, il se mit servir les diffrents dieux de la nature. Mais chaquedivinit plantaire, chaque force naturelle plantaire diffre l'une de l'autre. Elles nepeuvent accomplir que leur propre mission cratrice. Vous pouvez vous reprsentercomment l'humanit corrompue dtruisit compltement et continuellement la relationd'quilibre qui unit entre elles les forces plantaires au service de l'homme et donccomment la fatalit, Nmsis, rectifie. C'est ainsi que prissent les mondes par le feu ;que l'impit appelle l'impit et des forces pour combattre la nature. De la sorte notre

vie se passe dans une atmosphre de catastrophe, dans le flau de l'ignorance,l'ignorance de l'tat d'homme originel.Dans l'tre aurai de chaque microcosme s'inscrivent les comptes non rgls du Destin,de Nmsis, dettes qu'il faudra payer jusqu'au dernier centime. Et quand vous vous enacquittez sur le chemin fatal qui traverse la nature de la mort, vous contractezgnralement de nouvelles dettes. Nous connaissons bien Karma-Nmsis !Comment sortir du circuit des condamns? Nmsis ne nous aide pas. Elle ne l'a jamaisfait, elle ne peut pas le faire. Elle rectifie, c'est tout. Elle se venge. Mais elle se vengesans haine.Cependant il existe une voie de dlivrance. L'Ecole Spirituelle actuelle ne perd jamaisl'occasion d'en parler. Ce faisant elle ne prche pas, elle ne tient pas de propos difiants,

elle ne prsente pas de doctrines particulires. Non, elle vous montre continuellementque si vous voulez chapper au circuit fatal, il faut parcourir rellement le chemin de la


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dlivrance, commencer par dchirer le vtement de l'ignorance, par annihiler votre typesanguin.Voil le point crucial. Le chemin universel de la dlivrance vous est indiqu sans cesse.Suivez-le donc! Dchirez pour commencer le vtement que vous portez, celui dureniement quotidien. Ce faisant, vous ferez la paix avec Nmsis, desse de la justice

vengeresse.


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VILa ralisation du plan de Dieu

Revenons encore une fois Nmsis, la desse de la justice vengeresse, la loi de la

nature, celle que nous appelons ici-bas la fatalit, le destin chez qui nous avons uncompte ouvert comme tous nos semblables. Le relev des sommes dues en vue de leuracquittement permanent nous parvient sans discontinuer et entretient une sphre activedans notre sang, dans toute notre vie: fatalit, menace, souffrance et malheur, faiblesses,maladie et mort. Du ct de Nmsis, aucun plaisir sadique nous harceler de la sorte,cette desse a les yeux bands. C'est d'une manire impersonnelle qu'elle rectifie etqu'elle continuera le faire aussi longtemps que nous ne reprendrons pas le chemin del'homme vritable.Rflchissant tout cela, vous vous reprsenterez peut-tre la souffrance inexprimableque l'on prouve sur cette plante, le malheur qui s'tend sur toute la terre, la misreinhrente tous les rgnes de la nature. Oui, la totalit de la plante sur laquelle nousdemeurons souffre d'une manire insupportable et le feu de Nmsis ne cesse de fairerage !Et c'est maintenant le moment de vous montrer l'orientation extraordinaire de la Gnoseuniverselle au milieu de toutes les orientations connues en ce monde. Gnralement onse demande : Qui tes-vous ? A quelle glise appartenez-vous ? Qu'est-ce qui vousintresse? Quelles sont vos occupations? Avez-vous du got pour la philosophie, oul'occultisme? C'est bien ainsi que l'on bavarde, n'est-ce-pas? Parce que l'on est sous leflau de l'ignorance, parce que les vhicules de la personnalit et l'tat d'tre entier sontcompltement cristalliss. Parce que notre individualit ne possde plus le moindresemblant, la plus petite ombre de la splendeur de l'homme originel vritable. C'est

pourquoi nous cherchons tout au plus passer le temps au milieu des douleurs etsouffrances humaines les plus atroces. Nous essayons de nous cacher derrire ces passe-temps, nous faisons semblant.Mais il faut comprendre que, pour satisfaire aux exigences de Nmsis, pour tre enrgle avec elle, il n'y a qu'un chemin, il n'y a qu'une mthode appliquer : la mthode,le chemin de la Gnose universelle. Il n'existe pas d'autre solution ! La Gnose ne vousdemande pas seulement de clbrer un culte ou de rester assis dans un temple d'un airgrave ; d'tre membre fidle d'un groupe, de faire des prires ou d'observer desrecommandations et exercices. La Gnose ne vous demande pas seulement votre intrt.Elle demande votre tre entier. D'aller le chemin ou pas, tout ou rien.Mais est-il encore possible d'tre un jour en rgle avec Nmsis ? Avec la loi originelle

de la nature universelle ? La dgnrescence gnrale n'est-elle pas si avance qu'unrtablissement soit absolument exclu ?Objectivement, si c'tait le cas, le cours de votre vie serait extrmement tragique etdramatique. Nous disons objectivement car vous n'en sentiriez plus, vous n'enprouveriez plus le tragique ni le dramatique. Vous prendriez la vie telle qu'elle est,comme tant d'hommes le font. En obissant comme tout le monde la loi deconservation de soi, la loi vous obligeant vous dfendre des griffes et des dents ....Vous considreriez et accepteriez l'emprise de Nmsis comme allant de soi; vousdiriez: C'est la vie!Si c'tait votre cas, la Gnose n'aurait plus rien vous dire. Elle n'aurait plus jamais rien vous dire ! Car vous ne pourriez plus sortir de votre obscurcissement, vous ne pourriez

plus tre lucide. La Gnose devrait alors attendre votre mort, la totale dissolution de votrepersonnalit dans le microcosme. Et lorsqu'en temps voulu, le microcosme serait de


