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Mayo 2012

PRESENCIA DEL PENSAMIENTO LABORALISTA DE JOSÉ MARTÍ EN LA LEGISLACIÓN CUBANA ACTUAL.

Lic. Atabey Medina García

Universidad de Cienfuegos ¨Carlos Rafael Rodríguez¨ amgarcia@ucf.edu.cu

Resumen

Este artículo se han acercado sin definir las concepciones del Apóstol respecto a los

derechos del obrero, viéndolo desde su concepción laboralista, al apreciarlo solo

enmarcado en el papel que jugó al lado de los trabajadores en reclamo de sus

derechos como luchador político. La práctica revolucionaria en la que estuvo

inmerso influyó en su conocimiento sobre el desarrollo social e histórico de su

entorno y le sirvieron de base para esa interpretación los conocimientos teóricos que

había adquirido, pues el Martí que abogó por esos derechos lo hizo sobre la base de

sus conocimientos jurídicos y principalmente por sus convicciones humanistas. Hace

un estudio y profundización en la obra martiana que implica hoy indagar en las

raíces de la Revolución Cubana, cuyo mayor éxito ha sido la participación que en

sus conquistas ha tenido el pueblo y dentro de éste, especialmente los obreros, a

quienes José Martí dedicó gran parte de su obra. El presente trabajo enjuicia esta

parte de su obra, como su pensamiento laboralista, más que un reto como

profesional del Derecho, es sin dudas un gran riesgo por la amplitud de su

pensamiento, cuya sabiduría nos trasmite en la medida que profundizamos en el

estudio de su obra tanto política como artística y literaria, periodística o epistolario.

1

INTRODUCCIÓN.

Los estudios efectuados en Cuba sobre el pensamiento jurídico de José Martí en los

últimos años, permiten apreciar que existen valiosos intentos en el tratamiento de

tan importante tema; no obstante, aún son insuficientes en cuanto al abordaje desde

el pensamiento laboralista y su vigencia en la legislación actual. La presente

investigación es iniciadora en este sentido.

Algunos estudiosos de su obra, entre ellos, José Antonio Pérez Gorrín, Martí y el

Derecho, (1953), Pedro Osmundo Verdecie Pérez con El pensamiento jurídico de

José Martí, (1954), José Cantón Navarro con Algunas ideas de José Martí en

relación con la clase obrera y el socialismo (1970); Rafael Almanza Alonso con “En

torno al pensamiento económico de José Martí” (1990); de Roberto Muñoz González

con “En torno a las concepciones martianas sobre el desarrollo socioeconómico”

(2002), y Vittorio di Cagno, Martí Jurista, (2002), se han acercado sin definir las

concepciones del Apóstol respecto a los derechos del obrero, viéndolo desde su

concepción laboralista, al apreciarlo solo enmarcado en el papel que jugó al lado de

los trabajadores en reclamo de sus derechos como luchador político. La práctica

revolucionaria en la que estuvo inmerso influyó en su conocimiento sobre el

desarrollo social e histórico de su entorno y le sirvieron de base para esa

interpretación los conocimientos teóricos que había adquirido, pues el Martí que

abogó por esos derechos lo hizo sobre la base de sus conocimientos jurídicos y

principalmente por sus convicciones humanistas.

Estudiar y profundizar en la obra martiana implica hoy indagar en las raíces de la

Revolución Cubana, cuyo mayor éxito ha sido la participación que en sus conquistas

ha tenido el pueblo y dentro de éste, especialmente los obreros, a quienes José

Martí dedicó gran parte de su obra.

Sabias palabras fueron las del Cardenal Frei Beto en la Conferencia Internacional

por el Equilibrio del Mundo, celebrada en La Habana en enero del 2003, cuando dijo:

“Homenajear a José Martí es hacer memoria viva, actualizada de aquello que él

representa: un paradigma de futuro, un sol que ilumina nuevos horizontes de un

2

continente donde la paz habrá de brotar como decía el profeta Isaías, como hija de

la justicia”. 1

Martí se graduó de Licenciatura en Derecho Civil y Canónigo en la Universidad de

Zaragoza, España, el 30 de junio de 1874. Aunque en esos tiempos no existían los

códigos laborales en los programas de estudios universitarios, dados por las

concepciones humanistas del Maestro podemos acometer su estudio desde lo

laboralista por su solidaridad expresa con todos los sectores pobres y explotados de

la sociedad.

En Cuba comienzan a traducirse en normas jurídicas los postulados martianos a

partir de 1933, año en que se establece el gobierno de Grau- Guiteras. La legislación

laboral de ese período estuvo conjugada por el antiimperialismo de Martí con el

radicalismo y nacionalismo de Antonio Guiteras.

Enjuiciar esta parte de su obra como su pensamiento laboralista, más que un reto

como profesional del Derecho, es sin dudas un gran riesgo por la amplitud de su

pensamiento, cuya sabiduría nos trasmite en la medida que profundizamos en el

estudio de su obra tanto política como artística y literaria, periodística o epistolaria.

Objetivo

� Valorar el pensamiento laboralista de José Martí.

Los aportes más significativos del trabajo son:

� Un acercamiento a la sistematización de las concepciones de José Martí en

cuanto al problema obrero - laboral.

� Siendo el pensamiento de José Martí expresión de lo más avanzado de su

época, resultan valiosos los aportes realizados por él al tratamiento del

problema obrero-laboral y la inserción de estas ideas en la legislación actual

en Cuba, aspecto que se demuestra y constituye el aporte de mayor

importancia en la investigación.

1 BETO, Frei. “Conferencia Internacional por el Equilibrio del Mundo” Discurso. La Habana, 27 de enero del 2003. Edición Génesis. Multimedia. Sociedad Cultural José Martí.

3

DESARROLLO

1. Las experiencias de José Martí con el problema o brero-laboral

La formación en José Martí de un pensamiento revolucionario con el problema

obrero-laboral, está indisolublemente ligado a las características y peculiaridades del

momento histórico concreto en el cual vivió y desarrollo su obra, sirviéndole de base

en su conformación las doctrinas y valores espirituales de su época; sus vivencias,

experiencias, conocimientos teóricos y prácticos revolucionarios influyeron, sin lugar

a dudas, de forma determinante en el desarrollo del conocimiento histórico de su

entorno y ello revela la correspondencia entre su biografía y su pensamiento

relacionado con el problema obrero-laboral.

Las experiencias del Maestro ante el sistema colonial en Cuba y con el problema de

los obreros en México y Estados Unidos contribuyeron a la formación de su ideal de

emancipación nacional y su solidaridad con la clase obrera

Cuba en la segunda mitas del siglo XIX. El problema de la esclavitud.

La identificación patriótica de Martí con la gesta independentista y la convicción de

que la única forma, por la que en Cuba se lograría la independencia de la metrópoli,

era mediante la lucha armada, en razón de la cual trabajó en el exilio, primero con

el convencimiento y luego con las armas y las vivencias bajo el régimen de

esclavitud enraizaron el pensamiento humanista del Maestro.

Durante su etapa de exilio político en España, escribió sus obras “El Presidio

Político en Cuba”2 y “La República Española ante la Revolución Cubana”3, en las

cuales dejó plasmados estos ideales.

Sus reflexiones en torno al odio y su trascendencia en los hombres, de la esencia

del bien y el sentido patriótico del sufrimiento, de la esencia del colonialismo y la

ignominiosa esclavitud en la que estaba sumergido el pueblo cubano para quien el

camino de liberación de la metrópoli era la lucha, dejan constancia de las influencias

de las experiencias de la esclavitud en Cuba en la formación del pensamiento

humanista de José Martí.

2 Martí publicó la obra en 1971, durante su primera deportación en España, contaba con 18 años de edad. Ver en O.C. El Presidio Político en Cuba. T.1. P. 45-74. 3 Martí publicó este trabajo el 15 de febrero de 1873, en forma de folleto en la imprenta de Segundo Martínez, con motivo de la proclamación de la primera República Española. Ver en O.C. t 1. p.89-98

4

La experiencia mexicana

En México su pensamiento liberal se nutrió de las ideas reformistas del proletariado,

fue su primera experiencia con el problema obrero y el papel de las huelgas, formó

su concepción sobre las huelgas justas e introdujo en su labor periodística temas

económicos sobre el proteccionismo y el librecambio que aquejaban a la sociedad y

la situaba en evidente peligro frente a Estados Unidos.

Su estancia en ese país, (para esa fecha modelo de república en el orden jurídico,

con libertad de prensa, de reunión, asociación, separación de la Iglesia del Estado,

existencia de una democracia representativa, con elecciones, congreso y ejecutivo),

le facilitó a Martí la posibilidad de relacionarse no solo con lo mejor de la

intelectualidad mexicana, sino también con su pueblo y poner en práctica los

conocimientos teóricos adquiridos en España.

México le facilitó el vínculo con un proletariado que había crecido notablemente en

las décadas del sesenta y setenta, que había comenzado a organizarse a pesar de

una gran confusión ideológica, matizada por variadas ideas y doctrinas que incluían

desde el socialismo utópico más diverso, hasta algunas ideas marxistas, no bien

asimiladas, pasando por concepciones y posiciones mutualistas, cooperativistas,

anarquistas, etcétera.

La experiencia norteamericana

A la llegada de Martí a los Estados Unidos en 1880, luego de su segunda

deportación, le simpatizaron los grandes adelantos científicos técnicos, y la forma

democrática de algunas de las instituciones que formaban parte del poder; criticó la

pobreza espiritual y moral del pueblo y observó y asimiló el apoyo brindado por los

Caballeros del Trabajo a las huelgas de los obreros por aumentos de salarios y

mejoras de las condiciones de vida.

