los manuscritos del mar muerto - cesar vidal 42

8/9/2019 Los Manuscritos Del Mar Muerto - Cesar Vidal 42

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Los m anusc r i t os de l

m ar Muer t o

CSAR VIDAL MANZANARES

Madrid, Alianza EditorialISBN: 84-206-4664-4

1995


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Monografa escrita especialmente para Alianza Cien por Csar VidalManzanares, autor del libroLos documentos del mar Muerto, publicado

como obra singular en Alianza Editorial.

Obras del autor en Alianza Editorial:La sabidura del Antiguo Egipto (LB 1705)

Diccionario de las tres religiones monotestas (LB 1618)Diccionario histrico del Antiguo Egipto (LB 1635)


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I

Por qu son relevantes los manuscritos del marMuerto?

Desde su hallazgo a finales de la dcada de los cuarenta, las

referencias a los manuscritos del mar Muerto constituyen una especie de iry venir constante en los medios de comunicacin. Durante este tiempo casino ha pasado un ao sin que se anunciaran sensacionales revelacionesconectadas con su presunto contenido o sin que se editaran magnficosejemplos de literatura amarilla en los que se manifestaba la pretensin decontar toda la verdad que se nos est, supuestamente, ocultando. Anteconductas as es lgico que el hombre de la calle se pregunte si losmencionados manuscritos son realmente importantes o si, por el contrario,est siendo objeto de una sucesin de operaciones comerciales de las que es

involuntario copartcipe y, finalmente, vctima. Con los pies en el suelo ylos datos en la mano, son tan relevantes los manuscritos del mar Muerto?La respuesta resulta afirmativa y adems es as por una serie de

razones muy especficas. En primer lugar, habra que sealar que laimportancia de los manuscritos va ms all de la trascendencia que, ya depor s, se supone a otros restos arqueolgicos como pueden ser losrelacionados con el hallazgo de la tumba de Tut-Anj-Amn realizado porHoward Crter y Lord Carnavon o con los descubrimientos relativos a losmayas de Copan. Lejos de quedar circunscrito su inters a los especialistasde ciertas disciplinas o a los aficionados a las mismas, los rollos del marMuerto trascienden ese radio de accin y, en buena medida, alcanzan al ser


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humano de a pie. Esto es as porque los citados documentos llevan insertosen si mismos otros aportes de importancia especial y pocas vecescomparable. Acotando al mximo el alcance de esta afirmacin, podradecirse que Qumrn reviste un inters especial por tres aspectos muy

concretos.En primer lugar, el estudio de los manuscritos del mar Muerto nosproporciona la posibilidad de analizar la transmisin del texto bblico. Noes extrao que personas interesadas por el mundo de la Biblia se preguntenpor la fiabilidad del texto que sostienen en las manos ni tampoco esinhabitual que polemistas antisemitas o anticristianos insistan en el carcteralterado de los documentos que componen las Escrituras de ambas fes.Puede decirse sin temor a exagerar que los hallazgos de Qumrn hansignificado un golpe mortal para este tipo de especulaciones. Pese a que losdocumentos encontrados anteceden en multitud de siglos al AntiguoTestamento hebreo-arameo del que disponamos, lo cierto, sin embargo, esque el contenido es semejante. Lejos, pues, de ser un semillero derevelaciones que llevaran a tambalearse a las grandes religionesuniversales de corte monotesta, en realidad la biblioteca de Qumrn es unpalpable testimonio de que las Escrituras del Antiguo Testamento se hantransmitido con una fidelidad extraordinaria a lo largo de los siglos.

No cabe duda de que ya por semejante circunstancia los restos deQumrn tienen una importancia trascendental, pero su relevancia va muchoms all. En segundo lugar, la literatura de Qumrn tiene una repercusin

evidente en la imagen que ha existido hasta hace relativamente poco tiempoen relacin con el judasmo del Segundo Templo y el cristianismoprimitivo. Para muchas personas, quiz ambos temas carezcan de inters,pero lo cierto es que, prescindiendo de la postura que se tenga al respecto,los dos siguen teniendo una importancia considerable para decenas demillones de personas y precisamente esa circunstancia, proporciona uninters muy especfico a los rollos del mar Muerto.

Para empezar, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que eljudasmo del periodo conocido como del Segundo Templo dist mucho de

ser un bloque monoltico. Ciertamente contaba con bases comunes especialmente las referidas al monotesmo y a la Torah o Ley de Moiss pero, a la vez, registraba una fecunda riqueza de interpretaciones de laBiblia. Segn se desprende de los documentos del mar Muerto, ya eranmuy comunes las referencias a cuestiones que a muchos les parecern(errneamente) cristianas. Me refiero a la visin de un mesas que haba demorir o que con su muerte expiara los pecados; me refiero a la nocin deun Nuevo Pacto entre Dios e Israel; me refiero a la mencin ferviente delEspritu Santo. Arrancando de la lectura directa del Antiguo Testamento,

los sectarios de Qumrn haban comenzado una fecunda tarea de reflexinideolgica sobre estos aspectos anterior en cerca de dos siglos al


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nacimiento de Jess. Conocer ese caldo de cultivo merece poca discusinpuede haber al respecto realmente la pena.

Finalmente, y en tercer lugar, Qumrn reviste una especialimportancia porque resita al cristianismo original en su justo contexto. Por

razones histricas, ha existido un cierto inters en afirmar la absolutaoriginalidad del cristianismo como si hubiera, prcticamente, surgido decero. Las causas de tan equivocada pretensin han sido histricamentevarias. Para algunos integristas cristianos se trataba de limpiarlo decualquier conexin con la fe juda. Para los polemistas judos significabaun intento de privar a la predicacin de Jess de legitimidad histrica yteolgica de cara a la nacin de Israel. Para los enamorados del mundoclsico era una oportunidad de deslindar el supuestamente zafio judasmodel presuntamente superior helenismo, helenismo en el que se insertara lapredicacin de Jess y sus primeros discpulos. Para antisemitas yocultistas (no pocas veces ambas categoras se superponen) de todos lostiempos era la va para seccionar al cristianismo de sus races y paraimponer interpretaciones del mismo propias y, sin lugar a dudas,disparatadas. Todas esas visiones interesadas han carecido siempre de basepero quiebran de una manera definitiva con los hallazgos de Qumrn.Ahora podemos afirmar ms que nunca que Jess fue un judo que vivi,actu y ense como tal y que lo mismo puede decirse de sus primerosdiscpulos, incluido Pablo. La diferencia fundamental entre su enseanza yel judasmo de su poca no fue fundamentalmente ideolgica amplios

sectores del judasmo, por ejemplo, crean entonces en un mesas quemorira de manera expiatoria por los pecados del pueblo sino personal.Donde el resto de los judos esperaba, Jess el judo y sus seguidores judosafirmaban: ya ha llegado.

Poca duda puede haber de que estos tres aspectos mencionados vanms all de lo que, comnmente, se deriva de ningn hallazgoarqueolgico. Precisamente por ello, constituyen un eje de intersespecfico que se extiende ms all de las diversas disciplinas cientficas yposeen una relevancia que trasciende de lo meramente histrico para

adentrarse en algunos de los terrenos ms ntimos y esenciales de lavivencia humana. As pues, los manuscritos del mar Muerto sonimportantes, aunque no porque en ellos se escondan revelaciones desupuestos extraterrestres, antepasados de los Templarios o rosacruces, oenseanzas ocultistas al estilo de la Teosofa (esas y otras afirmaciones nopasan de ser burdos disparates) sino, entre otras cosas, porque nos muestranla fidelidad de la transmisin del texto bblico y tambin porque nospermiten conocer mejor el judasmo del Segundo Templo y a travs de esaluz podemos captar ms cabalmente las races del judasmo posterior y del

cristianismo primitivo. Nunca se insistir bastante en ello: sin conocer el judasmo del Segundo Templo es imposible captar lo que fue el


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cristianismo primitivo, pero para comprender aquel judasmo esimprescindible entender Qumrn. Eso es lo que vamos a intentar, siquiera abreve vuelo de pjaro, en las pginas siguientes. Antes, sin embargo, deadentrarnos en la identificacin de la secta de Qumrn, en la trayectoria del

fundador de la secta y en la lectura de algunos pasajes de los manuscritos,debemos recalar a una distancia menor del momento actual. Detengmonossiquiera por unos instantes, en las circunstancias que rodearon el hallazgode tan grandiosa biblioteca y en la aventura de su publicacin.


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II

El hallazgo

Los grandes descubrimientos arqueolgicos han venido no pocasveces ms de la mano del azar que de un proyecto madurado por lavoluntad del hombre. Por audaz que pueda parecer una afirmacin as locierto es que nuestro siglo ha sido testigo de dos ejemplos hartosignificativos de la veracidad de la misma. Uno de ellos fue el hallazgo dela biblioteca de Nag Hammadi, entre cuyas obras se hallaban una serie deevangelios extracannicos como el de Toms o el de Felipe, as, como unconjunto de escritos relacionados con el gnosticismo. El otro fue laaparicin de los documentos del mar Muerto. En los dos casos, tanto por lacantidad como por el contenido, nos hallamos ante dos descubrimientos derelieve trascendental. De hedi, cabe decir que tras la aparicin ypublicacin de ambos, ni la historia del cristianismo ni la del judasmo delSegundo Templo pueden ser escritas como hasta ahora.

El descubrimiento de la cueva 1

En las dos ocasiones mencionadas, los descubridores de ambosconjuntos de documentos resultaron ser personajes desconocidos hastaentonces. Nada los relacionaba ni por su formacin ni por su labor habitual

con el mundo acadmico. Tampoco era su intencin servir al curso de la


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investigacin histrica o, siquiera, al menos inicialmente, encontrar algoque pudiera proporcionarles un mnimo lucro.

En el caso de los documentos del mar Muerto, aunque los relatostransmitidos discrepan en pequeos detalles, conocemos sustancialmente

como se desarroll la secuencia de los descubrimientos iniciales. Deacuerdo con una de las versiones conocidas, a finales de 1946, tres pastorespertenecientes a la tribu beduina Tamireh, llamados Jalil Musa, Jum'aMohamed y Mohamed ed Dhib descubrieron, de manera fortuita, una seriede manuscritos ocultos en la cueva de Qumrn a la que, posteriormente, sedenomin nmero 1. Otro de los relatos circunscribe el mrito deldescubrimiento slo al ltimo de los individuos mencionados. En cualquiercaso, lo que s parece obvio es que, en el curso de un par de visitas, losbeduinos se apoderaron de siete rollos y un par de jarras en las que seocultaban manuscritos.