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nouveau en possession d'une autre personnalit, la Gnose tenterait encore une fois de letoucher. Mais combien de temps s'coulera-t-il avant qu'il en soit ainsi? C'est pourquoiHerms dit: Que ragisse celui qui en est encore capable.Une Ecole Spirituelle gnostique rassemble gnralement ceux qui souffrent dansl'ego, comme l'exprime le Tao Te King de Lao Tseu. Dans ce qui prcde nous vous

avons dit des choses qui vous ont peut-tre fait mal. La question est de savoir si nousvous avons bless jusqu' vous faire souffrir dans l'ego. Beaucoup endurent dessouffrances insupportables, mais plus fort que toute douleur gmit l'ego, le moidialectique, qui tente par n'importe quel moyen de fuir l'insupportable. Et quand l'Ecolese doit de dire des vrits qui font mal l'tre naturel pour amener l'lve l'entendement librateur, il peut se faire que certains endurcissent leur moi contre lesindications de la Gnose, essayant d'chapper ainsi la douleur.Lorsque nous disons que beaucoup souffrent dans l'ego, nous voulons dire par lqu'ils sont pleins de douleur et dnus de tout espoir jusques et y compris dans l'tatdialectique le plus lev, dans tous les aspects du moi et de la conscience. Ce genred'homme prouve tel point le cours des choses dialectiques comme une tragdie,

comme un drame, comme absolument inhumain, qu'il se rvolte et cherche en sortir. Ilne connat certainement pas encore Nmsis, la rectificatrice, mais intuitivement ilconoit que l'orientation de vie gnrale est absolument fausse. Alors, l'ego souffrant deplus en plus, il se met chercher le chemin. Et quand il l'a trouv, il n'hsite plus. Il lesuit directement, compltement, et accepte toutes les consquences. Car il sent qu'allerle chemin est la solution, la seule possibilit, le retour joyeux au Pre. Si tel est votrecas, les dernires paroles du quatrime livre vous concernent :Tel est leur chemin depuis le commencement : tandis qu'elles font des expriences, elles

prennent conscience de ce que leur destin dpend de la marche circulaire des dieux;elles finissent par tre dlivres et laissent derrire elles sur la terre de grandsmonuments voquant, les uvres sublimes qu'elles accomplissent une fois libres. Ettout ce qui, au cours des temps, jette de l'ombre et rpand des tnbres: la naissancedes cratures de chair pourvues d'me, la gnration la faon des jeunes animaux,l'ensemble des uvres humaines, tout ce qui dcrot, sera rgnr par le Destin, par largnration des dieux et des cycles de la nature quand leur nombre sera atteint. Car ledivin est l'univers cosmique fondu en unit, rgnr par la nature. Car la nature elleaussi est ancre dans la toute-puissance de Dieu.Essayons d'analyser ces paroles pour que vous ayez un point d'appui et qu'aprs leschoses graves et les faits inquitants que nous vous avons exposs, vous ayez une clairevision du chemin que la jeune Gnose suit avec ses lves. Il ne s'agit pas icid'exprience et de sagesse au sens ordinaire du mot. Le sanctuaire de la tte et le

sanctuaire du cur sont le sige d'une vie trs spciale, trs particulire. Une vie quisommeille peut-tre encore mais n'en est pas moins prsente. Votre cur septuple a lepouvoir, comme Isis la Mre, de manifester cette vie, de vivre cette vie, d'accder cette vie. Et ds votre accession la vie, votre cur cleste dans le sanctuaire de la tte,la chambre pourpre de la ville de jade, reoit la grce d'avoir part l'unique sagesse, lasagesse absolue.Vous pouvez entreprendre immdiatement cette naissance de Bethlem, remporter cettevictoire du Golgotha, si seulement vous acceptez de dchirer, immdiatement, levtement de l'ignorance, le vtement du reniement, votre tre sanguin, l'habit de votreculture sanguine dans lequel vous vous barricadez comme dans une forteresse. Votrecaractre entier, l'ensemble de vos faons d'agir et de penser, votre tre issu de la

matire doit passer sur le billot. C'est la cause du flau, les chanes de corruption, laprison tnbreuse, la mort vivante, le cadavre dot de sens, la tombe que vous emportez


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partout avec vous. Il faut dtruire dans leur principe, en commenant immdiatement,toutes les consquences de vos conflits avec Nmsis, qu'elles viennent de vous ou deceux qui vous ont prcds dans le microcosme.Le nouveau matin vous fait signe. Le nouveau rgne gnostique est devenu ralit, unepuissante exprience vcue qui ne cesse de s'tendre. Voulez-vous y avoir part? Voulez-

vous y cooprer? Vous le pouvez la seule condition d'acqurir un tout nouvel tatd'tre. Lorsque vous aurez ouvert toutes grandes les portes de la vie qui sommeilleencore en vous.C'est pour cette raison que nous nous sommes adresss votre conscience en toutefranchise. Car il s'agit d'tre prt temps pour les noces qui seront clbres, les nocesde l'Agneau, les noces alchimiques de notre Pre, Frre Christian Rose-Croix. Ouvrez lecur septuple la lumire de la Gnose. Essayez le plus rapidement possible de fairecirculer cette lumire en vous par une attention constante et oriente. Vivez d'unemanire nouvelle avec tous vos semblables. Quand vous faites cela, quand vous faitescirculer la lumire, Pomandrs, libr, se lve de son tombeau et prend place sur letrne dans le cur cleste. Et ds cet instant l'esprit, le Dieu en vous, prend la direction

