los indÍgenas de francia tambiÉn se descolonizan · seres con quienes establecen vínculos de...

Suplemento Mensual Número 252 abril 2018

»LOSINDÍGENASDEFRANCIA TAMBIÉNSEDESCOLONIZAN

EntrevistaconHouriaBouteldja

»ODILIAROMERO,NUEVACOORDINADORADELFIOB Entrevista:GloriaMuñozRamírez

»VOZDELAMONTAÑA FranciscoAntonioLeónCuervo(mazahua)

»UMBRAL:MIGRANTESYVERGÜENZANACIONAL

CHIAPAS

» Zoquesenvilocontraelextractivismo

FermínLedesmaFernández

» Unpuebloeslibresisutierraloes MovimientoZoqueenDefensa

delaVida

» Elmuralindestructible.A20añosdeTaniperla

JosefaSánchezContreras

» ParamilitaresycriminalesenLosAltos

» Literaturadeundespertar HermannBellinghausen

» “Conelgobiernonocontamosparanada”

EncuentroenDefensadelosTerritorios,CDMX

» Enelterritoriocomún CongresoInternacionalde

Comunalidad,Oaxaca

» Loswixáritarireivindicansustierras enJalisco

» Lagentedelacalabaza HubertMatiúwàa(mè’phàà)

» Hablaindígenaydiscriminación IvánBrunoOropeza(mè’phàà)

» Cuandoelaguaseva RafaelCardoso(ayuuk)

» Desamorymariguana JuventinoSantiagoJiménez(ayuuk)

» Desolación/Sk’uxulo’tanil AdrianaLópez(tseltal)

» Enmudecen/Ch’anlan ManuelBolomPale(tsotsil)

» EncuentroInternacional deMujeresqueLuchan FotografíadeMaríaM.Caire

SON LIBRESSOBREELMAÍZ

ENTIEMPOSDEGUERRARamónVera-Herrera

Encuentro Internacional de Mujeres que Luchan, caracol "Corazón del arcoiris de la esperanza", Chiapas. Foto: María M. Caire

La Jor na daDi rec to ra Ge ne ral: Car men Li ra Saa de Pu bli ci dad: Mar co Hi no jo saArte y Diseño: Francisco García Noriega

Oja ras ca en La Jor na da Di rec ción: Her mann Be lling hau sen Coordinación editorial: Ra món Ve ra He rre ra Edi ción: Gloria Muñoz RamírezCa li gra fía: Ca ro li na de la Pe ña Diseño y versión en internet: Rosario MateoRetoque fotográfico: Jorge García Báez

Oja ras ca en La Jor na da, es una pu bli ca ción men sual edi ta da por de mos, De sa rro llo de Me dios, sa de cv. Av. Cuauh té moc 1236, Col. San ta Cruz Atoyac, de le ga ción Be ni to Juá rez, cp. 03310, Mé xi co df. Te lé fo no: 9183 0300 y 9183 0400. El con te ni do de los tex tos fir ma dos es res pon sa bi li dad de los au to res, y los que no, de los edi to res. Se au to ri za la re pro duc ción par cial o total de los ma te ria les in clui dos en Oja ras ca, siem pre y cuan do se ci te la fuen te y el au tor. issn: 01886592. Cer ti fi ca do de li ci tud de tí tu lo: 6372, del 12 de agos to de 1992. Cer ti fi ca do de li ci tud de con te ni do: 5052. Re ser va de tí tu lo de la Di rec ción Ge ne ral del De re cho de Au tor: 51593. Re gis tro pro vi sio nal de Se po mex: 05693. No se res pon de por ma te ria les no so li ci ta dos.

Editado en Demos Desarrollo de Medios S.A. de C.V, Avenida Cuauhtemoc 1236, Colonia Santa Cruz Atoyac, C.P. 03310, Mé xi co, [email protected]

SONLIBRESEl maíz en tiempos de guerra,

películade AlbertoCortés, 2017.

Asistimos en primera persona a una conversa-ciónpermanenteentrelascomunidadesysumil-

pa.Estaconversaciónestambiénunrelojquecambiasegúneltiempoenelaño,enuncicloquegiraentornoa loscuidados,quesiendocotidianosypropiosdelaintimidaddelacasa,sonprofundamentepolíticosyes-tablecendeinmediatounaresistenciaqueimplicaunadefensaterritorial,unareivindicacióndesuserensu“nosotros”,desdesumutualidadysudevenir.

Cadaunadelaspersonasqueenlapantallanosrelatansurelaciónamorosaconlosquehaceresylosseresconquienesestablecenvínculosdecrianzayfuturocotidianos,parecendecirnosquelareproduc-ciónennuestrostérminoseslomásimportanteyquetrabajarparaotrosnossometedemodosinsospecha-dosyperniciosos.

Son cuatro familias (una wixárika de Jalisco enfronteracon losnarco-ganaderos,dos tseltalesenelBachajóncercanoalzapatismoyunamixeenTlahui-toltepec).Descubrimossuvidaporsustareas.Nuncadejandelaborar,ysinembargonosonfamiliasexplo-tadasporpatrones.Sonlibres.Sutiempoesparaellasysuslaborescreativas,pormásviolenciayataquesquequieranemprendercontraellasquieneslescercan.

Lalibertadnosignificaquesusvidasesténdes-provistasdeconflictos,niquenadiequierasometer-lesasusdesignios.Essuempeñoporhacerseres-ponsablesdeloqueescrucialparaellasysugentecercana,para lasplantasyanimales,paratodoserconquienserelacionenensuconcrecióndeman-tenerlavida.

Sulibertadesvisibleytangibleenlaalegríaave-ceshastachacoteraconqueafrontanloquelestoca,sabiendoquedeloquenolestocasevanadefen-deradondetopenporquenosetratadeaceptarlotodo sino de ajustar su vida a lo que en justicia esimportante:custodiarsussemillas,valorarlodiversode laconvivenciade lamilpa,sumododesembrar,sus laborescotidianas, larelaciónentrelafamilia, loquepuedesernutritivo, lasdecisionespolíticasquepromuevanequidadyrespeto.

Nosonperfectasnilopretenden.Peroconplenaconcienciasíquierensermejores,síquierenelmun-doenquenacieron,sísabencuálesundestinomejor.Decuántagentepodemosdeciresto.

Este film es una rendija a un mundo que ha es-tadoaquídesiempre,yquecasinosemira.Desdelaciudadylasacademias,desdelasmilitanciasylasagencias,espreferiblesverlesconconmiseraciónonostalgia,conasepsiaylejaníaporquepuedenasíen-trar en innumberables contabilidades monetarias (omoralesyhastaepistemológicas).

Desdelarendija,estasfamiliasreivindicanconfir-mezaquenadielespodrárobarsuvida,pormásqueelpoderintentedespojarlesodevastarsustierras,yemprendaactosdeviolenciaparasometerles.

Suaplomoesinmemorialylesvienedesuenterezaencomún,desucariñoysumiradadetallistayabarca-doraquevadelinstantealosmilenios,yderegresoalgirardelalluvia,lagerminaciónyelfuegorenovado.

El maíz en tiempos de guerra dejaquetodonos lomuestrenconsencillezysonrisasdesdesumilpaysufo-gónmientraslaboranysedanunrespiroparaintuirnosg

RamónVera-Herrera

Centroamericanos en travesía. Foto: Rubén Figueroa

MIGRANTES,VERGÜENZANACIONAL

Méxicoeselpaísmásviolentodelmundoparalosmigran-tesque lotransitan.Eseldato.Elhecho, lasdecenasde

milesdehechos:aquísetratacomobasuraanuestroshermanosmás próximos, los hondureños, salvadoreños y guatemaltecosqueintentanllegaralnortegringo.Lapolíticaoficialaquíesim-pedírselosatodacosta.Así,autoridadesmigratorias,policíasdecualquierrangoyagenciasdejusticialospersiguenilegalmente.Presafácildebandascriminales,cártelesdeladroga,secuestra-dores,tratantesdepersonasyestafadoresdetodaíndole,reci-benademásunaindiferenciacercanaaldespreciodelamayoríadelapoblaciónenlaslocalidadesqueatraviesanestosviajantesdesesperados.Elfactorquelubricatodoloanterioreslaimpuni-dadabsolutadelosperpetradores.Laxenofobiaylacorrupciónseencargandelresto.

EnMéxico,“milesdemigrantesmuerencruzandoeldesierto,seahoganenelríoquedividelafronteraMéxico-USAodesaparecenenelcamino”,sostieneelMovimientoMesoamericanoNoNosVa-mos(MM).Lascifrassonimprecisaspero“aterradoras”:entre200mily430mil“eventos”ointentosdecruzarnuestropaíssucedencadaañodesde1995.“Losinmigrantesdesaparecidosenrutaha-ciaelnortesonlosinvisiblesentrelosinvisibles”.

Alfinesde2018secelebraráenMéxicolaCumbreMundialdema-dresquebuscanasushijosdesaparecidosentránsito,comopartedelForoSocialMundialdelasMigraciones.ElcitadoMM,queacom-pañaalascaravanasdefamiliascentroamericanasenbuscadesugentedevoradaporlamaldadyvíctimadelservilismodenuestrosdiligentesgobernantesqueobedecenalimperiofichandoyfrenan-doalos“otros”migrantes,habladeuna“caceríasincuartel”.

“Lapoblacióncentroamericanahuyedelaviolenciadelmercadoneoliberalquevulnerótodoslosámbitosdesuvidacotidianaygeneralizóelusodelaviolenciafrentealamiradadegobiernosomisosycómplices.Laspolíticaspúblicas,lasleyesdeextranjeríaylosacuerdosdegestióndemigraciónentreelgobiernoestadu-nidenseyeldeMéxico”criminalizanlafugadelosmigrantesqueintentanllegaraEstadosUnidos,diceelMM.

Tráficoy tratadepersonas,prostitución, secuestroaescala in-dustrial,extorsión,mercadodeórganos,trabajosforzadosencul-tivosytrasiegodedroga,violaciones,feminicidios,masacres.AlabandonodesuspollerossonpresafácildeZetasodeagentesmunicipales,estatales,federalesydemigración,quienesmedian-te “compensaciones” regulan el tráfico humano por tierra, maryairea travésdelpaís, yadministrandeportaciones, favoresytransferenciasdemercancíahumana.

Noshacencreerquesomosunpaísdeleyes,encuyonombrelasbuenasconcienciassehacendelavistagordaanteelhorrorevi-dente.LashisteriasmediáticasdeWashingtoncaenenblanditoenunpaísque,sinorespetalosderechosdelossuyos,yapare-cequeloharáconloscentroamericanos,nadieentrelosNadie.


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Alcumplir27añosdesufundación,elFrenteIndígenadeOrganizacionesBinacionales(FIOB),unamujerasumeporprimeravezlacoordina-cióngeneraldeestaorganizaciónqueluchapor

losderechosdelospueblosindígenasenambosladosdelafronteranorte.SetratadeOdiliaRomeroHernán-dez,binnizáoriginariadeSanBartoloméZoogocho,enlaSierraNortedeOaxaca,yradicadaenLosÁngeles,California,hacemásde40años.

Luchadora social, intérprete de comunidades in-dígenas en California, activista contra la desigualdadypor laequidaddegénero, líder,mamá,esposa,hija,hermana,estamujersabedeopresiones,peromásderesistencias.Entrevistadaaunosdíasdeasumirsunue-voroldentrodelaorganizaciónenlaquemilitadesdehace15años,OdiliahabladelmomentoactualdelFIOB,desusretos,delavidadelosindígenasmexicanosenEstadosUnidos,delaluchaporsusderechosentiem-posdeTrump,aquienprefierenombrarcomo“el45”.

A 27 años de su fundación, ¿en que momento se encuentra el FIOB? ¿Cuáles son las luchas en las que está involucrado?ElFrenteIndígenadeOrganizacionesBinacionalesestáiniciandounanuevaetapa,seencuentraenunmomen-tomuyprometedorparalafuturaluchadelospueblos,yaqueestamosentransiciónyahorahaymásmujeresymásjóvenes.

Unadelasluchasenlasqueestamosinvolucradoses por los derechos lingüísticos en los tribunales. Te-nemosunprogramade interpretación,capacitaciónyformacióndeintérpretesparapoderayudaralosher-manosindígenasanivelnacional,conunenfoquemuyespecíficoenOaxaca,perotambiénparaindígenasdediferentes partes del continente. También trabajamosparaelrescatedenuestroidiomaconproyectosdeen-señanzadellenguajezapoteco.

Encadacomité,estadoopaíselFIOBseenfocaenlasnecesidadesdirectasdelascomunidades.Loscompañe-

rosdeSanDiego,porejemplo,hacentrabajofronterizoyconlostrabajadoresagrícolas,ylosqueestamosenLosÁngelesnosenfocamosenlaeducaciónalosproveedo-resdeservicios,funcionariospúblicosypolicíassobreeldesplazamientodelascomunidadesindígenas.

¿Cómo resumirías casi tres décadas de trabajo del FIOB?LaconstantedelaluchahasidovisibilizaralospueblosindígenasydarlesunacaraenEstadosUnidos,quepue-dantenerunintérpreteensuidioma,ponerunaquejayexigirlasolución.Tambiénhemosestadomuyinvolu-cradosenelotorgamientodelvotoalmexicanoenelexterior.ElFIOBhahechoeltrabajoqueelgobiernonohacesobrelosderechoslingüísticos,culturalesylabo-rales.Elcaminohatenidomuchascosasbuenasperotambiénmuchascomplicadas.

DelFrentehannacidomuchasorganizacionesbasa-dasennuestralucha.Nocreoquepudieraresumirlos27años,perohayquedestacarsuluchaporparidadyequidaddegénero,yladelosderechoslingüísticosdenuestrospueblosenambosladosdelafrontera.En27añoselFIOBhavisibilizadoelracismo,y lohadenun-ciado.Ytambiénhasidounaorganizaciónpropositivaycríticaqueofrecesoluciones.

¿Cómo se relaciona la migración con los proyectos de las empresas transnacionales en territorios indígenas?Laluchamásgrandedenuestraorganizaciónespreci-samentecontralastransnacionales,lasmineras,laseó-licas,todoloqueobligaalagenteadesplazarse,asalirdesucomunidad. Laspolíticasneoliberalesydeextrac-ciónquesufrennuestrospueblosyque losobliganadesplazarse a otras partes y llegar a Estados Unidos,provocanqueseviolensusderechoslaborales,quelasmujeresseanhostigadas,quenoselespagabien,quetenganproblemasdeaccesoaalguienquehableensuidioma,queseanexplotadosycriminalizados.

Las transnacionales están acorralándolos, los sacande sus casas y los mandan a otras ciudades y países,dondelostratancomocualquiercosa.Sonmuchoslosretosquetenemoscomopueblosindígenasenambosla-dosdelafrontera.

¿Cómo ha afectado la política migratoria del presidente Trump a la población indígena en Estados Unidos?Supolíticahaimpactadomucho.Dondeestánlasreda-dashaymuchacomunidadindígenainvolucrada.EnelcasodeCalifornia,lapoblacióndeloscamposagrícolasesdelasmásafectadasporlapolíticaantimigrantedelnúmero45(merehúsoadarsunombreparanodarlemáspresenciaen losmedios).Él ha sembradomiedoyescomountiburónqueestáoliendolasangre.Hanhabido compañeros deportados, detenidos o que se

estányendodesus lugaresdetrabajoen loscamposagrícolasylaszonasmásconservadoras.

