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7/24/2019 Los Hbitos Como Fin Educativo Para El Desarrollo de La Consistencia Social - Millan, Romero, Mtz - UCMadrid

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LOS HBITOS COMO FIN EDUCATIVO PARA EL DESARROLLO DE LA

CONSISTENCIA SOCIAL

Elda M Milln GhisleriUniversidad Complutense de [email protected]

Ana Mara Romero IribasUniversidad Complutense de [email protected]

Consuelo Martnez rie!oUniversidad Complutense de Madrid

"[email protected]

Resumen

El ob#etivo de este estudio es mostrar "$mo en el "onte%to de los &ines edu"ativos o"upa un lu!ar

relevante el desarrollo de hbitos' espe"ialmente a(uellos (ue estn li!ados a poten"iar la

"onsisten"ia so"ial. ara poder edu"ar se ha"e ne"esario "lari&i"ar "ul es el lu!ar ha"ia el (ue debe

diri!irse la a""i$n edu"ativa. En este mbito' distin!uir entre medios ) &ines es "lave. En e&e"to' esimportante tener una &inalidad (ue en!lobe las a""iones edu"ativas "on"retas ) (ue les d* sentido.

Una edu"a"i$n basada tan s$lo en ob#etivos ) "ompeten"ias bus"a me#orar el obrar del edu"ando.

roponemos una re&le%i$n "entrada en una edu"a"i$n (ue ten!a "omo &in' no s$lo el obrar

parti"ular' sino adems el desarrollo de las poten"ias humanas. Esto s$lo puede lo!rarse a trav*s de

los hbitos. Entre los hbitos (ue han de desarrollarse en orden a la me#ora de la "onsisten"ia so"ial'

se desta"an todos a(uellos li!ados al estable"imiento de rela"iones de amistad. +o) ms (ue nun"a'

se ha"e ne"esaria la edu"a"i$n de personas (ue sean "apa"es de "onvivir en so"iedad ) de a&rontarlos retos (ue se plantean en el si!lo ,,I.

Palabras clave- hbito' "iudadana' amistad' virtud

Milln Ghisleri' E.M.' Romero Iribas' A.M. / Martnez rie!o' C.


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HABITS AS AN EDUCATIONAL AIM FOR THE DEVELOPMENT OF SOCIAL

CONSISTENC

Abs!rac!

0he ob#e"tive o& this paper is to sho1 ho1 the development o& habits has a relevant role 1ithin the

"onte%t o& the edu"ational aims' espe"iall) those leadin! to stren!then &riendship lin2s.

In order to edu"ate' it is ne"essar) to "lear up the "ourse that the edu"ational a"tion have to &ollo1.

In this "onte%t' the distin"tion bet1een means and aims is a must. In &a"t' it is important to have a

purpose that embeds parti"ular edu"ational a"tions and that ma2es them meanin!&ul. An edu"ationbased on ob#e"tives and "ompeten"es see2s learners to be"ome able to a"t. 3e propose to thin2

about an edu"ational s)stem that &o"uses not onl) on the abilit) to ma2e' but also on the

development o& human potentialit). 0he latter "an onl) be obtained throu!h habits that develop the

abilit) 1hi"h arises &rom various human &a"ulties.

4riendship is "onditioned b) and eases up the development o& habits lin2ed to "itizenship. More

than ever' it is ne"essar) that there e%ists an edu"ation o& persons able to live in so"iet) and to &a"e

the "hallen!es o& 5st

"entur).

"e#$%r&s- habit' "itizenship' &riendship' virtue

5 Milln Ghisleri' E.M.' Romero Iribas' A.M. / Martnez rie!o' C.


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'( S%c)e&a& c%n!em*%r+nea # c%ns)s!enc)a s%c)al

En pleno si!lo ,,I es )a patente (ue el optimismo ilustrado' la "onsidera"i$n del pro!reso

ne"esario' la asimila"i$n entre la me#ora "ontinua al estilo dar1inista ) la evolu"i$n so"ial 6

realidades de naturaleza diversa sin duda6 no pueden se!uir siendo el paradi!ma de "omprensi$n de

nuestro entorno so"io6"ultural. As' 7la "reen"ia en el "ar"ter ilimitado de los re"ursos naturales

#usti&i"aba la idea de "re"imiento inde&inido' "re"imiento (ue puede ser "onsiderado "omo la "lave

misma de la moderniza"i$n8 9:allesteros' ;;


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sino (ue sean buenos de "iudadanos 9Haval' ;;D?.