de votre vie.Comprenez bien surtout que nous ne vous adressons pas un sermon, que nousn'essayons pas de vous prsenter encore une fois des notions de notre enseignement.Mais il faut que vous saisissiez et gardiez en vous consciemment ce savoir : le temps del'accomplissement, le temps de la moisson de celle priode est arriv. Si vous voulezparcourir le chemin de la Gnose, il est clair que vous devez rtablir l'harmonie entrevous et Nmsis, entre vous et la loi originelle de la nature du jardin des dieux. Telle estla seule manire de briser le cercle de la marche des ons, des dieux de la nature; lemouvement circulaire dont vous tes prisonnier. Les ons de la nature demeurent, ilsexisteront jusque dans l'ternit et continueront d'accomplir leur tche. Mais si vousparvenez vous mettre en harmonie avec la loi originelle, les ons de la nature, toutesces forces qui vous entourent, qui vous oppressent et vous tiennent prisonnier, serontrduits rien ainsi que leur influence pernicieuse et leur force d'opposition. Lerenouvellement des temps n'a pas lieu seulement des poques dtermines, suivant lacourse des sept rayons dans le monde, mais il peut se produire directement, chaqueinstant, en tout homme qui cherche vraiment et trouve l'unique vie, l'unique sagesse, etse met vivre en harmonie avec Nmsis.La philosophie hermtique vous donne un vaste aperu des consquences qui seproduiront si vous, et toujours plus d'hommes avec vous, vous mettez en marche sur lechemin de la libration et du rtablissement. En accdant au monde de l'tat d'mevivante, vous serez directement libr de la roue de la naissance et de la mort. L'me ne

sera plus lie la chair de la nature dialectique. Et quand beaucoup se seront arrachs la roue de la vie et de la mort, les naissances de cratures de chair pourvues d'me, laconservation de la nature par la gnration et toutes les uvres humaines artificiellesannexes, dclineront.La terre, plante aux tristes aspects dialectiques, se dpeuplera progressivement. Etantdonn que la nature tend toujours satisfaire les besoins de ses cratures, au dbut decette priode, le nombre des cycles de la nature une fois atteint, la plante entrera dansune re de repos, une re de rtablissement, d'quilibre avec le Logos. Toute la matiregrossire disparatra, et tout ce que la nature rend obligatoire et ncessaire cesserad'exister.Si vous allez le chemin, si vous le suivez ensemble en tant que groupe, ce

dveloppement sera acclr. Fatum, Nmsis, produira de nouveaux ons naturels, et lemouvement circulaire de la nature prendra un nouveau cours. Notre plante mre


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s'veillera rgnre de cette re de repos, tout l'ancien aura disparu. Car la terre entiresera de nouveau en quilibre avec la loi originelle, avec Nmsis, la desse de la justicedivine.Alors, sur notre plante tnbreuse, en ses tnbreux habitants, le plan de Dieus'accomplira selon sa nature vritable. La terre redeviendra la sainte Terre. Un lieu

strictement vou l'uvre divine, dont parle ainsi la Bible: La terre entire seraremplie de la magnificence de DieuLes naissances, et toutes les uvres divines sur terre, seront rtablies au sens absolu duterme. Non pas les cratures de chair pourvues d'me, au sens dialectique, mais des tresqui seront des mes vivantes et hriteront de toute la terre afin de consacrer ce lieu detravail entier sa mission.Par le renouvellement des dieux et des cycles de la nature, le Destin transformera tout cequi, au cours des temps, jetait de l'ombre et rpandait des tnbres, tout ce qui entranaitle dprissement en s'opposant la mission divine. Et tout cela trouvera l'quilibre avecle Logos.Car le divin est l'univers cosmique fondu en unit, rgnr par la nature. Car la nature

elle aussi est ancre dans la toute-puissance de Dieu.


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VII

Le cri du cur de la Gnose universelle

Dans les chapitres prcdents nous avons vu que, selon l'expression de la Bible, la joiergne dans le ciel lorsqu'un pcheur se convertit. Quand l'humanit dchue reprend lesanciens chemins du salut et cherche de nouveau la vie et la sagesse; quand l'humanitretrouve cette vie et cette sagesse, alors la nature dialectique n'a plus de raison d'tre !Aprs une priode de repos et de rtablissement du cosmos terrestre, cette naturedisparat compltement, de sorte que la totalit de l'espace du septime domainecosmique peut de nouveau s'appeler, dans toute son tendue, le jardin des dieux. C'estpour cela que la Gnose est le chemin, la vrit et la vie.Essayons de concevoir en profondeur la signification immense des choses et des valeursauxquelles nous confronte la philosophie hermtique. Le chemin de la Gnose ne signifie

pas seulement votre dlivrance, mais en mme temps celle du monde et de l'humanit.C'est pourquoi considrons la parole de Paul dans son Eptre aux Romains, chapitre 8:Aussi la cration attend-elle avec un ardent dsir la rvlation des fils de Dieu. Car lacration a t soumise la vanit ... elle souffre les douleurs de l'enfantement.C'est une parole vritablement hermtique. La cration entire dpend compltement ettotalement de vous et de nous: ceci est un axiome. De par notre nature, nous tous,chacun individuellement et tous ensemble, nous tenons entre nos mains le sort dumonde et de l'humanit. C'est pourquoi nous osons parler aussi du nouveau rgnegnostique. Car nous n'envisageons pas seulement notre propre dlivrance; nous nousrendons parfaitement compte et faisons l'exprience que la Gnose est l pour le mondeet l'humanit.Voil pourquoi il faut avoir profondment conscience de l'immense signification de laGnose et de notre relation elle, comprendre que l'appel que nous vous adressons n'apas pour but de vous demander simplement votre participation. Notre appel porte