Queremosmandarelmensajedequehayunde-rechoynodebecrearsepánicoenlacomunidad,

porque ésa es otra cosa que hacen los medios y nonosllevaanada.Loquedebemossaberyconocersonnuestros derechos como migrantes, con o sin docu-mentos.Alfinalestamosresistiendoatravésdelamú-sica,lapoesía,laliteratura,lasmarchas.Somos,apesardetodo,unaresistenciaquelucharáporsusderechos.

¿Cuáles son las urgencias de los pueblos indígenas en Estados Unidos? Sonmuchas,sobretodolasquetienenqueverconelrespetoa susderechos.Volvemosa losderechos lin-güísticos.Cuandolascomunidadesnohablanelespa-ñoloelinglés,nosabendesusderechosonoseatre-venaexigirlos,yporesabarreralingüísticahemosvistoencarcelamientosoniñosquesonentregadosaloqueenMéxicoseríaelDIF.

Simimamáhablazapotecoymipapáhablazapo-tecoyyosólopuedoaprenderelinglésqueoigoenlaescuela,obviamentevoyatenerunretrasorespectoalosotros.Esodequelosindígenasgenéticamentenostardamosenaprenderesunatontería.Lovivíen1981,ylosigoviendocomointérprete.

Eloccidentenosmiracomoquenosomoscapacesdeaprenderyhastahanpensadoquegenéticamentetenemosretrasos intelectuales,peronoesasí.Éseesunodelosretos,juntoconlaexplotaciónlaboralydis-criminacióna lospueblos.A lasmujeres senospagamenos,hayhostigamiento,tenemosquevivirencondi-cionesnocorrectasenloscamposagrícolasylasciuda-des.Perotambiénhayresistencia.Apesardetodaslaspenasquetenemosylosretos,haymucharesistencia.

¿Cómo viven los migrantes indígenas en Estados Unidos? ¿Cómo es su cotidianidad, a diferencia de quienes no vienen de pueblos originarios?Lagentesiguesuvidaaquí.Seorganizan lospueblosconsufiesta,sudanza,surecaudacióndefondosparaayudarseentreellosalahoradeunapena,yesoeslobonito.Tenemosmuchosretos,perotambiénunavidapropia. Nos involucramos en organizaciones, iglesias,asociacionesdeoriundosyesonosdavidayenergíaparaseguiradelante.

Seorganiza laGuelaguetzaentodoCaliforniayenNuevaYork.EnFresno,SanDiegoyenotrasciudadeshayhastafiestaspatronalesdelospueblos.ComoFIOBnosinvolucramosenlasmarchas,talleresinformativos,losconciertos,comemostlayudas.ViviendoenOaxaca-lifornia,siemprehayquesilloymezcal.

Nosgustaelhip-hop,perotambiénnosgustan losjarabes,vestimosNikeperotambiéndehuarache.Nosgustan los Dodgers, vivimos la cultura de diferentesmaneras. Hay restaurantes con nombres oaxaqueños,panaderíasenzapoteco,raspaderías.Esmuylatenteg

ENTREVISTAGLORIAMUÑOZRAMÍREZ

MIGRACIÓNCREATIVA

ELFIOBVISIBILIZAALOSINDÍGENASENEU:ODILIAROMERO

LASPOLÍTICASNEOLIBERALESQUESUFRENNUESTROSPUEBLOSYQUELOSOBLIGANADESPLAZARSEYLLEGARAESTADOSUNIDOS,PROVOCANQUETODOSSEANEXPLOTADOSYCRIMINALIZADOS


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Militante descolonial franco-argelina, HouriaBouteldjaesrepresentantedelPartidodelosIndígenasdelaRepública(PIR).ViveenParís.EnmarzovisitóMéxicoparapresentarlaedi-

ciónencastellanodesuinquietantelibroLos blancos, los judíos y nosotros. Hacia una política del amor revoluciona-rio(publicadoenfrancésen2016,yporEdicionesAkal,México, en 2017). Para irnos entendiendo, explica quésignificaser“indígena”enFrancia.“Lanociónde‘indíge-nadelaRepública’espolítica.Efectivamentelapalabraremitea loautóctono;enaparienciacontradice loqueenMéxicoseconcibecomoindígena.Paranosotrosserefierea losmigrantesqueprocedende lascoloniasytienennacionalidadfrancesa.Enlahistoriacoloniallapa-labratieneunsignificadopreciso.CuandolosfrancesesllegaronalMagrebyalÁfricanegraencontraronunapo-blaciónautóctonaquellamaron‘indígena’”.

Como el proyecto europeo buscaba poblar lascolonias, notablemente Argelia con los pieds noirs,Bouteldjaañade:“Fuenecesariaunadistinciónentreloscolonosyloslocales.Entrelosqueibanatenerelpoderylosqueseríanoprimidos.Losindígenasque-daronreducidosporlasarmas,económicamenteyporla ley.La ley fueelcódigodel indigenato,codificó laopresiónsocialyracialdelosautóctonos,privadosdederechos,libertadysoberanía”.

Lasposterioresindependenciasnacionalesenapa-riencia liberarona lospueblosdelsur. “Hoysabemosquesinesaprimera ‘descolonización’, la colonizaciónactual no estaría lograda. Las relaciones de dominioNorte-Sursetransformaronsindesaparecer.Elsistemacapitalistaeimperialistasemantuvobajootraforma.

“Entonces,tenemoslospueblosquepermanecieronenel sur,queparanosotrossiguensiendo ‘losconde-nadosde laTierra’,comolos llamóFrantzFanon.Yes-tánlosqueemigrarondelasantiguascolonias,nuestrospadresyabuelos.GeneracionesdeobrerosquetuvieronhijosenFranciayconfrontaronlarealidadsocial,racial,imperial.EnFranciaprevaleceeldiscursodequetodossomos‘ciudadanos’.LaRepúblicanos‘invita’oficialmen-tealaintegración.Enloshechos,lasegunda,terceraycuartageneracionesdeargelinosquevinieronaFranciason discriminados y viven en barrios pobres, donde latasadedesempleoesexplosiva.SoncontroladosporelMinisteriodelInteriorylapolicía.Allíhaymotinesregu-larmente.Elmásgravedurótressemanasen2005.Tuvolugardespuésdel11deseptiembrede2001,queentre

susconsecuenciascausóunrecrudecimientodelaisla-mofobia,locualdesatóunaofensiva.

“EnFranciaseexpresódevariasmaneras.Unafuelaexpulsióndelasescuelasylahumillacióndelasmujeresacausadelvelo.Comprendimosquenoéramosciudada-noscomolosdemás,poralgosufríamoscontrolespoli-ciacos,discriminación,desempleo.Seagregabaunanos-talgiacolonialdelasélites.En2005sevotaunaleyqueoficializalaobra‘constructiva’delcolonialismofrancés.

“Enesecontextonosvimoscomoindígenasenelsentidocolonial.Aunquenoestáasíenla ley,síenlaprácticacotidianadelaRepública.Despuésdelasinde-pendenciasexperimentamoslacontrarrevolucióncolo-nialenelmundo,consusefectosenFrancia”.

Houriaexplica:“EnelMagrebyotrasregiones,lospaíseshoyson‘coloniasescondidas’.Ylosdepartamen-tosdeultramar,comolasislasdelCaribeylaGuyana,directamentecolonias.Elejércitofrancéssedespliegaennumerosospaísesafricanos.Elfrancosiguesiendola moneda. En tanto, la relación de los indígenas deFranciaconelMagrebyelCaribeesromántica.Existeun imaginariodenacionalismoe independenciaentrelosargelinos,cuandolarealidadesdecepcionante.Ar-geliaterminaría30añosdespuésenguerracivil”.

¡Escucha,hombreblanco!Houriaesunamujerenér-gica,atrayente,deunafirmezaquereconforta.Para

susenemigosycríticosdebeparecertemible.Sinembar-go,transmiteunacordialidadamorosayabierta,sibieninflexible.Respectoa lasrelacionesentre los indígenasinternos, dice: “Sus culturas son diferentes. La palabra‘indígena’noremiteaunacultura,sinoaunestatus.Unnegrocristianoomusulmánargelinoseráreprimidoporlapolicía,iráalacárceloserádesempleadomásqueelpromedio.Compartimosuna ‘comunidaddecondición’.Con laconcienciapolíticaqueabrieronFrantzFanonyAiméCésaire,ylaluchapro-palestina,hemosdesarrolla-dounpensamientodescolonial. Así, creamos laprime-raorganizaciónpolíticadeloscolonizadosdentrodelaRepública,haciendoalianzasautónomas,noelectorales,conlaizquierda”.

EllibroLos blancos, los judíos y nosotrosapelaato-doslosfranceses,del“ustedes”blancosyjudíosal“no-sotros”mujeres indígenase indígenasengeneral. Endeliberadotonopanfletario,debateconlaizquierda,elsionismo,elliberalismoyelfeminismo.Plantealoslími-tesentreantijudío,antisemita,antisionistayantiisraelí.“Nosignificanlomismo”apunta.

¿Elconceptoderaza,repetidoenellibro,acasonoremiteaalgoquenoexiste?“Primero:Nosoyyoquienhabladeraza.Eslaestructura,elEstado.Lainstituciónimperialistaesracista,necesitaquehaya‘razas’.Segun-do:esunproductodelahistoriacolonial.Ytercero:setratadeunarelacióndedominio.Laizquierdafrancesaaceptaquelarazanoexiste.Loshumanistastambién.Abstractamenteestamosdeacuerdo.Elproblemare-sideencómoentendemossuefectoenlavidasocial.¿Cómodefinesunnegro?¿Unárabe?Yonolosé,perolapolicíasí,laburocracia,lasempresas,losmedios.EselEstadoelquediferenciaunvietnamitadeunárabe.Esunhechosocial.Estamoshablandodeunracismoentrefranceses”.

AlgoequivalentesucedeenAméricaLatina.Houriaseñala: “Lostratossondiferentes.Comoentreelbur-guésyelproletario.Unmillonariofrancéstieneelmis-mocarnetdeidentidadqueyoyqueunpobredelossuburbios.Lasdivisionesdeclase,género,‘raza’sonalinteriordelaRepública.Lajerarquíaestablecequeunobreroblancoseamásprivilegiadoqueunoindígena”.

Encuantoalapropiedadterritorial,importanteparalos pueblos originarios americanos, en suelo francésla tierra es una mercancía más. “Económicamente, elindígena no puede poseer la tierra. Somos recientesenelterritorioeuropeo,venimoscomotrabajadores”.Elterritorioestáenellos,sonsuterritorio:“SeguimosenterrandoanuestrosmuertosenelMagreb.Mimadrepagóunseguroparaquesusrestosseanrepatriados.Norompemos.Elpaísdeorigenestáennuestracabeza,aunquecadavezmenos”,admite.

¿Seveunasolución,olaconfrontaciónnotieneremedio?“Elsueño,laambición,esencontrarnostodos,detenerlaguerraentrenosotros,superarlaraza,abolirla.Sóloquetalpactodemandaunacondición:eliminarlacon-frontación. Más que nosotros los indígenas, quien seinteresaenun‘acuerdo’pacificadoreselimperialismo,imponiendounasuertederendición.

“Lablanquitudesunproblemadepoder.YomismasoyindígenaenFrancia,peroeneltercermundosoyblanca,ymáscomparadaconlosindígenasdeÁfrica.Ciertosprivilegiosdelablanquitudmebenefician.Ob-jetivamentenotengoporquécambiaresaventajacom-parativa.Elproblemaesquesoyantiimperialista,vengodetercermundoynopuedonegarlo.Césaireinsistía:‘elfascismoregresaráanosotros’.Nosomosinmunesaladesgraciadelsur.Lovimosenlosatentadosdel11deseptiembrede2001,enlosdeBélgica,Francia,España.EsfalsalaideadequeEuropaessegura”.

Delosmovimientossocialeslatinoamericanos,Hou-riadicenoconocermucho:“SabemosqueenAméricaLatinasonmásantiimperialistasqueenEuropa.Tienendemasiadocerca,yencima,alimperio”.Insisteennuncasubestimarlas“condicionesobjetivasdeemancipación”.LacondicióndelasmujeresyelracismosonsimilaresenAméricaLatina,dondeseconocemejorelpensamien-todescolonial,“unateoríaquenoquiereescapardelarealidad”.

LosfeminismosdeOccidente,deAméricaLatina,de las indígenas. “Las occidentales que apoyan

a Palestina van a Gaza y pretenden que las mujerespractiquen laanticoncepción.Y laspalestinas lesres-ponden: ‘Perosi loquequeremosestenerhijos,paraquesiganlalucha’.Enmilibromanifiestodivergenciasseriasconelfeminismooccidental,elcualabrevaafinde cuentas en sus privilegios sociales. Por lo demás,nopadecemosfeminicidioscomoaquí.Noquierocaerencomparacionesgruesas,perosupongoquesetratasobretododemujerespobres.

“EnelmovimientodelosindígenasdelaRepúblicasostenemoscríticasfundamentalesalfeminismoblanco.Elpuntodevistadescolonialesquetodoslosmovimien-tossedebencontextualizar:elfeminismoesfrutodela

LOSINDÍGENASDEFRANCIAYLADESCOLONIZACIÓNDEEUROPA

HABLAHOURIABOUTELDJA, DELPARTIDODELOSINDÍGENAS

DELAREPÚBLICA

SULIBROLOSBLANCOS,LOSJUDÍOSYNOSOTROS,“UNLLAMADODECONCIENCIA.NOTENEMOSSINOLAGUERRA,OLAPAZ”

ENTREVISTAHERMANNBELLINGHAUSEN

Houria Bouteldja durante la entrevista. Foto: Marco Antonio Peláez

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modernidad occidental”. Recurre al pensador marxistaitalianoDominicoLosurdo,autordeEl pecado original del siglo XX,quienhadichoquelalíneaqueseparaalblan-codelnoblanco(negro,apache)produceunaigualdadentreblancos.“Elfeminismoesunfenómenosocialquesederivade laconquistacolonialy laconstruccióndelEstado-Nacióneuropeo.Paraestablecerestedispositivo,elimperialismodebeotorgarciertosderechosalinteriordelaNaciónparaquelospobladoresseancómplicesyaliados.Laburguesíaconsiderahoy ‘blancos’aquienesoriginalmentenoloeran:suspobres,susproletarios.

“Elobrerosebeneficiadelpillajedelsur.Tambiénlasmujeres.Alinearlosesnecesarioparaqueladomina-ciónfuncione.Poresotodoelcomunismoeuropeofueblanco.Deahíel‘salariodelablanquitud’.Elfeminismoesunprocesoque,demaneramuyprecisa,permitelaigualdadentreblancos,perosincuestionarladomina-cióndelsistemaimperial”.

HouriahacedesdeluegounalecturapeculiardelHo-locaustoocurridoalinteriordeEuropa.“LoquehorrorizóaloseuropeosesquesetrajeraalinteriordeEuropaloqueéstapracticabaenlascolonias,yquelasvíctimasfue-raneuropeas.Laculpaesunade lasexplicacionesdelapoyo incondicionaldeEuropaalpaís judío. Los judíosfueronsiempreunsujetorevolucionario.Alintegrarlos,elimperialismomatólarevoluciónenellos,alfinfueronad-mitidoscomoblancos.Losjudíossonahoraimperialistas,locualnoimpidequelosEstadoseuropeossigansiendoantisemitasaunquesesientanfilosemitas.Elfilosemitismoesunaformanuevaysofisticadadeantisemitismo.Losjudíosestánprotegidos,masnolegitimadoscomofrance-ses.Ocupanunacategoríaespecial.Losquenosoprimensonquienesahorasejactandesiemprehabercombatidoelantisemitismoyde‘amar’alosjudíos.SonaliadosdelEstadodeIsrael,alquenosotrosnoreconocemos”.