As' los a"tuales debates se "ien' no tanto a la &orma"i$n de estru"turas so"iales ) polti"as' "uanto

al desarrollo de rela"iones #ustas en el seno de las so"iedades. Es la no"i$n de #usti"ia la (ue ha

"entrado los dis"ursos de autores de diversas tradi"iones &ilos$&i"as. E%ponentes "laro de esta

preo"upa"i$n pueden verse en Ra1ls desde una postura "ontra"tualista 9Ra1ls' ;>K?. or otro lado' la insisten"ia de "iertos e%pertos en redes so"iales-

*stas' las redes so"iales' han de ser prolon!a"i$n de las rela"iones personales' no sustitutas de lasmismas. Estas re&le%iones nos llevan a la re"onsidera"i$n del papel de la edu"a"i$n en orden a la

"on&orma"i$n de la "onsisten"ia so"ial. En e&e"to' tanto el dilo!o "omo los estilos de rela"iones

interpersonales tienen "omo "ondi"i$n de posibilidad a la persona misma ) un determinado mbito

de "re"imiento.



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,( C%ns)s!enc)a s%c)al # &esarr%ll% *ers%nal

0al ) "omo (ueda planteado' la "onsisten"ia so"ial 6li!ado por tanto al "ar"ter de "iudadanoB6

posee sus "ondi"iones de posibilidad &undamentales en la persona misma ) no en las estru"turas

so"io6polti"as. Ahora bien' (u* "ondi"iones' "on"retamente' son ne"esarias para el desarrollo de la

"onsisten"ia so"ial es lo (ue habr de ser detallado. La sealamos tambi*n (ue la preo"upa"i$n se

sita en el terreno de la #usti"ia' )a sea desde la visi$n "omunitarista' )a desde la liberal o bien en

el "onte%to del dilo!o ) las rela"iones interpersonales dire"tas aun(ue prolon!adas por medio de

re"ursos t*"ni"os.

El ras!o antropol$!i"o al (ue nos estamos re&iriendo es el "ar"ter so"ialB de la persona. Elhombre na"e ) vive en una so"iedad' por tanto habr (ue edu"arle para (ue sepa vivir inte!rado )

desarrollarse en este medio. Reapare"e' sin embar!o' la "lsi"a "uesti$n de la pre"eden"ia de la

persona o la so"iedad- si es el hombre el (ue vive para la so"iedad 6se subordina a ella6 o es *sta la

(ue se "on&i!ura a partir de a(uel. i atendemos al he"ho "ierto de (ue la persona es un &in en s

misma' ) no un medio para el sostenimiento de una realidad distinta' es "laro (ue no se trata tanto

de &ormar individuos (ue &ormen parte de una so"iedad "on"reta' sino (ue primero se debe

poten"iar el desarrollo de la persona' en "uanto persona' ) "omo "onse"uen"ia' vivir "omo"iudadano. En e&e"to' "omo seala Maritain' 7la esen"ia de la edu"a"i$n no "onsiste en adaptar al

individuo poten"ial a las "ondi"iones e intera""iones de la vida so"ial' sino' primero en ha"er un

hombre )' en virtud de este mismo a"to' preparar el "iudadano8 9Maritain' 5>>K' =?.

ero el hombre no es solamente un ser so"ial por naturaleza' sino sobre todo lo es por esen"ia. Esto

es' el ser humano' es un ser (ue est sin terminarB. Est "on&i!urado de modo (ue toda su vida es

un "re"er. L este "re"er s$lo es posible "on el otro. El hombre' en lo ms pro&undo de su esen"ia'est "on&ormado para vivir "on los dems' "o6e%isitr "on otras personas. Esta "oe%isten"ia' este ser

persona 7"o6e%istente8 "on otras personas se mani&iesta a trav*s de la apertura de uno mismo ha"ia

los otros 9ell*s' 5>>N' =;>6=;=?. Esa apertura ha"ia los otros ) de los otros ha"ia uno mismo es el

&undamento de la "oe%isten"ia so"ial. $lo a trav*s de la dona"i$n mutua' es posible el desarrollo

del te#ido so"ial. Esta dona"i$n se ha"e posible en el seno de un dilo!o de personas. or eso'

podemos a&irmar (ue 7la "ondi"i$n dial$!i"a de la persona es estri"tamente so"ial' "omunitaria. El

hombre no puede vivir sin dialo!ar' es un ser "onstitutivamente dialo!ante8 9Lepes ' Aran!uren'

D Milln Ghisleri' E.M.' Romero Iribas' A.M. / Martnez rie!o' C.