jusqu' vous le cri du cur de la Gnose universelle, le cri du cur de la cration entire.Le cri du cur pour aider, par la force active et entire de l'action, la rvlation desenfants de Dieu. Et il va de soi que si cet appel trouve un cho en vous, tout commenceen vous. Car comment pourriez-vous aider un homme tomb devenir enfant de Dieu sivous vous dbattez vous-mme encore dans les gouts de la dialectique ?Nous voulons enfin attirer de nouveau votre attention sur le seizime verset duquatrime livre d'Herms, o il est dit que le divin en vient se manifester lorsque

l'univers cosmique, fondu en unit, est renouvel par la nature. L'EnseignementUniversel, la langue sacre de tous les temps, parle de multiples faons de cette tcheparticulire, de la fusion en unit, tche qui s'impose priodiquement avec force. Elles'accomplit par un changement de l'atmosphre, par l'apparition de la lumire, du Christdans l'atmosphre : l'apparition du Fils de l'Homme sur les nues du ciel.Le nouveau champ astral qui s'est tendu sur le nouveau rgne gnostique est unsymptme du futur renouvellement de la nature, se manifestant dans les frres et lessurs qui s'accordent totalement ses vibrations ; ainsi la nouvelle nature pourra denouveau exister dans la divinit. Le nouveau rgne gnostique est l'ombre qui prcde lagloire venir. Et c'est cette lumire qu'il faut considrer les vnements de cesdernires annes, les vnements de la vie de l'Ecole Spirituelle actuelle. Nous pensons

ici par exemple la construction et la conscration de nouveaux centres de force de lajeune Fraternit gnostique.


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Avec l'aide de la chane gnostique universelle qui se manifeste dans le nouveau champastral, vous pouvez mener bien le grand processus de libration, de transmutation dumortel, de l'impie, en immortel, en divin; pour l'accomplissement de la vritable missionde votre vie et par l'engagement au service de Dieu, du monde et de 1 ' humanit. Et cequ'il faut pour cela en premier lieu, c'est dchirer le vtement que vous portez, le

vtement de 1' ignorance, le vtement du reniement. Confiez-vous la lumire de laGnose et ouvrez les sept chambres du cur. Portez la hache dans votre comportement,portez la hache dans votre type sanguin et commencez aujourd'hui mme, sans dtour.Et si vous avez dj commenc, continuez la tche avec des forces et des effortsrenouvels; c'est en cela que consiste tout l'apprentissage. Plantez l'pe dans votrepropre nature pour dchirer le vtement de l'ignorance, pour dchirer le vtement dureniement.


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VIIICinquime Livre

Extrait d'un discours d'Herms Tat

1. Je fais cet expos, mon fils, d'abord par amour des hommes et en humbledvouement Dieu. Car il n'y a pas pit plus vraie que de considrer les chosesessentielles et de tmoigner sa gratitude celui qui en est l'auteur, ce que je ne cesserai

jamais de faire.2. Mais si rien ici n'est rel ni vrai, Pre, que faut-il faire alors pour vivre de la justemanire ?3. Vis au service de Dieu, mon fils ! Qui est vritablement pieux aimera la sagesse au

plus haut degr ; car sans amour de la sagesse il est impossible d'atteindre la pit laplus haute. Celui qui a acquis la vision profonde de l'essence du tout et appris comment,par qui et en faveur de qui l'ensemble est mis en ordre, rend grce de tout Dieu, le

Dmiurge, le Matre constructeur du monde, tel un Pre infiniment bon, qui comble debienfaits et protge fidlement.4. Confessant sa gratitude, il sera pieux, et par sa pit il saura o est la vrit et quielle est; et grce cette vision profonde, sa pit ne cessera de s'affermir.5. Jamais, mon fils, l'me, bien qu'elle soit dans le corps, ne redescend en sens inversequand elle allge le fardeau de ses dettes pour saisir vraiment le bien et le vrai. 6. Lorsque l'me apprend qui l'a appele l'existence, elle s'emplit d'un amourimmense, oublie tout mal et ne peut plus se sparer du bien.7. Tel doit tre, mon fils, le but de la pit. Si tu y reviens, si tu vis de la juste manireet meurs bienheureux, ton me saura o diriger son vol en toute certitude. 8. Tel est, mon fils, l'unique chemin vers la vrit, que nos anctres ont aussi parcouruet dont ils ont reu le bien.9. Sublime et trac est le chemin mais difficile et ardu pour l'me tant qu'elle est dansle corps.10. L'me doit d'abord diriger la lutte contre elle-mme, provoquer une profondescission et abandonner une partie la victoire sur elle-mme. Un conflit nat en effetentre une partie et les deux autres: la premire tente de s'chapper tandis que d'en basles deux autres tentent de l'attirer. La consquence est lutte et grande dpense de forceentre la partie qui veut s'chapper et celles qui tentent de la retenir.11. Que ce soit l'une qui gagne ou les deux autres, cela ne revient toutefois pas aumme. Car la premire partie aspire fortement au bien tandis que les autres habitent les

domaines de la perdition.12. L'une, pleine de tristesse, dsire retrouver la libert ; les autres chrissentl'esclavage.13. Quand les deux sont vaincues, elles restent enfermes en elles-mmes, inactives etisoles, abandonnes par celle qui rgne. Mais si c'est la premire qui est vaincue, elleest faite prisonnire par les deux autres, dpouille de tout et punie par la vie qu'ellemne ici-bas.14. Vois, mon fils, ce qui te guide sur le chemin de la libert : tu dois d'abord, avantde mourir, renoncer ton corps et vaincre la vie engage dans la lutte ; puis, ayantremport cette victoire, retourner vers l'en haut.

* * *


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15. Et maintenant, mon fils, je vais rsumer les choses essentielles par de brvessentences : tu comprendras ce que je dis si tu te souviens de ce que tu as dj entendu.16. Tout ce qui existe est en mouvement ; le non-tre seul est immobile.17. Tous les corps sont soumis au changement ; mais tous les corps ne sont pasdissolubles.

