Quellenangabe: Schlottmann, Dirk (http://www.photoanthropos.com/portfolio/healers

Mananambal auf Siquijor

Siquijor ist eine Insel, berühmt für ihre spirituellen Heiler

(albularyo), die mit unterschiedlichsten Methoden Unglück, Krankheit und

Gleichzeitig ist sie gefürchtet für ihre

"verwunschenen Paradieses" eingetragen haben.

In Reisebeschreibungen und auch in Forschungsberichten werden diese verschiedenen Typen spiritueller

Heiler immer wieder unter dem Terminus "Schamane" zusammengefasst

Ergebnis des Versuchs, der Insel Siquijor ein

Gesundheit im Mittelpunkt stehen.

Unter ethnologischen Gesichtspunkten ist diese Etikette aber irreführend.

mananambal traditionelle, spirituelle Methoden bei der Behandlung von

anderen schamanischen Gesellschaften finden und es werden unterschiedlichste Formen von

Geistkontakt beschrieben, aber das macht sie nicht zu Schamanen.

meine Definition von Schamanismus, die sich, t

die unterschiedlichen Erscheinungsformen des Schamanismus in einer Definition zusammenzufassen,

den wichtigsten, allgemein anerkannten, zentralen Merkmalen orientiert:

ellenangabe: Schlottmann, Dirk (2012). Mananambal auf Siquijor - Heiler, Hexen oder Schamanen?http://www.photoanthropos.com/portfolio/healers-from-siquijor/mananambal/

auf Siquijor - Heiler, Hexen oder Schamanen?

Insel, berühmt für ihre spirituellen HeilerInnen (mananambal)

die mit unterschiedlichsten Methoden Unglück, Krankheit und Lebenskrisen behandeln

ihre HexerInnen (mambabarang), die der Insel den Ruf eines

eingetragen haben.

In Reisebeschreibungen und auch in Forschungsberichten werden diese verschiedenen Typen spiritueller

unter dem Terminus "Schamane" zusammengefasst. Das ist meines Erachtens

Ergebnis des Versuchs, der Insel Siquijor ein neues Image zu verpassen, bei dem Wellness und

Gesundheit im Mittelpunkt stehen.

Unter ethnologischen Gesichtspunkten ist diese Etikette aber irreführend. Ohne Zweifel

traditionelle, spirituelle Methoden bei der Behandlung von Krankheiten

lschaften finden und es werden unterschiedlichste Formen von

Geistkontakt beschrieben, aber das macht sie nicht zu Schamanen. Der Ausgangspunkt

meine Definition von Schamanismus, die sich, trotzdem es der Wissenschaft bis heute nicht gelun

die unterschiedlichen Erscheinungsformen des Schamanismus in einer Definition zusammenzufassen,

den wichtigsten, allgemein anerkannten, zentralen Merkmalen orientiert:

Heiler, Hexen oder Schamanen?

Heiler, Hexen oder Schamanen?

) und Kräuterkundigen

Lebenskrisen behandeln.

Insel den Ruf eines

In Reisebeschreibungen und auch in Forschungsberichten werden diese verschiedenen Typen spiritueller

Das ist meines Erachtens das

neues Image zu verpassen, bei dem Wellness und

Ohne Zweifel verwenden die

Krankheiten, die sich auch in

lschaften finden und es werden unterschiedlichste Formen von

Der Ausgangspunkt dieser These ist

rotzdem es der Wissenschaft bis heute nicht gelungen ist,

die unterschiedlichen Erscheinungsformen des Schamanismus in einer Definition zusammenzufassen, an

1. Schamanen sind Männer oder Frauen, die in der Lage sind, durch einen ekstatischen

Bewusstseinszustand, direkten Kontakt mit Geistern, Kräften der Natur oder transzendenten

Energien herzustellen. Dieser Kontakt wird bewusst herbeigeführt und kann in Form einer

Seelenreise aber auch durch Besessenheit erreicht werden.

2. Der Kontakt mit dieser anderen Welt geschieht auf Wunsch einer Gemeinschaft, die aufgrund

ihrer Weltauffassung und ihrer kosmologischen Vorstellungen davon ausgeht, dass die Welt der

Geister Einfluss auf ihr „materielles Dasein“ hat. Der Kontakt wird von der Gemeinschaft nur

dann gewünscht, wenn die Normalität des Lebens durch transzendentale Mächte in ein

Ungleichgewicht geraten ist.