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5>>N' N


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or otro lado' autores "omo Charles 0a)lor ) Alasdair Ma"Int)re han "ontribuido a abandonar la

bipolariza"i$n (ue se ha estable"ido entre ambas teoras 9"hlatter' 5>>>' N Haval' ;;D' >N?.

Ambos "riti"an la idea de un individuo "ontrolado ) he"ho para una so"iedad ) el individuo aislado

de la misma. Re"ono"en (ue el hombre es un ser so"ial (ue ne"esita desarrollarse "omo tal ) (ue

toda so"iedad ha"e ne"esaria la edu"a"i$n de "iudadanos.

are"e "laro' antes lo apuntbamos' (ue es el "re"imiento de la persona' el (ue prima' ) no el

desarrollo de las estru"turas so"iales. Conviene dilu"idar de (u* modo se puede "on#u!ar el

desarrollo de la "onsisten"ia so"ial ) el desarrollo personal del ser humano. Fado (ue la edu"a"i$n

es la "lave para la promo"i$n del "iudadano' habr (ue ver de (u* modo ambos &ines 6desarrollopersonal' desarrollo de la "iudadana6 son ordenados. Febemos adentrarnos en este punto en una

re&le%i$n sobre los &ines edu"ativosB li!ados al desarrollo personal.

-( L%s .+b)!%s c%m% /)nes e&uca!)v%s

a so"iedad a"tual ne"esita "iudadanos "apa"es de dilo!o. or tanto' la edu"a"i$n "iudadanadeber tener "omo e#e &undamental el desarrollo de esa "apa"idad para dilo!o. e abre as un doble

interro!ante- de (u* modo se edu"a 6ser ob#eto de estudio ms adelante6 ) si se trata del ni"o o

prin"ipal &in edu"ativoB. En esa lnea' trataremos de abordar brevemente' "$mo se ordenan los

distintos &ines edu"ativos.

+emos de tener en "uenta (ue la edu"a"i$n del ser humano en!loba mu"has dimensiones' entre

ellas la so"ial. or otro lado' para el hombre' vivir es "re"er por eso' 7nuestra edu"a"i$n prosi!uehasta la muerte8 9Maritain' 5>>K' N?. L dado (ue el ser humano es un ser "re"iente' puede "re"er en

todas ) "ada una de sus dimensiones. Esto otor!a' de modo inmediato un papel &undamental a la

edu"a"i$n' en"ar!ada de a)udar a "re"er 9olo' 5>>N? lo (ue si!ni&i"a (ue al!unos de los &ines

edu"ativos deben diri!irse al desarrollo so"ial. i se trata de varios &ines' dedu"imos (ue no es el &in

ltimo de la edu"a"i$n. or tanto' la &inalidad edu"ativa debe des!losarse en distintos ob#etivos

par"iales (ue ten!an de &ondo la &inalidad (ue da sentido a "ada a""i$n "on"reta. En e&e"to' 7la

&inalidad edu"ativa debe des!losarse en distintos ob#etivos (ue e%presen la ne"esaria "on"re"i$n

< Milln Ghisleri' E.M.' Romero Iribas' A.M. / Martnez rie!o' C.


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operativa de la &inalidad superior8 9Altare#os' ;;N' ==?. in embar!o' en o"asiones' se ha "ado en

la se!menta"i$n de la &inalidad edu"ativa men"ionada bus"ando pe(ueas "on"re"iones abar"ables

9:alduzzi' 5>>;? sin darnos "uenta' se ha di&uminado la &inalidad edu"ativa' en pro del mero ha"er

produ"tivo. Hos re&erimos a la edu"a"i$n (ue tiene por &inalidad ltima la ad(uisi"i$n de

aprendiza#es a trav*s de ob#etivos.

os ob#etivos son "on"re"iones de la &inalidad edu"ativa ltima' pero no son 6por su propia

naturaleza6 el ltimo &in de la edu"a"i$n. Pue un nio sepa ha"er multipli"a"iones es interesante'

pero pare"e obvio (ue no es la &inalidad ltima de la edu"a"i$n. i nos "entramos e%"lusivamente

en los ob#etivos' sin tener "omo tel$n de &ondo la &inalidad ltima' podemos "aer en la dis!ra!a"i$n.