18. Toutes les cratures ne sont pas mortelles ; toutes les cratures ne sont pasimmortelles.19. Le dissoluble est prissable ; l'immuable est ternel.20. Ce qui renat toujours, toujours prit; mais ce qui s'est form une fois pour toutes,n'est jamais ananti et ne devient pas autre chose.21. En premier est Dieu; en second, le Cosmos, et enfin. l'Homme.22. Le Cosmos est pour l'Homme, l'Homme pour Dieu.23. La partie sensitive de l'me est mortelle, la partie raisonnable, immortelle.24. Toute ralit manifeste est immortelle mais cependant tranformable.25. Tout tre est double, rien de ce qui est n'est en repos.26. Toutes choses ne sont pas mues par une me ; mais il y a une me qui meut l'tre

entier.27. Tout ce qui est sensible exprimente par la souffrance ; tout ce qui exprimentesouffre.28. Tout tre sujet la douleur est aussi sujet la joie, savoir, la crature mortelle ;qui connat la joie ne connat pas ncessairement la douleur, savoir la cratureimmortelle.29. Tout corps n'est pas sujet la maladie ; tout corps soumis la maladie est soumis la dissolution.30. Le Nous est en Dieu ; la raison est en l'homme ; la raison est dans le Nous. Le

Nous est insensible la souffrance.31. Rien de vrai dans le corps mortel ; rien de faux dans le corps immortel.32. Tout ce qui vient l'existence est soumis au changement, mais tout ce qui vient l'existence n'est pas prissable.33. Rien de bon sur terre; rien de mal dans le ciel.34. Dieu est bon; l'homme mchant.35. Le bien opre volontairement; le mal involontairement.36. Les dieux destinent les uvres bonnes aux bonnes fins.37. Le bon ordre est justice sublime; le bon ordre est loi.38. La loi divine est le temps; la loi humaine est le mal.39. Le temps est la rotation du monde ; le temps est le destructeur de l'homme.40. Dans le ciel tout est immuable ; sur terre tout est changeant.

41. Rien n ' est soumis ni subordonn dans le ciel ; rien n ' est libre sur la terre.42. Point d'ignorance dans le ciel ; point de connaissance sur la terre.43. Le terrestre n'a pas part au cleste.44. Tout ce qui est dans le ciel est sans tache et sans souillure; tout ce qui est sur terreest condammable.45. Le divin n'est pas mortel; n'est pas divin qui est mortel.46. Ce qui est sem ne germe pas toujours ; ce qui nat a toujours t sem.47. Pour le corps corruptible il y a deux priodes de temps : de la conception lanaissance et de la naissance la mort. Pour le corps incorruptible il n 'est qu 'un tempsqui commence la cration.48. Les corps corruptibles croissent et dcroissent.

49. La matire corruptible oscille entre deux contraires: formation, destruction. Lamatire incorruptible accomplit le changement en elle-mme ou en ce qui lui est


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semblable.50. Pour l'homme, la naissance est le commencement de la mort ; et la mort lecommencement de la naissance.51. Ce qui na t meurt donc aussi ; ce qui meurt est donc aussi n.52. Des choses essentielles, quelques-unes sont dans les corps, quelques-unes dans le

monde des ides, quelques-unes dans le monde des forces. Le corps est aussi dans lemonde des ides, mais l'ide et la force sont aussi dans le corps. 53. Le divin ne participe pas au corruptible et le mortel ne participe pas au divin.54. Le mortel n'entre pas dans un corps immortel ; mais l'immortel peut entrer dansles parties mortelles.55. Les forces divines qui se manifestent ne se dirigent pas vers le haut mais vers lebas.56. Rien de ce qui se passe sur terre n'a d'utilit pour ce qui se passe dans le ciel, maistout ce qui se passe dans le ciel est de la plus haute importance pour ce qui appartient la vie terrestre.57. Le ciel est la demeure des corps incorruptibles ; la terre est le sjour des corps

corruptibles.58. La terre est dpourvue de raison, le ciel est conforme la raison divine.59. Les harmonies clestes sont le fondement du ciel ; les lois terrestres sont imposes la terre.60. Le ciel est le premier lment, la terre le dernier.61. La Providence est l'ordre divin, le destin, le serviteur de la Providence.62. Le hasard est mouvement aveugle et dsordonn, force illusoire, apparencetrompeuse.63. Qu'est-ce que Dieu? Le bien immuable et inflexible. Qu'est-ce que l'homme ? Unmal qui tourne sur soi.64. Si tu gardes ces sentences dans ta pense, tu n 'auras pas de difficult retrouverintrieurement les explications que je t'ai donnes en dtail ; car ces sentences en sontle rsum.65. Evite pourtant d'en parler et d'en discuter avec la foule ; non pas que je veuille luiinterdire tes trsors, mais parce qu 'elle ne fera que rire de toi. Qui se ressembles'assemble ; mais qui diffre se hait. Les paroles que je t'ai dites n'attirent qu 'un tout

petit nombre d'auditeurs, peut-tre pas mme un seul parmi ce petit nombre. Cesparoles ont en outre cette particularit : elles excitent encore plus les mchants au mal.C'est pourquoi il faut prendre garde la foule, elle ne comprend ni la force libratriceni la splendeur de l'enseignement.66. Que veux-tu dire Pre ?