Sus primeros años de estancia en los Estados Unidos le permitieron comprender

que la realidad norteamericana distaba del modelo de vida que se exaltaba en

Europa y Latinoamérica, al respecto expresó el Maestro:

Aquí hierven, en junto con los modernos problemas humanos, los problemas

concretos de América, y ambiciones que alarman y grandezas reales que

5

deslumbran. ¿Qué mucho que, movida del ansia de cumplir estos grandes

deberes, la pluma, a riesgo de parecer cansada, se abandone a considerarlos? 4

Su profundo análisis sobre los sucesos de Chicago5 y las causas que provocaban

las huelgas en los Estados Unidos, le convencieron de que la esencia de los males

sociales que engendraban las huelgas en la sociedad Norteamérica era la situación

de miseria, sin solución en que mantenían a los obreros los dueños del poder

económico y político.

En la carta al Director de La Nación, de fecha 13 de noviembre de 1887, valoró el

Maestro la responsabilidad de los dueños del poder en la convulsión de los

anarquistas:

La ley, ¿no los amparaba? La prensa exasperándolos con su odio en vez de

aquietarlos con justicia, ¿no los popularizaba? Sus periódicos, creciendo en

indignación con el desdén y su atrevimiento con la impunidad, ¿no circulaban

sin obstáculos? Pues ¿qué querían ellos, puesto que es claro a sus ojos que

se vive bajo abyecto despotismo, para cumplir el deber que aconseja la

declaración de independencia derribándolo, y sustituirlo con una asociación

libre de comunidades que cambien entre sí sus productos equivalentes, se

rijan sin guerra por acuerdos mutuos y se eduquen conforme a la ciencia sin

distinción de raza, iglesia o sexo?6

El concepto de justicia social que había venido fraguándose en Martí desde su

juramento en La Hanábana, fiel expresión de la represión en la colonia, en su

posición popular ante los problemas de la economía mexicana y sus propósitos de

redimir a la clase indígena guatemalteca, alcanza su madurez en 1886 en que

completan su definición las experiencias que tuvo sobre la realidad norteamericana,

concepto que alcanza su esplendor en 1888, cuando en carta al Director de La

Nación, de 24 de septiembre le expresa la relación entre la política y la justicia,

siendo su máxima que: “el deber de la política es elevar hasta la justicia a la

4 O.C. Escenas Norteamericanas. Carta de los Estados Unidos al Director de La Nación, 13 de septiembre de 1982. t.9. p. 326-327. 5 En su crónica para La Nación, Un Drama Terrible, de 13 de noviembre de 1887, José Martí hizo las valoraciones justas sobre los Sucesos de Chicago y los anarquistas. Ver en O.C. Un Drama Terrible. T.11. P.333-356. 6 Ibídem. P.342

6

humanidad injusta, para así conducir hasta el bien común y propiciar intereses

virtuosos”7.

Sus concepciones sobre la justicia social le permitieron a Martí en 1882 denunciar la

desigualdad social existente en Estados Unidos y la necesidad de tomar una

posición contra la plutocracia capitalista a favor del proletariado, y, reconocer su

papel protagónico, lo que puso de manifiesto al sentenciar:

“Estamos en plena lucha de capitalistas y obreros. Para los primeros son el

crédito en los bancos, las esperas de los acreedores, los plazos de los

vendedores, las cuentas de fin de año. Para el obrero es la cuenta diaria, la

necesidad urgente e inaplazable, la mujer y el hijo que comen por la tarde lo

que el pobre trabajó para ellos por la mañana. Y el capitalista holgado

constriñe al pobre obrero a precio ruin”8.

En los Estados Unidos se consolidó la formación de su pensamiento y su doctrina

económica, política y social. El surgimiento de los monopolios, el fin de la libre

concurrencia y el proteccionismo se convirtieron en sus instrumentos de lucha

política y económica en defensa de los obreros; desplazó su pensamiento de una

ideología liberal a la creación de una doctrina personal, con un pensamiento

económico antiimperialista9, democrático10 y popular, basado en su concepto de

justicia social11.

La fundación en el exilio del Partido Revolucionario Cubano, para organizar y dirigir

la guerra en Cuba, integrado por los círculos de obreros cubanos en Estados

Unidos, con orígenes sociales diferentes, pero con un pensamiento común, la

independencia de Cuba a través de la lucha armada, fue la mayor experiencia del

Maestro.

7 O. C. Carta al Sr. Director de La Nación, septiembre 24 de 1888. T.12. P.57. 8 O. C. Carta de los Estados Unidos. Sr. Director de La Nación, julio de 1882. T.9. P.322. 9 Imperialismo: capitalismo monopolista, fase superior y última del capitalismo que comenzó desde fines del s. XIX, crea los monopolios, fusiona el capital bancario con el industrial, propicia una gran importancia a la exportación de capitales, y la formación de asociaciones internacionales monopolistas de capitalistas que se reparten el mundo, sustituye la libre competencia por el dominio de los monopolios. Ver en Diccionario Político. Moscú. Editorial Progreso. 1983. P.234-235. 10 Democracia: forma de régimen político basado en la proclamación de los principios del poder del pueblo, la libertad y la igualdad de todos los ciudadanos. Supone el principio de la subordinación de la minoría a la mayoría. Ver en Breve Diccionario Político. Moscú. Editorial Progreso. 1983. p.140-141. 11 Ver ALMANZA ALONSO, Rafael. En torno al pensamiento económico de José Martí. Proteccionismo y Librecambio: El surgimiento de los monopolios y el fin de la libre concurrencia. La Habana. Editorial Ciencias Sociales. 1990. P.177-208.

7

En los primeros años de la década del 90 conoció Martí a Carlos Baliño12, con

militancia y con ideas marxistas ampliamente conocidas en los centros obreros de

los emigrados cubanos en Tampa y Cayo Hueso, en cuya labor de divulgación sobre

sus ideas marxistas y organización de los trabajadores se había destacado; ambos

coincidieron en el papel decisivo que jugaba el movimiento obrero cubano en el

exilio13 para liberar a Cuba de España.

A Martí y a Baliño los estrecharon, el espíritu revolucionario-democrático e

independentista de Martí y la consecuente actitud de Baliño con respecto a la lucha

por la independencia de Cuba. Ambos, con su idea en común de que solo con la

independencia de los hombres se lograría la independencia de la Patria, fundaron en

el exilio el Partido Revolucionario Cubano14.

12 Carlos Baliño, primer marxista cubano, abanderado de las ideas de Marx y Engels realizó una ardua labor de propaganda y de organización en los centros obreros de los cubanos emigrados en Tampa y Cayo Hueso, que venían distinguiéndose desde 1881, fundó periódicos que circularon entre los obreros, en los que divulgaba sus ideas como “La Tribuna del Trabajo” (1889), Su labor política estuvo encaminada a dotar al proletariado de una conciencia revolucionaria y organizativa consecuente. Ver Baliño, aportes históricos sobre sus actividades revolucionarias. Seminario en la Biblioteca Nacional José Martí. La Habana, 22 y 23 de febrero de 1967. 13 La labor del movimiento obrero en el exilio, quedó plasmada en las resoluciones que fueron aprobadas por la emigración cubana en Tampa el 26 de noviembre de 1891, como fieles y leales servidores de la patria. Esas resoluciones fueron leídas el 28 de noviembre en ocasión de la despedida que se le hiciera a Martí, en esas resoluciones quedaba plasmado la necesidad de unión y de acción de todos los revolucionarios, que la guerra debía emprenderse de acuerdo a las realidades del país, bajo los principios de democracia y justicia, y en interés de la república por la agrupación, conforme a métodos democráticos, por la hermandad y acción común de todos los cubanos residentes en el extranjero, por el respeto y ayuda a los demás países, y por la constitución de una república justa, así como el respeto a las emigraciones locales, estas resoluciones fueron posteriormente el cimiento de las Bases del Partido Revolucionario Cubano. Los tabaqueros cubanos en el exilio fueron el sostén económico de la guerra del 95 dirigida y organizada por Martí. 14 Baliño junto a Martí en el exilio fundaron en 1892 el Partido Revolucionario Cubano y juntos profundizaron en la necesidad de de efectuar la revolución en Cuba, batalla anticolonial que llevó a cabo sin abandonar sus ideas marxistas. Martí llegó por primera vez a Cayo Hueso el 25 de diciembre de 1891, allí pronunció varios discursos de propaganda revolucionaria. En la noche del 3 de enero de 1892 fue presentado al pueblo por en el club San Carlos por el veterano y patriota José Francisco Lamadríz, quien presidía la convención cubana fundada en 1889. En reunión con los presidentes de las distintas agrupaciones políticas cubanas separatistas y otros revolucionarios redactó Martí las Bases del Partido Revolucionario Cubano, aprobadas el 5 de enero de 1892 y proclamadas el 10 de abril de ese mismo año. Ver en O.C. Bases y estatutos secretos del Partido Revolucionario Cubano. t.1.p.276-284. Siendo martí elegido delegado del Partido funda el periódico Patria, que será el órgano de propaganda política del Partido

8

2. El Pensamiento laboralista de José Martí.

Partiendo de la definición de que el derecho, es el poder conferido a una persona

por el ordenamiento jurídico15, hemos formado la definición de derechos laborales

como los que corresponden a los individuos en el ámbito de las relaciones derivadas

del ejercicio del trabajo, partiendo de la existencia en el pensamiento del hombre de

la fuerza de lo justo16.

La concepción martiana sobre los derechos laborales de los trabajadores, surgió del

proceso de conocimiento y de las experiencias que le ofrecieron los acontecimientos

históricos sociales, relacionados con las luchas de los obreros por sus derechos a un

trabajo digno y su reconocimiento y tutela jurídica, conformándose en la doctrina

martiana su pensamiento laboralista.

Las luchas obreras, si bien no fueron el centro de la acción política de Martí, pues su

meta inmediata era la independencia y libertad de Cuba, se vinculó con ellas, por su

extrema sensibilidad hacia los humildes y su concepto de justicia social.

El pensamiento laboralista de José Martí lo constituye el conjunto de ideas

relacionadas con los derechos laborales de los trabajadores derivados de las

relaciones del trabajo, su reconocimiento y tutela jurídica, vinculados con su

concepto de justicia social.