Europa tiene la culpa. El fondodelproblemaestáenEuropa:“SiyofueraunajudíaviviendoenFran-

cia,sabríaquenomequierenymeharíasionistaparaprotegerme.IsraeldaseguridadalosjudíosquenosesientensegurosenlaEuropaantisemita.Mepregunto,desdelodescolonial,cómotranquilizaralosjudíosyha-cerquepermanezcanenEuropasin invadirtierrasdeárabes.LasoluciónesquedesaparezcaelEstadonacio-nalblanco,queFranciaseatambiénelpaísdesusjudíosysusnegros,unEstadopluricultural.

”Ello,sinnegarelcolonialismointernoqueexisteenEuropa.Lasreivindicacionesregionalesdelpresentesondedosdimensiones:nacionalismosdederecha,odeiz-quierdaydescoloniales.Cataluñailustraambos.Paseloquepase,resultamuyinteresantelacríticaalEstadoes-pañol.Anteesasreivindicacionespreferimoselnaciona-lismodescolonial,antirracista,social.Losnacionalismos,porejemploeldeCórcega,puedensermuyracistas.Unproductotípicodelamismadominaciónimperialista.

”Lascoloniasdeultramarsedescolonizarondema-neraambivalente.Durantelasindependenciaselnacio-nalismotuvo importancia,perosiemprerecuerdoqueenLos condenados de la TierraFanonnosalertade‘noimitara loseuropeos’.Creoqueelmayorerrorde lasindependenciasfuecopiarlosEstados-Nación,creadoscomoestructurasracistasblancas”.

Elamorrevolucionario.Houriaexpresaadmiraciónpor el escritor afroestadunidense James Baldwin:

“Cuandoélpensabaenlosañossesentaquelosnegrossevengaríande losblancos,sepreguntóquépasaríacon toda su belleza. Convencido de que los negroseranbellosenelsentidoespiritual,Baldwintemíaqueelodioloshicierafeos,queelodioreemplazarasuri-quezainterior,suamor.Yomehagolamismapregunta.Ante laopresión, los indígenasdeFrancia sevuelvenracistas.Negros,árabes,gitanos.Elantisemitismoviveennosotros,mientrasenfrentamosmisoginiaycrecien-te islamofobia. Podemos percibir el olor de los malossentimientos,contrariosanuestrabelleza.Esaenergíanegativasevuelvecontralosindígenasypuedeanularelproyectorevolucionario”.

“Elamorrevolucionarioes,enprincipio,amoraunomismo.Noenelsentidode losblancos,queseamantanto.Merefieroalquesustituiríaa ladesvalorizacióncolonial:meamoporquereivindicoloquesoy.EsMal-colmXpreocupadoporlahumanidaddelosafroestadu-nidenses.Deahínaceelamorrevolucionario,unacon-cienciaincapazdereproducirelracismocontraeljudíooelblanco.Unproyectopolítico.Cuandohablamosdeamorcon los judíosy losblancos,necesitamosponercondiciones.Novamosaconvertirnosenellos.Debe-mosencontrarunasoluciónparatodos”.

SobreLos blancos, los judíos y nosotros, reconoceque “puede disgustar a muchos judíos; lo que no lesgustaenellibroesquelosconfrontaconloblancoque

hayenellos”.Dealgunamanera, larabiaenPalestinacontraIsraeles,porasídecirlo,unproductodirectodelimperialismoyelcolonialismobrutal.

En México la colonización es interna. Al comentarconHourialacomunalidad,lamano-vuelta,lasprácticascolectivas en Oaxaca y Chiapas, surge otra pregunta:¿existenredesdecomunidadentrelosindígenasdelaRepública como expresión de que no han perdido elamoraloqueson?

“Tenemosconcienciadelpeligroindividualista.Oc-cidente nos pone en conflicto con la comunidad. Enconsecuencia,loprimeroparanosotrosesconservarlacomunidad,lacolectividad.Cuandoescribo:‘micuerponomepertenece’,entroencontradicciónconlasfemi-nistasblancas,quenoentiendenquemicuerpoperte-neceamicomunidad.Eldeellasno.Esaindividualidadnomeinteresa.Claro,sitemetenpreso,eselindividuo,sucuerpo,loqueencierran.Mioposiciónvacontraelconceptopolíticodeindividuo,unconceptoliberalquejustificóalcapitalismodesdeelprincipio”.

¿Esunlibroantiindividualista?“Sí”,responde.“Deahímiscríticasalfeminismoblanco”.Enseguidaaclaraquenohay“un” Islam:“EldeArabiaSauditaesopresivo,mientrasenFranciarepresentalaresistencia.Nolospodemosponerenunmismonivel.Paranosotrasladefensadelvelosignificaunaafirma-cióncomunitaria,nounaopresión.Lasblancasnoloen-tienden.TampocoentiendenquenoexisteenFranciaunpatriarcadoautónomomusulmándesligadodeldo-minante.Elpatriarcadodelosmusulmanesesdehom-brescrecidosyeducadosallí,esunproductofrancés.Existenciertosmaticesenelpatriarcadoislámico,viveunasituaciónenlaqueelpatriarcadotradicionalfran-cés,yelnuevodiscursoantipatriarcal,lesquierenarre-bataralamujerárabe.Nuestroshombresseoponen,ysuvirilizaciónaumenta.Sehacenmássexistas,loquedesdeluegoafectaalasmujeres”.

Laconclusiónesdirectamentedescolonial:“Lapre-sióndelasociedadfrancesaahondalosaspectosnega-tivosdenuestropatriarcado.Digamosqueperviertealvarónislámico”.Nopuedeocultarsetampocolarespon-sabilidadde losmigrantesyaestablecidosenFrancia,quevotanporLePenosehacenterroristas.Ensulibro,HouriaBouteldjaloreconoce:“Nohayescapatoriaposi-ble.Tambiénsomospartedelproblema”g

“Los indígenas de la República sostenemos críticas fundamentales al feminismo blanco. Todos los movimientos se deben contextualizar: el feminismo es fruto de la modernidad occidental”.


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Unaresoluciónpresidencialdel15dejuliode1953lereconociómásde240milhectáreasdetierrasa lacomunidadwixárikadeSanSebas-tián Teponahuaxtlán y Tuxpan de Bolaños, en

Jalisco,perolarestituciónleshacostadotodo,incluyen-doencarcelamientosyasesinatos.Acuentagotashanconseguidoalgodeloquesiemprefuesuyo,peronadahasido fácil,comopasahoycon laentregade10mil700hectáreasqueestánenmanosdeganaderosdelpobladodeHuajimic,Nayarit.

Hace más de 60 años, Pedro de Haro, maraka’amewixárika,representantecomunalylídermoral,iniciólalu-chapordesalojaralosinvasoresdeesastierras,yhastalacárcelfueadar.Añosdespués,yainiciadoestesiglo,lacomunidadhabíaganadolosprimeros22juiciosderesti-tucióneinicióyreviviódiversosjuiciosmás.Actualmenteson45procesosenlosqueseexigelarestitucióndedi-versasfraccionesdeterreno.Enlaetapaactualselogrólarestitucióndesólodosfraccionesdetierra,unade170hectáreasylaotrade29,aproximadamente.Faltan9mil800hectáreas,prácticamenteel totalde loquehoyseestápeleando.Delos45juicios,30todavíaestánentrá-mite,sólosehanresuelto15.

Lasejecucionesnosehanpodidollevaracabodebi-doaquelosganaderosdeHuajimicbloqueanlosacce-soslosdíasenquetienequepracticarselaentregadetierras.Y,porlomismo,recientemente“sesuspendierondosejecucionesdebidoaqueelactuarioyanoquisocontinuar,poramenazasdelosdeHuajimic”,señalaCar-los González, abogado de la comunidad. “Nos dijeronquesínosdejabanpasar,peroqueenHuajimic‘seibaaponerlacosadelachingada’ypusieronretenesenelpueblo”, aledañoa los terrenosencuestión, relataenentrevistatelefónicaconOjarasca.

En1906eloficialdelejércitoPetroniloMuñoz,apro-vechandolaleyporfirianadebaldíos,seadjudicótodas

esastierras(peseaqueestabanamparadasconuntítulovirreinalde1716afavordeloswixáritari)ylogróqueseex-

pidieraunaescrituraasunombre.Apartirdeesemomen-to,explicaCarlosGonzález,delaescrituramatrizsederi-varonotras,yaparecieronaproximadamente65pequeñossupuestos propietarios. “Ése es el origen del problema,pueselmilitarseaprovechódeesaleyparacolocarlastie-rrascomunalescomobaldías,apartirdeahísesubdividiólatierraysegeneraronescriturasalolargodelsigloXX”.

Apartirde1952lastierrasfuerondeclaradascomu-nalesydonPedrodeHaro,entonces representantedebienes comunales, intentó hacer efectiva la resoluciónpresidencial,peroporsuluchafueencarceladodosaños.Luego,enlaprimeradécadadeestesigloiniciaronlosjui-ciosyseganaronalgunos,peronoseejecutólaentregadelashectáreas.

Los expedientes que tendrían que ejecutarse son el1515/2012 correspondiente a 12 hectáreas que se en-

cuentran en manos de Arnulfo Pacheco Vázquez, y el1466/2012, por 3.52 hectáreas que reclama AlejandroHernándezMárquez.El21demarzosesuspendiótambiénlaentregade129hectáreasdemandadasaJoséQuinta-nilla.Yparael12deabrilestáprogramada laejecucióndeotrosdosjuicios,unopor15yotropormenosdeunahectárea.Haydosórdenesparael23demayoydosmásparael30demayo.“Eltotaldeloquesetienequeejecutarespoco,teniendoencuentaqueseestápidiendolares-titucióndemásdediezmilhectáreas.Peroessimbólicoymuyimportantequeseconcreten”,señalaelabogadodeSanSebastián.

Lacomunidad,insisteGonzález,“noquierehacersejusticiaporsímismanitomar lasarmasporquenore-solveríanada,puesdecualquierformanopodríanen-trarenposesióndelastierras,segeneraríaunaguerrayunaviolenciatremenda,conmuertosdeunladoyelotro”.LasoluciónqueproponenlosganaderosesqueelEstadomexicanolosindemniceparadesalojar,pueshayantecedentesenelProgramadeFocosRojos. “Sienalgúnmomentolesotorgaronescriturascarentesdevalideza losganaderos,puesqueel Estadoasuma laresponsabilidad.Deotromodo,quesehabilitelafuerzapúblicasuficienteparaqueseejecutenlassentencias”.Pero,insiste,unasoluciónpactadaeselescenariomásfavorable,pueslosganaderosnoseestánaferrandoalaposesión,ypidenqueelgobiernoasumasuparteg

GMR

LOSWIXÁRITARIREIVINDICANTERRITORIO GANADEROSDEHUAJIMIC,NAYARITBLOQUEANLOSACCESOSPARAIMPEDIRLAENTREGADETIERRAS

PARAMILTARESYCRIMINALES

ENCHENALHÓ,CHALCHIHUITÁNYALDAMA,CHIAPAS,LASITUACIÓNESCRÍTICAPORINEPTITUDYCONNIVENCIADELGOBIERNO

Paramiltaresquenoexistenparaelgobierno.EsonoesnuevoenChiapas,peroenlosmesesrecientes

sereactivaronlasarmasylosánimosdequienesdes-encadenaronlamasacredeActealydesusherederosliterales;almenosencuantoalasarmasque,comono“existieron”,ningunaautoridaddecomisójamásdespuésdelatragediadeChenalhóhacedosdécadas.Elpasadodosdeabril,estosfantasmasparamilitaresemboscaronyasesinaronatrescampesinosdelacomunidadCotsil-nam,municipiodeAldama:ManuelGómezPérezde35años,ysushijosAlonsoyJoséAntonioGómezHernán-dez,de17y11años,cuandoseencaminabanaTselej-potobtikasembrarmaíz.LosdisparosvinierondeSantaMartha,alotroladodelrío.

El Centro de Derechos Humanos Fray BartolomédeLasCasas(Frayba)sostieneque“laimpunidadconlaqueactúangruposcivilesarmadosenLosAltosdeChiapasintensificalacrisispordesplazamientoenco-munidadestsotsiles,delosmunicipiosdeAldama,Chal-chihuitányChenalhó”.

SegúnelFrayba,gruposparamilitares“vinculadosaredesdecrimenorganizado,atacanconarmasdefuegoacomunidades,conlapermisividadyprotec-cióndelgobiernodeChiapas”.Chenalhóhasidounterritorioclaveenlaestrategiadecontrainsurgenciagubernamentalpara“aniquilarlaresistenciaautóno-madelascomunidades”.Elcitadocentronosrecuer-daqueenesazonaelEjércitofederal“formó,entre-nóyprotegióagruposparamilitaresresponsablesdecrímenesdelesahumanidad”.

ElEstado“nuncadesarticulónidesarmóalosgruposquecapacitóenelusodearmas”.Actualmentesuviru-lencia“mantieneenviloalapoblación”.Lasituaciónescrítica.La“ineptitud”delEstado“permiteelcrecimientodeunaviolenciadesproporcionada”.ElgrupoqueactúaenelejidoManuelUtrillaaumentóelclimadeterrordes-defebreroalatacarcomunidadesdelvecinomunicipiodeAldama:Tabak,Koko’,Cotsilnam,StselejPotop,Xux-chen,Puente,Yoctontik,Sepeltonylacabeceramunici-pal.Enlascomunidadesafectadashayfamiliaszapatis-tas,destacaelFrayba.“Lasagresionescontinúan.Algu-nosdisparoshansidoantecedidosporlucesrojas(mirasláser).Setemecontinúenlasincursionesarmadas”.

Eneltranscursodelmesdemarzolosataquesobli-garonadesplazarsea307personasdeTabak,255deKoko’y185deCotsilnam.“Estasfamiliasseencuentranrefugiadasen lamontañaysunúmeroaumentacadadía. El gobierno no ha implementado acciones paraatenderyprotegeraestas747personas,quesesumanasietefamiliasdesplazadasdesdemayode2016porelmismogrupoagresor”.

ElreportedelFraybaregistraqueelgrupodeMa-nuelUtrilla,atacantedeAldama,“recibeapoyode losparamilitaresqueprovocaronundesplazamientomasi-voencomunidadesdeChalchihután”.Ambosempleanel mismo patrón para producir desplazamientos for-zadosycontrolar la región:ataquesprolongadosconarmasdealtocalibre,tiroteosintermitentes,amenazasdemasacre,vigilanciadesdetrincherasenlamontaña,agresionesgeneralizadasalasociedadcivil,actosvio-lentosparagenerarterror,comunidadessitiadas,asesi-natosejemplares.

Las agrupaciones criminales operan bajo el cobi-jodelapresidenciamunicipaldelVerdeEcologistadeChenalhó,antelaindolencia(pordecirlomenos)delaspolicías,lastropasfederalesylasautoridadesdejusti-cia.Enplenoañoelectoral,setemequeesterecrudeci-mientosóloseagrave.Laineficaciaoficiallogarantizag

Ojarasca


ABRIL 2018 | | 7

Unaoladedespojorecorrelosterritoriosdelos pueblos originarios de México. No hayrincón del país exento de proyectos extracti-vosquelegitimadosbajoeldiscursodelara-

cionalidaddeldesarrollo, lamodernidadyelprogresousancomomercancíaa latierra,elagua,elairey losbosquesquesinimportareldeteriorodelascondicio-nesambientalesdelplanetanosconducenaunacrisiscivilizatoriadelargoaliento.Enoposiciónaestemodeloextractivoydepredador,desdesuspropios lenguajeslospueblos indígenasestándevueltaparadenunciarlas injusticiasambientales, sociales, culturales, econó-micasypolíticasconstruidasenelúltimosiglo.Desdesuspropiossaberesylenguajes,lospueblosindígenasno sólo ponen el cuerpo para defender su territorio,sinoqueplanteanlaurgentenecesidaddeconstruiral-ternativasparasalirdeestacrisissistémicaconstruidaporelcapitalismovenidodeEuropa.