67. Ceci, mon fils : la vie humaine animale est excessivement porte au mal. En elle lemal est inn ds sa venue au monde et elle en tire satisfaction.68. Si cette nature animale apprend que le monde a t cr un jour, et que tout se

passe conformment la Providence et au Destin, puisqu'en effet c'est la fatalit3 quigouverne tout, ne sera-t-elle pas bien pire ? Car si cette nature animale mprisel'univers parce qu'il a t cr un jour et attribue la cause du mal la fatalit, elle

finira par ne plus s'abstenir d'aucune uvre mauvaise.69. C'est pourquoi il faut que tu sois vigilant son gard afin que, dans son ignorance,elle agisse le moins mal possible par crainte de ce qu'elle ne peut pas comprendre int-rieurement.

3Karma-Nmsis


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IXLa loi originelle des mystres gnostiques

Le dbut du cinquime livre d'Herms Trismgiste est un tmoignage du vritable

amour pour Dieu et pour l'humanit entire, comme axiome, comme formule de vievritablement libratrice. Il ressort de ceci que le fameux rcit vanglique que l'ontrouve dans la Bible et qui se rapporte au texte ci-dessus est, sans aucun doute,hermtique.Quelqu'un vint Jsus et demanda: Quel est le premier et le plus important de tous lescommandements ? Et Jsus rpondit : Aimez Dieu par-dessus tout et votre prochaincomme vous-mme. En ceci rside, selon Jsus le Seigneur, toute la loi et lesprophtes. Telle est la clef de la porte qui mne la vie libratrice. Il s'agit donc d'unaxiome hermtique. Nous vous plaons maintenant devant cette exigence irrfutableafin de l'tudier de plus prs et, partir d'elle (car c'est cela qui importe), de vousexaminer vous-mme.Aimez Dieu par-dessus tout et votre prochain comme vous-mme. Satisfaites-vous cette loi originelle des mystres gnostiques ? Peut-tre rpondrez-vous cette questionpar une plainte, plainte aussi vieille que le monde dialectique. Nous en avons un chodans le deuxime verset de notre texte :

Mais si rien ici n 'est rel ni vrai, Pre, que faut-il faire alors pour vivre de la justemanire ?En effet comment l'homme pourrait-il appliquer cette loi originelle alors que le mondeest ce qu'il est? Et en ce qui concerne la nature de notre ordre mondial dialectique, vousn'avez pas besoin que l'on vous fasse un dessin ! Nous l'avons par ailleurs dj faitmaintes fois ! Les jours que nous vivons prsent sont obscurcis par tant de nuages

menaants que cela suffit justifier votre plainte. Car vous la connaissez bien, elle faitpartie de votre tre. Chacun la connat par exprience.Lorsqu'un homme dcide de suivre fidlement les instructions de la loi originellegnostique, il dcouvre rapidement, en lui et autour de lui, de puissantes entraves sonaccomplissement. Lorsqu'on pense, par exemple, l'amour port au moi, l'amour desoi qui vous gouverne continuellement ; la haine qui est la consquence de cetteconservation de soi ; ces critres de vie si diffrents, pour lesquels la plupart deshommes prouvent de l'aversion; quand on pense la multiplicit des diffrentesorientations qui vous remplit d'angoisse, alors il est bien certain que si vous voulezappliquer spontanment un amour parfait du prochain vous vous heurtez bien desdoutes et d'insurmontables obstacles.

Que doit-on faire maintenant pour tre en harmonie avec la Loi originelle gnostique etobtenir la clef de la vie libratrice ? Herms dit que nous qui vivons dans le monde desphnomnes devons essayer de percer jusqu' l'arrire-plan de ces apparences. C'estalors seulement que nous comprendrons notre prochain et que nous pourrons l'aider aumieux. Vous devez tendre percer jusqu' l'arrire-plan des choses auxquelles l'hommeest appel et lu. Vous devez arriver savoir pourquoi et comment il advint quel'homme chuta et fut abaiss jusqu' la condition qui est la sienne actuellement. Quandun jour vous possderez cette sagesse, non un savoir intellectuel, mais une sagesseintrieure de premire main, telle une qualit imprgnant tout votre tre, sagesse quevous ne pourrez plus perdre et qui ne vous quittera plus jamais, alors vous aimerezvritablement votre prochain, c'est--dire l'humanit tout entire, et en mme temps

vous concevrez la noblesse de votre tre le plus profond.Mais pour pouvoir percer jusqu' cette sagesse, cette possession intrieure, il faut,


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comme le dit Herms, devenir pieux; mener une vie consacre au service de Dieu:Qui est vritablement pieux aimera la sagesse au plus haut degr ; car sans amour de lasagesse il est impossible d'atteindre la pit la plus haute. En premier lieu, vous devez donc vous demander ce que signifie tre pieux, cela en tantque chemin, en tant que moyen d'atteindre la sagesse, donc en tant que mthode pour

vous lever jusqu' la Gnose originelle.Peut-tre que la rponse vous semblera un peu simpliste et que vous allez dire : Oui, jesais trs bien ce qu'est la pit. Et sans vous y arrter davantage vous serez tent depasser l'tude des aspects suivants de la philosophie hermtique.Pourtant une vie pieuse, savez-vous bien ce que c'est en ralit ? Si vous le savez si bienet si vous conformez votre vie ce savoir, permettez-nous de vous demander le rsultat.Alors, comme le dit Herms, vous vous trouveriez dans la sagesse absolue, dans laconscience mercurienne. Car tre pieux est la clef qui ouvre la porte de la sagesse.Et quand vous parlez de vie pieuse ne pensez-vous pas ce que l'on entendcommunment par vie religieuse? Depuis des sicles les mystiques nous ont abreuvde considrations lyriques sur la pit. On voque alors, par association, la vie en cellule

accompagne de mortifications et autres pnitences, ou la vie dvote de personnesremplissant consciencieusement leurs devoirs religieux. L'humanit compte de tellespersonnes par millions. Il en a toujours t ainsi. Mais o est la sagesse l dedans, lasagesse libratrice qui doit ncessairement rsulter d'une vie pieuse ?Celui qui a acquis la vision profonde de l'essence du tout et appris comment, par qui eten faveur de qui l'ensemble est mis en ordre, rend grce de tout Dieu, le Dmiurge, le