Martí y los derechos de los trabajadores. Martí y e l derecho al trabajo

Las experiencias de Martí con el surgimiento y desarrollo del capitalismo, la

ofensiva de los monopolios, su vinculación con los movimientos huelguísticos de

México y Estados Unidos, su ideal de justicia social y su pensamiento laboralista,

nutrido además de sustentos sociales y económicos, por sus conocimientos sobre la

Filosofía y la Economía Política, por sustentos jurídicos por sus conocimientos del

Derecho, le ofrecieron los conocimientos para determinar las garantías o derechos

laborales que necesitaban ser tutelados para que el obrero fuera igualado y lograr su

dignidad plena.

Martí refiere el derecho al trabajo como condición humana de dignidad y de valor

protegido en el orden social y legal. De esta consideración sobre el trabajo como

15 Ibídem, Acción. Microsoft ® student. 2006. 16 O.C .Ciencia y Derecho. T.6. P.234.

9

modo de crecimiento material y espiritual, se deriva el trabajo como deber y derecho

inalienable del hombre, establecidos sobre base jurídicas amparadas por el Estado

El pensamiento laboralista en la práctica martiana se manifiesta en los siguientes

postulados:

1ro. Cada hombre tienen el deber labrarse su vida y el bienestar de la patria con el

trabajo activo y creador. “Quien quiera nación viva, ayude a establecer las cosas de

la patria de manera que cada hombre pueda labrarse con un trabajo activo y

apetecible una situación personal permanente”17.

2do. El trabajo es condición indispensable para que cada hombre se forme de

manera integradora. Para Martí el trabajo es condición integradora: “… el trabajo

que es el aire y el sol de la libertad”18.

3ro. La necesaria relación entre la libertad y el trabajo: “libre es el dueño de emplear

o no emplear en su negocio al obrero que le place, como es libre el obrero de

trabajar o no para el dueño”19, pone de manifiesto el concepto de libertad

relacionado con el trabajo, la posibilidad de opción del obrero de escoger el trabajo

que le garantice mejores condiciones de vida.

La definición de justicia social como “condición a alcanzar por la sociedad al

proporcionar el logro de la equidad entre todos los habitantes a través del derecho a

la vida, la prosperidad, la felicidad y la dignidad humana”20, se infiere del carácter

integrador del trabajo como condición primera a alcanzar por el hombre para vivir.

La expresión de José Martí: “… Trabajar es lo verdadero y decir sin miedo lo que se

piensa: he ahí sus dos raíces…”21, lo eleva al nivel supremo en que lo colocó; El

trabajo como el único medio capaz de lograr la realización material y espiritual del

obrero y su libertad.

En la doctrina martiana también se manifiesta la importancia del salario derivada del

trabajo, el valor del trabajo para el patrono y el valor del trabajo para el obrero:

17 O.C. Escuela de Artes y Ofícios. La América. Nueva York, noviembre de 1883. T.8. P.285. 18 O.C. Discurso en el Liceo Cubano, Tampa, 26 de noviembre 1891. T.4. P.283. 19 O.C. Escenas norteamericanas. La Revolución del Trabajo. La Nación, 25 de marzo de 1886. T.10. P. 394. 20 VELÁZQUEZ LÓPEZ, Alberto. “En torno a la filosofía política de José Martí”. Tesis doctoral. Universidad de La Habana. Cuidad de La Habana. 2001. P.84 y siguientes. 21 O.C. Escenas Norteamericanas. La Nación, enero 9 de 1890. T.12. P.379.

10

Para los primeros son el crédito en los bancos, las esperas de los acreedores,

los plazos de los vendedores, las cuentas de fin de año. Para el obrero es la

cuenta diaria, la necesidad urgente e inaplazable, la mujer y el hijo que comen

por la tarde lo que el pobre trabajó para ellos por la mañana22.

Además de la necesidad y el derecho al trabajo y del significado del salario, Martí

observó fenómenos como, la contradicción entre el trabajo y el capital, a decir de la

explotación del trabajo asalariado y la apropiación por el capitalista de la parte del

valor del trabajo que va más allá del salario, véase en su postulado: “Y el capitalista

holgado constriñe al pobre obrero a trabajar a precio ruin”23. , deja constancia del

derecho a la remuneración justa del trabajo.

La falta de equilibrio entre el trabajo y el salario, propiciada por el desbalance en la

distribución social, que impedían al obrero la satisfacción de sus necesidades

materiales y espirituales, las plasmó Martí en su postulado:

Para el capitalista unos cuantos céntimos en libra en las cosas de comer son

apenas una cifra en la balanza anual. Para el obrero esos centavos acarrean,

en su existencia de centavos, la privación inmediata de artículos elementales e

imprescindibles. El obrero pide salario que le dé modo de vestir y de comer. El

capitalista se lo niega”24.

Este postulado es además expresión de su oposición al proteccionismo

norteamericano, conformado de su comprensión sobre el daño del consumo para las

clases más pobres, constreñidas a vivir de migajas, que, a diferencia de la expuesta

en México, incluye la defensa de los intereses populares.

Precisa además del derecho al trabajo, al salario y su protección, derechos vitales

para los obreros como:

• Garantizarle mejores condiciones de vida del trabajador, patente en su

doctrina al valorar respecto a los hechos de Chicago:

Cree el obrero tener derecho a cierta holgura y limpieza para su casa, a

alimentar sin ansiedad los hijos que engendra, a una parte más equitativa en

los productos del trabajo de que es factor indispensable, a una hora de sol en

22 O.C. Escenas Norteamericanas. La Nación, julio 15 de 1882. T.9. P.322. 23 Idem. 24 Idem.

11

que ayudar a su mujer a sembrar un rosal en el patio de la casa, a algún rincón

para vivir que no sea un tugurio fétido donde, como en las ciudades de Nueva

York, no se puede entrar sin bascas25.

• Garantizarle el derecho a la solvencia económica en la vejez. Véase en su

legado la defensa a esta garantía vinculada con el concepto de libertad a optar

por un trabajo en correspondencia con sus aptitudes: “…, -rebélase este último,

en demanda de salario que le permita ahorrar la suma necesaria para aplicar por

sí sus aptitudes o mantenerse en los días de su vejez”26.

• La disciplina y aprovechamiento de la jornada de trabajo también fue

considerada en su legado, al respecto se pronunció: “El pueblo puede cantar por

la mañana o por la tarde, cuando raya el alba o cuando se retira a descansar:

pero durante el día, es preciso trabajar”27.

• En su doctrina estuvo presente el derecho a la educación de los trabajadores

para que fueran hombres cultos y útiles. Al respecto expuso: “Hasta que los

obreros no sean hombres cultos no serán felices [...]”28 Advierte sobre la

necesidad de crear en los barrios obreros Kindergate gratuitos para que ellos

puedan contribuir de manera consciente a la construcción de la patria. Y valora la

necesidad de una urgente expansión de las universidades para que los pobres

puedan aprender cómo ganarse la vida de manera útil y honrada.

• Se pronunció contra el trabajo infantil y lo calificó de infamia en ocasión de

escribir para La Nación sobre una procesión de trabajadores: “Muchos de ellos

son niños, niños que trabajan del alba a la puesta del sol, y han empezado a dar

fruto contra la ley de la Naturaleza, antes de abrirse en flor29.

• Planteó su defensa en reconocimiento a la jornada de trabajo de 8 horas, por

la cual los hechos de Chicago pasaron a los anales de la historia.

…decidió un millón de obreros, repartidos por toda la república, demandar a

las fábricas que, en cumplimiento de la ley desobedecida, no excediese el

trabajo de las ocho horas legales. ¡Quien quiera saber si lo que pedían era

25 O.C. Escenas norteamericanas. Un Drama Terrible. La Nación, noviembre 13 de 1887. t.11. p.339. 26 O.C. Escenas norteamericanas. La Nación, julio 15 de 1882. t.9 p.323. 27 O.C. Poetas españoles contemporáneos. Nueva York, 26 de noviembre de 1880. T.15. P.26. 28 O.C. La América, Nueva York, septiembre de 1883. T.8. P.352. 29 O.C. Escenas Norteamericanas. La Nación, 5 de de septiembre 1884. T.10. P.86.

12

justo, venga aquí; véalos volver como bueyes tundidos, a sus moradas

inmundas, ya negra la noche; véalos venir de sus tugurios distantes, tiritando

los hombres, despeinadas y lívidas las mujeres, cuando aún no ha cesado de

reposar el mismo sol!”30.

• Reconoce la necesidad de la unidad y de reunión de los trabajadores a través

de los sindicatos para exigir sus derechos. Al respecto planteó:

De paso no se puede decir lo que estas huelgas enseñan. Esta ha enseñado

más que otras, porque revela que, aunque la organización de los obreros no es

aún tan completa como pudiera, lo es ya bastante para inducir que si en caso

tan sencillo se muestra tanta hermandad, pudiese el trabajo entero de la

nación dejar a una vez sus talleres algún día, y retar a las industrias

productoras al fatal desafío, cuando llegue aquel caso grave o combinación de

casos que ha de producirse de este estado de guerra enconado y silencioso31.

• Reconoció el derecho al ejercicio de la huelga como un nuevo derecho, en

ese sentido dijo:

En su carta al Director de La Nación de 25 de marzo de 1886, en ocasión de las

grandes huelgas que se estaban llevando a cabo en los Estados Unidos, a lo que

denominó una Revolución del Trabajo, Martí formuló sus valoraciones sobre las

huelgas justas como la forma de lucha para vencer y la asociación de los

trabajadores como factor indispensable, abordó su tesis sobre el ejercicio a la huelga

como un “nuevo derecho”, reconocidos en ley, cuyos conflictos fueran dirimidos por

los órganos de justicia:

No se trata de una huelga aquí, y otra allá, y otra mañana. Se trata del

estupendo crecimiento de una asociación de obreros de toda labor, coligados

por un sistema fácil bajo un tribunal supremo, para arbitrar las diferencias entre

los capitalistas y los trabajadores, dirigir y mantener las huelgas, hacer leyes

en acuerdo con una distribución justa de los productos del trabajo, y suspender

en un día dado todo el trabajo de la nación, en tanto que haya un solo abuso

que enderezar, un empleado despedido sin razón, un salario odioso que no

30 O.C. Escenas norteamericanas. Un Drama Terrible. La Nación, noviembre 13 de 1887. T.11. P. 344. 31 O.C. Correspondencia Particular del Partido Liberal, 14 de febrero de 1887. T.11. P.167.