Unodeesospueblosoriginariosconprofundocono-cimientodesuterritorioydemilenariaexistenciasonloszoques,asentadosenelsurdeMéxicohacemásdedosmil500años,particularmenteenVeracruz,Tabasco,Chia-pasyOaxaca.Conlaimposicióncolonialespañola,suste-rritorios fueron fragmentados,explotados, saqueadosyreducidosapequeñospueblosdispersos,de tal suertequefueronsubyugadosycasidesaparecidosensusmo-dosdeexistencia,tantoqueenlahistoriografíamexicanaylaagendanacionalsoninexistentes.Loszoquesnosonungrupoétnicoquesecaractericeporsuexcentricidadenritualesyvestimentascoloridasexigidasporlaspolíti-casculturalesdeintegraciónnacional.

Paralaspolíticasdesarrollistaspromovidasdesdeladécadade1960comoproyectonacional,el territoriozoquedelnortedeChiapasesvistocomozonadeen-clavedeextractivismointernoparamejorarlascondi-cioneseconómicasde losestadosdelnorteycentrodelpaís.Lapuestaenmarchadecentraleshidroeléc-tricasparalasciudadesindustrialeshasidoacostadeinundar30milhectáreasdetierrasagrícolascampesi-nasenTecpatán,Chicoasén,OstuacányMalpasoyeldesplazamiento de cuatro mil familias en un lapso de

30años.Estaspolíticasextractivasevidencianlasdes-igualesrelacionesgeográficasconstruidasporelcapi-talismoyporelEstado,lascualesnohanparado,porelcontrario,seprofundizan.

Desdeladécadade2000,unaoladeproyectosmi-neros, geotérmicos y de extracción de hidrocarburospretendeninstalarseenelterritoriozoquesobre170milhectáreasen10municipios.Labiodiversidadcontenidaenlosbosquesdenieblayelmododevidaculturaldeloscampesinosseencuentranamenazados.

De pronto los zoques se convirtieron en un re-ferentede luchapor ladefensadel territorio.En

unhechohistórico,el22dejuniode2017,lospueblosorganizadosentornoalMovimientoIndígenadelPue-bloCreyenteZoqueenDefensade laViday laTierra(Zodevite)irrumpieronenlaescenadelasluchassocio-ambientalesdeMéxico,paraexigirelrespetoaloste-rritoriosheredadosysusespaciossimbólicoscomoelcerrodelTzitzunCotzak,lugarhabitadodesdetiemposancestralesporPiogba Chuwe(mujerquearde).

Ese22dejunio,loszoquesdecidieronperegrinarha-ciaTuxtlaGutiérrezparaexigiralgobiernolacancelacióndetodoslosproyectosextractivos,enparticularlarondapetrolera2.2queamenazabaconlicitar(entregar)84mil500hectáreasdetierraszoquesytsotsilesaconglome-radosdeempresasnacionalesyextranjerasparalaex-traccióndegasnaturalesyaceiteligero.Esemismodía,laComisiónNacionaldeHidrocarburos,apeticióndelaSecretaríadeEnergía,decidió“suspendertemporalmen-te”elprocesodelicitaciónenvirtuddequelaconsultaindígenanohabíaalcanzadoalatotalidaddelascomuni-

dadesafectadas.Enrealidad,lospuebloszoquesfrenaronlas“consultasindígenas”enTecpatán,FranciscoLeóneIxtacomitán por considerarlas tramposas y amañadas,todavezquenuncatuvieronaccesoainformaciónprevia,libreyensupropialenguasobrelosdañosambientales,losimpactosenlasaludhumanayanimalquecausaríanlaextraccióndehidrocarburosensustierras.

Hatranscurridocasiunañodesdeaquellaperegrina-ciónzoqueyelprocesoorganizativoentornoalrecha-zoa losproyectosextractivoscreceencomunidadeszoquesymestizasdelnortedeChiapasporquelarondapetroleranoestácancelada,sólosuspendida,yesoaúnrobalossueñosdelascomunidadesydelapropiaPiog-ba Chuwe, segúncuentanenChapultenango.Este24demarzo,unostresmilzoquesde40pueblos–mujeres,hombres,niñas,ancianosyancianas–sereencontraronenlacabeceramunicipaldeFranciscoLeón,alpiedelvolcán,paravotardemanerasimbólicaencontradelosproyectos de muerte,perotambiénparareivindicar lamemoriacolectiva,recuperarsusterritorios,reafirmarsuidentidadculturalyevidenciarlasinjusticiashistóri-cascontralospueblosindígenas,apropósitodelos36años de la erupción del Volcán Chichonal. Las luchassocio-ambientalespromovidaspor lospueblos indíge-nassonaccionescolectivasparadefenderelespacioterritorialqueademásevidencianlasdesigualdadeshis-tóricasennuestropaís.

Lamovilizaciónde lospueblos zoquesdeChiapasnoesunhechoaisladoenMéxiconienAbyaYala.Esexpresiónvivadequelospueblosoriginariosestándevuelta como un acto de persistencia pese a los 500añosdecolonizaciónyextractivismo,parahacerfrentealageopolíticadelexterminioquebuscadespojardesusterritoriosymodosdeexistenciaalospueblosindí-genas.Tambiénesunanuncioalmundodelaurgentenecesidadderepensaroscomosociedadparaconstruirsalidasalacomplejacrisisdelamodernidadg

EXTRACTIVISMOYRESISTENCIAZOQUESENVILO

La movilización de los pueblos zoques no es un hecho aislado en México ni en Abya Yala. Es

expresión viva de que los pueblos originarios están de vuelta para hacer frente a la geopolítica del

exterminio

Fermín Ledesma Domínguez, doctorante en Desarrollo Rural en la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Xochimilco y miembro del Centro de Lengua y Cultura Zoque de Chiapas AC. Para mayor información: https://zoques.wordpress.com/

FERMÍNLEDESMADOMÍNGUEZ

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HUBERTMATIÚWÀA

Losabuelosdicenquecadapalabratieneunahistoriaynosotrossomoslaencarnacióndeesahistoria.Asínacióelnombredelpueblode los Mbò matha yúwaá’,delaspalabrasmbó (gente),

matha(río)yyúwàa’(lugardelaguíadecalabaza):“gen-tedel ríode laguíadecalabaza”. Todas laspersonasquenaceneneseterritoriousanelgentilicio“gentedelacalabaza”.Derivadeunahistoriadeorigenquecom-partenvariospueblosdelazonamè’phààdeAcatepec,yfilosofanapartirde laguíade lacalabazaconocidacomozilacayota,pachayota,chilacayote.

Cuentanlosabuelosqueundíaunxi’ña(abuelosa-grado)encontróenelcerrounaguíamuygrandedezilacayotaconmuchascalabazas.EldueñodeesaguíaeraAkúun(señorsagradodelalluvia).Elxi’ñacortóuna,lapartióendosylaprobó,sediocuentaqueunamitaderadulceylaotraamarga.Sedijo:“Estacalabazapuedealimentaramishijosyaloshijosdesushijos,perolespuedehacerdañosinocuidanyrespetanlaguía,sinoseequilibralodulceconloamargo”.Porello,violane-cesidaddeconstruirunacasadeltrabajo(gu’wañajún),

lo que hoy conocemos como ayuntamientos o casasdegobierno,paraquecuidemosdelaguía;allísentóelpueblo,yañoconañoalrealizarelcambiodeautorida-des,todala“gentedelacalabaza”vanaeselugarysebañanenelríoqueestájuntoalalomadondenaciólaguíadelazilacayota.Lavansimbólicamentesusmalasacciones,ofrendanflorescontadas,pidensabiduríayfortalezaparasusgobiernos,danpalabrasderespetoalAkúun(Señorsagradodelalluvia).

Paralagentede Matha yúwaá’ lacalabazaesrefe-rentede identidad, resumecaracterísticas simbólicasdelpensamientoyvidacotidiana.Haycuatroceremo-niasentornoaella:Ndxáo túmgàa(Cambiodecomisa-rio),Ndxáo tsíjní(Lafiestadelratón),Mandiyia’(Soplarelagua)yKunite’(Espíritumalo).Deellassepuedeinferirelvalorestético,religioso,políticoymoraldelacalaba-zadentrodelacomunidad.

• Ndxáo túmgàa:Cadaañolosnuevoscomisariossebañanenelríodondenaciólaguíadecalabazaquedioorigenasugobierno,lavanelbastóndemando,purifi-cansusacciones.Alregresaralacomisaría,bajolasillademandoentierranuntigrilloyapartirdeunacere-moniaelnuevocomisariosetransformaenél,paraquesepalidiarlosproblema.Despuésélysugenteayunannuevedías,alimentándosedecaldodechile,hojadetabacoycalmolidos.Losprincipaleslosorientanparaqueseanbuenosgobernantes.

• Ndxáo tsíjní:Alcaerlalluvia,afinalesdemayooaprincipiosdejuniosehaceunaceremonia,dondelosprincipalesemborrachanalratónybailanconél,conlafinalidaddequenosecomalassemillasdelacalabaza,maíz,frijolypermitaquelavidasiga.

• Mandiyia’: La analogía gente-calabaza está pre-senteenlamaneradecurarnos.Losabuelosdicenquesomoscomolacalabaza,sinosespantanyanocrece-mosconfuerza,poresocurannuestrosmiedosconelsoplidodeaguaenelcuerpo,loquepermiteexpulsarelmiedoysanarelcuerpo.Estotieneelmismovalorquecualquiermétododelapsicologíamoderna.

• Kunite’:Cuandolaparteamargadelacalabazaseapoderadenuestrasacciones,traeelmalespíritualacomunidad,laviolenciaintrafamiliar,elalcoholismo.Esnecesarioexpulsareseespíritu,ysebuscaaunxi’ña(abuelo)que limpia lacenizade lacasaparaalejarelmalyoraparareencontrarelequilibrioenelhogar,tal

comolorelatalahistoriadelacalabaza,queesunaconsumitadamargaymitaddulce.

ParalosMbò matha yúwaá’, lacalabazaes lame-moriadeloscaminos,sostienelaluzdelalengua,

cadaañosehacenritualespararespetaryrecordarsuimportancia.Apartirdeellasefundamentalapolíticaquepermiteguiaralacomunidad.Lahistoriareencar-naelnombreyterritoriodelagentedelacalabaza.

Desde el nombrar está el respeto a la diferencia.Cuando territorializamos lo hacemos respetando loexistente:uncerro,unrío,unanimal,unacultura.Cadaserdevelasunombreconformeelhacerqueleesca-racterístico.JoséÁngelQuinteroescribe: “Elprocesode territorialización se configura como el conocer yaprenderellugary,duranteelmismo,lacomunidadhu-mananosóloobserva,reconoce,prueba,experimentaycompruebatodolopresenteenel lugar,sinosobretodo,nombra,precisamente,apartirdesuobservaciónyexperimentaciónconloexistente.Estenombrarseráentonceselresultadode:a.Unaperspectivaopuntodevistadesdedondeelcolectivosocialobservaalmun-doy loexperimenta;y,b.Unasíntesisconceptualdelaobservaciónyexperimentaciónconelmundo”(JoséÁngelQuinteroWeir, Wopukarü jatumi wataawai: El ca-mino hacia nuestro propio saber. Reflexiones para la construcción autónoma de la educación indígena,p.17)

ElnombredelpueblodeMatha yúwaá’ derivódesu hacer,pueseneselugarexistencondicionesparaquelaszilacayotassereproduzcan,yesotienequeverconotroshacerescomoeldelatierraqueledalosnutrien-tes,eldeotrasplantasquelesirvendeabono,eldelosinsectosquecombatenlaplaga,eldelosárbolesquelebrindansombra,eldelclimaquetraelalluvia.

¿Cuándo un territorio deja de nombrarse en suhacer?¿Cómoentendemoslasfronterasterritoriales?Para nosotros, todo funciona en conjunto, las fronte-rascambiancuandonohaycondicionesparasuhacer,paralatierradelazilacayota.Lafronteraesdondenoexistencondicionesparaquecrezcalacalabaza,ellí-miteterritorialestárelacionadoconotroshaceresquegarantizanlasubsistenciadeformarecíproca.“Paralasterritorialidades indígenas larelaciónde lagenteconel mundo no puede ser antropocéntrica; la gente noconstituye,enningunaforma,elcentrodelavidadel

mundo,sinoquesuvidaylareproduccióndesuexis-tenciacomocomunidadhumanaestádefinitivamenteatadaalavidayalareproduccióndelaexistenciadeotrascomunidadesdeseresconquienes,afindecuen-tas, conforma una comunidad cósmica. Por tanto, lavidaylareproduccióndelaexistenciadelacomunidadcósmicacomototalidad,dependeesencialmentedelaarmoníaenlasrelacionesdecomplementariedadentrelas diferentes comunidades de seres presentes en elmundo,lacomunidadhumanaincluida”(QuinteroWeir,op. cit.,p.13).

Hacetiempoungrupomè’phààterritorializóMatha yúwaá’. Explicósuorigenysusistemapolíticoapartirdeella.Hoylasminerastieneninterésenesastierras:el territorioessuobjetoquepuedeproducir riquezamaterial,mientrasparalospueblosesfundamentodesuhaceryestarenelmundo.“EnlosúltimosañoselterritoriodelospueblosdelaMontañayCostaChicade Guerrero ha despertado el interés del sector mi-nerodebidoa los42yacimientosminerosqueahíseencuentran.Elgobierno federalhaotorgadounas38concesionespor50añosparaquediversasempresasrealicenexploraciónyexplotaciónenlaregiónsinto-marencuentalosderechosdelospueblosindígenasnaua,mè’phààynasavi.Lostítulosentregadosahíco-rrespondenacercade200milhectáreasyahoraseencuentran, todos,en la fasedeexploración” (Tlachi-nollan,Informe Juba wuajiín,2017).

Dellevarseacabo,estosproyectosimplicaríandes-alojoyprohibicióndeculto,agricultura,caza,propiosdelasubsistenciaenquesefundanelsaberylaidentidaddelavidacomunitaria.EnlaMontañaseviveelconstan-teacosoparamilitar,militarydegruposcriminales,quesonunaformadedespojodelastierrascomunitarias.Nuestropuebloharesistido,yaquesinosquitanelterri-torionosquitanlaposibilidaddesermè’phàà.

En laMontaña, laprimeravozdel rayoanuncia lallegadadelaslluvias.Lassemillasdelascalabazasdes-piertanparaconvertirseenguíasyenseñarnosquesonposiblesotrasformasdegobernarnosg

FILOSOFARMÈ’PHÀÀ

GENTEDELACALABAZA

Hubert Martínez Calleja, escritor y poeta mè’phàà, es originario de Zilacayota, Malinaltepec, Guerrero.

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EL“ESPAÑOL”DELOSINDÍGENAS DISCRIMINACIÓNLINGÜÍSTICA

ENLAMONTAÑADEGUERRERO

Unade lasdiversasexpresionesde ladiscri-minaciónquesufrenloshablantesdelenguasindígenases“porhablarmalespañol”.Sedebecomenzar diciendo, y no como justificación,

queelespañolesnuestrasegunda lengua.Esporde facto la lengua oficial de nuestro país, aunque en losdiscursosoficialesyennuestrasleyessereconocen68lenguasmás,totalizando69lenguasoficiales.