3. Der Schamane übt Kontrolle über einen oder mehrere Geister aus und wird nicht von den

Geistern kontrolliert. Der kontrollierte Kontakt dient dem Ziel, Ursachen für Missstände zu

erkennen und Erkenntnisse bzw. Wissen, die zur Lösung des Problems nötig sind, zu erlangen.

4. Die Initiation von Schamanen ist ein existenzieller Transformationsprozess, der auf individueller

Ebene in Form von zwingenden Berufungserlebnissen, oft in Form einer Krise, durchlebt und

gemeistert und durch anschließende öffentliche Akzeptanz bestätigt wird. Das Treffen von

Geistern bzw. die Identifikation der Hilfsgeister in einem veränderten Bewusstseinszustand und

die daraus resultierende öffentliche Anerkennung des neuen Schamanen, sind zwei wesentliche

Merkmale, die diesen Transformationsprozess kennzeichnen.1

Die Vielzahl der HeilerInnen auf der relativ kleinen Insel und der Variantenreichtum der

Behandlungsmethoden erschweren eine allgemeingültige Aussage, aber in keinem mir bekannten Fall

sind Besessenheitsphänomene oder Trancereisen beschrieben. Sie sind, um hier auf die Definition mit

dem kleinsten Nenner von Mircae Eliade zurückzugreifen, keine "Spezialisten der Ekstase". Zudem sind

Berufungserlebnisse eher selten und Initiationen, die in einem sozialen Kontext zur Anerkennung des

Schamanen führen, nicht bekannt. Gesellschaftlich relevante Initiationsrituale spielen für die "Karriere"

des mananambal keine Rolle. Der Bekanntheitsgrad eines mananambal definiert sich über die

Anwesenheit von Gästen und Anhängern, die sich in der "Holy Week" an Ostern bei ihnen einfinden

und über die Erfolgsbilanz.

Spirituelles Wissen und berufsbezogene Kenntnisse werden in der Familie weitervererbt und gelehrt.

Dabei muss es sich nicht unbedingt um konsanguinale Verwandte handeln.

1 Schlottmann 2007: 47-51

Mascunana berichtet von einigen

magische Kräfte (tuga) verfügen.

Begleiter und Lehrer.2

Die meisten mananambal charakterisieren

Arbeit als Ergebnis einer "Gnade Gottes

in der Regel ein Synkretismus aus

Ein christlich geprägter Symbolismus

Kreuz, Kreuz schlagen). Im Schatten des christlichen Weltbildes existiert aber auch

das Reich der Geister und Dämonen.

Kontext, sondern sind Wesen aus traditionellen Mythen und

leben oder beseelen die Umwelt der Insel.

So soll beispielsweise der berühmte "balete tree" (

verschiedenster Geister wie aswan (eine Art Vampir mit einer Vor

(unruhige Geister oder Feenwesen, die in Bäumen wohnen und über ihre Lokalität wachen)

2 vgl. Mascuñana 2003:168

berichtet von einigen mananambal, die als besondere Zugabe zu ihren Kenntnissen über

Diese ngilngig mananambal haben eine spirituelle Entität als

charakterisieren sich allerdings selbst als gottesfürchtig und verstehen ihre

Gnade Gottes". Dementsprechend ist das religiöse Weltbild

ein Synkretismus aus Katholizismus und indigenen Vorstellungen.

hristlich geprägter Symbolismus und christliche Ikonen dominieren die Rituale (

Im Schatten des christlichen Weltbildes existiert aber auch

das Reich der Geister und Dämonen. Diese Wesen des Schattenreiches entspringen keinem biblischen

aus traditionellen Mythen und der einheimischen

leben oder beseelen die Umwelt der Insel.