Para la primavera del ao siguiente, los hallazgos estaban en poderde dos anticuarios rabes, Jalil Iskandar Shalim y Faidi Salahi. Por mediosuyo, cuatro de los rollos fueron comprados por el archimandrita delconvento de san Marcos en Jerusaln. El profesor Sukenik, de laUniversidad Hebrea de Jerusaln, adquirira para la institucin a la queperteneca los tres manuscritos restantes. Siete aos ms tarde, esta mismaentidad docente conseguira hacerse con la totalidad de los documentos,comprando los que se hallaban en poder del archimandrita. Si taltransaccin no se realiz antes fue debido al elevado coste de la misma.

Las excavaciones

Como era de esperar, las primeras noticias publicadas sobre loshallazgos provocaron la lgica respuesta arqueolgica. Identificada lacueva 1, se iniciaron las excavaciones bajo la direccin del P. R. de Vaux,director de la Escuela Bblica y Arqueolgica Francesa de Jerusaln, y deG. L. Harding, director del Departamento de Antigedades de Jordania. La

cueva haba vuelto a ser visitada por los beduinos que olfateaban negocioen aquellos documentos, pero pese a su labor depredadora, pudieronencontrarse unos seiscientos fragmentos procedentes de una setentena demanuscritos, as como los restos de cincuenta jarras y otros materiales. Elmaterial llevado por los beduinos no se haba extraviado sino que obraba enmanos de Jalil Iskandar Shalim, el anticuario al que nos referimos antes.

Las excavaciones prosiguieron entre 1951 y 1965, llegndose arealizar cinco campaas en las ruinas de Qumrn bajo la direccin de DeVaux y de Harding. Pronto se lleg a la conclusin de que un colectivo

al que se denomin comunidad de Qumrn haba ocupado durante unpar de siglos el enclave, constituido por las ruinas de una fortaleza


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construida en los siglos VII o VI a. de C. y abandonada durante siglos. Lalabor arqueolgica permiti distinguir tres fases de ocupacin de Qumrn.La primera debera fecharse poco antes del reinado de Juan Hircano odurante el mismo (135/4-104 a. de C.), aunque De Vaux prefiri datarla en

torno al 161-143/2 a. de C.). Durante el reinado de Alejandro Janeo (103-76 a. de C.) las instalaciones se ampliaron, adquiriendo su estructuradefinitiva. En esta fase que llega hasta el reinado de Heredes el Grande(37-4 a. de C.) se produjo un terremoto, un incendio o ambos desastres ala vez. Asimismo, tuvo lugar un abandono del lugar por parte de losmiembros de la secta. Durante el reinado de Arquelao (4 a. de C. 6 d. de C.)el enclave volvi a ser ocupado hasta c. 68 d. de C. en que los romanosdestruyeron el lugar y la comunidad que lo ocupaba desapareci.

En paralelo a las excavaciones, De Vaux y Harding se dedicaron aexplorar las cuevas del rea de Qumrn con resultados importantes. Comoera de suponer, no estaban solos en esa tarea. Al ao siguiente de comenzarlas tareas arqueolgicas, y mientras los arquelogos descubran las cuevas3 y 5, los beduinos hacan lo mismo con la 2 y la 4. En 1956, los beduinoshallaron la cueva 6 y los arquelogos las cuevas 7, 8, 9 y 10.

La cueva 4

Como hemos indicado, el descubrimiento de la cueva 4 tuvo lugar en1952, y no deja de ser curiosa la circunstancia de que los beduinos dierancon la misma antes que el equipo arqueolgico. Pese al saqueo previorealizado por los miembros de la tribu, se logr salvar un millar defragmentos, procedentes de un centenar de manuscritos, gracias a que losbeduinos haban pasado por alto una pequea habitacin subterrnea en quese encontraban aquellos. Obviamente, era esencial hacerse con losmanuscritos en poder de los beduinos y fruto de ese intento se inici unabatalla que durara hasta 1958.

Para dar una idea de la importancia de lo escondido en esta cueva,

puede sealarse que el volumen de este hallazgo se calcula en unos quincemil fragmentos procedentes de quinientos cincuenta manuscritos distintos.Un centenar de los mismos son reproducciones de los libros de la Bibliahebrea (el Antiguo Testamento sin deuterocannicos o apcrifos) salvo ellibro de Esther.

La cueva 11

Corra el ao 1956, cuando los beduinos, en estrecha competicincon el equipo arqueolgico, obtuvieron otro triunfo al dar, cerca de la


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cueva 3, con los manuscritos de la cueva 11. A esas alturas, losdescubridores eran ms que conscientes del valor de estos manuscritos, loque tuvo como consecuencia que las negociaciones encaminadas aconseguir los mismos resultaran muy prolongadas y que hasta 1961 no se

pudiera conocer su contenido.Las autoridades cientficas se estaban viendo abocadas por lo tanto auna lucha en dos frentes. Por un lado, el propio de sus tareas comoespecialistas; por otro, el de intentar recuperar aquello de lo que se habaapoderado gente, poco consciente de la relevancia de los documentos, peroque sospechaba sus posibilidades monetarias. Todava en 1967 quedaba enpoder de Jal Ikkandar Shalim, alias Kando, un manuscrito de enormeimportancia. La cantidad pedida por el anticuario era astronmica y existala sensacin de que no podra ser adquirido. Estall entonces la Guerra delos Seis Das y, al da siguiente de concluir la ocupacin israel de la zonarabe de Jerusaln, el gobierno de Israel se incaut del documento queobraba en poder de Kando. Se iniciara as un proceso judicial que durarados aos y que concluira en 1969 con una sentencia en virtud de la cual elEstado de Israel conservaba el manuscrito a cambio de entregar a Kandouna indemnizacin superior a los cien mil dlares. El proceso deadquisicin estaba concluido.


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III

La publicacin

La dcada de los cincuenta

Los descubrimientos arqueolgicos prcticamente carecen de valorcientfico si no van seguidos por una publicacin y posterior evaluacin delo hallado. En el caso de restos escritos, la importancia de este paso resultaan mayor. Contra lo que se ha venido afirmando en literaturaespecialmente sensacionalista, ms atenta a las cifras de venta que a lainformacin fidedigna, lo cierto es que la publicacin de los diferentesmateriales de Qumrn se inici ya en una fecha cercana a la de los primerosdescubrimientos. En 1948, diversos artculos de BASOR, as como unaobra de L. Sukenik dieron inicio a un proceso de divulgacin de loshallazgos, marcado por un acercamiento rigurosamente cientfico a losmismos. Dos aos despus apareca ya la edicin oficial de las obrasconocidas como lQIsa y de IQpHab, gracias al patrocinio de la ASOR. En1951, fue publicado 1QS; y un lustro ms tarde sucedi lo mismo con lostres manuscritos en manos de la Universidad Hebrea (IQIsb, 1QH y 1QM).En 1956, bajo el ttulo de Gnesis Apcrifo (IQap Gen), sacan de laimprenta los elementos mejor conservados del Rollo de Lamec.

Tambin en esta dcada seran publicados materiales procedentes dela excavacin arqueolgica realizada en la cueva 1, as como algunos de los

fragmentos que, encontrados por los beduinos en la misma, obraban ahora


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en manos del equipo arqueolgico (1Q8, 1Q19 bis, 1Q28, lQ34bis,IQTObis, 1Q71, 1Q72).

La dcada de los sesentaEl proceso de publicacin no se vio interrumpido durante la dcada

siguiente. De hecho, a inicios de la misma, tendra lugar un nuevo hito en elproceso al que nos estamos refiriendo al publicarse todos los materiales delas cuevas 7-10. Asimismo, vieron la luz los primeros manuscritospertenecientes a la cueva 4. Como ya tuvimos oportunidad de sealar en elcaptulo anterior, el material hallado en esta gruta fue muy numeroso.Precisamente por ello, se opt por encomendar las tareas relacionadas con

el mismo a un equipo internacional e interconfesional de especialistas,reunido en Jerusaln bajo la direccin de R. de Vaux.Es de admirar la rapidez con que este grupo de eruditos muy

limitado numricamente si tenemos en cuenta la magnitud de la laborconsigui ordenar los materiales, describir su contenido, preparar latranscripcin de los fragmentos y elaborar una concordancia de las palabrascontenidas en ellos.

En 1969, se public el material que le haba correspondido a J. M.Allegro, si bien la labor realizada por este especialista pec, quiz, deexcesivo apresuramiento y de ah que, prcticamente, hoy se considere quecarece de valor a menos que sea utilizada junto a las ms de cien pginas decorrecciones propuestas por J. Strugnell al ao siguiente.

En este mismo decenio se puso al alcance del pblico el rollo de losSalmos y el de Ezequiel, procedentes ambos de la cueva 11.

La dcada de los setenta

Pero si las dos dcadas anteriores haban estado caracterizadas poruna intensa actividad editora, los aos setenta apenas vieron la aparicin denuevo material publicado, salvo excepciones como el targum de Job o elrollo del Templo. Esta circunstancia, unida al hecho de que an noestuviera concluido el proceso de publicacin de los materiales hallados enla cueva 4, llev a algunos especialistas a protestar por lo que considerabanun retraso imperdonable. As, en 1977, el profesor de Oxford, GezaVermes, afirm que semejante episodio constitua el escndalo acadmicodel s. XX.

Declaraciones de ese tipo sumadas a otras que ya tenan dcadas

en el sentido de que los manuscritos del mar Muerto revelaban la existenciade un cristianismo heterodoxo o el caldo de cultivo espiritual del que haba


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surgido Jess, provocaran, entre otros resultados, la aparicin de unaliteratura, de nfima o nula calidad cientfica, destinada a revelar lossupuestos secretos de Qumrn, que altas autoridades estabaninteresadas en ocultar.

De la dcada de los ochenta hasta el da de hoy

Tal situacin iba a experimentar un avance decisivo durante los aosochenta. Por un lado, se produjo la publicacin de material indito como elasignado a M. Baillet procedente de la cueva 4, el Levtico escrito encaracteres paleo-hebreos de la cueva 11, o los textos arameos. Por otro, seinici un movimiento de opinin tendente a ampliar el nmero deespecialistas que tuvieran acceso a los manuscritos y a concluir con lapublicacin de los mismos. Papel preponderante en este ltimo aspecto lodesempe una campaa de prensa iniciada en 1985 por Hershel Shanks,director de la Biblical Archaeological Remew, en 1985.