Cadaunadeestas68agrupacioneslingüísticastieneunparticulardialectodelespañol.Nopodemoshomoge-neizarniestandarizarestavariantedelespañolalseñalarquetodoslosindígenashablan“igualdefeo”elespañol.Nuestrasvariantesdelespañoltienenoreflejanpartedelaestructuralingüísticadenuestraslenguasmaternas.

TlapadeComonfort,Guerrero,“capitaldeLaMonta-ña”,esunadelasciudadesdondemássediscriminaalaspersonasindígenas.Noobstante,lagranmayoríadesupoblaciónsondescendientesdirectosdelosmismospueblos.Ahí,quenohablesunalenguaindígenatecon-vierteautomáticamenteen“mestizo”o“gentederazón”comoporartedemagia,aunquetusantecesoreshayansidoindígenasysigaspreservandolastradicionescul-turales,rasgosfísicos,danzas,festividades.

EnTlapalosindígenasnopuedenaccederalosde-rechosquelessonotorgadosporlasleyesmexicanasylos tratados internacionalespornohablarelespañolohablarlomal,hablar“huanco”,“olermal”,dar“malaspec-to”.Lasmujerestienensuslaboresdepartoafueradeloshospitales,loshombresnosonatendidoshastaqueestánapuntodemorir,lasjóvenesnoaccedenalosserviciosdejusticiasifueronvioladasoultrajadas,losniñosnoreci-benniejercenunainstruccióneducativaplenayaquelasabuelasomamásnopueden“entender”lasinstruccionesytareasquedanlasmaestrasenespañol,porejemplo.

Dentro de la lingüística existen dos modelos teó-ricosparaexplicar losfenómenosdel lenguaje:1)

laprescriptiva,quesecentraen losmodoscorrectosdehablarenelsentido“normativo”deunalengua;y2)ladescriptiva,quetieneporobjetodescribirlasformasyusosdelasexpresioneslingüísticasdeloshablantes.Mecentraréenelsegundomodeloparatratardeexpli-careldialectodelespañolhabladoporlosgruposindí-genasdelaregióndeLaMontaña.

1. LoshablantesdelnáwatldeGuerrerosondiscrimi-nados por pronunciar la vocal /o/ en vez de la vocal/u/.Esimportantesaberquedichalenguatienecuatrovocales:/i,e,a,o/ynocincocomosupondríamos.Susistemanotienela/u/1.Lafonéticaclasificaalasvoca-lesdelasiguientemanera:

Portalmotivo,alnotenerdentrodesusistemavo-cálico lavocal /u/pronuncian lavocalmáspróximaadichosonido,queenestecasoeslavocal/o/.Poresodicen:lonaenvezdeluna,2molaenvezdemula,enfintodaslaspalabrascon/u/.Enpalabrascomoagua,ca-cahuate,aguacate,etcétera,notienenningunadificul-tadporqueestesonido<gu>o<hu>fonéticayfonológi-camenteeselsonido[w],comolamismalenguanáwatl.

2. Loshablantesdel tu’un savi (mixteco)deGuerrerosondiscriminadosporno“saber”pronunciarciertosso-nidosdelespañol,porejemplo:

Esta lengua,alserunsistema,tiene larestriccióndeprenasalizaralossonidossordos*/mp,nt,nk/,noesposible.Alhaberesteimpedimentolalenguahaceuso de las consonantes más próximas, que en estecasoson lossonidossonorosprenasalisados,yaquecoindicenenelpuntodeltractovocálicoenquesonemitidos(puntodearticulación).

3. La discriminación lingüística para los hablantes delmè’phààseexpresacuandoexpresanformasdeplural.Loshablantesdemè’phààomitenelmorfema/-s/cuan-docontabilizan,nohacen laconcordanciadenumeroconelsustantivo,ejemplos:

Elmè’phàànotieneunmorfemaparamarcarplural;laspalabrasnocambiansisonsingularesoplurales,es

lamisma forma.Pensaránentoncescómodiremos ‘memordierondosperros’ocuálesladiferenciaentreconta-bilizar‘unperro’y‘tresperros’.

Lalenguacontabilizaconelnúmeroynohaceunaconcordanciaconloquesecuenta,ejemplo:

Comovimosenlastresexpresioneslapalabraperronocambia,loquecambiaeselnúmero.Estoesunabre-veexplicacióndelporque losmè’phàànopronuncianlossustantivosenplural.

Las tres lenguas habladas en la región de La Mon-taña reflejanpartedesuestructura lingüísticaenel

español.Estehechoescomúncontodoelmundo.Loshablantesdelespañolpresentanlasmismasdificultadescuandointentarhablarotralenguadistintaalasuya,nopronuncianbienlasvocalesdelinglés,tampocolasvoca-lesnasalesdelfrancés.Asíencualquierotralengua.Otie-nenproblemasparaconjugarlosverbos.Lomismopasaconloshablantesdelinglésocualquierlenguaextranjeracuandovienenanuestropaís.Nopuedenpronunciarbienelespañol,sóloqueconellosexisteunamuypequeñadi-ferencia:nolosdiscriminamos,ynotendríamosporqué.

Debehaberrespetoatodaslaspersonas(extranje-roseindígenas)quetenemosalespañolcomosegun-dalengua.

Enlasnuevasgeneracionesesmenoscomúnestefenómeno lingüísticoporqueeldesplazamientode laslenguasmaternascomienzaamástempranaedad.Losniñosyanacenaprendiendoelespañolg

mbáxuwán atsúnxuwán witsunxuwán

unoperro tresperro cincoperro

‘unperro’ ‘tresperros’ ‘cincoperros’‘combañero’ envezde ‘compañero’‘cambo’ envezde ‘campo’‘prondo’ envezde ‘pronto’‘Vicende’ envezde ‘Vicente’‘mango’ envezde ‘manco’‘trementos’ envezde ‘tremendos’‘falda’ envezde ‘falta’

Anterior Central Posterior

Altas i u

Medias e o

Bajas a

labial dental velar

OclusivosSordos p t k

Prenasalizados mb nd ng

‘medacinconaranja’ envezde ‘medacinconaranjas’

‘comprétrespaleta’ envezde ‘comprétrespaletas’

‘dosperro’ envezde ‘dosperros’

1Vocalaltaposterior.Lalingüísticaclasificaalasvocalesbásica-mentecondosparámetros:alturaydesplazamiento(anterioroposterior).2MicompañeroyamigoMartínTonalmeyotlrelataquedurantemuchotiempolecostómuchotrabajopoderpronunciar/burro/conla/u/.

IVÁNOROPEZABRUNO

Iván Oropeza Bruno, Centro de Estudios Ecuménicos, Universidad Intercultural del Estado de Guerrero.

LOSPROCESOSLINGÜÍSTICOSENELUSODELESPAÑOLCOMOSEGUNDALENGUAPORPARTEDEHABLANTESDELENGUASINDÍGENAS

DEBEPROMOVERSEELRESPETOALASPERSONASQUEHACENUNESFUERZOMAYORPORCOMUNICARSEENUNALENGUADISTINTAASUIDIOMAMATERNO

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10 | | ABRIL 2018

RAFAELCARDOSOJIMÉNEZAYUUK

FRANCISCOANTONIOLEÓNCUERVOMAZAHUA

CUANDO EL AGUA SE VA

Se tuestan los labios, se secan las flores,se quema la tierracuando el agua no llega,cuando las nubes no están aquí.

Ladran amedrentados los perros,lloran las aves,mugen tristes los bueyes,se retuercen las serpientes,vuelan somnolientas las mariposascuando los manantiales se secan,cuando los arroyos desmayan.

Sólo fuego y calor hay aquí,no hay aquí un pedazo de aire.La vista se nubla,se encoge el rostro,se instala el sueño.Es hora de dormir.

Pojxp ja ääw ja joojt,tëtsp ja ujts ja ääy,jojkp ja et ja nääjxku ja nëëj ja tuuj kya’miny kya´jä’äty,ku ja näxyoots kya’naxy kya’tëk’ë.

Wojmuutëp ja uk,yäxtëp ja joon,muutëp ja tsajpkääj,ääwä’äkxtëp ja tsää’ny, ma’uu’yë’ktëp ja totkku ja nëmu’ut tyëtsnë,ku ja nëyë’ëpyë jyotkëjxnë ‘yanuu’kxënyë.

Mëjk ja jëën mëjk ja än,ka’ap ja poj mä myiny mä jyä’äty,tëtsp ja kë’ë ja teky,joo’xp ja ween ja ääwmäjtsp ja tsuj ja mä’äy.

MAZAHUA

Yo aún estoy aquí,sólo mi cuerpo ha quedado ausente,sólo él se ha fugadoentre la claridad del cielo.Yo regresaré con la aurora,yo permaneceré intacto en el espacio,aún en la calcinación del universo.

VOZ DE LA MONTAÑA Espera, contempla el mundo,dime si aún crees que existe un lugaral que no puedas llegar,si aún crees que existe algoque no puedas encontrar,dime que no deseas ser más longevoque la arena en el desierto,que no admiras el vuelo de las aves,que no huyes del vacío de la nochey de la soledad de la muerte.

Dime que no eres más humanode lo que puedes creer,que no temes exhalar ese único aliento,volver la vistay saber que no despertarás del último parpadeo.

Y entre más me acercaba al universo,más inmenso y majestuoso me parecía,pude contemplar la eternidad del tiempo,me sentí pequeño e insignificantey no quise dormir,porque aún temo soñar.

JÑATRJO

Nuzgo ri b´úntrjogobangexto in nzeé a tjézi,ngexto in nzeé a ma’aa jens’e na kángá.Nuzgo ra nzhogú ko nu jiarú,nuzgo ra jiastjogo a jens’eso ra nrá’á nrenxe.

VOZ DE LA MONTAÑA

NU JÑA’A NU T’EJE Cheb’e, janra nu xoñijómú,mama ma ri kjijñi ko b’úb’ú na jómúnuja dia só’ó ra sájáts’é,ma ri kjijñi ko b’úb’ú na nujnuko dia só’ó ra chot’ú,mama ko dia ne’e ra meb’úb’úko nu xijómú kja nrajiarú,ko dia janra nu chjins’apjú ko kja’a yo sú’ú,ko dia chézhi ma mi xómúñe nu ndatsk’e kja nrú’ú.

Mama ko dia ngets’k’e na te’enzakja ri kjijñisk’e,ko dia sü’ü ma ra ma’a in jñú’ú,ma ri jñanra a n’anguarúñe ri pärä ko dia ra nanga ma k’uinch’i chó’ó.

Ñe ma mi nguatú kja na nrajens’e,me mi nra ñe mi zó’ó mi janrago,mi só’ó ri janra nu otjguarú,mi só’ó mi ts’ik’e ñe otjogoñe dia ro ne’e ro injigo,nudia ri sü’ü ra chinji.

Francisco Antonio León Cuervo (Santa Ana Nichi, San Felipe del Progreso, Estado de México,1987). Narrador y poeta mazahua, ha publicado en las revistas Círculo de Poesía y Sin Fin. Compilador de la Antología de Literatura Mazahua 2018 y secretario de la agrupación Escritores Mazahuas.

Rafael Cardoso, intelectual y escritor ayuuk (mixe) de Oaxaca, originario de Tlahuitoltepec. Maestro en Ciencias en Investigaciones Educativas por el Centro de Investigaciones y de Estudios Avanzados (Cinvestav). De 1995 a 1999 dirigió el Centro de Capacitación Musical y Desarrollo de la Cultura Mixe (CECAM). Compilador, con Sofia Robles, de Floriberto Díaz escrito. Comunalidad: energía viva del pensamiento mixe, Ayuujktsënää’yën-ayuujkwënmää’ny-ayuujkmëjk’äjtën (2007).


ABRIL 2018 | | 11

EldíaqueculminólacapacitaciónnosinvitaronalTeatroÁlvaroCarrillo.Habíamuchosfotógra-fos,carros,hombresymujeresuniformadosele-gantemente.Penséquenostomaríanfotosalos

instructoresdepreescolarycursoscomunitarios.Peroenelinteriordelteatro,LuisEduardoMadrigalSimancas,delegadodelConafeenOaxaca,presentabaalgoberna-dorDiódoroCarrascoAltamirano,aEmilioPatrónGam-boaenrepresentacióndelpresidenteCarlosSalinasdeGortari,yaJoséAntonioCarranza,directorgeneraldelConafe.Losfuncionariosentregaronreconocimientosalosmejoresinstructorescomunitariosdelcicloescolar1993-1994.EleventoterminóenlanocheycaminéconmiscompañerosalaCentraldeAbastos.Eneltrayectoyonopensabaeneleventonielcurso.Solamentepodíapensarcincofonemas,dosconsonantesytresvocalesquejuntasformabanunnombre:Celia.

Aldíasiguientemeentregaronmicartadepresen-tación.Comunidad:Chacalmata;Municipio:SantaMaríaHuatulco;Distrito:Pochutla.Incluíauncroquis.Enaquelmomentonomeinteresabaquétancercaolejosestabalacomunidaddondeprestaríamisservicios.Elpensa-mientoymicorazónestabanenotraparte.Nosésiporcompasiónoporefectoretardadodemiscartas,CeliallegóabuscarmeunsábadoporlatardeacasademihermanomayorenXoxocotlán,dondeyovivíaenton-ces,paradecirmequeprontonosveríamos.Eseprontojamásllegó.

Undomingo,exactamentealas11:15delanoche,abordéelautobúsaSantaMaríaHuatulco.Lleguéalascincodelamañana.Cuandobajédelautobúsnosentífríoperosíalgomásterrible.Mesentíasolo,desampa-rado,yqueríallorarcomomihermanomenor.Extraña-bamásquenuncaamimamáyamishermanos.QueríaregresaraTamazulapam.Esasensacióndesoledadyvacío ya la había experimentado antes. No regresé.Tampocolloré.Esperésentadoenunaacerahastaqueamaneció. Cuando hubo algo de claridad abordé unautobúsaBenitoJuárezquepasabaporChacalmata.Lleguémuytemprano.ElpresidentedelaAsociacióndePadresdeFamiliameinvitóaalmorzar.Mástardellegó Gabriel, también instructor, pero de cursos co-munitarios,yyodepreescolar.EradeTehuantepec.Leofrecierondealmorzar,peronoaceptó.Primeroque-ríaver laescuela.ElpresidentedelComiténos llevóa conocerla. Cruzamos un río y divisamos una cons-trucciónrecientededosaulas.RegresamosyGabrielalmorzó.AldíasiguientenosreunimosconlospadresdefamiliadeChacalmata,ymeenteréquehabíamuypocosalumnosenedadpreescolaryhabíanormasencuantoalacantidaddealumnosparaconstituirungru-poyjustificarlapermanenciadelinstructor,dadoquelospadresproporcionabanalimentaciónyhospedaje.Teníadosopciones:regresaraOaxacaollamara losdirectivosdelConafe.Nohiceloprimeronilosegundo.

UnatardebajécaminandoconGabrielalcentrode Santa María Huatulco, donde encontramos a

ToñoyEsther, eran también instructores, compañe-ros de Gabriel. Les comenté que en Chacalmata nohabíasuficientesniñosparapreescolar.ToñoestabaenTechalBlanco,unbarriodeSantaMaríadondesírequerían otro instructor. Al otro día me trasladé aTechalBlanco, yesanocheelpresidentedelbarrioconvocóunareuniónparapresentarmealospadresymadres,constituirlaAsociacióndePadresdeFamilia

depreescolaryenviarladocumentaciónrequerida.