13

alcance para comprar pan; una muestra de persecución a los obreros que

defienden sus derechos o los de su clase32.

Martí y el derecho a la huelga. Su evolución

Martí en su obra concibe las huelgas obreras, como la necesidad de asociación de

todos los trabajadores hasta conseguir el reconocimiento del poder que emana de su

organización, esta definición se conforma de la expresión en su postulado:

… si se coligaran por fin todos los trabajadores hasta conseguir la mejoría de

condición y seguridad de empleo a que aspiran. Se sintió que aquel

reconocimiento del poder que les da su organización, podría precipitar sus

demandas en las comarcas descontentas, y adquirir proporciones tales que

detuvieran, o sacudieran, la vida de la nación33.

Esta concepción sobre las huelgas se conformó en Martí a partir de su estancia en

los diferentes países y su vínculo con el movimiento obrero.

Las experiencias de Martí en México relacionadas con el problema obrero fue la

fuente de sus consideraciones respecto a las “huelgas justas”34.

En su escrito para la Revista Universal de México el 10 de junio de 1875, valora la

llevada a cabo por Los Sombrereros de México, en el que argumentaba la justeza

de esa huelga por las atinadas exigencias y peticiones que hacían esos

trabajadores, relacionadas básicamente con demandas encaminadas a mejorar sus

condiciones de trabajo y de vida, que constituyen a su entender la fundamentación

de la justeza de la huelga.

Al hacer su valoración sobre esta huelga expresó el Maestro: “La huelga de los

sombrereros, en todos los conceptos justa, coloca a este ramo de artesanos en

situación angustiosa y difícil, privados como están del sustento diario que con su

trabajo llevaban a sus hogares, y que con nada pueden ahora reemplazar35.

32 O.C. Escenas norteamericanas. La Revolución del Trabajo. La Nación, 25 de marzo de 1886. T.10. P. 394. 33 O.C. La Revolución del Trabajo. Grandes Huelgas. Carta al Director de La Nación de 25 de marzo de 1886. T 10. P.398-399. 34 ibídem. p.226. 35 ibídem. p.228.

14

Con esta huelga iniciaron los trabajadores las vías de ejercitar un “derecho nuevo”36.

Entiende Martí, el derecho a la huelga, pero sin una compresión clara de los

intereses de los obreros como clase explotada y de la lucha de clases. Fue esta la

primera huelga que refirió Martí en su obra.

Sobre las huelgas justas también se refirió Martí en ocasión de la Huelga de

Impresores. Sus valoraciones al respecto fueron publicadas en la Revista Universal

de México el 13 de julio de 1875, donde expresó: “Las Huelgas son justas cuando se

apoyan en un derecho claro, son tan opresoras como la opresión que quieren

rechazar cuando las mueve un odio injusto al capital y una exigencia extemporánea

e inmotivada”37.

A su valoración sobre la fundamentación de las huelgas justas y el derecho a

ejercitarlas, vincula ahora la formación jurídica adquirida de sus estudios de

Derecho, considerando que las demandas, además de atinadas, debían tener

amparo y protección legal y correspondencia en el tiempo, lo que resumía su alto

concepto de equidad y justicia.

La década de los 80, caracterizada por un convulso movimiento huelguístico y de

confusión de la clase obrera, debido a las influencias del reformismo, el movimiento

obrero internacional, las ideas del marxismo, socialistas y anarquistas, introducidas

en Estados Unidos por los inmigrantes europeos, es en esencia el contexto socio-

político- económico en que arriba José Martí a ese país, proveniente de Europa

después de su segunda deportación, con el objetivo de participar en los preparativos

de la nueva guerra que para Cuba consideraba necesaria.

A su llegada encontró organizaciones de trabajadores, como la Asociación de la

Orden de los Caballeros del Trabajo38, organización sindical obrera más importante

36 Ídem.

37 VALDÉS GALARAGA, Ramiro. Diccionario pensamiento martiano. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 2002. P.297. 38 La Asociación de la Orden de los Caballeros del Trabajo, había surgido como una sociedad secreta en 1869 con el nombre de Noble Orden de los Caballeros del Trabajo, se constituyó en el Movimiento de Los Caballeros del Trabajo, capaz de aglutinar treintenas de miles de trabajadores, (ver en O.C. Carta de los Estados Unidos. La Nación, 15 de julio de 1882. T.9. P.323) fue la organización sindical obrera más importante de Estados Unidos por el papel que desempeño en la organización y apoyo a las huelgas de los obreros en demanda por aumentos de salario y mejores condiciones de vida, Los caballeros del Trabajo a pesar de sus esfuerzos conciliatorios de su dirección además de convocar

15

de los Estados Unidos en esa época, por su apoyo y organización a las huelgas que

venían sucediendo desde 1873 en demanda de aumentos de salarios y mejores

condiciones de vida de los trabajadores, que junto con el movimiento Georgista39,

encabezado por Henry George (movimiento reformador a favor de los trabajadores)

fueron las organizaciones obreras con las cuales simpatizó Martí40.

En 1882 al hacer una valoración de la Huelga de los Trabajadores de los

Ferrocarriles, destaca la capacidad de organización que había adquirido el

Movimiento de los Caballeros del Trabajo alrededor de la clase obrera, capaz de

aglutinar grades masas de trabajadores, de distintos sectores como, industria,

ferrocarriles, puertos, etc., y además había sido capaz de crear fondos para sostener

las huelgas.

Respecto a esta huelga se refirió en su publicación para La Nación, de Buenos

Aires el 15 de julio de 1882, en ocasión de hacer una valoración sobre las grandes

huelgas que venían sosteniéndose en Estados Unidos:

Toda la ciudad está del lado de los cargadores desatendidos. ¡Con qué

entereza están llevando su mes de penuria! ¡Que gozo da verlos como

ennoblecidos de súbito por el ejército de su dignidad acudiendo comedidos y

limpios, ya en grandes paradas en que recorren las calles sigilosas y

ordenadamente, ya a reuniones que celebren en medios de las plazas, en los

muelles abandonados, en humildes salones!...Está siendo una interesantísima

batalla”41.

huelgas y apoyarlas, sostuvo conflictos con los poderes públicos por el empleo de la fuerza contra los obreros en huelga. Ver O.C. Escenas norteamericanas. T. 11. P.18, 20, 166, 435-436. 39 El Movimiento Georgista encabezado por el socialista agrario Henry George provocó un gran movimiento reformador en Estados Unidos, al señalar como causas del desequilibrio social y económico en que se encontraba el país a la propiedad privada de los monopolios sobre la tierra y la riqueza que de ella derivaba el trabajo y como solución la nacionalización, eliminación de las rentas sobre la base de un impuesto único, siendo esta la razón principal por la cual Martí compartió con el georgismo, Para Martí la tierra era la fuente original de la riqueza, impidiendo los grandes latifundios la distribución justa de sus riquezas. 40 Ver respecto a las concepciones de Henry George y las causas por las cuales Martí simpatizó con su movimiento en MUÑOZ GONZÁLEZ, Roberto. En torno a las concepciones martianas sobre el desarrollo económico. La Habana. Editorial Félix Varela. 2002. Pp.30-31 y en ALMANZA ALONSO, Rafael. En torno al pensamiento económico de José Martí. La Habana. Editorial Ciencias Sociales. 1989. Pp.261- 290. 41 O.C. Escenas norteamericanas, Grandes Huelgas, Carta al Director de La Nación, 15 de julio de 1882. T.9. P.323.

16

La economía de los Estados Unidos en 1886 atravesaba una profunda crisis debido

a que las dificultades que presentaban las industrias habían repercutido

directamente en las luchas obreras, que continuaban demandando mejores

condiciones de vida, de empleo, aumentos de salarios y el reconocimiento de la

jornada de ocho horas de trabajo, lo que unido al acelerado proceso de acumulación

del capital, favorecido por la concentración de la riqueza social en grupos cada vez

más pequeños dueños de la política y el poder, incidieron en el recrudecimiento de

las huelgas.

Chicago, cuidad de grandes industrias y donde se habían asentado un elevado

número de emigrantes, constituía un foco de agitación revolucionaria encabezada

por los anarquistas, cuyas ideas penetraron la ideología de la clase obrera.

Las Huelgas en Chicago constituyeron una demostración de la inconformidad de los

obreros ante el recrudecimiento de sus condiciones de vida y laborales; miles de

obreros en huelga durante nueve días por la implantación de la jornada de 8 horas

de trabajo, a lo que se sumó el rechazo de los que se ofrecían a trabajar en su lugar

y las protestas por los cierres de las fábricas, privándolos del empleo y el sustento y

contraposición el actuar de la policía reprimiendo las acciones de los huelguistas,

convirtieron a Chicago en una contienda de muerte42.

Para Martí la acción política, con criterios de unidad y fraternidad, y la vía pacífica en

las luchas de los obreros a través de las huelgas, eran la forma de lograr el

reconocimiento de sus derechos; por estas razones no simpatizó en sus inicios con

los métodos, en su consideración, de indiscriminado terror y negación a la

efectividad de la acción política de los anarquistas

En la medida en que José Martí se adentró en la sociedad norteamericana, vivió,

investigó y estudio la naturaleza de las causas que engendraban las miserias de los

obreros, el tratamiento desigual de que eran objeto por razón de etnia, raza y sexo,

unido al poder desmedido de la clase dueña de la política de la economía y de la

justicia, se formuló una justa valoración sobre las verdaderas causas que dieron

lugar a los sucesos de Chicago y las razones y valores que sustentaban a los

42 Ver la valoración inicial de martí sobre los sucesos de Chicago en O.C. Escenas Norteamericanas, Grandes Mítines de Obreros. T.10. Pp.445-456 y en O.C Escenas Norteamericanas. El proceso de los anarquistas de Chicago. T 11. Pp.55-61.