So soll beispielsweise der berühmte "balete tree" (Ficus benghalensis auch bekannt als

(eine Art Vampir mit einer Vorliebe für schwangere Frauen),

unruhige Geister oder Feenwesen, die in Bäumen wohnen und über ihre Lokalität wachen)

, die als besondere Zugabe zu ihren Kenntnissen über

haben eine spirituelle Entität als

selbst als gottesfürchtig und verstehen ihre

religiöse Weltbild der HeilerInnen

und indigenen Vorstellungen.

die Rituale (u.a. Heiligenbilder,

Im Schatten des christlichen Weltbildes existiert aber auch die okkulte Welt:

ingen keinem biblischen

einheimischen Folklore. Diese Wesen

auch bekannt als Bengalische Feige) Sitz

liebe für schwangere Frauen), diwata

unruhige Geister oder Feenwesen, die in Bäumen wohnen und über ihre Lokalität wachen), duwende (launische

Gnome oder Zwerge, die gut oder böse sein können)

(eine Art zigarrerauchender bigfoot)

Es ist offensichtlich, dass es sich bei einigen

Welten handelt. Werden aufgrund der dualistisch geprägten religiösen

Folge dämonischer bzw. teuflischer Einwirkung verstanden, dann kann man

kulturellen Kontextes, den mananambal

betrachten.

mambabarang

Im negativen Sinne sind die mananambal

einer Person angeheuert werden, um

Krankheit zu bewirken. Sie werden dann als

Barang, ein Begriff aus dem Cebuano, beschreibt im allgemeinen alle Erscheinungsformen dieser

schwarzen Magie. In Siquijor steht diese Bezeichnung

Insekten die Organe eines Opfers schädigen

Versionen von imitativer Magie sind

den Voodoopuppen aus Haiti. Bei

verwendet.

3 Eine umfassende Auflistung der spirituellen Entitäten http://www.mysiquijor.com/MagicCreatures.html

Gnome oder Zwerge, die gut oder böse sein können), ekek (blutdurstige anthropomorph

sein.3

Es ist offensichtlich, dass es sich bei einigen mananambal um Grenzgänger zwischen den spirituellen

aufgrund der dualistisch geprägten religiösen Vorstellungen Krankheiten als

dämonischer bzw. teuflischer Einwirkung verstanden, dann kann man, innerhalb eines solchen

mananambal als Verursacher der schwarzen Magie

mananambal dementsprechend gefürchtete Hexer oder Hexerinnen, die von

einer Person angeheuert werden, um Kraft ihrer magischen und spirituellen Fähigkeiten

Sie werden dann als mambabarang bezeichnet.

Begriff aus dem Cebuano, beschreibt im allgemeinen alle Erscheinungsformen dieser

Magie. In Siquijor steht diese Bezeichnung hingegen für einen Fluch, bei dem verhexte

Insekten die Organe eines Opfers schädigen und auf diese Weise schließlich die Person töten

Versionen von imitativer Magie sind haplit oder paktol. Haplit ist ein barang in Puppenform, ähnlich

. Bei paktol werden Bilder, Abbilder oder Schädel für den Schadenszaube

Eine umfassende Auflistung der spirituellen Entitäten findet sich hier: http://www.mysiquijor.com/MagicCreatures.html

(blutdurstige anthropomorphe Vogelwesen) oder kapre

zwischen den spirituellen

tellungen Krankheiten als

innerhalb eines solchen

schwarzen Magie oder aber als Helfer

Hexer oder Hexerinnen, die von

Fähigkeiten Leiden, Tod und

Begriff aus dem Cebuano, beschreibt im allgemeinen alle Erscheinungsformen dieser

für einen Fluch, bei dem verhexte

und auf diese Weise schließlich die Person töten. Andere

in Puppenform, ähnlich

werden Bilder, Abbilder oder Schädel für den Schadenszauber

Mambabarang sind gefürchtete Persönlichkeiten. Deswegen wird die Existenz solcher HexerInnen in

der Regel bei Nachfrage auch verleugnet. Bereits am Pier von Siquijor Town findet sich ein großes

Schild mit dem Hinweis, dass es sich bei schwarzer Magie um einen Betrug handelt, den man den

Behörden melden soll.

mananambal und albularyo

Im positiven Sinne sind mananambal Heiler oder Heilerinnen4, die mit Hilfe von Gott und/oder den

Geistern der Vorfahren Bittgebete (orasyones) sprechen, medizinische Tinkturen und Öle herstellen,

Heilrituale (balinah) durchführen oder bolo-bolo anwenden.