Esto tambi*n puede o"urrir "on la edu"a"i$n basada en "ompeten"ias' "u)o &in es (ue el alumnoad(uiera destrezas (ue harn "ompetente en unas determinadas tareas 9Gar"a 4raile' aban Qera'

5>>K?. Es "ierto (ue las "ompeten"ias superan a los ob#etivos en el sentido de (ue bus"an no tanto

(ue el alumno reali"e una tarea "on"reta' sino (ue sea "ompetente para ello. ero' del mismo modo

(ue los ob#etivos' bastan estas "ompeten"ias para desarrollar al hombre de modo plenoS ensamos

(ue una edu"a"i$n basada tanto en ob#etivos "omo en "ompeten"ias sin tener una &inalidad (ue los

enmar(ue' es insu&i"iente. er "onveniente ir ms all' es de"ir' bus"ar el desarrollo de las

poten"ias humanas' para (ue *stas a su vez ha!an al hombre "apaz de realizar tareas determinadas.Hos re&erimos a los hbitos. Una edu"a"i$n basada en los hbitos "omo per&e""ionamiento de las

poten"ias o &a"ultades humanas podr "ompletar los aprendiza#es "on"retos' los ob#etivos )

"ompeten"ias.

os hbitos son 7disposi"iones estables (ue ha"en &"il la opera"i$n propia de una &a"ultad

disposi"iones "ualitativas o' lo (ue es lo mismo' modos espe"iales de ser ) de obrar8 9Gar"a6+oz'

;N5' D>?. En e&e"to' la persona (ue ad(uiere un hbito determinado' tiene una 7&a"ilidad8 espe"ial.Esto o"urre por(ue los hbitos modi&i"an la naturaleza del hombre' per&e""ionndola 9:arrio

Maestre' 5>>


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son &ines de la edu"a"i$n' en "uanto hbitos (ue disponen a nuestras &a"ultades para e&e"tuar me#or

los a"tos (ue les son propios8 9Gar"a6+oz' ;N5' D?.

a dispersi$n de &ines propia de los ob#etivos' e in"luso de las "ompeten"ias' pare"e por tanto

(uedar superada por la virtud "omo &in edu"ativo. An as' es "laro (ue las virtudes' son tambi*n

numerosas. C$mo hallar una unidadS Febe haber un &in "omn a las virtudes intele"tuales )

morales. a ad(uisi"i$n de virtudes tiene "omo &in ltimo la per&e""i$n de la persona 9Rhonheimer'

5>>>?. or tanto los &ines edu"ativos son la ad(uisi"i$n de virtudes' ) el &in de la edu"a"i$n es la

per&e""i$n de la persona. a remiten"ia a la persona ) su per&e""i$n es salva!uarda de "ual(uier

utilitarismo o "ar"ter medial del hombre 9Maritain' 5>>K?. Fe este modo la persona se "onvierte en

el "entro de la a""i$n edu"ativa' primando su per&e""i$n sobre "ual(uier rendimiento ) opera"i$nparti"ular (ue *sta pueda desarrollar.

0( Am)s!a& # .+b)!%s

+asta este momento se ha visto (ue la so"iedad "ontempornea !lobal e%i!e la &orma"i$n de

"iudadanos "apa"es de dilo!o' lo (ue re(uiere el desarrollo en ellos de una serie de hbitos 6

a"titudinales ) aptitudinales6 (ue tienen en las rela"iones de amistad un posible mar"o dedesarrollo.

in embar!o' ) antes de ilustrar esa idea' vale la pena "onstatar (ue la rela"i$n entre la

edu"a"i$n del hombre "omo "iudadano 6por tanto "apaz de dilo!o6 ) la amistad no se redu"e al

he"ho de (ue ha)a hbitos 6virtudes6 li!adas a la amistad (ue &avorez"an la edu"a"i$n para la

"iudadana sino del he"ho de (ue el dilo!o sur!e ms &"ilmente en un ambiente de amistad' o

in"luso e%i!e un "onte%to amistoso para desarrollarse ) (ue la edu"a"i$n es ms e&i"az en unentorno amistoso 9lano' 5>?.