17

anarquistas. En su crónica para La Nación de 13 de noviembre de 1887, al hacer

estas valoraciones escribió:

…Esta república, por el culto desmedido a la riqueza, ha caído, sin ninguna de

las trabas de la tradición, en la desigualdad, injusticia y violencia de los países

monárquicos. …el hábito de autoridad y dominio…, el crédito que estimuló la

creación de fortunas colosales y la inmigración desordenada…De una apacible

aldea pasmosa se convirtió la república en una monarquía disimulada43.

En esta crónica, Martí, además de valorar la responsabilidad de los dueños del

poder en las huelgas, hizo su valoración humanista:

¿Quién que sufre de los males humanos, por muy enfrenada que tenga la

razón, no siente que se le inflama y extravía cuando ve de cerca, como si le

abofeteasen, como si lo cubriesen de lodo, como si le manchasen de sangre

las manos, una de esas miserias sociales que bien pueden mantener en

estado de constante locura a los que ven podrirse en ellas a sus hijos y a sus

mujeres?

Una vez reconocido el mal, el ánimo generoso sale a buscarle remedio: una

vez agotado el recurso pacífico, el ánimo generoso, donde labra el dolor ajeno

como el gusano en la llaga viva, acude al remedio violento44.

Los sucesos de Chicago le sirvieron a Martí para comprender que no siempre el

recurso pacífico surte el efecto justo, y aunque continuaba alentando a los obreros a

establecer sus demandas por vías pacíficas alrededor de los caballeros del trabajo,

sus experiencias sobre Chicago influyeron en las valoraciones que en lo sucesivo

hizo sobre las huelgas que venían sucediendo en Estados Unidos y el derecho a

ejercitarlas con amparo y protección legal.

En su legado plasmó su confianza en que la burguesía liberal (ideología que lo

acompañó hasta que formó su doctrina personal con un pensamiento económico

antiimperialista, democrático y popular, basado en su concepto de justicia social)

podía en Estados Unidos, dar solución al problema social y que las demandas de los

43 OC. Escenas Norteamericanas. Un Drama Terrible. La Nación, noviembre 13 de 1887. T.11. P.335. 44 Ibídem. p.337.

18

trabajadores se impondrían por la fuerza y unidad que demostraron los obreros de

Chicago:

“Y se están creando grupos para el estudio de la reforma social, no donde el

cambio es apetecido con rabia y exceso, como sucede entre los obreros

pobres, si no entre aquellas gentes de arriba que tiene llenos a la vez los

sesos y las arcas. Refórmese de arriba, decía el pobre zar Alejandro, antes

que la reforma venga de abajo. Atienda a lo justo en tiempo el que no quiera

que lo justo lo devore”45.

En su carta al Director de La Nación de 31 de enero de 1889, en ocasión de la

Huelga de Los Tranvías, Martí formuló sus valoraciones sobre las huelgas justas,

tesis que se habían conformado de sus experiencias con el problema obrero en

México y que en Estados Unidos se consolidaron, considerándolas como un “nuevo

derecho”, a ejercitar por los obreros:

¿Que no tenemos derecho para impedir que ejercite su derecho cada cual?

¡Pero eso es un argumento de Ley ordinario, y éste es un caso de guerra , de

guerra en que no se ven las armas. Pero en que se combate y se muere, un

caso de guerra extraordinaria! ¿Y cuantos derechos nuestros, cuántos

derechos públicos, cuantos derechos humanos no violan las compañías que

usan la propiedad sin compensación para su beneficio particular,…?46

En la praxis martiana, los derechos de los trabajadores están concebidos como

condición integradora, que conjugan la dignidad humana y el valor protegido en el

orden social sobre bases jurídicas, único capaz de lograr el crecimiento material y

espiritual del hombre y por tanto hacerlo libre, para lo cual consideró que el obrero

tiene un trabajo digno cuando tiene garantizados el salario, el descanso, condiciones

de trabajo adecuadas, educación y conciencia del cumplimiento de su deber, así

como las vías legales para ejercitar el derecho a que les sean reconocidos

legalmente o para reclamar el derecho de que les sean restituidas estas

condiciones cuando hayan sido vulneradas.

Martí concibió la huelga, como arma de lucha pacífica de los obreros para lograr el

reconocimiento y tutela jurídica de sus derechos laborales. En ese sentido formuló

45 O.C. Escenas norteamericanas. Cartas de Martí, La Nación, 30 de junio de 1889. T.12. P.251. 46 O.C. Escenas norteamericanas. En los Estados Unidos, La Nación, 31 de enero de 1889. T.12. P.145.

19

sus concepciones sobre las huelgas justas y su ejercicio por los trabajadores como

un nuevo derecho también a ser tutelado jurídicamente.

3. Presencia del pensamiento laboralista martiano e n la legislación

cubana actual.

En este análisis se trata la inserción en la legislación cubana actual, de las

conquistas relacionadas con los derechos de los trabajadores, logradas por el

movimiento obrero cubano a lo largo de sus luchas, a partir de la presencia de los

ideales martianos en sus principales líderes y la vigencia de esos ideales en la

sociedad socialista, puestos de manifiestos en La Constitución de la República y en

el Código de Trabajo, como expresión de la clase obrera en el ejercicio del poder.

El Movimiento Obrero Cubano. Continuidad del ideari o martiano.

En Cuba, la abolición de la esclavitud en 1886 y el consecuente surgimiento del

Modo de Producción Capitalista, trajo aparejada la concentración del capital que

derivó en el surgimiento de la clase obrera cubana en sectores claves como la

Industria Azucarera, Tabacalera y Cigarrera47; se introdujeron equipos y adelantos

técnicos en la producción y comercialización del azúcar y, aparejado, creció la red

de ferrocarriles.

El surgimiento de la clase obrera cubana también tuvo bases históricas y sociales,

las sociedades de ayuda mutua en que estaban organizados los artesanos y

tabaqueros.

En 1886 se constituyó la Asociación de Tabaqueros de La Habana, primer sindicato

cubano dirigido a lograr sentimientos humanitarios de los patronos hacia la clase

obrera explotada, con jornadas de trabajo entre doce, catorce y dieciséis horas

diarias, salarios ínfimos que no estaban en correspondencia con la cantidad y

calidad de la labor realizada, trato inhumano a los aprendices, que se traducía en

sanciones brutales.

47 El crecimiento de la Industria Azucarera, Tabacalera y Cigarrera conllevó a que se produjera un paulatino crecimiento de la clase obrera debido a la introducción en el país de mano de obra proveniente de España, Islas Canarias, Yucatán y China.

20

Los postulados martianos respecto a las huelgas justas y su ejercicio como un nuevo

derecho fueron traspalados a Cuba. Esas ideas entre los obreros cubanos no

quedaron trucas con su muerte, sirviéndoles el ejercicio de este nuevo derecho

como arma de lucha política ahora contra los patronos americanos.

A partir de la ocupación norteamericana en Cuba en 1899, los obreros comienzan a

asociarse en gremios denominados asociaciones de resistencia para exigirles a los

patronos la solución de problemas de carácter económico que los mantenía en total

estado de dependencia. Los patronos contaban con el apoyo del gobierno; los

españoles eran los capataces y encargados y si ocupaban plazas de obreros eran

las de mejores condiciones y mejores salarios.

El 20 de agosto de 1899, se produjo la primera huelga bajo la ocupación

norteamericana, organizada por los obreros de la rama de la construcción que

reclamaban la jornada de trabajo de 8 horas y salarios en correspondencia con el

trabajo realizado, en cantidad y calidad. Los torcedores de tabaco también estaban

en huelga por la mala calidad de la materia prima (hojas de tabaco), que afectaba la

producción y en consecuencia la disminución del pago.

El 8 de septiembre de 1899 de organizó la Liga de los Trabajadores, con un

carácter marcadamente nacionalista, se pronunció por la repatriación de los cubanos

en la emigración, porque se le proporcione un trabajo adecuado y digno a la clase

obrera cubana y por la rebaja del costo de vida, ante la negativa patronal se convoco

a la huelga general.

La Huelga General de 20 de septiembre de 1899, fue la continuidad de la huelga de

los trabajadores de la rama de la construcción y el resultado de la intensificación del

movimiento huelguístico en el período post-intervención; las divergencias entre los

principales dirigentes y la actitud conservadora de la Liga de los Trabajadores,

determinó la falta de éxito de los obreros.

A partir de 1902 se inicia la república neocolonial en Cuba y, en consecuencia se

intensifican el atraso económico, el monocultivo, el desempleo crónico, el

analfabetismo y la mendicidad entre otros males sociales; a estos problemas no

estuvo ajena la clase obrera cubana, que se constituyó como la clase obrera más

revolucionaria.

21

La Huelga General de los Aprendices en 1902, iniciada por demandas salariales,

incluyó luego en sus demandas que se permitiera a los jóvenes cubanos, blancos y

negros, para que se adiestraran en oficios reservados solamente para trabajadores

extranjeros, la forma violenta en que se tornó la huelga en enfrentamientos con la

policía, condujo a su fracaso y a que las promesas no fueran cumplidas48.

Este período estuvo caracterizado por la falta de un partido político que guiara y

orientara la lucha de los obreros, Carlos Baliño al quedar frustrada la lucha por la

independencia, se empeñó en dar continuidad al proyecto que sobre el futuro de

Cuba, junto a Martí y a los obreros cubanos exiliados en Tampa y Cayo Hueso había

sido concebido. Entre sus tareas políticas priorizó la denuncia a la frustración del

ideal martiano de independencia y la necesidad de un partido único e independiente,

de la clase obrera que la orientara y guiara en sus luchas por reivindicaciones

políticas y económicas.

El Partido Socialista Obrero, primer partido marxista fundado en 1905, proceso que

se da como resultado de la integración de varias organizaciones y partidos, tuvo

entre sus principales figuras a Carlos Baliño continuador de los ideales martianos.