Balina ist ein Räucherritual mit dem bösen Geister vertrieben werden sollen. Der Patient setzt sich auf

einen Stuhl unter dem eine rauchende Schale platziert wird. In dem Gefäß befinden sich verschiedene

Ingredienzien, Wurzeln, Puder und Öle. Jeder Heiler verwendet seine eigenen Rezepte. Der Patient wird

mit einem Tuch eingewickelt, so dass der Rauch am Körper gehalten wird. Nur die Augen bleiben

unbedeckt. Der mananambal legt bei balinah die Hand auf die Stirn oder hält sie über den Kopf des

Menschen und bittet die Geister um Unterstützung. Diese Fürbitte kennzeichnet den spirituellen Aspekt

des Rituals.

HeilerInnen beheben Gesundheitsstörungen indem sie kulturell akzeptierte und erprobte Praktiken

anwenden. Diese Methoden orientieren sich an Erklärungsmodellen für Krankheit, die von dem

Patienten, der in der Regel aus dem gleichen kulturellen Umfeld kommt, nachvollziehbar sind.

Im psychoanalytischen Sinne kann hier der “shamanistic complex” von Lévi-Strauss als Erklärung für

die Effektivität magischer oder spiritueller Heilpraktiken herangezogen werden. Ursächlich für den

Erfolg ist demnach

"First, the sorcerer’s belief in the effectiveness of his techniques; second, the patient’s or victim’s belief in the sorcerer’s power; and, finally, the faith and expectations of the group, which constantly acts as a sort of gravitational field within which the relationship between sorcerer and bewitched is located and defined."5

In die Behandlung fließen soziale, psychische und spirituelle Aspekte ein. Kritische Stimmen, die

spirituelle Heilrituale als "faulen Zauber" abwerten, unterschätzen, dass bei diesen sakralen Zeremonien

4 GeisterheilerInnen auf Siquijor betreiben keinen Extraktionszauber, der in Form von sogenannten blutigen Operationen, bei dem philippinische Naturheiler Kranke behandeln, indem sie mit bloßen Händen scheinbar in deren Körper eindringen, weltweit berühmt geworden ist. In Siquijor sind die Heiler spirituelle Kräuterkundige. 5 Lévi-Strauss 1963:168

eben nicht nur die Psychosomatik zum Tragen kommt. Die Heilkunst basiert

Teil auch auf umfassenden, traditionellen

Eine andere spirituelle Heiltradition, die in der letzten Dekade eine Renaissance auf Siquijor erlebt hat,

wird bolo-bolo genannt. Bolo-bolo

Geräusch aufsteigender Blasen. Die

ein Bambusrohr und einen schwarzen Stein. Der schwarze Stein gilt als heilig und soll während der

Behandlung, bei der HeilerInnen mit dem Bambusrohr in das Wasser bl

der berührten Körperstelle aufnehmen. Als Zeichen einer Erkrankung trübt sich das Wasser ein. Erst

wenn das Wasser nach mehrmaliger Wiederholung klar bleibt

Patient als geheilt. Bolo-bolo lässt

klassische Psychotherapie erklären und muss von daher vorerst als

den Bereich des Paranormalen bzw. des geistigen Heilens eingeordnet werden. Der Erfolg der

berühmtesten und ältesten bolo-bolo

ihrem kleinen Haus in der Nähe von San Juan

dokumentiert die Heilerfolge. Das Geheimnis des schwarzen Steins, den Sie nach eigenen Angaben von

Santo Nino6 erhalten hat, bleibt ein Geheimnis. Ekstatische Elemente oder tranceartige Zustände sind

nicht Bestandteil der Behandlung.