Tres aos despus, las autoridades israeles nombraban como jefe delDepartamento de Antigedades de Israel a Amir Drori. Este, que haba sidogeneral en el pasado, no tard en imponer un ritmo de trabajo al conjuntode eruditos que se ocupaban de los rollos del mar Muerto que a algunos lesha hecho pensar en sus antecedentes militares. Bajo sus rdenes, el equipode expertos fue aumentado a cincuenta, el profesor Emanuel Tov, de la

Universidad Hebrea de Jerusaln, fue nombrado editor-jefe del proyecto yse fij una fecha para el estudio y publicacin de los materiales restantes,pasada la cual, el especialista que no hubiera realizado su tarea se veraprivado de la posibilidad de seguir participando el proyecto.

La norma se ha venido cumpliendo hasta la fecha con meticulosidad.En 1992, J. T. Milik en cuyo poder obraban ms de cien documentosacept el requerimiento de Tov para que el material que tena entre manosfuera asignado a otros estudiosos. En poco tiempo, un conjunto de obrasrelacionadas de manera casi exclusiva con un grupo reducido de

especialistas pasaba, pues a convertirse en patrimonio comn deinvestigacin y se cimentaba la razonable expectativa de que todo elmaterial hubiera quedado publicado para finales de 1993.

Con esta ltima fase de publicacin puede decirse que concluye unacontroversia y se fija un hito en el estudio de la historia del AntiguoOriente.


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IV

La identificacin de la secta del mar Muerto

El conjunto de hallazgos realizados en las cercanas de Qumrn dejpronto de manifiesto que nos encontrbamos ante una biblioteca decontenido teolgico perteneciente a un colectivo judo cuya identificacinno resultaba evidente a primera vista. Para poder establecer a qu grupoestaban adscritos los sectarios del mar Muerto fue necesario ir esperandopacientemente la publicacin de los materiales y, con posterioridad,proceder a un anlisis en profundidad de los mismos. En las siguientespginas vamos a hacer, en primer lugar, un anlisis somero de las diversasteoras articuladas en relacin con la identidad de la secta del mar Muerto,y, finalmente, formularemos la solucin que, a nuestro juicio y al de lamayora de los estudiosos, encaja mejor con los datos que nos proporcionanlas fuentes.

1. La tesis judeo-cristiana

A los pocos aos de producirse los primeros descubrimientosrelacionados con los rollos del mar Muerto, J. L.

Teicher abog por la identificacin de la secta del mar Muerto con el judeo-cristianismo primitivo. En un sentido similar se defini G.

Margoliouth. No obstante, las conclusiones defendidas por cada uno deestos autores distaban mucho de identificarse. Para el primero, el Maestro


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de Justicia sera Jess y el Sacerdote Impo debera identificarse con Pablode Tarso. En favor de esta tesis abogaba el hecho de que, ciertamente, enalgunos grupos judeo-cristianos de corte heterodoxo, como es el caso de losebionitas, exista una clara animosidad contra el apstol de los gentiles. De

acuerdo a los mismos, Jess habra representado el cristianismo en suestado ms puro y Pablo, la corrupcin del mismo.El principal problema aunque no el nico que presentaba esta

tesis deriva de la clara dificultad existente a la hora de encajar los datos quetenemos sobre el Maestro de Justicia y el Sacerdote Impo con los relativosa Jess y a Pablo. De hecho, este ltimo ni persigui a Jess hasta Qumrn,ni despoj a la comunidad de sus bienes en un da de Yom Kippur, etc. Aesto se uniran otros inconvenientes para aceptar esta tesis, a los queharemos referencia ms adelante.

Para el segundo de los autores mencionados, el Mesas de Aarn y deIsrael al que hacen referencia los manuscritos del mar Muerto deba seridentificado con Juan el Bautista, mientras que Jess sera el Maestro deJusticia. Como en el caso anterior, hay que sealar que los datos contenidosen las fuentes hacen imposible tal identificacin. As, por citar algnejemplo, el Maestro de Justicia muri en Qumrn; sin embargo, Jess fuecrucificado en Jerusaln, etc.

Una variante de esta postura es la representada por la tesis mixtade B. E. Thiering, que pretenda demostrar el paso de los sectarios pordiversas fases teolgicas. De acuerdo con esta profesora, inicialmente, la

secta habra sido esenia para luego convertirse en zelote, judeo-cristiana y,finalmente, zelote. El Maestro de Justicia sera Juan el Bautista y elSacerdote Impo, Jess de Nazaret. De esta manera, los escritos del MarMuerto vendran a mostrar otra visin de las relaciones entre Juan y Jessdiferentes a las contenidas en el Nuevo Testamento. El cisma en la sectavendra a ser la divisin de la misma al seguir la mayora de sus miembrosa Jess. Una vez ms, las objeciones formuladas en relacin con los autoresya mencionados son vlidas respecto a la obra de B. E. Thiering.

En los ltimos aos, la tesis del origen judeo-cristiano del colectivo

de Qumrn que es rechazada de manera unnime por la opinincientfica independientemente de su adscripcin ideolgica ha sidoreflotada por R. Eisenman y popularizada por M. Baigent y R. Leigh en untono que, en el ltimo caso, recuerda ms la prensa amarilla que lainvestigacin cientfica. De acuerdo con R. Eisenman, los sectarios deQumrn fueron los judeo-cristianos capitaneados por Santiago, el hermanode Jess. Estos mantenan, supuestamente, una ideologa que, anreconociendo a Jess como el mesas, debe ser identificada con la de loszelotes. La oposicin a los mismos vendra de Pablo de Tarso, ms

partidario de colaborar con los romanos.


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La tesis de la identificacin judeo-cristiana, en sus diversasmanifestaciones, ya qued refutada hace aos por A. Dupont-Sommer,pues no deja de ser claro, a la luz de los documentos, que el Maestro deJusticia no puede identificarse con Jess y que Pablo difcilmente puede ser

el Sacerdote Impo puesto que no perteneca a la casta sacerdotal sino a latribu de Benjamn. Debe aadirse a esto como ya hemos indicado quelos retratos histricos que de los diversos personajes nos muestran lasfuentes, en absoluto, permiten considerar que se trate de los mismos.

A todo lo anterior hay que sumar dos argumentos que desestiman deuna manera decisiva la mencionada posibilidad. El primero es el anlisispaleogrfico. El segundo, la datacin mediante el carbono 14. El mtodopaleogrfico ha dejado establecido que todos los manuscritos fueroncopiados en un arco temporal que va del s. III a. de C. al ltimo cuarto dels. I. Precisamente por ello, mal pueden referirse al cristianismo primitivo,ya que ste se encontraba, cronolgicamente, en algunos casos, hasta aunos trescientos aos de distancia en el futuro. No es de extraar, por lotanto, que los sustentadores de la tesis judeo-cristiana hayan ocupado buenaparte de sus estudios en tratar de invalidar los anlisis paleogrficos. Lasevidencias, sin embargo, resultan irrefutables.

A las mismas conclusiones que el mtodo paleogrfico nos hapermitido llegar el anlisis con C-14. El descubrimiento en 1987 de unanueva tcnica, en virtud de la cual la cantidad de material que hay quedestruir para proceder a una datacin concreta se reduce a 0.5-1.0

miligramos de carbn, permiti proceder a una nueva evaluacincronomtrica de los manuscritos. En 1990, se aplic este mtodo a ochomanuscritos de Qumrn, obteniendo unos resultados similares a losderivados del anlisis paleogrfico. Todos estos elementos conjugadosexcluyen de raz las teoras que atribuyen un origen zelote o judeocristianoa la secta del mar Muerto.

2. La tesis karata

Formulada en 1949, al poco de descubrirse los manuscritos, ydefendida inicialmente por S. Zeitlin, esta teora apuntaba a un origenmedieval y karata de los escritos de Qunram. Partiendo de esta base, elDocumento de Damasco sera un fraude po destinado a demostrar elorigen antiguo de los karatas. Con el tiempo ha ido ganando terreno laposibilidad de una relacin teolgica entre los sectarios de Qunram y loscaratas pero la idea de un origen medieval de los escritos de Qumran seviene abajo cuando tenemos en cuenta los resultados del anlisis

paleogrfico y de la aplicacin del C-14 a los mismos.


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3. La tesis saducea

La identificacin de los sectarios de Qumrn con los saduceos ha

sido sostenida por R. North y A. M. Habermann. Aunque las diferenciasentre lo que conocemos de los saduceos y los sectarios del Mar Muerto enuna fase desarrollada son evidentes y no permiten identificar a los dosgrupos, no puede descartarse a priori, como se ha hecho frecuentemente,toda relacin entre ambos colectivos. El carcter sacerdotal, fuertementeconservador, y su asociacin con el clero sadoquita son factoresdifcilmente explicables si no se acepta la idea de puntos de contacto quevan ms all de lo superficial. Posiblemente, lo errneo en los autorescitados haya sido el tratar de insistir en una identidad de los dos grupos en

lugar de rastrear ms a la bsqueda de un posible origen comn.

4. La tesis zelota

De mayor predicamento aunque de menos base, desde nuestro puntode vista, ha gozado la teora que identificaba a la secta de Qumrn con loszelotes o zelotas. Ya antes de los descubrimientos de Qumrn, el P.Lagrange se haba mostrado partidario de identificar a los sectarios delDocumento de Damasco con los zelotes.

Tras producirse los hallazgos de Qumrn, y partiendo de argumentosmuy similares, C. Roth y G.R. Driver se pronunciaron por identificar a lasecta del Mar Muerto con los zelotes. Para el primero, el Maestro deJusticia fue Menahem ben Jud, uno de los caudillos zelotes de la guerracontra Roma (66-73 d. de C.). Su muerte habra que situarla en el ao 66 d.de C. cuando, como consecuencia de un enfrentamiento con el SacerdoteImpo al que se identificaba con Eleazar ben Hanana, capitn de losguardias del Templo sus seguidores fueron dispersados y el propioMenahem ben Jud fue ejecutado sumariamente en la colina del Ofel.