La Huelga de la Moneda, (julio 1907), llevada a cabo por los tabaqueros cubanos,

demandó el pago de los salarios en moneda norteamericana49, lo que les que

representaba aumentos de salarios, el éxito se debió básicamente a la solidaridad

de los huelguistas.

La Huelga por la Unión de los Albañiles y Ayudantes, (1908), se propuso como

conquista la jornada de trabajo de ocho horas50.

La Huelga del Alcantarillado de la Habana, (1911), demandó el empleo para los

obreros cubanos51, en la construcción de la obra se había adjudicado el empleo a los 48 La Huelga de la Aprendices (1902), violentamente reprimida por el gobierno de Estrada Palma, demandó que se admitieran a los cubanos blancos y negros como aprendices en departamentos de escogida de las fábricas de tabaco cuyos puestos mejor remunerados acaparaban desde la colonia los españoles, el acaparamiento de los puestos de trabajo por los inmigrantes españoles en la industria y el comercio creó una división entre los trabajadores nativos y extranjeros, fue ésta la primera manifestación de la república de profunda división entre los obreros cubanos y españoles radicados en Cuba. Se inició en la Fábrica de tabacos La Cabaña, propiedad del trust americano. 49 La Huelga de la Moneda triunfó luego de casi 5 meses de los obreros en huelga, al efectuarse el pago en moneda americana representaba mayor salario, por el mayor valor de esta moneda respecto a la española, la victoria de los huelguistas estuvo propiciada por la solidaridad que mantuvieron a lo que se unió el interés de los americanos en el predominio de sus moneda. 50 La república se propuso construcciones de obras, el sector obrero más afectado fueron los constructores, en el que se arreciaron los abusos.

22

españoles. Entre las principales figuras políticas de esta huelga se destacó Carlos

Baliño.

En 1925 existía un movimiento obrero débil; aún así, se fundó la Confederación

Nacional Obrera de Cuba (afiliada a La Confederación Sindical Latinoamericana) de

arraigo popular y espíritu unificador52. En contraposición, el gobierno creo La

Federación Cubana del Trabajo, (afiliada a La Confederación Obrera

Panamericana), de carácter reformista e incondicional al régimen tiránico de Gerardo

Machado.

Hasta la caída del gobierno de Gerardo Machado el 12 de agosto de 1933, la

legislación laboral fue extremadamente escasa, las dictadas regularon cuestiones

secundarias a los intereses la clase obrera.

En Cuba comienzan a traducirse en normas jurídicas los postulados martianos a

partir de 1933 que se establece el gobierno de Grau- Guiteras. La legislación laboral

de ese período estuvo conjugada por el antiimperialismo de Martí con el radicalismo

y nacionalismo de Antonio Guiteras53.

51 La división entre los obreros cubanos y extranjeros fue la coyuntura que dio lugar a la huelga. La empresa norteamericana a la que el gobierno de Charles E. Magno adjudicó la obra de la construcción del alcantarillado de la Habana y se priorizo en el empleo a los españoles. 52 Con la creación de la Confederación Nacional Obrera de Cuba, (CNOC) se desató una ola de terror contra el movimiento obrero, la mayoría de los sindicatos fueron disueltos y sus fundamentales líderes arrestados o deportados, otros como Tomas Grant y Alfredo López fueron asesinados. Al quedar sin dirección la CNOC, el Partido Comunista decide reconstruir el movimiento obrero, Rubén Martínez Villena concentró su labor en los sindicatos, aumentando de esta forma la acción de la clase obrera y las huelgas. La de mayor éxito fue la del 20 junio de 1930, que aunque tuvo una corta duración (24 horas), ante la decisión del gobierno de dictar la ilegalización de la CNOC y el recrudecimiento de la represión hasta 1933, el pueblo respondió con marchas de hambre y la celebración de la Primera Conferencia de Obreros de la Industria Azucarera, constituyéndose el primer Sindicato Nacional de Obreros de la Industria Azucarera. Ver en ROSELL, Mitha. Las luchas obreras contra Machado. La Habana. Editorial Ciencias Sociales.1973. 53 Al asumir la presidencia de la República el profesor de medicina de la U.H. Dr. Ramón Grau San Martín designado por el Directorio Estudiantil Universitario, fue propuesto como Secretario de Gobernación, Guerra y Marina a Antonio Guiteras Holmes, ocupó definitivamente la Secretaría de Gobernación, tras la renuncia de Julio Aguado que ocupaba la Secretaría de Guerra y Marina se desempeñó en ambas; la creación de la Secretaría del Trabajo a instancia de Guiteras fue ocupada por Ángel Alberto Giraudy a la que se mantuvo muy ligado. Guiteras acometió la tarea de responder a los intereses de los oprimidos y se destacó por su contraposición a la política de Grau de restauración de las libertades burguesas, ordenó la intervención de la Compañía Cubana de Electricidad. Este gobierno se conoce como el Gobierno de las Cien Días por su duración. A mediados de 1934 fundó la Joven Cuba, cuyo programa postulaba un conjunto de medidas revolucionarias antiimperialistas y nacionalistas vinculadas con el problema agrario. El golpe de estado encabezado por Fulgencio Batista Zaldivar, dio al traste con el gobierno de Grau- Guiteras y mitigó las esperanzas de la clase obrera, a partir del 11 de marzo de 1935 se suceden un gran número de huelgas que se extendieron por todo el

23

Martí y Guiteras coincidieron en que el basamento sólido para alcanzar la

independencia política era mediante la reconquista de la riqueza y la independencia

económica, la coincidencia de sus pensamientos se materializó por Guiteras en las

leyes dictadas en el período en que formó parte del gobierno de la república como

Secretario de Gobernación.

La jornada máxima de ocho horas de trabajo constituyó el golpe fundamental para

los patronos, quienes protestaron por la imposibilidad de ponerla en práctica. La Ley

del jornal mínimo que elevó el salario a 90 centavos diarios, y la Ley de Seguro y de

Retiro que garantizaba a los trabajadores un sustento para la ancianidad, fueron las

principales conquistas alcanzadas por los obreros como resultado de sus luchas

reconocidas por el gobierno54.

A partir de la caída del gobierno de los Cien Días, se dictaron un grupo de leyes de

contenido laboral de corte fascista, como respuesta del nuevo gobierno a la

ampliación del movimiento huelguístico y la creación de nuevos sindicatos

nacionales, como el de los obreros textiles y de ómnibus y los soviets55.

La situación de represión se recrudeció; el movimiento obrero se lanzaba en masas

a las huelgas a pesar de las leyes represivas dictadas. En ello jugó un papel decisivo

el Programa de La Joven Cuba, creada por Antonio Guiteras en la clandestinidad56.

La respuesta política de la dictadura en el poder fue dictar leyes que calmaran la

avalancha de los obreros, pues en la práctica no eran cumplidas,

Las Huelgas que se produjeron en Cuba con posterioridad a la intervención

norteamericana y hasta el triunfo de la Revolución el 1ero de enero de 1959, justas

por sus contenidos y objetivos: satisfacer las demandas político - económicas y

país. Ver en CABRERA, Olga. Antonio Guiteras. Su Pensamiento Revolucionario. La Habana. Editorial Ciencias Sociales. 1974, y en REGALADO, Antonio. Las Luchas Campesinas en Cuba. La Habana. Editado por la Comisión de Educación Interna del CC del PCC. 1973 y en ROSELL, Mitha. Las luchas obreras contra Machado. La Habana. Editorial Ciencias Sociales.1973. 54 Esta Ley que estableció la jornada de 8 horas de trabajo benefició a todos los obreros especialmente a los azucareros que trabajaban jornadas de 12 a 16 horas diarias por salarios míseros, véase CABRERA, Olga. Antonio Guiteras. Su Pensamiento Revolucionario. La Habana. Editorial Ciencias Sociales. 1974. Pp.35-38. 55 Los Soviets, (Consejos de Obreros, campesinos y Soldados). Ver en ROSELL, Mitha. Las luchas obreras contra Machado. La Habana. Editorial Ciencias Sociales.1973. 56 Ver en CABRERA, Olga. Antonio Guiteras. Su Pensamiento Revolucionario. La Habana. Editorial Ciencias Sociales. 1974.

24

derrocar el régimen capitalista, estuvieron nutridas por las ideas independentistas y

antiimperialistas que los líderes del movimiento obrero cubano heredaron de Martí.

Presencia del pensamiento laboralista de José Martí en las constituciones

cubanas .

El primer antecedente constitucional sobre los derechos de los trabajadores está

consagrado en el artículo 4 de las Bases del Partido Revolucionario Cubano, creado

por Martí en 1892 durante su exilio en los Estados Unidos, en el que se consagra el

derecho al trabajo como garantía de justicia y libertad, que tuvieron como cimiente

en su doctrina las luchas obreras de los trabajadores por sus derechos.

Los grandes centros proletarios de Tampa y Cayo Hueso discutieron y aprobaron

por primera vez las Bases y Estatutos del Partido, constituyeron los trabajadores la

masa fundamental del mismo57.

La Constitución de la República de Cuba, vigente a partir del 20 de marzo de 1902,

aprobada por la Convención Constituyente de 21 de febrero de 1901, estableció un

gobierno comprometido a cumplir obligaciones internacionales, no así a garantizar

libertad, justicia y bienestar seguro para el pueblo cubano, es que tienen como única

base el derecho al trabajo.

Este cuerpo constitucional no estableció entre sus postulados el derecho al trabajo,

primera condición que debe tener el hombre como garantía de vida, por lo que

estuvo ajeno a las luchas que acompañaron a los cubanos y a la doctrina martiana.

Entre los derechos garantizados estuvo el de reunirse pacíficamente y sin armas, así

como asociarse con fines lícitos; por tanto, aunque en el texto legal no se expresó

tácitamente, aceptó los huelgas pacíficas. En este sentido fue reconocido en cierta

medida la doctrina martiana58.