Esto es as &undamentalmente por dos razones- por(ue la amistad supone la "on&ianza mutua entre

los ami!os ) el dilo!o se desarrolla me#or en donde ha) "on&ianza 9:arrioSS? ) por(ue el dilo!o

presupone un inter*s "omn- la bs(ueda de la verdad a"er"a de lo (ue se dis"ute' el a"er"amiento

en una serie de puntos' la "omprensi$n de la postura opuesta' et". ues bien' es pre"isamente el

inter*s "omn por al!o lo (ue da ori!en a la amistad- no ha) amistad sin inter*s "omn 9e1is'

; Milln Ghisleri' E.M.' Romero Iribas' A.M. / Martnez rie!o' C.


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;;?.

Edu"ar "iudadanos para el si!lo ,,I' edu"ar "iudadanos "apa"es de "omprender ) desenvolverse en

una so"iedad ampliamente !lobalizada ) (ue tiene a su disposi"i$n una in!ente "antidad de

in&orma"i$n' en la (ue &"ilmente se a""ede a "ulturas di&erentes' puntos de vista alternativos )

planteamientos distintos' pone de relieve la relevan"ia del verdadero dilo!o en la "onviven"ia

"iudadana.

Conviene no dar por supuesta la disposi"i$n bsi"a 6"asi tautol$!i"a6 para el verdadero dilo!o-

quererdialo!ar de verdad. Fialo!ar no es una mera estrate!ia para imponer los propios puntos de

vista- eso lo vi"iara de raz "onvirti*ndolo en dema!o!ia ) en instrumento de poder ) manipula"i$nal servi"io del ms &uerte. El dilo!o tiene "ar"ter de medio ms (ue de &in' pues pretende al"anzar

la verdad a"er"a de los asuntos (ue se tratan ) por eso pide (ue se respeten unas re!las *ti"as en el

dis"urso ) (ue la persona desarrolle una serie de a"titudes ) aptitudes' una serie de hbitos 6"uando

nos re&erimos a la per&e""i$n de las &a"ultades6 ) "ompeten"ias 6si atendemos al saber ha"erB6.

Esa disposi"i$n a dialo!ar es "ondi"i$n ne"esaria pero no su&i"iente para ello. En e&e"to' impli"a la

ad(uisi"i$n de hbitos intele"tuales ) morales 6unas re!las *ti"as en el dis"urso6 ne"esarios para la"onstru""i$n de la propia ar!umenta"i$n ) para el inter"ambio de las ideas pues en el dilo!o

tambi*n pueden apare"er pro"esos o "ondu"tas (ue lo obsta"uli"en tales "omo la !eneraliza"i$n

abusiva' la &alsa "ausalidad' la &alsa analo!a o el &also dilema' el re"urso al pre#ui"io' el ata(ue

personal' la "ari"aturiza"i$n' et".

as1a"titudesB &undamentales (ue deben estar presentes en el dilo!o son la apertura' el respeto' el

inter*s por la verdad' la disposi"i$n a "ambiar de opini$n ) a "uestionarse los propios puntos devista ) la "apa"idad de es"u"ha 9El$se!ui' 5>>' K?. En "uanto a lasaptitudesB' dialo!ar impli"a el

desarrollo de hbitos ) opera"iones intele"tuales tanto te$ri"as "omo pr"ti"as' entre los (ue mere"e

desta"ar- los hbitos l$!i"os ) el hbito de la pruden"ia as "omo las opera"iones de abstra""i$n'

#ui"io o delibera"i$n. a "onstru""i$n de la ar!umenta"i$n' re(uiere asimismo una serie de

herramientas' re"ursos lin!Tsti"os (ue se ad(uieren "on la pr"ti"a tales "omo la "ompara"i$n' la

e%pli"a"i$n' la sntesis' la des"rip"i$n o la #usti&i"a"i$n.

> Milln Ghisleri' E.M.' Romero Iribas' A.M. / Martnez rie!o' C.


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Mu"has de estas a"titudes ) aptitudes pueden en"ontrar en la amistad un mar"o de desarrollo.