G. R. Driver articul una tesis zelote mucho ms elaborada que la deRoth y, aunque hoy sabemos que resulta insostenible en bloque, no puedenegarse que aparentaba contener algunos elementos ms de verosimilitud.Tambin para Driver, el trasfondo histrico de los rollos se encontraba enla Guerra contra Roma (66-73 d. de C.). Los sectarios de Qumrnprocederan del cisma sadoquita que, por otro lado, tambin habra dadonacimiento a los saduceos. El grupo desgajado con ocasin del cismasadoquita habra huido a Egipto hacia el 170 a. de C. con Onas IV,regresando posteriormente a Jerusaln y aceptando la jefatura del sacerdote

Boecio, tras la intervencin pompeyana. Con posterioridad, el liderazgo deBoecio se habra visto cuestionado y sus seguidores se habran colocado


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bajo el mando de Judas el galileo, uno de los presuntos fundadores de loszelotes. Tras la muerte de Judas el 6 d. de C., estos zelotes se habrantrasladado a Qumrn. En cuanto a la identificacin del Maestro de Justiciay del Sacerdote Impo, Driver optaba por una solucin similar a la de Roth.

Ya hemos sealado que la teora de Driver est mucho mejor articulada quela de Roth. No obstante, su desprecio por los datos arqueolgicos, queindican una ocupacin continua de Qumrn desde el siglo n a. de C. hastael 68 d. de C., la convierten en igualmente insostenible. As lo supo sealarDe Vaux, a nuestro juicio, de manera irrefutable. Por otro lado, como yahemos visto, los anlisis paleogrfico y de C-14 obligan a descartar la msmnima posibilidad de que se corresponda con la verdad histrica.

5. La tesis fariseaAl igual que sucedi con la tesis zelote, la atribucin de una

identidad farisea al Documento de Damasco ya haba sido formulada antesde los descubrimientos del mar Muerto. Con posterioridad a stos, se hanproducido varios intentos encaminados a demostrar una identidad entre lossectarios del Mar Muerto y los fariseos. Tanto A. Dupont-Sommer como R.de Vaux refutaron en su da tal posibilidad con argumentos que, desdenuestro punto de vista, continan siendo definitivos. Entre ellos cabedestacar el hecho de que los fariseos constituan una sectafundamentalmente laica mientras que la del Mar Muerto era sacerdotal, queel calendario de los fariseos era lunar mientras que el de los sectarios deQunram era solar, etc.

6. La tesis esenia

La teora que identifica a los sectarios de Qumrn con los esenios ocon una escisin de stos es la sostenida mayoritariamente por lacomunidad cientfica internacional. El primero en sealar tal posibilidadfue E. L. Sukenik pero el mrito de su difusin se debe principalmente aDupont-Sommer. En trminos generales, los esenios son el grupo queresulta ms fcil de identificar con los sectarios de Qumrn. Por otro lado,las diferencias entre los datos contenidos en los manuscritos del marMuerto y los transmitidos sobre los esenios por Flavio Josefo puedenachacarse a un desconocimiento por parte de ste ltimo de toda laevolucin doctrinal de la secta.

En 1987, se formul en pblico por primera vez la denominada

Hiptesis de Groninga, que permite conciliar las similitudes entre losesenios y la secta de Qumrn con las diferencias existentes entre ambos. De


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acuerdo con esta hiptesis, el colectivo de Qumrn se habra originado apartir de una escisin que tuvo lugar en el seno de los esenios. Estos nacendentro de una tradicin apocalptica que est pujante en Palestina a finalesdel s. III y durante el s. II a. de C. Por el contrario, la comunidad de

Qumrn aparecera en virtud de un desgarramiento de los esenios acaecidoen la segunda mitad del s. II a. de C. y habra sido capitaneada por elMaestro de Justicia.

Con ligeras variaciones en cuanto a la fecha y lugar de aparicin delgrupo esenio, hemos sustentado con anterioridad una tesis similar en cuantoa la identificacin de los sectarios de Qumrn con una escisin de losesenios. A nuestro juicio, hoy por hoy, esta visin constituye la respuestams coherente a la hora de conciliar las coincidencias y divergencias entrelos esenios y los sectarios de Qumrn, as como en relacin con el origendel movimiento.

Por otro lado, y aparte de las similitudes en cuanto a organizacin ypensamiento se refiere, esta posibilidad encaja a la perfeccin con los datossuministrados por el anlisis paleogrfico y la datacin realizada en 1990con una nueva tcnica de C-14. Adems, armonizan con las noticias enrelacin con el surgimiento de la secta que aparecen en los propiosmanuscritos de Qumrn. As, en el Documento de Damasco (CD), seestablece claramente como fecha del nacimiento de la secta 390 aosdespus de que el reino de Jud fuera destruido por Nabucodonosor (CD 1,6 ss). Veinte aos despus, habra aparecido el Maestro de Justicia (CD 1,

10 ss). Teniendo en cuenta que Jerusaln fue arrasada por Nabucodonosoren el 587 a. de C., el nacimiento del grupo tuvo que tener lugar en el sigloII a. de C., y no en la poca de Jess o en la que se originaron los zelotes.De la misma manera, el documento 4QMMT o Miqshat Ma'aseh Ha-Torahpermite percibir un intento de acercamiento entre los sectarios de Qumrn yel clero de Jerusaln. Del mismo se deriva que la secta de Qumrn seidentificaba con la halajah de los saduceos, en lo que al culto del Templo serefiere, ms que con la de los fariseos. Al mismo tiempo, el contexto, denuevo, nos remite a un periodo situado en el siglo II a. de C.

En conclusin podemos decir que los datos de que disponemosactualmente permiten zanjar de manera definitiva el problema de laidentificacin de los sectarios de Qumrn. El anlisis paleogrfico, ladatacin con C-14, los datos histricos de las fuentes y las noticiasrelacionadas con la vida y creencias de los sectarios obligan a descartar demanera definitiva las teoras que identifican a la secta con karatas, fariseos,zelotes o judeo-cristianos. Tampoco fueron saduceos los sectarios deQumrn aunque, ciertamente, parecen haber tenido puntos de conexin con

la halajah saducea.


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El colectivo de Qumrn slo puede ser identificado con los esenios, omejor, con una escisin acontecida en el seno de los mismos. Con el pasodel tiempo y debido especialmente a la poderosa personalidad del Maestrode Justicia, este grupo ira radicalizando progresivamente sus puntos de

vista hasta convertirse en un colectivo original y especfico.El nacimiento del grupo debe fijarse, sin lugar a dudas, en la segundamitad del siglo II a. de C, y precisamente por ello en ese marco cronolgicoes donde deben ser buscados e identificados los diferentes personajes a losque se hace referencia en los manuscritos del mar Muerto. Hechas estassalvedades ya podemos entrar en la persona del que fue su fundador,primero, y su inspirador, despus.


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V

El Maestro de Justicia

Si existe una figura en el conjunto de los Documentos del mar

Muerto que haya despertado inters, se trata, sin lugar a duda posible, de la

denominada Maestro de Justicia (MJ). Ciertamente, el personaje enconcreto resulta de una importancia incomparable a la hora de intentar

desentraar el inicio de la secta de Qumrn, as como las motivaciones que

cristalizaron en su formacin. Aunque el movimiento del que proceda la

secta de Qumrn se articul un par de dcadas antes de que el MJ pasara a

formar parte del mismo, lo cierto es que su ingreso en aquel result tan

trascendental que sus seguidores contemplaran los veinte aos anteriores

como una era de tinieblas, durante la que se haba caminado a tientas. En

otras palabras, la luz se haba hecho cuando haba aparecido el MJ.

1. Lo que pretendi ser el Maestro de Justicia

La tarea destinada a identificar histricamente la figura del Maestro

de Justicia ha sido objeto de especulaciones diversas desde el mismo

descubrimiento de los rollos del mar Muerto. Dado que, aparentemente, se

habla de su muerte en los manuscritos y que l mismo nos es presentado

como el fundador de un movimiento religioso surgido en el seno del

judasmo, la posibilidad de que se lo comparara con Jess resultaba


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prcticamente ineludible. En algn caso, se lleg incluso a identificarlo conl mismo. Como tendremos ocasin de ver, tal tesis es pura y simplementeimposible aunque slo sea porque el MJ vivi un siglo y medioaproximadamente antes de que naciera el Nazareno. Pese a todo, el MJ

sigue siendo un personaje de enorme inters y dotado de una entidadhistrica propia dentro del judasmo del periodo del Segundo Templo.Aunque las referencias al mismo se reducen a los manuscritos del marMuerto, el testimonio que emana de stos resulta sumamente revelador.As, el documento conocido como la Regla de la Comunidad procede, sinduda, de su inspiracin principal y lo mismo podra decirse, al menos enparte, de los Hodayot o Himnos que, posiblemente, nos permiten accederhasta la raz de su subjetividad espiritual. Este conjunto de fuentes nospermite obtener un perfil del MJ en el que se delimitan caractersticas muyconcretas y significativas.

El primer aspecto que resulta de especial importancia y que impidepor principio identificar al MJ con Jess o con Santiago, el hermano deJess es el hecho de su condicin sacerdotal. El Pesher de los Salmoshallado en la cueva 4 de Qumrn seala de manera ineludible estacircunstancia al proceder a interpretar los versculos 23 y 24 del salmo 37.El texto dice de la siguiente manera:

Pues por YHVH son asegurados [los pasos del hombre]. Sedeleita en su camino. Aunque tropiece, no caer, porque YHVH

[sujeta su mano]. La interpretacin se refiere al Sacerdote, el Maestrode [Justicia, al que] Dios eligi para estar [ante Si, porque] loconstituy para edificar mediante l la congregacin [de suselegidos] y enderez su camino en verdad.(4Q Pesher Salmos 3, 14-17)

El MJ no slo era sacerdote, sino que adems esta circunstancia erainterpretada como un elemento esencial en el desarrollo de su papelespiritual. Resulta altamente posible que perteneciera a la estirpe de Sadoc

(o Zadok) a juzgar por el papel que la misma tena en la secta del marMuerto.

Precisamente su pertenencia a una lnea sacerdotal especficapermiti legitimar la pretensin del Maestro de Justicia de ser el garante deuna tradicin religiosa concreta. Hasta qu punto su propia interpretacinde la misma fue fiel al pensamiento inicial de los esenios o result ms bieninnovadora es algo que resulta difcil de establecer con certeza. Sinembargo, a juzgar por datos como los proporcionados por el documento4QMMT, resulta indiscutible que el MJ sostena la pretensin de continuar

una tradicin interpretativa concreta referida a la Torah de Moiss. Dehecho, la negativa de sus adversarios a aceptar esa tradicin hermenutica


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concreta haba resultado un factor determinante a la hora de optar porretirarse a Qumrn.