Nohabíaaulasporqueeranescuelasdenuevacreación.Elprimerdíadeclasesfueenunacasaparticular.Aunquenoshabíanproporcionado una Guía de Preescolar yallíestabanplasmadas lasactividades,yonosabíaqué trabajarcon losniños.Ellosllevabansuscuadernosylápices.Unama-dremesugirióescribir lasvocalesensuscuadernosyqueelloshicieranplanas.

Amediadosdeseptiembre,Toñoyyoconocimos a Mauro. Tenía un amigo enTechal Blanco que podía conseguir mari-guana.Una tardecalurosasubimosaunalomita para fumar. El primer efecto de lamariguanafuequequedéabsortomirandolaluna.ReaccionécuandoToñomedijomi-jxy(muchacho),vámonos.Caminandoalacasadondenoshospedábamos.Mientrasyodabaunpasoy luegootroescuchabaelcantardelosgrillosfortísimoyerainso-portable,comosíestuvierandentrodemisoídos. Tenía sed y hambre, pero primeromebañéparaquesemebajaraelefectodelamariguana.Luegocompramosquesoymuchatortillaparacenar.

CadafindemesasistíamosareunionesenPochutlaydiscutíamoslasdificultadesennuestrotrabajoconlosniños.Unatarde,afinalesdeseptiembre,fuimosapasearaPuertoÁngel.Yoqueríaverelmar.Porlanoche nos trasladamos a Zipolite y pedi-mos cervezas en la discoteca Zipolapas.Másnochellegaronunosjóvenesconquie-nes intercambié cervezas por mariguana.AldíasiguientedespertéenlosseparosdelaPolicíaJudicialdePochutla.Medesper-taronhablándomecariñosamente:“Leván-tate,hijodetuchingadamadre,yllévanosdondeguardasmásmota”.Melevantédela cama de cemento. Me subieron en una camionetablancaylosllevédondemehospedaba.Losjudicialesrevisaronmimochila,peronoencontraronnada.Dijeronquemeencarcelaríanytuvemuchomiedo.Seestabaesfumandomiideadeserprofesor.Ofrecícienpesosalosjudiciales.Aceptaronysefueron.TomémimochilaymefuiaTechalBlancoadecirlealpresidentedelco-mité que tenía problemas familiares y que viajaría deemergenciaaOaxaca.Lleguédemadrugada.Mimamáestabaenlacasademihermanoynocomenténada.AlatardesiguienteregreséaTechalBlanco.

Laúltimavezque fumémariguana fuenuevamenteenPuertoÁngel,ynouncigarrocualquiera,sinounoqueledecían“deguerra”.Ellancheroquemelovendió,mien-traslopreparabadijoqueera“coladeborrego”o“verdelimón”.Esecigarrocasimemata,porquefuméenexce-so.Mequemóloslabiosyvolvíaescucharelcantardemuchísimosgrillos,tanfuertequenooíaotrascosasenelentorno.LogréabordaruntaxidePuertoÁngelaPo-chutlaymefuiaveraImelda,unacompañeraqueestabadescansandoensuhotelylepedíquemeacompañaraalmío.Mesentía terriblementey teníamiedo,noséaqué.Sentíquemihotelquedabamuylejos.Imeldanosehabíapercatadoqueibaconefectosdemariguanahas-taquecomentéqueeraunaeternidadloquehabíamoscaminado.Estabadesesperadoporllegaralhotelporquequeríadormir.Imeldamepreguntó:“¿Estásbien,Juve?”Norespondí.Nopodíadescribirquétanmalmesentía.Noqueríahablarymisojosestabanrojísimos.

Loquemásmepreocupabaeran lospolicías.Mihotelestabacasi juntoaunreclusoriodePochutla

ymitemoreraquealpasarlospolicíassepercatarandequeveníadrogado.Finalmentellegamosalhotel.Miamigasequedóunrato.Novicuandosemarchópor-quemequedédormido.Cuandodespertéerayadeno-che.Nomesentíadeltodobien.MebañéysalírumboaladiscotecaLaCava.Allíencontréamiscompañeros.Aúnbajolosefectosdelamariguana,teníalasensacióndeestarenunespacioytiempodesconocidosyremo-tos.Sinembargo,podía sentir algodealegríaporqueestabavivo.

Afinalesdediciembrede1994fuidevacacionesaTamazulapam.Encasademitíalecontéamimamáquehabíaestadofumandomariguanayquenosabíacómodejarla. Mi tía intervino y dijo que sus hijos tomabancervezaperonofumabanmariguanacomoyo.Todavíamitíamedijoqueyojamásdejaríalamariguanaymequedaríaatrapadoenuntúnel.Faltópocoparaquemepusieraallorar.AprincipiosdeeneroregreséaTechoBlanco.

Asícaíenelinfiernodeladroga.Penséquejamássaldría,quenecesitabarehabilitación.Nofueasí,perotampocofuefácildejarla.Nosécómolohice,loúnicoquepuedodeciresquequeríavivir.Sinlosefectosdelamariguanalavidaerahermosa.Setratabadevoluntad,voluntaddevivir lavida.En juliode1995presentéelexamendeadmisiónenelCRENOyloaprobé.Ensep-tiembreiniciaronlasclasesg

JUVENTINOSANTIAGOJIMÉNEZ

DESAMORYMARIGUANA

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MICAÍDAALINFIERNO(SEGUNDAPARTE)

12 | | ABRIL 2018

Estamosreunidos2mil85zoquesde49pue-blos de nueve municipios de Chiapas para de-mostraralmundoyalahistoriaquelospueblosoriginarios estamos de pie. Los pueblos zoques

vemosconprofundapreocupaciónquelosproblemasdelmundoseestánagravandoenelcampo,enlaciudad,ennuestrascomunidades,en lafamilia,enelambiente,ennuestravidapersonalycolectiva.Cadavezhaymásca-lor,máscontaminacióndelosríosylosarroyos,menosmontañasyselvas,másinfertilidaddelossuelos,menostrabajo,menosalimentos,másinseguridadymásenfer-medades.

Los humanos somos responsables, pero en granpartesonlospaísesricosdelnorte,losgobiernos,lasempresasprivadas,lospartidospolíticosyloshombrescodiciosos del dinero que quieren explotar todo sinrespetarlavidayelterritoriodelospueblosindígenas.Ellosnoshanllevadoaestacrisisdelahumanidad.

Estacrisisnoesdeahoraporqueyatieneun largoratoquea lospueblos indígenasnoshanvenidoasesi-nandoysacandodeestelugar;hacecuatrosigloslasepi-demiastraídasdeEuropaylahambrunamataronamilesdezoquesaquíenMagdalenayChapultenango.DuranteelPorfiriatolasempresasextranjerasnosdespojarondelasmejorestierrasynosconvirtieronenesclavosenlasfincasdelosricos.DuranteeltiempodeTomásGarridoCanabalnosobligaronahuiralasmontañas,nosobliga-ronadejarnuestrostrajes,nuestrascreenciasyaolvidarnuestra lengua .Acambionos trajeronesoque llaman“modernización”: presas hidroeléctricas, máquinas parasacarpetróleoenOstuacán,escuelasparaenseñares-pañolyavionetasparaquelosricossacarantodoelcafé,elbarbascoyelcacao.Acambionosdierontierrasenbarrancos,pobreza,discriminaciónyolvido.

Cuandoquisimospelearpornuestrosderechosfui-mosasesinadoscomoGervasioSánchezdeChapulte-nangoen1966,comoSebastiánDíazDomínguezenlafincaSanLuisdePichucalcoen1995,oencarceladosyperseguidoscomoloszoquesdeJomenazyLaProvi-denciadeIxtacomitánen1995.

Elproblemamásgraveocurrióhace36añosenes-tastierras.Másde2milzoquesfueronasesinadosporunaordenmilitar yporel vulcanólogoFedericoMos-sercuandoalasfamiliasdeFranciscoLeón,OstuacányChapultenangoselesprohibiósalirdesuscasasyaban-donarsustierrasdurantelasegundaerupcióndelvol-cánChichonal.En lacoloniaTanchichalmurieronmásdecienniñosyniñasquenopudieronsalir;otrosmásmurieron de diarrea en los albergues de La ChaconaenTuxtlaGutiérrezyVillahermosa;otrosmurieronenlaselvaLacandonaoenVeracruz,dondefuimosenvia-dosalasmontañasparanoestorbaraquí.Poreso,hoyrecordamoslagraninjusticiacontranuestrosmuertoscontranuestrosabuelos,tías,tíos,sobrinosycompañe-rasquemurieronen1982.Porellosestamosaquí.

Ahora,otrocrimenydespojoquierencometercontranuestrospueblos:lospaísesricosquierenvenirasaquearnuestros recursos; quieren poner 12 pozos petrolerosparadespojarnosde84milhectáreasdesdeIxtapanga-joyahastaTecpatán;quierenextraermineralesyaguaen70milhectáreasdesdeTapalapahastaOstuacán;quie-renampliar lapresadeChicoasényponerrepresasenOcotepecyOstuacán;quierenponerunageotermiaenelvolcánChichonalparaquitarnos15milhectáreas.Estosproyectossumanuntotalde170milhectáreasdetierrasamenazadasparalospróximos30años.

Como pueden ver, la historia de nuestros puebloszoquesesunahistoriadeexterminio,dedespojodere-cursos,dedominaciónyexplotación,peroaquíestamosdepie,defendiéndonosporquenosnegamosamorir,asícomonuestralenguaoretzamequenosheredarondesdehacemásde2mil500años.Aquí seguiremosmuchotiempomás.Nuncanosrendiremosporquelosindígenasnosomoselproblema,sinoelsistemaeconó-micoypolíticodelmundo.

Alospueblosqueremosdecirlesquesísepuedeex-pulsaralosproyectosdemuerteycambiaralsistema.En2005y2006,lospueblosdePantepeclograronsa-caralasminerasenSanIsidrolasBanderas;tambiénenSanFranciscoJaconáenTapilulayenBuenosAiresen

Chapultenango.Elgolpemásduroapenasfueel22dejuniodelañopasadodurante laperegrinaciónaTuxt-laGutiérrezcuandolafeylaorganizacióndenuestrospueblospudodetenerlarondapetrolera2.2queame-nazabaconsacaraceiteygasnaturalqueseencuen-trandebajodenuestrastierras.Hoydeclaramosalterri-toriozoquecomozonadesalvaguardaparaqueningúnmineralygasseanextraídosdeestastierras,poreso,solicitamosalgobiernodeMéxicorespeteyreconozcanuestralibredeterminaciónconbasealaconstituciónyalconvenio169delaOIT.

Solosnopodremosdetenerlabarbariequepreten-dencometerlosproyectosdemuertecontralavidadelplaneta,lanaturalezaylavidadenuestrospueblos.Poreso,alláenlaciudadaustedestambiénlestocadefen-dernuestramadretierraporquenopodemosheredarestacrisisyestemundoanuestroshijosohijas

Hacemosunllamadoaconstruiralternativasyase-guirorganizándonosdesdecualquierlugarparalucharporlavidayporelterritorioporqueunpuebloeslibresisutierraeslibreg

FranciscoLeón,Chiapas,24demarzode2018MovimientoIndígenadelPuebloCreyenteZoqueenDefensadelaVidaylaTierra

UNPUEBLOESLIBRESISUTIERRAESLIBRE

LASQUEVINIERONAJUNTARSE

FOTOSDEMARÍAM.CAIRE

Endíasdemarzo,másdedosmil500mujereszapatistasdeChiapassereunieronconvisitantes

delmuchoslugaresdeestepaísydemuchospaísesmás.Esto,duranteelEncuentroInternacionaldeMu-jeresqueLuchan,convocadoporelEjércitoZapatis-tadeLiberaciónNacionalenelCaracol“Corazóndelarcoíris de la esperanza”, de la llamada zona TsotsChoj.LafotógrafaMaríaM.Cairehizoallíunodelosregistrosmásvívidosymásvistosdelacontecimientoquedejóhondahuellaenlasmilesdeasistentes-par-ticipantes.Enabril,Ojarascapresentaalgunosdesusmejoresretratosindividualesycolectivosdelasmuje-resrebeldes,queabrieronsuspuertasacompañerasdeluchadetodosloscolores.

Sinlímitesdeedad,laszapatistasquellegaronrepresentabanaloscincoCaracoles:“Hacialaes-peranza” (La Realidad), “Corazón céntrico de loszapatistasdelantedelmundo”(Oventik),“Elcaminodelfuturo”(LaGarrucha),“Corazóndelarcoírisdelaesperanza” (Morelia)y “Nuevasemillaquevaaproducir”(RobertoBarrios).Caire,quienyaacom-pañóenelpasadoaestascomunidadesenlucha,en2018lasdescribeasí:

“Son lasqueenel levantamientode1994eranapenasunasniñasoestabannaciendoahímero,enlaluchaoestabanenelvientredesumadre,gestándo-se.Gestándolas,ellassusmadres,entreindiferenciasyhumillaciones.Gestándolasconuncaminoinciertoyconmiedo,perolanzándoseconvalentíaaloqueviniera,asícomosumismonacimiento. Algunas,omuchasdeellassonlasqueperdieronasuhermanooasupadreen la lucha,al tíooalabuelo.Fueroncreciendosiendoniñasqueveíanpasaralaspatrullasmilitaresporsurío,queseescondíancuandolosmili-tarespasabancaminandoporsucasa,grabandosuspasosconunacámaradevideo.Niñasquecrecie-ronsabiendoquehabíaquereunirseparaescucharlapalabraytrabajaren losacuerdos.AdolescentesqueempezaronaestudiarenEscuelasAutónomas.Madresqueluegoibanalaclínicaparatomarelcursoyconvertirseenpromotorasdesalud.Sonmujeresqueseacercaronadondeestabanlosmediosinde-pendientesyahorayatomanlafoto,hacenelvideoyhacenlaradio.HansidopartedelaJuntadeBuenGobiernoyalmismotiempoestáncriandoasufami-liayasuspichitos.Sonbasesdeapoyo,comandan-tas,insurgentesymilicianas”.


ABRIL 2018 | | 13

Entreel12yel14demarzo,sereunieronenlaciudaddeMéxicorepresentantesde17pueblos,“juntoconcomunidadescampesinas,organiza-cionesycolectivosprovenientesde23estados

del país”, para compartir su experiencia de lucha endefensade sus territoriosoriginarios”.Yael títulodelencuentro resaltaba la sensación de urgencia que setrasminaríalostresdíasdereunión:“EncuentroenDe-fensadelosTerritoriosIndígenasyCampesinosfrentea la InvasióndeProyectosExtractivosy laViolencia”,a donde acudieron miembros de los pueblos rarámu-ri,wixárika,cora,nahua, totonaco,mephaa’, zapoteco,mixe,chinanteco,mixteco,ikoots,zoque,tzeltal,lacan-dón,chujymaya.

Organizado por el Centro de Estudios para el Cam-bioenelCampoMexicano(Ceccam),yconvocadoconlaAsambleaNacionaldeAfectadosAmbientales,elCen-tro Nacional de Ayuda a Misiones Indígenas, ServiciosdelPuebloMixe,laUnióndeOrganizacionesdelaSierraJuárezdeOaxaca,elGrupoETCyGRAIN,elencuentropermitióanalizarlassituacionesvividasenlasdiferentesregiones.

“Esevidentequehanaumentado losproyectosex-tractivos, energéticos, agroindustriales, de infraestruc-tura,quepretenden instalarseennuestrosterritoriosydespojarnosdenuestrosbienescomunes: tierra,agua,bosques,montañas,manantialesy semillas,de losquedependenuestravidacomopueblosindígenasycomu-nidades campesinas. Constatamos que la invasión denuestrosterritoriosporlosagentesqueimpulsanestosproyectos,apoyadosporelEstado,traedelamanounincrementodelaviolenciahacianuestrospueblos”.