La Constitución de 1940, previó un conjunto de instituciones laborales que contenían

las peticiones fundamentales del movimiento obrero, pero sin garantías de

cumplimiento, no se dictaron las disposiciones complementarias que permitieran a

los trabajadores en apariencias disfrutar de las conquistas por las que habían

57 O.C. Bases del Partido Revolucionario Cubano. T.2. Pp.279-280. 58 Ver Constitución de la República de Cuba. (1902). La Habana. Impreso en el Departamento de Reproducciones del Ministerio de Justicia.1974.

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luchado. Estas regulaciones fueron el resultado de las transacciones entre las

distintas fuerzas económicas y políticas del país.

La entrada de Cuba en la Segunda Guerra Mundial, alivió a la clase obrera, el

gobierno por temor a las huelgas que afectaran la economía y la producción al

servicio de la confrontación bélica a favor de los Estados Unidos, dictó normas

jurídicas que garantizaran la existencia de los derechos establecidos en el texto

constitucional.

La Generación del Centenario, seguidores de la doctrina martiana, de la cual eran

profundamente conocedores, definió el camino a seguir, Fidel Castro en su histórico

alegato “La historia me absolverá” dejó definido el programa político de la

Revolución a partir del 26 de julio de 1953, en esencia martiana y marxista

leninista59.

La vigencia del pensamiento martiano sobre la necesidad de la unión de todas las

clases en la batalla contra la oligarquía nacional y el imperialismo en ese programa

revolucionario quedó plasmada primeramente en el concepto de pueblo, definido

como:

…los seiscientos mil cubanos que están sin trabajo deseando ganarse el pan

honradamente, …a los quinientos mil obreros del campo que habitan en bohíos

miserables…, que no tienen una pulgada de tierra para sembrar…, a los

cuatrocientos mil obreros industriales…, cuyas conquistas les están

arrebatando…, a los cien mil agricultores pequeños, que viven y mueren

trabajando una tierra que no es suya…, a los treinta mil maestros y profesores

tan abnegados…, a los veinte mil pequeños comerciantes abrumados de 59 En la Historia me Absolverá, Fidel esboza con criterio marxista el programa popular y avanzado del movimiento que encabezaba, también se abordan los acuciantes males que afectaban a la república neocolonial, se formula el concepto de pueblo que ayuda a aglutinar a todas las clases y sectores interesados en la batalla contra la oligarquía nacional y el imperialismo. Dicho programa, como dijo Fidel, no era socialista, era un programa avanzado, era la máxima aspiración que en ese momento y dentro de las condiciones objetivas y subjetivas podían plantearse, puso de manifiesto el inicio de un período de lucha armada, creó una nueva dirección y una nueva organización que repudiaba el quietismo y el reformismo, levantaba un programa con la más importante demanda de la transformación económica, social y política, exigida por la situación de Cuba, rechazaba el plattismo de los viejos dirigentes que fueron dejados atrás perdiendo influencia entre las masas, destacó a Fidel Castro como el dirigente y organizador de la lucha armada y de la acción política radical del pueblo de Cuba. Ver en AGUIRRE, Mirtha; MONAL, Isabel; GARCÍA, Denia. El Leninismo en la Historia me Absolverá. La Habana. Editorial Ciencias Sociales.1980 en CASTRO RUZ, Fidel. La historia me absolverá. La Habana. Editado por la Comisión de Orientación Revolucionaria del Comité Central del Partido Comunista de Cuba. 1973. Pp.37-39.

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deudas, arruinados por las crisis…, a los diez mil profesionales jóvenes:

médicos, ingenieros, abogados, veterinarios, pedagogos, dentistas,

farmacéuticos, periodistas, pintores, escultores, etcétera, que salen de las

aulas con sus títulos,…cerradas todas las puertas…60

En ese concepto de pueblo dado por Fidel en su histórico alegato, con profundas

bases del marxismo leninismo61, vinculó la doctrina martiana presente en el

programa político de la revolución:

Un pueblo es composición de muchas voluntades, viles o puras, francas o

torvas, impedidas por la timidez o precipitadas por la ignorancia. Hay que

deponer mucho, que atar mucho, que sacrificar mucho, que apearse de la

fantasía, que echar pie a tierra con la patria revuelta, alzando por el cuello a los

pecadores, vista el pecado paño o rusia: hay que sacar de lo profundo las

virtudes, sin caer en el error de descomponerlas porque vengan en ropaje

humilde, ni de negarlas porque se acompañen de la riqueza y la cultura62.

La Generación del Centenario se proponía resolver situaciones acuciantes para los

cubanos como el problema de la tierra, de la industrialización, de la vivienda, el

desempleo, la educación y la salud, a los cuales José Martí dio especial tratamiento

en su legado. El Programa Político63 de la revolución tendría sus bases en la

doctrina martiana, por ser la herencia más avanzada y revolucionaria de su época.

La primera Ley del programa político de la revolución llevada a cabo por la

Generación del Centenario, consistía en devolver al pueblo la soberanía y proclamar

la Constitución de 1940. Acompañó como principio a esta Ley el postulado martiano,

“Yo quiero que la Ley primera de nuestra República sea el culto de los cubanos a la

dignidad plena del hombre”64.

La segunda Ley revolucionaria concedía la propiedad de la tierra a todos los

colonos, subcolonos, arrendatarios, aparceros, precaristas que ocupasen parcelas

60 CASTRO RUZ, Fidel. La historia me absolverá. La Habana. Editado por la Comisión de Orientación Revolucionaria del Comité Central del Partido Comunista de Cuba. 1973. Pp.37-39. 61 Ver Concepto de pueblo en Diccionario Político. Moscú. Editorial Progreso.1983. P.367. 62 OC. De Patria, Nueva York, 17 de abril de 1984. El tercer año del Partido Revolucionario Cubano. El alma de la Revolución y el deber de Cuba en América. T.3. P.140. 63 Ver CASTRO RUZ, Fidel. La historia me absolverá. La Habana. Editado por la Comisión de Orientación Revolucionaria del Comité Central del Partido Comunista de Cuba. 1973. 64 Ver en PÉREZ GORRÍN, José Antonio; MERINO BRITO, Eloy G. Martí y el Derecho. Teoría Republicana de Martí. La Habana. Editor Jesús Montero. 1953. P.50.

27

de cinco o menos caballerías de tierra, con el propósito de eliminar las

desigualdades sociales.

La presencia del legado martiano en esta Ley se manifiesta en la concepción de

Martí respecto a la propiedad de la tierra como un problema central a ser resuelto.

“Es rica una nación que cuenta con muchos pequeños propietarios. No es rico el

pueblo donde hay algunos hombres ricos, sino aquel donde cada uno tiene un poco

de riqueza. En economía política y en buen gobierno, distribuir es hacer

venturosos”65.

La tercera Ley otorgaba a los obreros y empleados el derecho a participar del treinta

por ciento de las utilidades en todas las grandes empresas, de esta manera se

evitaría que unos fueran cada ves más ricos y otros más pobres, esencia del

imperialismo. El objetivo primordial del programa político de la revolución era evitar

la acumulación de las ganancias proveniente del trabajo para ello daba participación

en la distribución a los que las generaban que eran los obreros.

La presencia del postulado martiano en esta ley se aviene de lo expresado por el

Maestro: “La riqueza exclusiva es injusta. Sea de muchos; no de los advenedizos,

nuevas manos muertas, sino de los que honrada y laboriosamente la merezcan”66.

La cuarta Ley concedía a todos los colonos el derecho a participar del cincuenta y

cinco por ciento del rendimiento de la caña y cuota mínima de cuarenta mil arrobas a

todos los pequeños colonos que llevasen tres años o más de establecidos. Se

pretendía la distribución equitativa de las riquezas naturales.

La presencia de Martí en este proyecto revolucionario esta presente cuando

expresó:

Las riquezas injustas; las riquezas que se arman contra la libertad, y la

corrompen; las riquezas que excitan la ira de los necesitados, de los

defraudados, viene siempre del goce de un privilegio sobre las propiedades

naturales, sobre los elementos, sobre el agua y la tierra, que solo pueden

pertenecer, a modo de depósito, al que saque mayor provecho de ellos para el

bienestar común”67.

65 O.C. Folleto Guatemala escrito en 1877 y publicado en México en 1878. T.7. P.134. 66 Ídem. 67 O.C. Carta de Martí al Director de La Nación, 30 de junio de 1889. T.12. Pp.250-251.

28

La quinta Ley ordenaba la confiscación de todos los bienes a todos los

malversadores de todos los gobiernos. La presencia del postulado martiano se

observa en la frase del Maestro: “Con el trabajo honrado jamás se acumulan

fortunas insolentes”68.

La Revolución frustrada en el año 1953 en el orden táctico, inmortalizó al Maestro y

mantuvo vigente su legado a partir del triunfo de la Revolución el 1ro de enero de

1959.

Fidel Castro Ruz, jefe de la vanguardia revolucionaria ocupó el cargo de Primer

Ministro del Gobierno Revolucionario el 24 de febrero de 1959, en virtud de la

Reforma Constitucional respaldada por el ejército rebelde y el pueblo, se declaró el

carácter democrático – popular de la Revolución y se dictaron leyes para

restablecer el nuevo orden económico – social, en correspondencia con el programa

político trazado en 195369.

• Se dio cumplimiento al principio de derecho al trabajo como integrador y como

un derecho inalienable al reintegrarse a sus puestos de trabajo a los obreros

despedidos durante la tiranía.

• Se dispuso la intervención de la llamada Compañía Cubana de Teléfonos.

• Se dictó la Ley de rebaja del cincuenta por ciento de los alquileres.

• Se declaró el uso público de las playas.

• Se dictó la Primera Ley de Reforma Agraria.

• Se rebajaron las tarifas eléctricas.