A estas afirmaciones acerca de si mismo, el Maestro de Justicia uniotra ms que tendra una especial importancia para sus seguidores y que

adems lo situaba aparte y por encima de sus contemporneos. Me estoyrefiriendo a la pretensin de ser poseedor de una revelacin divina que,especficamente, se manifestaba en una capacidad especial paracomprender las Escrituras. Esta cualidad, empero, no se consideraba comoun mrito especial del MJ o una cualidad que se desprendiera de suesfuerzo personal, sino que era atribuida a una especial concesin de Dios.Las afirmaciones al respecto en los Documentos del mar Muerto resultanevidentes:

...yo he sabido gracias al espritu que has colocado en mi [...](1 QH 5, 24-5)

[Te doy] gracias, Seor, porque me has enseado Tu verdad, me hashecho conocer Tus maravillosos secretos(IQHodayotb)

Si el MJ entenda de una manera especial lo contenido en la Biblia,tal comprensin emanaba de la misericordia gratuita de Dios y no de susmerecimientos. Como seala el documento conocido como 1 QH 9, 21-3:

Estas cosas las s por Tu conocimiento,porque abriste mis odos a misterios maravillososaunque soy criatura de barro, modelada con agua,fundamento de oprobio, manantial de impureza,horno de impiedad, edificio de pecado,espritu de error, descarriado, sin conocimiento,aterrorizado por tus juicios justos

Esta especial conciencia del Amor de Dios y al mismo tiempo de supropia ausencia de merecimientos personales es otro de los ejesexistenciales esenciales para comprender la persona y la obra del Maestrode Justicia. De hecho, si existe una nota caracterstica que aparezca demanifiesto en los Hodayot atribuidos al mismo es la de conciencia deimperfeccin, de deficiencia y de pecado.

Para el MJ como para muchas personas que lo precedieron osucedieron resultaba evidente que ningn ser humano poda pretender ser

justo ante Dios por la sencilla razn de que todos eran pecadores y la

comisin de los pecados los converta automticamente en seres injustos ydignos de recibir el justo castigo divino.


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Cmo lleg a tal conclusin es algo que no podemos saber con totalseguridad. Es posible que derivara tanto de su propia experiencia sacerdotalcomo de la lectura del Antiguo Testamento. La primera quiz le llevo a verque los sacrificios expiatorios de animales ofrecidos por los pecados del

pueblo no conseguan evitar que ste volviera a incidir en el pecado. Porotro lado, diversos pasajes del Antiguo Testamento parecen incidir en esepunto de vista de la pecaminosidad universal del ser humano. En el librodel profeta Isaas, cuyo rollo es uno de los hallazgos ms valiosos dentro delos descubrimientos bblicos de Qumrn, se afirma tajantemente:

En los pecados hemos perseverado por mucho tiempo,podremos ser salvos? Lo cierto es que todos nosotros somos comoinmundicia, y todas nuestras justicias como pao de menstruacin.Todos nosotros camos como la hoja y nuestras iniquidades nosarrastraron como el viento.(Isaas 64, 5-6)

Partiendo de esta base no es extrao que en los documentos del marMuerto se indique la futilidad de pretender ser justo ante Dios. Por elcontrario, hay que encomendarse al Amor inmerecido de Dios para que El,graciosamente, borre ese pecado:

YHVH, no me juzgues de acuerdo a mi pecado, porque ningn

viviente es justo ante Tu presencia(11 Q24, 7)

No hay respuesta alguna para tu reprensin, pues Tu eres justo ynadie lo es ante Ti(1QHodayot20, 31)

Que esta vivencia debi estar cargada de angustia es algo que no sepuede negar a la luz de preguntas como la contenida en 1QH 22, 10:

Quin podr ser declarado inocente cuando Tu lo juzgues?Esa conviccin de pecado est relacionada en el pensamiento del MJ

con dos afirmaciones muy claras. La primera fue que la salvacin humanano poda ser obtenida por medios propios sino que dependa slo del favorde Dios.

Una vez ms, los datos suministrados por los documentos del marMuerto resultan de una claridad y un patetismo espiritual notables:

El hombre es justificado slo por Tu misericordia. Es purificado por

la abundancia de Tus bondades(1QH5, 23)


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Qu criatura de barro puede hacer maravillas?Desde el seno materno se halla en pecado,y hasta la vejez seguir en culpable impiedad.

Porque yo s que la justicia no le pertenece al hombre,ni al hijo del hombre el camino recto...T expas el pecadoy purifi[cas al hombre] de su culpa por Tu justicia.No le es posible al hombre(1QH 12, 29-30 y 37-8)

No hay justicia,para ser salvado [del pecado, salvo] por perdn(1 QH 15, 17-8)

Nadie es declarado justo en tu juicio,ni ino[cente] en tu proceso(1 QH 17, 14-5)

La segunda afirmacin derivaba de manera casi obligada de unaparadoja evidente que ha resultado el drama de muchos telogosposteriores a Qumrn. Esta paradoja se podra expresar de la siguientemanera: si el hombre es tan perverso, si est de una manera tan absoluta

determinado por el pecado, qu hace que algunos respondan y otros no ala llamada de Dios?. El MJ crey hallar la respuesta a este enigma en ladoctrina de la predestinacin divina:

Yo soy polvo y ceniza,Qu puedo planear, si T no lo quieres?Qu puedo idear sin Tu permiso?Cmo puedo ser fuerte si T no me sostienes?Cmo puedo ser instruido, si T no me moldeas?

Qu puedo hablar si T no abres mi boca?y cmo contestar si T no me enseas?...Sin Tu voluntad nada se hacey nada se conoce sin que T lo desees(1 QH 18, 5-9)

Si un determinado individuo llegaba a ser justo, tal situacin se debano a sus mritos ni, en ltima instancia, a su propia decisin, sino a undecreto soberano del omnipotente Dios que haba sido pronunciado incluso

antes de que la persona naciera. Como seala 1Q 7, 20:


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T lo has determinadoantes incluso de crearlo.Cmo podr nadie evitar Tus designios?T, slo T, has creado al justo.

Desde que estaba en el vientre estableciste para l el tiempo de lagracia,para que observe Tu pacto y marche por todos Tus caminos,Para [derramar] sobre l la abundancia de Tus misericordias,para abrir la angostura de su alma a la salvacin eterna(1 QH 7, 20)

En cuanto al impo, su destino emanaba tambin de un decretopredestinatorio:

A los impos los has creado para el tiempo de la ira, desde queestaban en el vientre de su madre los has predestinado para el da dela ruina.(1QH7, 21)

Poco puede discutirse el hecho de que esta visin resulta cuandomenos sobrecogedora y de que, para una mente occidental, resultaespecialmente difcil de aceptar. Sin embargo, no es una rara avis en lahistoria del pensamiento. Personajes tan dispares pero que han disfrutado

de tanta influencia en la historia humana como Calvino o Mahoma seencuentran entre los defensores de la misma. Ocasionalmente, fue lasensacin de sentirse abrumados por la propia pecaminosidad algo queencontramos en Agustn de Hipona o Lulero lo que los llev a estaconclusin. Pero en otros, se trat simplemente de una consecuencia de suvisin de la soberana divina.

La comprensin de esta autoconciencia nos permite entender enbuena medida la mentalidad tpica que hallamos en los documentos del marMuerto. En medio de una Humanidad sumergida en el pecado, el MJ y sus

seguidores se contemplaban como un resto salvado no por propiosmerecimientos sino por un decreto de predestinacin de Dios. En el seno deese grupo adems se hallaba el nico lugar donde era interpretadacorrectamente la Escritura, gracias a que sus secretos haban sidomostrados al MJ por el Espritu divino.

Histricamente, las visiones predestinacionistas suelen revertir ensistemas diametralmente opuestos. En un caso, nos hallamos frente aaquellos que consideran que la eleccin divina no obliga en absoluto a

guardar la obediencia a unos mnimos principios ticos. Si, efectivamente,la eleccin es gratuita, qu sentido tiene someterse luego a un cdigo tico


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que parece establecer un pago por la misma? Esta es la lgica delantinomianismo. En otros casos, sin embargo, las conclusiones sonabsolutamente distintas. Precisamente porque la eleccin es gratuita, loselegidos deberan mostrar su gratitud mediante la sumisin a una tica de

corte no pocas veces estrictamente legalista. Esta ltima opcin fue latomada por el Maestro de Justicia que cre un sistema de ritos y conductaque giraba en torno al puntilloso cumplimiento de la Torah. Estaobediencia era dificil como seala el Elogio de la Sabidura (4Q 185),Yo se el trabajo que cuesta hacer el bien (2, 15) pero sin ella no habaposibilidad de salvacin. A tal respecto seala el Pesher de Habacuc 8, 1 ss,que aquella se obtiene por entrar en la secta, creer en el MJ y hacer lasobras propias del colectivo:

Su interpretacin se refiere a todos los que cumplen la Ley en lacasa de Jud, a quienes Dios librar del castigo a causa de sus obrasy de su fe en el Maestro de Justicia.

Sin guardar la Ley no era posible la salvacin y en este punto esdonde se puede percibir, por ejemplo, una diferencia fundamental entre elpensamiento de Pablo de Tarso y el de la secta de Qumrn. Para el apstolcristiano y en ello segua el pensamiento de Jess y de los apstoles

judeo-cristianos la salvacin s que era slo por la gracia, a travs de lafe y no por las obras de la Ley. Como l mismo seal en su carta a los

Glatas:

El hombre no es justificado por las obras de la Ley, sino por la fe enJess el Mesas, nosotros tambin hemos credo en Jess el Mesas,para ser justificados por la fe en el Mesas y no por las obras de laLey, ya que por las obras de la Ley nadie ser justificado.(2, 16)

De forma que la Ley ha sido nuestro pedagogo, para llevarnos hasta

el Mesas, para que fusemos justificados por la fe. Venida la fe, yano estamos bajo el pedagogo, pues todos sois hijos de Dios por la feen Jess el Mesas(2, 25-26)

Por el contrario, para los seguidores del Maestro de Justicia, elcumplimiento estricto y rgido de la Ley era condicin indispensable a lahora de obtener la salvacin.