Elrecuentoescontundente:“Ademásdecontami-narydestruirnuestrohábitat, lascorporacionesvan

estableciendohilosdecorrupciónentodoslosniveles,desdeelfederalhastaelmunicipal,dondelosopera-doresgubernamentalescorrompenalagente,desin-forman,ypromuevenladivisióntrabajandoliteralmen-teparalasempresasqueinvadenydevastannuestrosterritorios. La violencia destruye nuestras formas devida y convivencia y nuestra posibilidad de desarro-llarnoscomosociedadesdistintas.Aldestruirnuestroslazosdesociabilidadesaviolenciasevuelveelmodode vida con que nos buscan someter, en un círculovicioso interminable.Laviolenciasevuelveentoncessistemática y termina imponiendo los proyectos quelospueblosrechazan.Además,laamenaza,elencarce-lamientoolaeliminaciónoladesaparicióndequienesseoponenalosproyectosinstauraunclimademiedo,confusión,tristezaydestruccióndeloscuidadospro-piosdenuestracotidianidad,nuestrasformasdeorga-nización,nuestratranquilidadysentidodefuturocomopueblosoriginariosennuestrosterritorios”.

Antelaviolenciaylacorrupción,juntoalacontra-insurgenciapromovidaporelgobiernodesde labasemismade lasociedad, lospueblossedeclaranen re-sistenciapermanentecontodoslosinstrumentosasualcance,“organizativos,políticos,jurídicos”,paradefen-dersusterritoriosy formasdevida,sustradicioneseidioma,sussistemasnormativosyformasdegobierno.Lascomunidadesestándispuestasaredoblaresfuerzos“enposdeunasoberaníaalimentariasustentadaenlamilpa,enunarelacióndemutualidadconotrascomuni-dades,pueblosindígenasyluchasenelpaís”.

Convencidas de que la comunalidad frena la delin-cuencia,lafragmentaciónylaviolenciapromovidadesdeelgobierno,declaran:“Estamosdecididaslascomunida-desareforzaryfortalecernuestrosentidodecomunidad,de trabajoencomún,denuestroscuidadoscotidianos,entremujeresyhombres,buscandoconvocaralasnue-vasgeneracionesaquecomprendanlaurgenciaderei-vindicarnuestrosvalorescontrariosaldineroconelquenosquierencomprar,yconelquenosquierencorromper.

”Es crucial que trabajemos con jóvenes para ha-cerlesver lanecesidaddemantenere impulsarnues-tra vidacomunitaria comocampesinas y campesinos,sinrenunciaralaeducaciónnialmundoexterior,peroconscientes de la necesidad de reconstituir nuestrascomunidades.

”Losproyectosdedevastaciónydespojo,ylavio-lenciapromovidapor ladelincuenciaorganizadaqueesunaconlasllamadasfuerzasdeseguridadyelpro-piogobierno,nosdejancon laconviccióndequeyanocontamosconelgobiernoparanada...Lascomu-nidadestenemosquetenderpuentesentrenosotras,impulsandorelacionesdecooperaciónycompartición.Puessólonosotrosestamosdefendiendolavida”.

Yañadieronlasmujeres:“Hemosdemostradonues-trovaloralserlaspionerasenladefensadelosterrito-riosdelospueblos,reconocemosnuestraaportaciónalasluchasynoscomprometemosareconocer,res-petaryprotegernoscomoguíasyguardianasdenues-trosterritorios.Noreproduciremoslaviolenciadelsis-temaennuestrasfamilias,niennuestrascomunidades.Másbientenemosquereproducir,enlocotidiano,loscuidadosquenospuedenpermitirfortalecernuestroslazos,nuestrossaberes,nuestrasvisionesyconellosconvocaralasjóvenesylosjóvenesaquevuelvan”.Yconcluyeron:“Tenemosquereconstituirintegralmentenuestrascomunidades”.

Siendo pueblos que han cuidado su territoriodesdetiemposinmemorialesdeclararonnoaceptar

“laimposicióndeproyectosdecididosdesdeelEstado,lasempresasuotrosagentes”queprovocandestruc-cióndecomunidades,“cancelanelfuturodelaspróxi-masgeneracionesydestruiránelpaísyelplaneta”.

Se hicieron escuchar voces venidas de todos losrumbos de México rechazando “la violencia sistemá-ticayestructuralenquenostienesumidoselEstadocon sus condiciones de guerra institucional y delin-cuencial”ydemandaron“elcesedelaviolenciacrimi-nalyrepresoraencontradelospueblosindígenasenlucha,elcesedeloshostigamientos,delarepresión,losasesinatos,ladesapariciónycriminalizacióndelasluchadoras y luchadores sociales que defienden losterritorios”.

ExpresaronmuyenaltosurechazoalaLeydeSe-guridadInterioryalaLeydeBiodiversidad“queatentacontralosterritoriosindígenas,permiteeldespojodenuestros bienes naturales, a través de su mercantili-zación, promueve el saqueo y una gama enorme deproyectosextractivos”.

Demandaron“larevocaciónde lasreformasener-géticasquedecidenel futurodelpaísa favorde lasempresas, la destrucción, la contaminación, sin per-mitira lospueblosindígenasycampesinosdecidirelfuturoquequeremosylacancelacióndetodaslasór-denesdeaprehensiónencontrade lasdefensorasydefensoresdelterritorio”.

Exigieronlacancelacióndehidroeléctricas,presasytrasvases,termoeléctricas,proyectosdefracturahi-dráulicayeólicos,gasoductos,oleoductos,criaderosindustriales de cerdos, pollos y reses; rechazaron ladevastación,acaparamientoycontaminacióndelagua,yporsupuestolosproyectosextractivosdeminería.

Por último declararon: “Seguimos reivindicandonuestroderechoalalibredeterminaciónylaautono-mía y por tanto defenderemos nuestros territorios ynuestrosmodosdevida,defenderemosnuestrapotes-tadfundamentaldedecirquesíoquenoacualquierpropuestaquenoshagandesdefuera.Reivindicamosnuestrasformaspropiasdeconsulta,asícomonuestradecisiónpropiadeparticiparonoenlasconsultasquenospropongan.Noaceptaremoslasconsultasamaña-dasquesólosirvanpara legitimar losdespojos”.Lla-maron a los pueblos, las organizaciones, la sociedadcivil,yalapoblaciónengeneralasolidarizarseconlospueblosindígenasdeMéxico,yaestaratentosdelasagresionesquerecibenyasusresistencias”g

Ojarasca

LAINVASIÓNDEAGENTESQUEIMPULSAN“PROYECTOS”,APOYADAPORELESTADO,INCREMENTALAVIOLENCIA,SEÑALARONPUEBLOSYORGANIZACIONESENDEFENSADELOSTERRITORIOSINDÍGENASYCAMPESINOS

“CONELGOBIERNONOCONTAMOSPARANADA”


14 | | ABRIL 2018

Losdías5y6demarzode2018celebramoselse-gundo Congreso Internacional de ComunalidadenlasededeComitancillo,Oaxaca,conpartici-pantes de los pueblos oaxaqueños de Ixtepec,

MatíasRomero,Juchitán,SantaMaríaGuegolani,SantaMaríaIxhuatán,UniónHidalgo,SanJuanGuichicovi,SanMateodelMar,SalinaCruz,SanMiguelChimalapa,ydeotrosestadosdelaRepública.

Nosreconocemosenel territoriocomúndelamorporlavida;deladignidadquenosmueveadefender-la,compartimosunabio-regiónynosreconocemosnosolopor loquecompartimos—territorio,historia,me-moria,lengua,cultura,fiestas,tradiciones—sinoporladiversidaddelariquezabiológicayculturaldelospue-blosqueporsigloshemossido.

Comúnesnuestroterritorio,comocomunesatodossonlosagraviosqueestamosviviendoconeldespojo,laexplotación,elacechodelasdiferentesexpresionesdel capitalismo de muerte alimentado por la alianzaentreelmercadoyelEstado,por lasempresastrans-nacionalesylosgobiernos,queatentanunayotravezcontralavida.Reconocemosotrasexpresionesdeestesistemademuertequenosólosonexternosalospue-blos,sinoquehanidocolonizandonuestrosmodosdevida:elpatriarcado,elracismo,elmachismo,elclasis-mo,ladiscriminación,elconformismo,elautoritarismo,lafalsedad,lacorrupción,esdecir,loquedelsistemademuertetenemosennosotros.

Esnecesariohacerconcienciadeloquepodemoshacerparaalimentarnuestromododevida,yaquelacomunalidadnospermitevivirbienenestatierra.Asílodemuestralahistoriadenuestrosterritoriosmesoame-ricanosdondecompartirconocimientosy tecnologíashasidopartedeestesistemamilenariodesolidaridad,reciprocidadyayudamutua.Sevuelveunaprioridadelestudiodelascondicionesactualesdelaimposicióndelmodeloneoliberal,quesetraduceenproyectoseólicos,minería,hidroeléctricas,oleoductoygasoductos,líneasdetransmisióneléctrica,frackingydemásiniciativasex-tractivistasqueatentancontranuestrascomunidades.

Es necesario fortalecer la resistencia y promoverlaarticulacióncomogarantíaparalasobrevivenciade

nuestracultura.Losavancesdelcapitalismosehanex-presadoendetrimentode lacomunalidadagraria.Haalteradoelbuenvivirdelospueblos,lavidaenlasfami-lias,laeducación,nuestrotiempoyritmodevidaytra-bajo,laconstruccióndelasviviendas,lamaneracomonosalimentamosysanamos,elidiomayvestimentadecadapueblo, lavisiónentornoaltrabajo,eltequio, lamilpa,nuestroconocimientopropioylacultura:La co-munalidad es la antítesis del capitalismo y una alternativa al neocolonialismo.

Enel IstmodeTehuantepecelcontrolesoperadoporserviciosdevigilanciaymilitarizaciónconelfinderesguardar las inversionesextranjerasa travésde lasZonasEconómicasEspeciales(ZEE),unpaquetedein-fraestructura minera, marítima, ferroviaria, hidráulica,energética,decarreterasyaeropuertos.ElEstadoylosgobiernosquerespaldanlasZEEnorespetanelderechoquecomopueblosycomunidades indígenastenemosalejerciciodenuestroterritoriocomunalyautonomía.

Reconocemos la situación de violencia de los co-nocimientoshegemónicos,científicos,académicosaladiversidaddesaberes.Necesitamossistemasdecono-cimientosparalasresistenciasdelospueblos.Latrans-misióndeestossaberessehavenidocoartandoporelsistemaeducativodominante.

Para los pueblos originarios existe la Madre Tierradondehabitandiversosseres.Todoesunaunidadynoestáfragmentada.Lasaluddelterritorioeselequilibrioentretodassuspartes.Elsistemaeconómicoextractivis-tahaafectadolasaludintegralcomunitaria(alcoholismo,drogadicción,contaminación,deforestaciónymiedo).

PROPUESTARetornaralocomúncomounaprácticapolíticacotidia-na.Enlacasa-familia,enelbarrio,enlacomunidad,enlaescuela.

Regenerary/o fortalecer lacomunalidadenasam-bleas comunitarias, tequio, fiestas, decisiones colecti-vas,autoridadcomunal.

Formación/educación/reeducación: inculcar en laniñezyjuventudlaparticipación,elconceptodeauto-nomía, el reconocimiento de nuestros territorios y ri-

quezasculturalybiológica,historia,memoria,identidad,elrescatedesabereslocales-ancestrales;desmontarlaideadelacompetencia,fomentarlacooperación,edu-carensolidaridad.

Combatirlasformasquevanencontradelocomún:expulsaralospartidospolíticosqueviolentanydividen;combatir el individualismo, la fragmentación, la ambi-ciónpersonal.

Mantener vivo el conocimiento que nos heredannuestros ancestros y ancestras. Enseñar las lenguasoriginariasanuestrashijasehijos.Revalorarloscono-cimientospropiosdenuestrospueblosparalasaludylavidaplaticandoconlosmayores,recuperarlaeduca-ciónpropia.

Desdelaescuela,realizarundiagnósticodelossa-beresdelacomunidadytransmitirlosalasylosestu-diantespara rescatary reforzarnuestrosconocimien-tos.Paraestefin,nospuedeayudareldefinirlacúrricu-ladelasescuelasdeformaindependienteypromoverdesdelasescuelasaccionesennuestrascomunidades.

Difundirenlasradioscomunitariaslossaberes,paraquelasjóvenes,niñasytodalacomunidadtengacono-cimientodeellos.

RealizaruncoloquiosobreelTallerdeDialogoCul-turalenhomenajeaJuanJoséRendónMonzón,quientuvoun trabajopedagógicoen la revitalizaciónde lacomunalidaddelospueblosikoots,binnizáymixes.

NombrarlaZEEcomoZonaIndígenaComunalaDefenderyrealizarnuestraspropiascartografías.

Hacerunfrentededefensaterritorialentodalare-gión.

Frentea la fragmentaciónde lospueblospropicia-daporlasempresas,seproponelaconstruccióndeunsujetopolíticovinculadoalocomunal,aloagrarioyalo indígenaquefortalezcaunavidadignaconbasealrespetoy fortalecimientode lacomunalidaddenues-trospueblos.

PRONUNCIAMIENTOLos pueblos del Istmo reconocemos la existencia deexpresionesdelacomunalidad,quecomofloressedanen otras regiones y tienen avances sustanciales en elejerciciodeautoridadesalserviciodelospueblos,comoexpresióndelpodercomunal. Lafiestacomunal comoelementoquefortaleceeltejidosocial,elsentidodeper-tenenciayespaciodedisfrutedelosguisos,lasmúsicasydanzastradicionales,dondetambiénconcurrennues-trasformasdesolidaridadyayudamutua.Reconocemosla importancia que el trabajo comunal —expresado entequios,gozonas,manovuelta—hanjugadoenlarepro-ducciónmaterialyespiritualde lavidacomunitaria,enfrancaoposiciónyresistenciaalosmodosindividualistascaracterísticosdelsistemaneoliberalencrisis.

Reconstruirlacomunidadylocomún,encarandolossiguientes retos: la recuperacióncríticade laculturaylenguapropias,sincaerenelfolclore;unaaperturasin-ceraparaeldiálogoentreintegrantesdelacomunidad;larevaloracióndelasmujerescomocreadorasycons-tructoras de vida; la reconceptualización del trabajocomoespaciocomunitarioydevinculaciónconlatierra.

Denunciamos a las autoridades municipales y eji-dalesde laregióndel Istmoque,comoenelcasodeSanPedroComitancillo,hanfacilitadolaimposicióndemegaproyectoscomolalíneadetransmisiónXipe queatraviesalaregión,yexhortamosalasautoridadesco-munales, ejidales y municipales que no han caído enestacomplicidadadefendernuestrosterritoriosantelaamenazadelasZEE.

Señalamoslasviolenciasenlaimposicióndelmode-loextractivistaqueasediaanuestrosterritorioscomocrímenes contra la vida comunal, y atenta particular-mentecontramujeres,jóvenes,niñasyniños.Loscríme-nessistemáticamentehancobradolavidadehombresymujeresdenuestrospueblosg

SanPedroComitancillo,IstmodeTehuantepec,Oaxaca(Versióneditada:Ojarasca)

CONGRESOINTERNACIONALDECOMUNALIDADENELTERRITORIOCOMÚN


ABRIL 2018 | | 15

Quietud, acrílico sobre papel. Roberto Antonio López de la Cruz, Zinacantán, Chiapas

Chiapas Maya awakening. ContemporaryPoemsandShortStories,edicióntrilingüeporSeanS.SellyNicolásHuetBautista.OklahomaUniversityPress,2017.185pp.