Matre constructeur du monde, tel un Pre infiniment bon, qui comble de bienfaits etprogge fidlement. Confessant sa gratitude, il saura o est la vrit et qui elle est ; etgrce cette vision profonde, sa pit ne cessera de s'affermir.Quand nous parlons d'apprentissage srieux, nous savons bien que la plupart des lvesde la jeune Gnose possdent le srieux exig. Car quand la Direction de l'Ecoledcouvre que certains candidats n'ont pas les qualits requises, elle les invite quitterl'Ecole. Or, entre l'apprentissage srieux ordinaire des lves de la jeune Gnose et unevie religieuse mene dans une glise ou une secte, il n'y a aucune diffrence devaleur. Ce n'est qu'une base de dpart, un commencement. C'est la pose de la premirepierre. Mais ce qui est regrettable c'est que la plupart des candidats s'arrtent cettepremire pierre, en restent l ou s'asseoient dessus avec l'ide totalement errone qu'unecertaine religiosit ou qu'un apprentissage extrieurement srieux conduira la vielibratrice ou apportera la sagesse.Quiconque s'accroche certaines formes ou expressions religieuses ou quiconques'identifie compltement un srieux apprentissage ordinaire mais sans plus, cristallise

forcment ; et cause de cette cristallisation il peut de moins en moins tre touch par lalumire libratrice.Un apprentissage srieux sans plus, et il est frquemment conu ainsi, recle un gravedanger. Car lorsque la premire pierre est pose, il faut absolument entreprendre uneconstruction. La construction doit se dresser dans l'espace. Il faut que quelque chose qui

jusqu'alors n'existait pas se ralise vraiment. Et lorsque la construction est acheve, ilfaut l'utiliser. C'est pourquoi, la religiosit et la dvotion ordinaires sont tout faitdiffrentes d'un comportement pieux.Comme vous l'avez vu, le cinquime livre d'Herms est une partie d'un dialogue entreHerms et Tat, ou Tatius. La notion Tat, ou Tatius, renvoie celle de royaut ou d'appel la royaut, donc au vritable devenir humain suprieur. Il est dit Tatius que la clef

qui donne accs au devenir de l'homme vritable rside dans la conqute de la pit.Voil le secret de l'apprentissage gnostique: possder intrieurement le courage de


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persvrer malgr tous les obstacles, toutes les entraves, tout ce qui essaie d'enrayer letravail; persvrer sans tenir compte de ce que l'on peut dire, en toute situation, aumilieu des difficults qui s'accumulent. Si vous n'avez pas ce courage, si vous nepossdez pas le pouvoir de persvrer, d'avancer ainsi, jamais vous ne parviendrez lasagesse, jamais vous ne parviendrez l'amour de l'humanit au sens de la loi originelle

de la Gnose.Le commandement aimez Dieu par-dessus tout signifie: continuez, malgr tout,mme si cela drange ou contrarie vos habitudes troites. Alors la sagesse entrera envous, la sagesse qui est de Dieu.Si vous dmontrez pareil courage de faon consquente, le courage de la conviction, onpeut dire que vous avez pass la porte. Si vous tentez vraiment l'aventure avec lapuissante force-lumire de la Gnose, en une sincrit absolue, et que vous cartezrsolument toutes les difficults et tous les obstacles sans leur donner d'importance,vous avez pass la porte. Alors la sagesse de Dieu entre en vous. Et cette sagesse etl'amour ne font qu'un ; l'amour absolu qui est pour tous et en tous. Songez aux deuxpremiers courants de la lumire septuple universelle. Le courant qui suit directement

celui de la manifestation de la plnitude divine, c'est l'amour universel.Si vous avez compris cela, vous savez que vous avez reu la clef du bien universel. LaGnose s'approche de vous et vous tend la clef du mystre de la vie libratrice. Et si vousavez bien compris, vous savez alors que rien ne peut vous retenir d'aller le chemin laseule condition que vous persvriez, sans dvier, en vous appliquant une vie pieuse.Mais si vous ne voulez pas utiliser cette clef, vous n'atteindrez rien ; vous n'aurez faitqu'un simple apprentissage bourgeois en tant que Madame Une telle ou Monsieur Untel. Votre apprentissage n'aura alors t qu'un dcorum et un maquillage destins camoufler votre misrable existence dialectique.Ces problmes, si du moins il vous plat d'appeler cela des problmes, sont trs anciens.Pensez par exemple l'Eptre de Jacques, o l'accent est mis expressment sur l'acte, cetlment de votre apprentissage qui vous met en mesure de toucher au but.Pourtant ne vous y trompez pas une fois de plus. Car nombreux sont ceux qui pourraients'illusionner en se croyant non seulement religieux mais, en mme temps, pieux. Parexemple vous pourriez dire: N'avons-nous pas montr qui nous tions toutes cesannes passes ? N'avons-nous pas t fidles en tous points ? N'avons-nous pas donnnotre argent, nos biens, notre temps, notre nergie, et notre sant? A cela nous devonsrpondre: Aussi magnifique que soit votre don, n'avez-vous jamais cherch decompromis? N'avez-vous jamais consciemment remis plus tard des choses absolumentncessaires? N'avez-vous jamais laiss sans rponse, pour toutes sortes de motifsbourgeois, la voix intrieure alors que vous aviez le sentiment qu'elle vous disait: c'est l

que tu devrais tre?La Gnose vous demande votre tre entier ! La Gnose ne fait aucun cas de la conditionbourgeoise. Elle ne le peut ni ne le doit.Et ne se pourrait-il pas que ce ft prcisment au moment o vous ngligiez de faire cequi vous tait demand que la pit ait d se manifester en vous ? C'est pourquoi dans laBible ces choses sont particulirement soulignes. Ecoutez ce que Jsus dit sesdisciples (Matthieu 10, 37-39):Celui qui aime son pre ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi, et celui quiaime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi ; celui qui ne prend pas sacroix et ne me suit pas, n'est pas digne de moi. Celui qui conservera sa vie la perdra, etcelui qui perdra sa vie cause de moi la trouvera. Et si vous prfrez des citations de la

littrature mondiale, pensez au principe bien connu d'Ibsen: Tout ou rien. Avez-vousle courage de vous lancer? Car c'est de courage que vous avez besoin pour cela: du