2. Lo que no pretendi ser el Maestro de Justicia


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De los aspectos citados en las pginas anteriores se desprende que las

pretensiones del MJ eran de considerable altura y, precisamente por ello,facilitan la comprensin de cmo pudo formarse un grupo de discpulos tan

estrechamente ligados a l. Erraramos, sin embargo, si pensramos que elMJ se vio a si mismo como el final de la Historia o la consumacin deldestino de Israel. Ciertamente, de los documentos del mar Muerto parecedesprenderse que el MJ esperaba vivir en ese punto del tiempo y quecontaba con asistir a la derrota de sus enemigos. Pero las noticias quetenemos no lo relacionan con esa victoria, ni tampoco le conceden en lamisma un papel importante.

Tambin es muy significativo que el MJ nunca se atribuyera laidentidad del mesas. Hoy en da, la investigacin sobre Qumrn tiende aconsiderar que la secta no tuvo una mesianologa uniforme. Sabemos queen un momento determinado sus miembros esperaron la venida de dosmesas pero tambin es posible que el MJ slo creyera en uno. Sea comofuere y esto resulta menos importante para el objeto de nuestra discusinde lo que puede parecer a primera vista el MJ no se identific conninguna figura mesinica. A diferencia de Jess o Bar Kojba no pens queera el mesas, y tampoco lo creyeron sus seguidores.

Finalmente, y aunque sus seguidores lo consideraron un justoperseguido, la muerte del MJ no fue contemplada con un significadoexpiatorio. La tesis de que el Siervo de YHVH morira expiatoriamente por

los pecadores aparece ya en el captulo 53 de Isaas y tuvo un peso muyconsiderable en la autoconciencia de Jess y en la fe de los primeroscristianos. Sin embargo, se halla ausente de la visin que acerca del MJtuvieron l mismo y sus seguidores.

Ausente de la misma manera est cualquier referencia a una posiblepreexistencia del MJ, como la que las fuentes sealan en relacin conJess. Ciertamente, tal hecho no se puede atribuir a un desconocimiento porparte de los esenios de este tipo de figuras propias de la tradicin juda. Enlos documentos del mar Muerto hay, por ejemplo, referencias al

Melquisedec pre-existente, pero, a diferencia de lo que sucedi en elcristianismo, nunca se identific a aquellas con la figura del fundador.

Este conjunto de aspectos que aqu hemos debido tratar de maneramuy somera nos permiten acceder a un retrato del MJ sustentado en lasfuentes histricas de que disponemos. Sus pretensiones fueron de nopequea envergadura. Lo suficiente como para trazar toda una teologa dela salvacin y de los tratos de Dios con el ser humano; lo suficiente comopara abandonar el culto jerosimilitano y vertebrar otro en el seno de unacomunidad de tinte sacerdotal y laico afincada en Qumrn; lo suficiente

como para pretender contar con una revelacin especfica en lo que ainterpretacin de las Escrituras se refera. Sin embargo, ni el MJ ni sus


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seguidores asociaron al fundador de la secta de Qumrn con un ministeriomesinico, con una funcin expiatoria ni con la preexistencia. La diferenciadel MJ en relacin con otros personajes posteriores, especialmente Jess,resulta evidente en estas reas concretas.

A MODO DE CONCLUSIN

Aqu termina nuestra brevsima incursin por el mundo de losmanuscritos del mar Muerto. De manera sucinta hemos intentado explicarpor qu estos documentos tienen una importancia especial y distintiva,describir las peripecias de su hallazgo y publicacin, identificar al colectivoen el que fueron concebidos y recalar en la personalidad sin duda sugestiva

de la figura mxima de aquel, el enigmtico Maestro de Justicia. Pocosobreviviran sus discpulos a su muerte. Al llegar Heredes el Grande alpoder, optaron por volver a reintegrarse a la sociedad juda y abandonaronsu retiro de Qumrn. Haba varias razones para ello. Para empezar, elmonarca era un enemigo declarado de la dinasta hasmonea con la que elMaestro de Justicia se haba enfrentado, pero, adems, el nuevo rey sentacierta estima por los esenios. Quiz podramos incluso conjeturar que losesenios pensaron en una muy cercana llegada del Mesas. La profeca deJacob en el Gnesis haca referencia explcita a que el Mesas vendracuando el cetro de Israel (el trono o la corona, diramos nosotros) ya noestuviera en manos de un judo, y, efectivamente, Herodes no era judo sinoidumeo.

Pero Herodes defraud a los esenios y cuando fue sucedido por suhijo Arquelao, aquellos decidieron regresar a Qumrn. All permaneceranhasta el ao 68 d. de C. en que las fuerzas romanas ocupadas en sofocar lagran revuelta juda iniciada dos aos antes arrasaron el monasterioqumran. A sus moradores les haba dado tiempo previamente para ocultarlos manuscritos que, finalmente, han llegado hasta nosotros. En el ao 70 d.de C., el romano Tito tom Jerusaln y arras el Templo. Los esenios de

Qumrn haban dejado de existir ya, aunque es posible que alguno de ellosan siguiera combatiendo contra Roma en la fortaleza de Masada, cuyaguarnicin prefiri suicidarse en masa antes que verse convertida enesclava del pagano vencedor. Durante la Edad Media da la sensacin deque lejanos ecos de Qumrn suenan en la controversia originada en el senodel judasmo por la secta de los karatas. En cualquier caso, el episodio esde breve duracin y aquella desaparece prcticamente como surgi. Nopoda ser de otra manera porque el judasmo haba cambiado de faz siglosantes.

La destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70 d. de C., a laque ya nos hemos referido, haba marcado, de hecho, un punto de inflexin


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en la historia del judasmo. Apenas tuvo lugar este acontecimiento seprodujo en el seno de aquel un movimiento encaminado a interpretar loshechos desde una perspectiva espiritual peculiar. Para un sector de losfariseos, haba sonado la hora de controlar de manera total y absoluta la

vida espiritual del pueblo. Para los judos que crean en Jess como Mesas(los judeo-cristianos) el hecho se vivi como una prueba de que lasprofecas sobre la destruccin del Templo pronunciadas por aquel se habancumplido y que, por lo tanto, el viejo sistema haba caducadoespiritualmente. Los saduceos trataron infructuosamente de recuperar lainfluencia religiosa que se haba evaporado junto con el Templo, y sufracaso en conseguirlo sell su destino. En cuanto a los esenios, comohemos indicado, ya no volveran a tener un peso relevante en la vida delpueblo judo.

En un espacio de tiempo relativamente breve no debi extenderseseguramente mucho ms de una dcada un ala de los fariseos se alzaracon el dominio espiritual sobre el pueblo de Israel. Los saduceos fueronexcluidos de la vida espiritual de la nacin hasta que desaparecieron antesde finalizar el siglo i d. de C. Sobre los judeocristianos se decret unamaldicin especial (la birkat haminim) que deba ser pronunciada tresveces al da en la oracin de las Shemon Shr. En adelante o se maldecana si mismos y seguan siendo judos pero apstatas del Mesas Jess oabandonaban las sinagogas y seguan siendo cristianos pero apostatandode su pueblo. Ni siquiera el ala shammaita de los fariseos pudo contar con

un lugar bajo el sol en el judasmo posterior a la destruccin del Templo.Para finales del s. I d. de C., ste era un edificio relacionado con el

judasmo del Segundo Templo, pero ya diferente del mismo.Los rollos del mar Muerto confirman precisamente este anlisis

histrico. Nos permiten ver que la concepcin de un judasmo uniformedesde Moiss hasta el Talmud, discurriendo de sabio en sabio, queconsagr el sector hillelita de los fariseos, es radicalmente ahistrica yespiritualmente interesada, aunque quedara establecida como prcticamenteuna verdad de fe que, posteriormente, se encarnara en los dos talmudim.

El judasmo del Segundo Templo constituy un mosaico de visionesteolgicas que iban desde los saduceos a los judeo-cristianos pasando poresenios y fariseos, as como por una mayora de la poblacin no adscritaespecficamente a ninguno de estos colectivos. Los rollos del mar Muertodan testimonio de cmo cada una de estas porciones del judasmo delSegundo Templo podan tener una teologa especfica muy desarrollada,una visin muy concreta del Mesas (o de los mesas) y una vivencia muydeterminada y diferenciada. El judasmo supuestamente monolticoque aparece en el Talmud no fue, pues, el nico judasmo legtimo del

perodo, sino el vencedor.


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En cuanto al cristianismo original era, fundamentalmente, unmovimiento judo que se expresaba siguiendo categoras que, en contra delo propugnado, por ejemplo por los miembros de la Escuela de Tubinga,eran medularmente judas. Estas categoras que cuentan con paralelos en

Qumrn incluan las referentes a la generacin divina del Mesas, a laobra expiatoria de ste, a la identificacin del mismo con el Siervo deYHVH de Isaas 53 o a su muerte antes del triunfo. De hecho, un estudio delas fuentes rabnicas nos permite ver que tales puntos de vista y otroscomo el de la desaparicin del Mesas y su segunda venida fueronmucho ms comunes en el judasmo del Segundo Templo anterior alcristianismo de lo que jams habramos podido imaginar. Su desaparicincasi total en el judasmo posterior a Jamnia deriv de un deseo de noproporcionar armas teolgicas a los judos que confesaban a Jess como suMesas. En realidad, stos eran tan judos en sus concepciones como losfariseos, los esenios o los sectarios de Qumrn. La diferencia radicalestribaba en que ellos no esperaban al Mesas. Por el contrario, asegurabanque el mismo haba llegado y se llamaba Jess. El cristianismo no era unafractura ni una innovacin, sino que pretenda constituirse en continuacinde lo ya formulado, continuacin porque afirmaba que en Jess se habacumplido la esperanza mesinica.

Regresamos, pues, a nuestro punto de partida. Despus de loshallazgos de Qumrn, ni la historia del judasmo ni la del cristianismopueden ya seguir escribindose igual porque, contra lo que puedan

pretender muchos de sus fieles, ambos movimientos espirituales, lejos deser dos entes separados, son en realidad fruto de una raz comn, el

judasmo del Segundo Templo. Como ha sealado lcidamente el escritor judo H. G. Perelmutther, los dos colectivos son parientes. Ladesgraciada historia de las relaciones entre ambos no altera lo ms mnimoesa situacin, aunque s contribuya a teirla an ms con los colores de latragedia.