6 Schutzheiliger des philippinischen Katholizismus / Figur des Christuskindes

eben nicht nur die Psychosomatik zum Tragen kommt. Die Heilkunst basiert zu einem nicht geringen

traditionellen, ethnopharmakologischen Kenntnissen

Heiltradition, die in der letzten Dekade eine Renaissance auf Siquijor erlebt hat,

bolo ist ein onomatopoetisches Wort und beschreibt das blubbernde

Geräusch aufsteigender Blasen. Die mananambal verwenden für dieses Heilritual ein Glas mit Wasser,

ein Bambusrohr und einen schwarzen Stein. Der schwarze Stein gilt als heilig und soll während der

mit dem Bambusrohr in das Wasser blasen, die kranken Elemente an

erstelle aufnehmen. Als Zeichen einer Erkrankung trübt sich das Wasser ein. Erst

aliger Wiederholung klar bleibt gilt das Prozedere als beendet und der

lässt sich weder durch die wissenschaftliche Medizin

erklären und muss von daher vorerst als magische Behandlungsmethode in

bzw. des geistigen Heilens eingeordnet werden. Der Erfolg der

bolo Geistheilerin Lola Consolacion Achay, aka Lola Conching, die in

ihrem kleinen Haus in der Nähe von San Juan Kundschaft verschiedenster Nationalitäten empfängt,

Heilerfolge. Das Geheimnis des schwarzen Steins, den Sie nach eigenen Angaben von

erhalten hat, bleibt ein Geheimnis. Ekstatische Elemente oder tranceartige Zustände sind

nicht Bestandteil der Behandlung.

er des philippinischen Katholizismus / Figur des Christuskindes

zu einem nicht geringen

Kenntnissen des albularyo.

Heiltradition, die in der letzten Dekade eine Renaissance auf Siquijor erlebt hat,

es Wort und beschreibt das blubbernde

für dieses Heilritual ein Glas mit Wasser,

ein Bambusrohr und einen schwarzen Stein. Der schwarze Stein gilt als heilig und soll während der

, die kranken Elemente an

erstelle aufnehmen. Als Zeichen einer Erkrankung trübt sich das Wasser ein. Erst

gilt das Prozedere als beendet und der

dizin noch durch die

magische Behandlungsmethode in

bzw. des geistigen Heilens eingeordnet werden. Der Erfolg der

lacion Achay, aka Lola Conching, die in

Kundschaft verschiedenster Nationalitäten empfängt,

Heilerfolge. Das Geheimnis des schwarzen Steins, den Sie nach eigenen Angaben von

erhalten hat, bleibt ein Geheimnis. Ekstatische Elemente oder tranceartige Zustände sind

Die Bezeichnung "Schamane" für die mananambal auf Siquijor ist das Ergebnis einer esoterischen

Interpretation, die sich auf die medizinischen Aspekte, das spirituelle Heilen, konzentriert und die das

Kriterium des veränderten Bewusstseinszustands vernachlässigt. Die versteckten Praktiken einiger

mambabarang werden ignoriert. Der Widerspruch zwischen Wellness und Okkultismus wird bei den

Betrachtungen der Heilertraditionen auf Siquijor ausgeblendet.

Diese sehr am Zeitgeist orientierte Namensgebung hat den Vorteil, dass negative Image der Insel, das

insbesondere bei philippinischen Touristen vorherrscht, etwas abzumildern. Das Wort "Hexer" hat im

Vergleich zu "Schamane" eine deutlich negativere Konnotation.

Da es sich auf der Insel Siquijor um eine sehr abwechslungsreiche und komplexe Kultur von

HeilerInnen und Kräuterkundigen mit vielen Facetten handelt, halte ich es unter ethnologischen

Gesichtspunkten für wichtig, die indigenen Begriffe aufzugreifen und differenzierter auf die

unterschiedlichen Traditionen zu schauen. Die verschiedenen lokalen Traditionen unter der Bezeichnung

"Schamanismus" zusammenzufassen, verwischt die Grenzen und trägt nicht zum Verständnis der Kultur

bei.

LITERATURHINWEISE

Lévi-Strauss, C. 1963. Structural Anthropology. New York: Basic Books Mascuñana, Rolando V.; Mascuñana, Evelyn F.. 2003. The Folk Healers-Sorcerers of Siquijor. Quezon City: REX Book Store Schlottmann, Dirk. 2007. Koreanischer Schamanismus im neuen Millennium. Frankfurt a.M.: Peter Lang Verlag Seki, K.. 1994. Healers in Siquijor. In:Yakara Studies in Ethnology 24 (10): 21-22