C$mo se da esa "one%i$n entre hbitos li!ados al dilo!o ) los li!ados a la amistadS C$mo se

estable"e esta "one%i$n entre la amistad ) la "iudadana' entre la amistad ) el dilo!oS En la

edu"a"i$n del hombre "omo "iudadano' "omo ser para el dilo!o' "ompare"en hbitos rela"ionados

"on la amistad. Cules son enton"es esos hbitos li!ados a la amistad (ue a su vez "apa"itan al

hombre para el dilo!oS

a amistad re(uiere 6entre otras "osas6 intereses "omunes ) "on&ianza. Esa "on&ianza es el

elemento natural en el (ue los ami!os se desenvuelven ) !ra"ias al (ue la amistad puede "re"er.

amistad no se impone sino (ue se !ana ) se basa en una serie de hbitos sobre los (ue se "onstru)e

7la amistad es una virtud o va a"ompaada de virtud8 9Arist$teles' ;K;' DDa' 5? 6. on hbitos(ue redundan en el hombre "omo "iudadano ) pueden sintetizarse en los si!uientes-

. El re"ono"imiento del otro en "uanto otro' el respetoB a lo (ue el ami!o es' a "$mo es' a lo

(ue piensa. i no ha) respeto por la libertad ) uno pretende aduearse de la voluntad del

otro no se puede hablar de amistad. El respeto se re&iere tanto al "ontenido "omo a la &orma

de trato- la dis"repan"ia entre ami!os es natural pero las di&eren"ias de opini$n pueden

e%presarse sin herir ni o&ender. El respeto por el ami!o no si!ni&i"a estar de a"uerdo en todoo admitirle "ual(uier idea o a"titud 6pues (uerer el bien para ellos ) ha"*rselo es uno de los

elementos "onstitutivos de la amistad6' sino saber distin!uir entre la persona ) sus ideas. as

personas siempre mere"en respeto aun(ue sus ideas no.

5. a1aperturaBde&ine la verdadera amistad' pues no es un amor e%"lu)ente ( 7El dos no es el

nmero re(uerido por la amistad' ni si(uiera es el me#or- en "ada uno de los ami!os ha) al!o

(ue s$lo otro puede mostrar plenamente8 9e1is' ;;' >D' >D?. Entre ami!os se aprende a hablar

"on &ran(ueza' no se permite la "rti"a' se !uarda la dis"re"i$n' se "orri!e si es ne"esario.

. a amistad es esen"ialmente 1desinteresadaB' 7(uiere personalidades desnudas8 9e1is'

;;' K5? 3(uiere la persona no lo (ue *sta es' tiene o ha"e6 ) por eso la1!enerosidadBle



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es un hbito impres"indible( a amistad "onsiste ms en dar (ue en re"ibir- es un tipo de

amor' ) *ste se da ) lo ha"e sin medir por(ue la amistad no es una rela"i$n mer"antilista de

do ut des; no es un inter"ambio de dar para re"ibir' aun(ue s una rela"i$n biunvo"a 6e%i!e

"orresponden"ia6. e trata de dedi"ar tiempo' saber es"u"har' "eder' renun"iar a lo propio'

ven"er la "omodidad' "omprender siempre' e%i!ir "uando sea ne"esario.

D. a amistad supone "apa"idad de "ompromisoB. Como toda rela"i$n pro&unda entre

personas' la amistad es "omprometida' !enera un "ompromiso a&e"tivo ) vital &uerte. A&irma

el pro&esor norteameri"ano 0odd Ma) en un art"ulo publi"ado en 0he He1 Lor2 0imes (ue

7ser ami!o es meterse en la "orriente de otra vida8 9Ma)' 5>>?' lo (ue si!ni&i"a (ue al

estable"er lazos de amistad damos paso en nuestra vida a al!uien "on (uien 6a partir de ese

momento6 ha) (ue "ontar. 0ener ami!os es por tanto in"ompatible "on el individualismo"ara"tersti"o de las so"iedades o""identales.