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VI

Antologa de los manuscritos del mar Muerto

I. El origen de la secta

...a los trescientos noventa afijos [de haberlos entregado en manosde Nabucodonosor, rey de Babilonia], los visit e hizo que crecierade Israel y de Aarn un retoo del planto para poseer su tierra y paraengordar con los bienes de su suelo.(4Q 266 13-15a)

Escuchad ahora, por lo tanto, todos los que conocis la justicia, yentended las obras de Dios, porque El est en pleito con toda carne ydescargar el juicio sobre todos los que se burlan de El. Porquecuando fueron infieles abandonndolo, El escondi su faz de Israel yde su Templo, y los entreg a la espada. Pero, cuando se acord delpacto de los antepasados, guard a un remanente de Israel y nopermiti que fueran aniquilados. Y en el tiempo de la clera, a lostrescientos noventa aos de haberlos entregado en manos deNabucodonosor, rey de Babilonia, los visit e hizo que creciera unretoo del planto de Israel y de Aaron para que poseyera la Tierra yengordara con los productos del suelo. Y ellos comprendieron culera su maldad y se dieron cuenta de que eran culpables. Pero durante

veinte aos fueron como ciegos y como los que buscan un camino atientas. Y Dios tuvo en consideracin sus obras porque lo buscaban


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con un corazn completo, y les levant un Maestro de Justicia paraque los guiara en la senda de su corazn [en blanco] Y para dar aconocer a las generaciones finales lo que l haba hecho a la ltimageneracin, la asamblea de los traidores.

(CD 1, 1-12)

II. El Maestro de Justicia y sus adversarios

Cules son los lugares altos de Jud? No es Jerusaln? ConvertirSamaria [en una ruina campestre, en un viedo]. La interpretacin deesto se refiere al Diseminador de Mentiras [ya que l ha extraviado alos] sencillos. Cules son los lugares altos de Jud? [No es

Jerusaln? La interpretacin de esto se refiere al Maestro de Justicia,que [ensea la ley a su consejo] y a todos los que se presentar paraunirse a los elegidos de [Dios cumpliendo la ley] en el consejo de lacomunidad, ellos sern salvados en el da del [juicio].(1Q Pesher Miqueas Frag.10 3-7a)

Lo contases [en blanco]. [La interpretacin del pasaje estrelacionada con] los traidores con el Hombre de Mentira, porque no[dieron fe a las palabras del] Maestro de Justicia de la boca de Dios;y con los traidores al pacto] nuevo, porque no creyeron en el pacto deDios [y contaminaron] su santo nombre.(1Q Pesher de Habacuc 2, 1-4)

Su interpretacin est relacionada a todos los que cumplen la Leyen la Casa de Jud, aquellos a los que Dios librar del castigo envirtud de sus obras y de su fe en el Maestro de Justicia.(1Q Pesher Habacuc 8, 1-3)

Pues por YHVH son asegurados [los pasos del hombre], l se

complace en su camino. Aunque tropiece no caer, porque YHVH[sujeta su mano]. La interpretacin de este pasaje se refiere alSacerdote, el Maestro de [Justicia, al que] Dios escogi para estar[ante El, porque] lo coloc para edificarle la asamblea [de Suselegidos] (y en)derez su camino en verdad.(4Q Pesher Salmos 3, 14-17)

Ay del que embriaga a su prjimo, del que derrama su clera! Leembriaga ciertamente para mirar sus fiestas! Su interpretacin se

refiere al Sacerdote Impo, que persigui al Maestro de Justicia paradevorarlo con el ardor de su clera en su lugar de exilio, en el tiempo


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de la festividad, en el reposo del da de las Expiaciones. Se presentante ellos para devorarlos y provocar su cada en el da del ayuno, elsbado de su reposo.(1Q Pesher Habacuc 11, 2-8a)

Tu me has colocado como estandarte para los escogidos de lajusticia,como sabio diseminador de los secretos maravillosos [en blanco].Para probar a [todos los hombres de] la verdad, para acrisolar a losque aman la enseanza.Para los que esparcen errores soy un hombre contencioso,[pero un hombre de paz] para todos los verdaderos profetas.Me he convertido en un espritu celoso contra todos los intrpretes decosas hala(geas).[Todos los] hombres soberbios murmuran contra mi como eltremendo clamor de las aguas estruendosas.Todos sus proyectos son pensamientos demonacos.(IQHodayotlO, 13-16)

III. La entrada en la secta

Todo el que entra en el consejo de la comunidad entrar en el pactode Dios en presencia de todos los que se presentan voluntarios. Secomprometer mediante un juramento a volver a la ley de Moiss,con todo aquello que ordena, con todo el corazn y con toda el alma,de acuerdo con todo lo que ha sido revelado en relacin con lamisma a los hijos de Sadoc, los sacerdotes que guardan el pacto einterpretan su sentido, y al conjunto de los hombres del pacto que

juntos se presentan voluntarios a su verdad y a caminar segn suvoluntad. Que por el pacto tome el compromiso de apartarse de todoslos hombres malvados que camina por sendas de iniquidad. Porque

stos no son contados en el pacto, ya que no han buscado ni hanescudriado sus mandatos para conocer las cosas ocultas en quepecaron por su culpa, y porque con soberbia hicieron las cosasreveladas.(1QS5, 7-11)

Todos aquellos que entren en la Regla de la Comunidadestablecern ante Dios un pacto en virtud del cual han de cumplir,todo lo que ordena y no han de desviarse de su seguimiento por

ningn miedo, terror o pena,


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que tenga lugar durante el dominio de Belial. Cuando entren en elpacto, los sacerdotes y los levitas bendecirn al Dios salvador y atodas sus obras fieles, y todos los que entren en el pacto dirn"Amn, Amn" [en blanco]

[en blanco]. Los sacerdotes narrarn las justas acciones de Dios ensus obras poderosas, y proclamarn todas sus misericordiosasbondades para con Israel. Y los levitas narrarn las perversidades delos hijos de Israel, todas sus iniquidades culpables, y sus pecadosdurante el dominio de Belial. [Y todos] aquellos que entran en elpacto proclamarn despus de ellos:"Hemos obrado malvadamente,hemos desobedecido,hemos pecado, hemos actuado impamente,nosotros y antes de nosotros nuestros padres,puesto que anduvimos[en contra de los mandatos] de verdad y de justicia[...] su juicio contra nosotros y contra nuestros padres,pero El ha derramado sobre nosotros su misericordiosa graciapara siempre jams".

Y los sacerdotes bendecirn a todoslos hombres de la porcin de Dios que caminan con justicia en todassus sendas y dirn:

"Que os bendiga con todo bien y de todo mal os guarde.Que alumbre vuestro corazn con la inteligencia de la viday os conceda eterna sabidura.Que alce sobre vosotros su faz llena de gracia para paz eterna.

Y los levitas maldecirn a todos los hombres de la porcin de Belial.Tomando la palabra, dirn:"Maldito seas por tus obras culpables e inicuas.Que [Dios] te suma en el terror,

en manos de los que ejecutan las venganzas.Que haga recaer sobre ti la destruccinpor medio de los ejecutores de las penas.Maldito seas, sin piedad,por la oscuridad de tus actos,y s condenadoa la oscuridad del fuego eterno.Que Dios no se compadezca de ti cuando lo invoques,ni te perdone cuando hagas expiacin por tus culpas.

Que El levante su colrica faz para vengarse de ti,y no tengas paz


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en la boca de los que interceden".

Y todos los que entran en el pacto dirn a continuacin de los quebendicen y de los que maldicen: "Amn, Amn".

(1QS 1, 16-2, 10)Y a todo el que se ofrece voluntario de en medio de Israel paraunirse al consejo de la comunidad lo examinar el Instructor que estal frente de los Muchos en cuanto a su conocimiento y obras... Ydespus cuando entre para estar entre los Muchos, se pedir opinina todos sobre sus asuntos. Y segn resulte en el consejo de losMuchos ser incorporado o rechazado. Si es incorporado... que notoque el aumento puro de los Muchos mientras es examinado acercade su espritu y sus obras durante un ao entero; y que tampoco tengaparte en los bienes de los Muchos. Cuando haya concluido el aodentro de la comunidad, sern preguntados los Muchos sobre susasuntos, acerca de su conocimiento y de sus obras relacionadas conla ley. Y si es incorporado... tambin sus bienes y sus posesionessern incorporados por mano del Inspector a las posesiones de losMuchos. Y se inscribirn por su mano en el registro, pero no seemplearn en beneficio de los Muchos. Hasta que complete susegundo ao entre los hombres de la comunidad no probara la bebidade los Muchos. Y cuando este segundo ao haya sido completado,

ser inspeccionado por la autoridad de los Muchos. Y si esincorporado a la comunidad, lo inscribirn en la Regla de su rango enmedio de sus hermanos para la ley, para el juicio, para la pureza ypara la puesta en comn de sus bienes.(1QS6, 13b-23)

IV. La vida en la secta

Y en el da del sbado que nadie pronuncie una palabra vana onecia. Que no preste nada a su prjimo. Que no se discuta sobre lariqueza y la ganancia.Que no se hable de cuestiones de trabajo ni de la labor que hay queejecutar al da siguiente.[En blanco] Que nadie vaya al campo para trabajar segn su deseo[en] el sbado. Que nadie se aleje de la ciudad ms de mil codos.[en blanco]. Que nadie coma en el da del sbado salvo lo que ya estpreparado; y de lo perdido

en el campo que no coma. Y que no beba salvo lo que hay en elcampamento.


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De camino, si baja a baarse, que beba donde est, [en blanco]. Peroque no saque conun vaso. Que no utilice a ningn gentil para hacer lo que l quisierahacer en el da del sbado.