La escritura en lenguas originarias de Méxicocomienzaarecibiratenciónentérminosestric-tamenteliterariosnosóloennuestropaís.Ais-ladasperomeritoriasrecopilaciones,depoesía

sobretodo,hanaparecidoenitaliano,catalán,francéseinglésenañosrecientes,avecesenfocadasaciertalengua,comonáhuatlozapoteco,avecesensayandounavisióndeconjuntoquenuncaessuficientepueslacreaciónyloscreadoresproliferanmásrápidoquelos recursos para publicarlos, ya no digamos para

traducirlos a otros idiomas de origen europeo. Latraducción (o creación) en castellano, al emplear lalenguafrancadelosmexicanos,sueleserlabordelospropiosautores.ElpuntomedulardeestefenómenoconsisteenqueenelsigloXXIlaslenguasindígenashanconquistado lapalabraqueseescribe, se leeysemultiplica.

Lapresenteantologíamultilingüede jóvenesau-toresmayaschiapanecosiluminaparaotraslatitudeslaconsolidacióndelfenómenoliterariomássorpren-dentede lasAméricas,enparticulardonde fueysi-guesiendoMesoamérica.Yesapenasunamuestra,casiqueazarosa(dichonoendeméritodelosantolo-gadores,sinoenreferenciaalaabundanciayriquezadelaescrituramayaenlaselvaLacandonaylasmon-tañasdeChiapas). Lospoetas tsotsilesdeLosAltossonlegión,nopocosconcalidadysolideztalesquedesafíanalasarrogantesletras“mayoritarias”nacio-nales.Lomismopuededecirsedealgunosnarradorestseltales de primer orden, que ni siquiera aparecenaquí,comoMarcealMéndez,quienadvierteenlapre-sentacióndeChiapas Maya Awakeningquelostemasdeestosjóvenes“giranentornoalsilencioquesub-yaceenlaaparentecalmaysumisióndelospueblosindígenasquealmismotiemporompensusfronterasculturales y lingüísticas, obligados por la situaciónpaupérrima a la que fueron y siguen sometidos, enbuscadecaminosqueconduzcanaunavidadigna,máshumana”.

Méndez nos recuerda que no sólo los invasoresy explotadores crean “infortunio”, no llega sólo deafuera, del “otro”, que ha sido “contradictoriamenteenemigoydirigente”; tambiénemerge “deentre lasmismasvíctimasdelarealidadagobiante: laenvidia,elodio, la indiferencia,eldescuidoyel azarqueseconvierteentragedia”.Eslariquezatemáticaquesemuestraaquí.

Ensu introducción, InésHernándezÁvilaubicaalosautoresdentrodelampliopanoramadelaescritu-raenlenguasoriginariasqueseexpandeporelpaís:publicacionesynuevasasociacionesdeescritores,lahuella extraordinaria del alzamiento zapatista sobrelos propios pueblos donde nacieron y viven estospoetasynarradores,elpeculiar“despertar”delalite-raturamayayzoque,susconexionesconlaescrituramayapeninsularyguatemalteca.

Eltraductoralinglés,SeanS.Sell,quienanterior-mentehaexploradopuentesentrelaliteraturachica-naylaindígenadeChiapas,comparteaquísushallaz-gosyperplejidadesanteel castellanoy las lenguasmayasdelamanodeNicolásHuetBautista,autortsot-sil, y coeditor de esta versión ampliada de Cuentos y poemas: Ma’yuk sti’ilal xch’inch’unel k’inal. Silencio sin frontera (Celali,SanCristóbaldeLasCasas,2011).La edición estadunidense reúne a las poetas tselta-lesAdrianaLópezyRupertaBautista, a los tsotsilesManuelBolomPale,AngelinaDíazRuizyAndrésDíazLópez, ademásdeMiguelRuizGómezyAlbertoGó-mezPérez,narradorestsotsiles,yeltseltalJuanJuliánCruzCruz.

Pruebadequelamodernidadnoquitalovaliente,Chiapas Maya Awakeningañadeunanuevamojoneraalterritorioliterarioindígenaenimparableexpansión.Todountriunfodelapalabraydesuespíritug

HB

LITERATURADEUNDESPERTAR

DESOLACIÓNSK’UXUL O’TANIL

Vino la malicia que levanta el ojo,su coraje es un soliloquio de dioses:deseó chupar mi sangredesde la boca de mi choza.Enunció su danza que atravesó la ventana,penetró las rendijas de la puerta.¿Por qué huelo a muerte?¿De qué montaña vino este dolorque rompió mi túnica y lisió mi vientre?Ahí está, trotando en mis horas,callado, sujeta su arma,violento me desangray corrompe mi existencia.

Tal te bolil ya slik sitil,sk’op ajawetik te sk’ak’’al yo’tan:la sk’an snuk ‘bon jch’ichelk’alalto te ye jna.La yak’ ta na’el yajk’ot k’alal k’ax ta sit jna,och ta skaw ti’nail.¿Bin yu’un kich’ojbey yik’al lajel?¿Ta bin witsil tal te k’uxulil intote la sjatsbon jsakil k’u’ sok la yejch’entesbon te yet’al jch’ujt’e?Le’aya, kajkonel ta kuxlejal,ch’aben, stsak ya’tejibalma’yuk sk’uxul yo’tan smalbon jch’ich’el,sok yuts’inbon jkuxlejal.

ADRIANALÓPEZ

MANUELBOLOMPALE

Adriana López (Chalam del Carmen, Ocosingo 1982) empezó a leer y escribir en tseltal a los 20 años. Ha publicado Palabras tejidas/Jalabil K’opetix y colaboró en Hilos/Naetik y La luna ardiente. Aparece incluida en Chiapas Maya Awakening (2017).

Manuel Bolom Pale (Huixtán, Chiapas, 1979). Participó en los libros colectivos La luna ardiente y El anciano, el caballo salvaje y la comadreja. Autor de K’anel: Funciones y reporesentaciones sociales en Huixtán, Chiapas. Aparece en la antología Chiapas Maya Awakening (2017).

ENMUDECE/CH’ANLAN

Mis ojos viajan en el sendero perdido,callados recorren la sombra de la noche;vuelven borrachos desgastando insomnios,moliendo dolores en el vientre del silencio;en mis sueños detengo el tiempo.

Ti jsate chanav ta ch’ayem be,ch’anal xliket ti snak’obal al’obale;jykubel tsutal ti slajesel vayale,sjuch’ilan k’uxuli ta xch’ut ch’abatel;ta jpajes k’ak’al jvaech.

16 | | ABRIL 2018

JOSEFASÁNCHEZCONTRERAS

ELMURALINDESTRUCTIBLE

El nuevo mural de Taniperla en el municipio autónomo zapatista Ricardo Flores Magón, La Culebra, Chiapas. Foto: Sergio Valdez

“Estaba enfrente del campamento civil porlapazconunagrabadoradiciendoloqueveía: un carro con aproximadamente 50soldadosenmascaradosydoscarroscontalytal.Másdemilefectivos.Hastaqueme

agarraunpolicíaquienmequitayrompelagrabadora,mesubealacamionetayveotodo.Viconatosdelin-chamientoysaqueos.ParticiparontodaslaspolicíasyelEjércitodejabaquelapolicíahicieraloqueteníaqueha-cer.Muchosgritos.Eraimpresionanteelfuegoporquequemaronelauditorioquehabíahecholacomunidad,unaconstruccióngrandedemaderade10x30metros,veíalasllamasqueselevantabana10u8metros.¡Noqueremosderechoshumanos!,gritabanrefiriéndosealosobservadoresciviles.¡Noqueremosderechoshuma-nos!Esunafrasehorriblequeadvertíalosmadrazosdeloperativo”.

Esto relata Sergio Checo Valdez sobre el operativopoliciaco-militardesplegadoentierraszapatistasho-

rasdespuésdelainauguracióndelmunicipioautónomoRicardoFloresMagón(RFM),el10deabrilde1998enlacañadasdeTaniperla,Chiapas,encuyomarcosepintóelmuralVida y Sueños de la cañada del Rio Perlacoordi-nadojustamenteporValdez.

Lainauguraciónyeloperativoestuvieronmarcadospor una efervescente solidaridad de la sociedad civilconelzapatismo,lacualacordonabaelterritoriolibera-doanteunapolíticademilitarizaciónejecutadaalaluzdelaLeyparaelDialogolaConciliaciónylaPazDignaenChiapasfirmadaen1995,ylosDiálogosdeSanAndrés.

NoobstantequeeldiálogoentreelEstadoyelEZLNsuponíauna tregua, en loshechosera violentadoporelEstado.Suexpresiónmásvisible fue lamasacredeActealel22dediciembrede1997.Comopartedeesaestrategia contrainsurgente se intentó desmantelar elmunicipioautónomoRFM,pues“traslamasacredeAc-teal,elEjércitoFederalrealizómásde44incursionesen33comunidadeszapatistasdelaselva,elnorte,LosAl-tosylafrontera,unamismaacciónmilitarconcentradaen 15 municipios autónomos rebeldes”, apuntó CarlosMontemayor(La Jornada,17dediciembre,2007).

EloperativoenTaniperlaseentiendecomounes-labónenlacadenadeofensivamilitarorientadaacer-car y apagar el fuego de la insurgencia. Entre ficcióny realidad, el mismo Montemayor revela en su novelaInformes secretos (1999) que, primero, se pretendíandesplazamientos forzadosde lapoblacióncon influen-ciazapatista.Segundo:neutralizarlaorganizaciónylasactividadesdeladiócesisdeSanCristóbaldelasCasas.Tercero, capturar y expulsar extranjeros “perniciosos”comopartedelamismadesarticulacióndeladiócesis,puesto que se suponía que numerosos observadoresinternacionales,nacionalesydeorganizacionesdede-rechoshumanosteníanaccesoaChiapasatravésdeloscuadrospolíticosquetrabajabanenlaDiócesis.Cuarto:muertedeganado,destruccióndesiembrasycosechas,yelempleodegruposparamilitares.

Comopartedeestaofensivamilitarfuedestruidoelmural de Taniperla. En la madrugada fueron aprehen-didos siete indígenas y dos observadores nacionales,entreellosSergioValdez,caricaturistayprofesordela

Universidad Autónoma Metropolitana, quien desde se-manasantes,juntocontseltalesytsotsilesdediversosmunicipiosautónomos,coordinóunagranpinturaenlafachadadelacasamunicipal.

LosdetenidosfuerontrasladadosalpenaldeCerroHuecoenTuxtlaGutiérrez,dondepermanecieronmásdeunaño.Peseaelloelmural,juntoconotrasiniciativaszapatistas,trascendióelcercomilitarymediático.Des-puésdesudestrucciónsereprodujo50vecesenmásdeveintepaíses(Francia,Alemania,Italia,España,Esta-dosUnidos,ElSalvador,Brasil,Argentina,Cataluña,entreotros).Elzapatismodiolavueltaalmundo,ycomopartedeesoelmuralobtuvoresonanciaenelprocesopolíticonacionaleinternacional.Lapintura,queenmediodelaguerra llevabamensajesdepaz,dionacimientoaunametodologíacomunitariaparticipativa.

En2005elmuralVida y Sueños de la Cañada del Rio Perlaregresóalacabeceradelmunicipioautónomo

RFMyValdezcontinuópromoviendomuralescomunita-riosparticipativosenterritoriozapatista.Sumétodosebasóen la realizacióndeconsultasy lapromocióndeunaestéticapropiadelascomunidadesindígenas,inci-tándolasaqueserlascreadoras.

La metodología promovida por Valdez —y desde2007 por el colectivo Pintar Obedeciendo— continuóaportandoalprocesoautonómico. LapropiaJuntadeBuenGobiernoResistenciaHaciaunNuevoAmanecerexpresó:“Laspintadascomunitariassoncomounartedeespejoparahacerpolítica,paranuncaolvidarnues-trashistorias,pararecordaranuestroshéroesdeayeryhoy,paracontarnuestrossueños,paraquesepanlasfuturasgeneraciones.Elmuralesunmododehacerytejerunapolíticaparalosquenosabenleeryescribirperosisabensushistoriasycuentan,sueñan,piensan,proponen,analizan,discutenydecidenparaconstruirynoparadestruir…Estambiénejercernuestroderechoalacultura,laeducación,lainformaciónylacomunicaciónparaconstruirelbuenvivir”.

Tras20añossehanrealizado140muralescomunita-riosparticipativosenpueblosyciudadesdeMéxicoyelextranjero.Dichaformasehaimplementadoencomuni-dadesindígenas,barriosycoloniaspopularescomounaherramienta gráfica, política, educativa y creativa querevivelamemoriahistórica,marcaelterritorio,promue-velaautogestión,laconsulta,eldialogoyelquehacercomún. Ester y Juan, integrantes del colectivo PintarObedeciendode2011,enentrevistaconCristinaHíjarseñalan:“Loquesehavenidohaciendoesempatarcon

otrosprocesosorganizativosyesahídondetienemásrelevanciaelprocesodelmuralcomunitarioydondelaaplicacióndelmismoenriquecelosprocesosorganizati-vosdeesosespacios.Entreceaños,hahabidoalrede-dordecincuentapromotoresquehanhechounmuralconbaseenestemétodoyestohaservidoparaqueellosseincorporenaprocesosorganizativosensuslo-calidades,conotrosgrupos,conmovimientosaltermun-distasoloquesea”.

Los murales fuera de Chiapas se han promovido enpueblosqueatraviesanunafuerteluchaenladefen-

sadelterritorio.Desdeahí,losmuralescomunitarioshanservidocomoherramientapararevitalizarlosconsensoscolectivosycomunales,lamemoriahistórica,lalenguaylafestividadcomún.Sehanconvertidoenunaherra-mientagraficaydecomunicaciónparaladefensadelte-rritorio,comolorevelanotrospueblosquehoycaminanconelCongresoNacionalIndígena.

Aveinteañosdel intentodedesmantelar losmuni-cipiosautónomoszapatistas,éstosnosólosiguenexis-tiendo,sinoquehanfortalecidosusistemadegobiernoyejercenlaautodeterminación.

ElabogadotsotsilFelipeGómezsostieneque laar-ticulaciónycoordinaciónde lasautoridadesycomuni-dades zapatistas tuvo una particular transformación yreestructuraciónen2003.Delasdosprimerasinstanciascreadasen1994 (localymunicipal), seañadióunasu-perior:lasJuntasdeBuenGobierno.Posteriormenteseestablecióelprincipalórganodedecisión: laAsambleaMáxima.ActualmenteelEZLNadmitelaexistenciade29municipios,organizadosencincozonasbajoladireccióndelasJBG(Dimensiones y perspectivas de la Autonomía Indígena, caracterización a partir de la experiencia lati-noamericana y zapatista, tesis de maestría en EstudiosLatinoamericanos,UNAM,2018).

Dos décadas después de la destrucción del muraldeTaniperlasehanmultiplicadolosmuralescomunita-rios participativos en México y el mundo, promovidosactivamenteporSergioValdezydecenasdemuralerosemanadosdediplomados,talleresycapacitacionesqueValdezhaimpartidoydifundido.Diversosmuralesconlamismametodologíaexpresansusproblemáticasyuto-pías,ycreansuspropiasestéticasg

A20AÑOSDELASALTOATANIPERLA

los indÍgenas de francia tambiÉn se descolonizan · seres con quienes establecen vínculos de...

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