As pues' se puede "on"luir (ue el "iudadano del si!lo ,,I' en"uentra en el e#er"i"io de la amistad

un mbito ade"uado 6e in"luso privile!iado6 para el desarrollo de al!unas "ualidades

&undamentales li!adas al dilo!o ) al e#er"i"io de la "iudadana- el respeto' la apertura' la bs(ueda

del bien "omn "on las a"titudes de inter*s por la verdad o la lealtad (ue eso "onlleva' la "apa"idad

de "ompromiso' et". As lo entendieron tambi*n los anti!uos !rie!os para los (ue la rela"i$namistosa era ne"esaria en el mbito de la polis. 9QER FF?

4( Am)s!a&5 c)u&a&an6a # c%ns)s!enc)a s%c)al

a amistad es una rela"i$n (ue na"e del "ompartir' (ue se asienta sobre un inter*s "omn' base (ue

sustenta la rela"i$n. 0ener ami!os si!ni&i"a tener intereses' ) ser "apaz de "ompartirlos. Esa

"omunidad de intereses es bsi"a tambi*n en la viven"ia "iudadana. Ahora bien' en la amistad esa"omunidad de intereses va ms all de "onse!uir un ob#etivo "omn 6ms propio de la polti"a6 )

se "onvierte en una rela"i$n interpersonal es de"ir' se "entra en las personas mismas' aun(ue se

lle!ue a ellas a trav*s del inter*s "ompartido. Es esto pre"isamente lo (ue di&eren"ia a la amistad de

la "amaradera la "ual ha sido el tipo de rela"i$n dominante entre los hombres del si!lo ,I, ) mitad

del ,, se!n entiende an Entral!o.

En "ual(uier "aso' es "ierto (ue la amistad tiene un papel relevante en la "onsolida"i$n del te#ido

5 Milln Ghisleri' E.M.' Romero Iribas' A.M. / Martnez rie!o' C.


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so"ial en la medida en (ue ella "re"e "on el dilo!o ) *ste es al mismo tiempo la a"tividad polti"a

prin"ipal "omo )a di#o Arist$teles. A da de ho) esa a&irma"i$n tiene la misma a"tualidad (ue

enton"es si no ms- el dilo!o es un valor "vi"o &undamental. i la polti"a bus"a ) arbitra el bien

"omn' la palabra ) el dilo!o son impres"indibles para la so"iedad' en la medida en (ue sin los

ltimos no pueden al"anzarse los primeros. Como ha sealado Charles 0a)lor' la mente humana es

esen"ialmente dial$!i"a 90a)lor' 5>>N?

a amistad puede ser el "onstitutivo &ormal de una verdadera "onviven"ia polti"a ) el mar"o del

verdadero dilo!o. Esto es visible en la medida en (ue se admite (ue el dilo!o' la "onversa"i$n

supone estar dispuesto a "on&iar en (uien habla ) a "ompartir mu"has re!las sub)a"entes al dilo!o

a las (ue anteriormente nos hemos re&erido. El uso de la palabra re(uiere apertura personal ) *stane"esita la "on&ianza.

in embar!o' es importante "onsiderar "on e1is (ue 7la amistad es tanto un posible ries!o "omo

un bene&i"io para la "omunidad8 9e1is' ;;' K>?- el rena"imiento' el movimiento romnti"o' la

Genera"i$n del 5


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entre ami!os' los temas de la "onversa"i$n humana verdaderamente si!ni&i"ativa son lo #usto' lo

bello ) lo bueno. As' teniendo en "uenta la &uerza (ue da a "ada persona esa viven"ia de la amistad'

los !rupos de ami!os bien pueden ser (ueridos o temidos por (uien e#er"e la autoridad.

in embar!o' el desarrollo de la so"iedad "ivil ha"ia la (ue el si!lo ,,I pare"e en"aminarse tras las

aporas produ"idas por un ra"ionalismo (ue ha desembo"ado en el individualismo ms drsti"o

9lano' ;;;?' e%i!e altos niveles del desarrollo de la libertad por parte de los "iudadanos. Ho se

trata de un e#er"i"io plano de la libertad' de una simple libertad de ele""i$n estamos hablando de la

dimensi$n "onstru"tiva de la libertad' esa (ue asume la propia vida ) la so"iedad en la (ue se

desenvuelve ) la "onvierte en pro)e"to personal "on el "ompromiso (ue eso "onlleva. En ese

sentido' las rela"iones de amistad s$lidas tienen mu"ho (ue aportar a la so"iedad en la (ue sedesarrollan.

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