[en blanco]. Que nadie se vista con ropas sucias o que estn en elarcn, a menos quehayan sido lavadas con agua o frotadas con incienso [en blanco]...Que nadie saque nada de la casao entre nada a la casa. Que no abra un vaso sellado en sbado [enblanco]...Que nadie ayude a parir a su animal en el da del sbado, [en blanco].Y si cae en un pozo o una fosa, que no lo saque en sbado....[En blanco] Y a todo hombre vivo que cae a un lugar con agua o a unlugar con [...],que nadie lo saque con una escalera o una cuerda o uninstrumento...(CD10, 17-11, 17)

[En blanco] Estos son los mandatos en los que caminarn unidos loshombres de santidad perfecta.Todo el que entra en el consejo santo de los que caminan por lasenda perfecta tal y como se orden, cualquiera quequebrante una palabra de la ley de Moiss, por orgullo o descuido,

ser expulsado del consejo comunitarioy no podr regresar, que ninguno de los hombres santos se mezclecon sus bienes o con su consejo en ningunacuestin. Pero si actu sin dolo, que se le separe del alimento puro ydel consejo, y que se le aplique la norma siguiente:"Que no juzgue a nadie y que no se le consulte durante dos aoscompletos". Si su andar es rectoen la reunin, en la interpretacin y en el consejo [segn la autoridadde los Muchos, [y] si no ha vuelto a pecar sin dolo hasta que

concluyan los dos aoscompletos [en blanco].Porque por [...] un pecado sin dolo ser castigado dos aos, pero elque acta con soberbia no podr regresar. Slo el que peca sin doloser sometido a prueba durante dos aos completos en lo que serefiere a la perfeccin de su conducta y de su consejo segn laautoridad de los Muchos, y despus ser inscrito segn su rango en lacomunidad santa.(1QS 8, 20-9, 2)


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V. Condicin humana y accin divina

Yo soy polvo y ceniza,Qu puedo planear, si T no lo quieres?

Qu puedo idear sin Tu permiso?Cmo puedo ser fuerte si T no me sostienes?Cmo puedo ser instruido, si T no me moldeas?Qu puedo hablar si T no abres mi boca?y cmo contestar si T no me enseas?...Sin Tu voluntad nada se hacey nada se conoce sin que T lo desees.(1QH 18, 5-9)

Y todo el que se niegue a entrar en el pacto de Dios para as seguircaminando en la dureza de su corazn, no entrar en la comunidad desu verdad, porquesu alma odia las disciplinas del conocimiento del justo juicio. No haperseverado en la conversin de su vida, y no ser contado entre los

justos.Su conocimiento, su fuerza y su riqueza no entrarn en el consejo dela comunidad, porque acta en el fango de la perversidad y haymculaen su conversin. No ser justificado mientras siga la dureza de sucorazn, porque mira las tinieblas como si fueran caminos de luz. Enel manantial de los perfectosno ser contado. No ser limpiado por las expiaciones, ni quedarpurificado por las aguas lstrales, ni se santificar por los mareso ros, ni ser purificado por toda el agua de las abluciones. Impuro,impuro ser todos los das que rechace los mandatosde Dios, sin dejarse ensear por la comunidad de su consejo. Porqueen virtud del espritu del verdadero consejo en los caminos delhombre son expiadas

todas sus iniquidades para que pueda ver la luz de la vida. Ymediante el Espritu Santo que lo liga a su verdad es purificado detodassus iniquidades. Y por el Espritu de rectitud y de humildad esexpiado su pecado. Y por la sumisin de su alma a todas las leyes deDioses purificada su carne al ser baada por las aguas lstrales y sersantificada con las aguas de arrepentimiento.(1QS2, 25-3, 9)

... todo espritu es formado por Tu mano,


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[y toda su labor] T la has determinadoantes incluso de crearlo.Cmo podr nadie evitar Tus designios?T, slo T, has creado al justo.

Desde que estaba en el vientre estableciste para l el tiempo de lagracia,para que observe Tu pacto y marche por todos Tus caminos,para [derramar] sobre l la abundancia de Tus misericordias,para abrir la angostura de su alma a la salvacin eterna.(1QH7, 20)

A los impos los has creado para el tiempo de la ira, desde queestaban en el vientre de su madre los has predestinado para el da dela ruina.(1QH7, 21)

VI. El Mesianismo de Qumrn

[...como dijo] Isaas el profeta: sern cortados [los ms robustosdel] [bosque con el hierro y el Lbano, con su esplendor] caer.Brotar un renuevo del tocn de Jes [...] [...] el retoo de David seenfrentar con [...] [...] y lo matar el Prncipe de la Congregacin, elreto[o de David...] [...] y con heridas. Y un sacerdote ordenar [...][...] la aniquilacin de los Kittim [...].(4Q285, 5, 1-6)

No se apartarn de ningn mandato de la ley para caminarcon toda la dureza de su corazn, sino que sern regidos por losmandatos primeros con los que empezaron a ser instruidos loshombres de la comunidad,hasta que venga el profeta y los mesas de Aarn e Israel.(1QS9, 9-11)

Y as, todos los hombres que entraron en el pacto nuevo en la tierrade Damasco y se volvieron y traicionaron y se apartaron del pozo deaguas vivas, no sern contados en la asamblea del pueblo y no serninscritos en sus [lis]tas desde el da de la reunin [del que ensea delmaestro] del Maestro nico hasta que aparezca el mesas de Aarn yde Israel.(CD-B 19, 33-20, 1)


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Ser llamado hijo de Dios y lo llamarn hijo del Altsimo. Como seve al rayo, as ser el reino de ellos. Reinarn sobre la tierra durantealgunos aos y todo lo hollarn. Un pueblo hollar a otro pueblo yuna ciudad a otra ciudad [en blanco] Hasta que se alce el pueblo de

Dios y todo repose de la espada. Su reino ser un reino eterno, ytodos sus caminos discurrirn en verdad y justi[cia]. La tierra[andar] en la verdad y todos concertarn la paz. La espada dejar demoverse en la tierra, y todas las ciudades lo adorarn. l es un Diosgrande entre los dioses. Har la guerra contra l. Pondr en su manolos pueblos y los derribar ante l. Su dominio ser un dominioeterno...(4Q Hijo de Dios o 4Q 246 2, 1-9)

[porque los cielos y la tierra escucharn a su mesas [y nada de] loque en ellos hay se apartar de los santos mandamientos. Esforzaos,los que buscis al Seor en su servicio [en blanco]. Es que acaso novais a encontrar as al Seor, los que esperis en su corazn? Porqueel Seor vigilar a los justos y llamar a los justos por su nombre, yhar descender su Espritu sobre los humildes, y dar nuevas fuerzasa los fieles mediante su poder. Porque honrar a los justos en el tronodel dominio eterno, liberando a los cautivos, otorgando la vista a losciegos, rectificando a los desviados. Siempre estar al lado de los queesperan. Juzgar con su misericordia y nadie recibir con retraso la

recompensa de su buena (obra), y el Seor realizar actos gloriososcomo no se produjeron nunca, tal y como El di[jo], porque curar alos maltrechos, y resucitar a los muertos, anunciar buenas noticiasa los sencillos, enriquecer [a los pobr]es, guiar a los expulsados, ysatisfar a los hambrientos [...] y todos [...].(4Q 521 o 4Q Sobre la Resurreccin Frag. 2, 2, 1-14)

VII La confrontacin final

[...Y enviar un ngel] poderoso y te arrojar de toda la tierra.[...] cielos [...]Golpear YHVH con golpe fuerte que te destruir para siemprey en el ardor de su ira [mandar] contra ti un ngel poderoso [parallevar a cabo][todos sus manda]tos [uno] que [no se apiadar] de ti, que [...][...] sobre todos estos, que te [lanzar] al gran abismo [al Sheol] msprofundo. Habitars le[jos de la morada de luz], porque es oscuro

en grado sumo el gran [abismo. No gobernars] ms sobre la tierra


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[sino que permanecers encerrado] para siempre. [Maldito sers] conlas maldiciones del Abadn,[y castigado por] el ardor de la clera de YHVH. Tu gobernarssobre las tinieblas durante todos

[las eras de] las humillaciones [...]tu regalo[...].(11Q Salmos Apcrifos 3, 1-12)

El primer ataque de los hijos de la luz ser lanzado contra laporcin de los hijos de las tinieblas, contra el ejrcito de Belial,contra la tropa de Edom y de Moab y de los hijos de Amny la tro[pa de... y de] Filistea, y contra las huestes de los Kittim deAsur y [los que los ayudan de entre los inicuos] del pacto. Los hijosde Lev, los hijos de Jud y los hijos de Benjamn, los exiliados deldesierto, combatirn contra ellos[...] contra todas sus huestes, cuando los hijos de la luz exiliados enel desierto de los pueblos regresen para acampar en el desierto deJerusaln. Y despus de la guerra subirn de all[...] de los Kittim en Egipto. Y a su tiempo, saldr con gran clerapara combatir contra los reyes del Norte, y su ira aniquilar y cortarel cuerno de...[se]guir un tiempo de salvacin para el pueblo de Dios y un periodo

de dominio para todos los hombres de su porcin, y de aniquilacineterna para toda la porcin de Belial. Habr terrorg[rande entre] los hijos de Jafet, y caer Asur, y no habr auxiliopara l; el dominio de los Kittim concluir, siendo derrotada lainiquidad sin que quede ni rastro, y no habr escapatoria.Y [los hijos de la jus]ticia resplandecern en todos los rincones de latierra...(1Q Regla de la Guerra 1, 1-8)

Pues habr un tiempo de tribulacin para Israel [y un decreto] deguerra contra todos los pueblos. Para la porcin de Dios habrredencin eterna,y ruina para todos los pueblos inicuos. Todos los que [estnpreparados] para la guerra irn y acamparn frente al monarca de losKittim y frente a todo el ejrcitode Belial, reunido con l para el da [de exterminio] por la espada deDios [en blanco].El Sumo Sacerdote se colocar en su puesto, y sus hermanos los

sacerdotes y los levitas y todos los hombres de la regla estarn conl. Y pronunciar a sus odos


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la oracin para el tiempo de la guerra [tal y como est escrito en elLi]bro de la Regla de ese tiempo, con todas las palabras de accin degracias. Y all ordenartodas las lneas, como est es[crito en el Libro de la Guerra]. Y se

adelantar el sacerdote designado para el tiempo de la venganzasegn la decisinde todos sus hermanos y confortar [el corazn de los guerreros].(1Q Regla de la Guerra 15, 1-7)

Entonces se precipitar la espada de Diosen la era del juicio,y todos los hijos de su verdad despertarnpara aniquilar la impiedady todos los hijos de la culpa dejarn de existir para siempre.El guerrero tensar su arcopor una anchura inmensa.[Abrir] las puertas eternaspara sacar las armas de guerra,y dominarn del uno al otro confn.No habr salvacin para la inclinacin culpable,ser hollada hasta el aniquilamientosin que quede nada.(1Q Hodayot 14, 29-32)

los manuscritos del mar muerto - cesar vidal 42

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