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courage de la pit et non de l'hypocrisie. Pas de petits prtextes. Voil ce que vousdemande la Gnose. Tel est le fondement du dialogue d'Herms et de Tatius. Tatius taitun vrai chercheur qu'Herms n'a pas tent d'intresser avec des lucubrationsmystiques. Herms place l'pe de sa bouche exactement sur le point faible de l'hommequi cherche : il faut que le cur s'ouvre la lumire gnostique. C'est l'aspect que l'Ecole

Spirituelle de la jeune Gnose prsente inlassablement ses lves.Et vous ne pouvez le faire que dans la pit vritable ; celle dont nous venons de parler.Ainsi seulement vous pourrez ouvrir votre cur aux radiations de l'esprit septuple. C'estpar cette indication que commence le cinquime livre d'Herms Trismgiste. C'est avanttout en menant une vie vritablement au service de Dieu que vous pourrez vousacquitter auprs de Nmsis. Si vous refusez un tel comportement la fatalit continuera vous poursuivre malgr votre apprentissage prtendument srieux ; et vouscontinuerez tomber d'un ennui dialectique dans l'autre. A peine un malheur surmont,un chagrin vient d'ailleurs. C'est ainsi dans la nature dialectique.Mais si vous ouvrez votre cur la lumire de la Gnose en vritable pit, la lumire ypntre directement et vous vous retrouvez dans la sagesse; alors que sans sagesse, il

n'est pas question de pit. Voulez-vous tre vraiment un lve de l'Ecole gnostique:entrez alors, en franchissant la frontire, dans le cercle de l'ternit. Et ce n'est quelorsque vous aurez franchi la frontire que vous serez sur le tapis. Vous pourrez alorsvous relier au triangle et au carr, l'Esprit-Saint septuple.


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XL'imitation du Christ

Celui qui vit un apprentissage rel, concret, pieux, celui qui admet donc en lui l'esprit

septuple dans le sanctuaire du cur et en tire les consquences, plein du courage de lapit, grandit journellement en sagesse et en grce au cours de la profondetransformation de la naissance de l'me.Dans l'Ecole Spirituelle, lorsque certaines formules sont frquemment redites lors desconfrences et des services de temple, il y a toujours le risque que naisse chez les lvesune certaine forme d'accoutumance. Ces formules sont alors rptes. Avec respect etsincrit naturellement, mais dans cet tat d'tre, elles sont exprimentes et vcues toutau plus d'une manire religieuse. Et la religiosit au sens dialectique ne peut jamais trelibratrice. Elle est tout au plus un commencement, la pose de la premire pierre. Elleporte toujours en elle ce que nous pourrions appeler la sparation spatio-temporelle: lasparation entre l'homme religieux et le Logos, entre l'homme religieux et le but, entretemps et ternit, entre maintenant et aprs, entre mort et vie, entre ici et l-bas.Or la vritable pit fait disparatre aussitt toute sparation. En effet, lorsque vous tespieux, lorsque vous persvrez dans votre apprentissage, vous travaillez directement ladlivrance du Dieu en vous. Vous attirez alors immdiatement le but vous, dans leprsent. L'ternit de l'tat immuable d'me vivante descend dans le temps. De lointaine,la libration devient immdiate, instantane. La mort du moi de la nature se transformeaussitt en vie de l'homme-me. Le ici du monde dialectique devientexistentiellement la transfiguration dans l'tat d'me vivante. Alors la mort journalirereprsente une rsurrection journalire, une Pque concrte.Un homme pieux au sens gnostique est donc tout autre chose qu'un homme religieux.

Un homme religieux est un homme qui reconnat et accepte telle ou telle divinit, toutcomme un citoyen reconnat et accepte un gouvernement. Il rend son Dieu un certainculte, lui tmoigne une reconnaissance de bon ton, accomplit envers lui ses devoirs ;mais pour le reste il demeure li la terre, terrestre. Il participe aux solennits de sonEglise, connat ses ftes religieuses et commmoratives, clbre la mort et larsurrection de Jsus le Seigneur, mais qu'il puisse l'imiter dans sa mort et participer sa rsurrection, qu'il doive participer sa rsurrection, ne lui vient pas l'ide. Pourtantc'est justement cela qui dtermine la ralit ou la faillite du vritable apprentissagegnostique.La philosophie hermtique tente de vous rendre profondment conscient du fait que parle courage de la pit, vous tenez en main votre propre salut, votre propre batitude. Qui

le voit, qui le vit concrtement, qui le met en pratique prouvera une reconnaissanceinexprimable pour le Constructeur divin. Tel est le principe originel de l'auto-franc-maonnerie vritable. Tout homme est en mesure de maonner, sur l'unique pierred'angle, la construction imprissable de son propre salut. Vous devez prendreconscience qu'il est donn tout homme, quelles que soient les circonstances, deparcourir le chemin de retour. Tous sans exception en ont la capacit. Mais laconstatation thorique de cette possibilit n'a rien en soi de librateur. Il faut confirmerla thorie par la prati

la gnose originelle egyptienne 2

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