68 Ídem. 69 El poder revolucionario, con el apoyo de las masas, estableció la plena soberanía nacional, quebró las bases del Estado burgués, disolvió el viejo ejército y demás cuerpos represivos, sustituyéndolo por el Ejército Rebelde, aplicó la justicia a los criminales de la tiranía, confiscó los bienes de los malversadores enriquecidos con el presupuesto público, democratizó la vida política, sindical y social del país, barrió de los sindicatos a los elementos antiobreros, permitiendo que la CTC resumiera su papel de avanzada en defensa de los intereses de los trabajadores contra el desempleo, el analfabetismo, la insalubridad, la discriminación social de la mujer, la prostitución y demás lacras heredadas de la neocolonia.

29

Expresión genuina de la vigencia del postulado martiano y del programa político del

Moncada fue la promulgación de la Constitución de la República de Cuba

proclamada el 24 de febrero de 1976.70

Esta Constitución es el resultado de la acumulación de los cambios que se habían

producido en el país durante la provisionalidad, cuerpo legal a través del cual se

consolidaron e institucionalizaron esos cambios, el cumplimiento a la máxima

martiana de: “A quién merme un derecho, córtesele la mano, bien sea el soberbio

quien se lo merme al inculto, bien sea el inculto quien se lo merme al soberbio.”71

La vigencia del legado del Maestro en La Constitución de la República, que

inmortaliza su teoría republicana de elevar e igualar a los hombres72 a una sociedad

en la cual, una vez guardados los aperos de labranza y concluida la jornada laboral,

los hombres y las mujeres se diferencien sólo por el brillo de su frente, se refrendan

en su preámbulo: “que esta guiada por el ideario martiano y presidida por su

postulado Yo quiero que la ley primera de nuestra República sea el culto de los

cubanos a la dignidad plena del hombre”73.

La Constitución plantea y el Estado y el gobierno garantizan:

• Que el poder pertenece al pueblo trabajador. En los fundamentos políticos y

económicos del Estado Cubano se consagra reside en el pueblo, del que

dimana todo el poder del Estado74.

• Que rija el sistema de economía basado en la propiedad socialista de todo el

pueblo sobre los medios fundamentales de producción y en el principio

socialista de distribución “de cada cual según su capacidad, a cada cual

según su trabajo, de manera que no exista la explotación del hombre por el

70 Ver Constitución de la República de Cuba. (1976). La Habana. Impresa en el Combinado de Periódicos “Granma”. 2004. 71 OC. De Patria, Nueva York, 17 de abril de 1984. El tercer año del Partido Revolucionario Cubano. El alma de la Revolución y el deber de Cuba en América. T.3. P.140. 72 OC. Ver en Ver en PÉREZ GORRÍN, José Antonio; MERINO BRITO, Eloy G. Martí y el Derecho. Teoría Republicana de Martí. La Habana. Editor Jesús Montero. 1953. p.50.. 73 Ver Constitución de la República de Cuba. (1976). La Habana. Impresa en el Combinado de Periódicos “Granma”. 2004. 74 Ibídem. Artículo 3.

30

hombre75. De manera que resulta imposible la huelga al no poder ir contra su

propio poder.

• Los derechos, deberes y garantías fundamentales para todos los ciudadanos

consagrados en el capítulo VII de la Constitución, bajo el principio de la

igualdad76 para todos los ciudadanos, son la expresión de la fidelidad a las

enseñanzas del Maestro y de respeto a las conquistas logradas por los

obreros en sus luchas, y dan continuidad a la tesis de Martí respecto a que

las Constituciones: “…sean códigos en donde puede haber una forma que

sobre, pero donde no haya una libertad que falte”77.

Al consagrarse en los preceptos de la Constitución esas conquistas, garantizando el

derecho al trabajo, remunerado conforme a su calidad y cantidad78, el derecho al

descanso, que se garantiza por la jornada laboral de ocho horas, el descanso

semanal y las vacaciones anuales pagadas79, el sistema de seguridad social80, la

asistencia social81, la protección, seguridad e higiene del trabajo82, el derecho a la

salud83, y el derecho a la educación84 de todos los ciudadanos; se realizaron los

derechos que para los obreros añoró Martí desde que se interiorizó en sus luchas y

que están plasmados en su obra.

El legislador cubano por interés del Estado prefirió demostrar que el derecho a la

huelga que sostuvo Martí en su legado respecto a las huelgas justas y el derecho a

ejercitarlas85, resulta innecesaria en la sociedad socialista, pues los trabajadores son

los verdaderos dueños de los medios de producción, hacer un simple enunciado

político, que es lo que sería el reconocimiento de la huelga, llevaría implícito la

negación de nuestro sistema económico – social.

75 Ibídem. Artículo 14. 76 Ibídem. Artículo 41. 77 Ver en PÉREZ GORRÍN, José Antonio; MERINO BRITO, Eloy G. Martí y el Derecho. Teoría Republicana de Martí. La Habana. Editor Jesús Montero. 1953. p.44. 78 Ver Constitución de la República de Cuba. (1976). La Habana. Impresa en el Combinado de Periódicos “Granma”. 2004. Artículo 45. 79 Ibídem. Artículo 46. 80 Ibídem. Artículo 47. 81 Ibídem. Artículo 48. 82 Ibídem. Artículo 49. 83 Ibídem. Artículo 50. 84 Ibídem. Artículo 51. 85 Martí sostuvo su tesis sobre el ejercicio del derecho a la huelga en una sociedad burguesa, donde los obreros no eran dueños de los medios de producción y por tanto no ejercían el poder.

31

La promulgación y diversidad de leyes laborales que materializaron las conquistas

de los obreros en sus luchas y le dieron protección legal, condujo a la necesidad de

la codificación del Derecho Laboral Cubano, entre ellas,

• Ley No 1000 de 23 de marzo de 1963, sobre Seguridad Social.

• Acuerdo del Consejo de Ministros de 8 de septiembre de 1964, puso en vigor

los principios generales de protección e higiene del trabajo.

• Resolución No 428 de 1966 del MINSAP, para el cumplimiento al acuerdo del

Consejo de Ministros en materia de protección e higiene del trabajo.

• Ley No 1263 de enero de 1972, sobre la maternidad de la mujer trabajadora.

• Ley No 1272 de 6 junio de 1974, estableció la política estatal de capacitación

técnica de los trabajadores.

• Ley No 13 de 28 de diciembre de 1977, sobre la protección e higiene del

trabajo.

• Decreto No 73 de agosto de 1980, estableció el Sistema de Contratación

Directa de la Fuerza de Trabajo, descentralizando la política de empleo.

• Decreto Ley No 40 de 16 de octubre de 1980, implantó el Contrato de Trabajo

como instrumento para la descentralización de la política de empleo.

El Código de Trabajo puesto en vigor por la Ley No 49 de 28 de diciembre de 1984 y

vigente desde el 26 de julio de 1985, puso de manifiesto la madurez alcanzada por

la legislación laboral cubana al sintetizarse los principios que rigen las relaciones

laborales y de seguridad social en correspondencia con los preceptos

constitucionales y elevarse al rango de Ley las garantías jurídicas de los derechos

de los trabajadores.

Como expresión de la voluntad de la clase obrera en el poder, el Código recoge los

deberes que les corresponden a los trabajadores, dado su papel de en la sociedad y

agrupa la mayoría de las disposiciones aplicables con vistas a coadyuvar al

incremento de la productividad, eficiencia, disciplina laboral y a elevar la educación

laboral de los trabajadores.

32

CONCLUSIONES

La hipótesis planteada en la investigación se corrobora pues en la legislación

cubana actual es evidente la presencia del pensamiento laboralista de José Martí en

lo concerniente a los derechos laborales de los trabajadores, al refrendarse en el

preámbulo de La Constitución de La República de Cuba proclamada el 24 de febrero

de 1976: que está guiada por el ideario martiano y presidida por su postulado “Yo

quiero que la ley primera de nuestra República sea el culto de los cubanos a la

dignidad plena del hombre”86.

El pensamiento laboralista de José Martí, heredero de las tradiciones de lucha de

nuestro pueblo, refleja ideales más avanzados del pensamiento mundial, del

jusnaturalismo y de la Declaración universal de los derechos del hombre, que

movilizaron a los trabajadores del mundo capitalista. En Martí tiene una forma sui

generis dado el profundo sentido humanista que defiende.

El estudio del pensamiento laboralista de José Martí nos permite valorar cómo están

presentes los diferentes aspectos del problema obrero: derecho al trabajo digno,

próspero y justo, que incluye en sí, el salario , la jornada y condiciones de trabajo,

así como el derecho a la educación, la cultura, recreación, información y libertad de

asociación y de huelga.

La justicia es para Martí, la acción consciente de cada ciudadano al reconocimiento

social de sus derechos, dígase a la vida y a la libertad, en la que están

comprendidos el derecho al trabajo, a la educación, la salud, como el universo de la

justicia. En su doctrina se sintetiza el concepto de justicia como: “conducir hasta el

bien común y propiciar intereses virtuosos”87.

En la praxis martiana, los derechos de los trabajadores están concebidos como

condición integradora, que conjugan la dignidad humana y el valor protegido en el

orden social sobre bases jurídicas, único capaz de lograr el crecimiento material y

espiritual del hombre, así como las vías legales para ejercitar el derecho a que les

sean reconocidos legalmente o para reclamar el derecho de que les sean restituidas

estas condiciones cuando les hayan sido vulneradas.

86 Ver Constitución de la República de Cuba. (1976). La Habana. Impresa en el Combinado de Periódicos “Granma”. 2004. Preámbulo. 87 O.C. Carta al Director de La Nación, septiembre 24 de 1888. T.12. P.57.

33

Al consagrarse en los preceptos de La Constitución las conquistas logradas por los

trabajadores como resultado del movimiento revolucionario de los trabajadores

cubanos por sus derechos laborales: derecho al trabajo, remuneración justa,

jornada laboral de ocho horas, el descanso semanal y las vacaciones anuales

pagadas, seguridad social, asistencia social, protección, seguridad e higiene del

trabajo, derecho a la salud y la educación de todos los ciudadanos; se realizaron y

tutelaron jurídicamente los derechos laborales que el Maestro plasmó en su obra e

inmortalizaron su teoría republicana de elevar e igualar a los hombres88.

El Código de Trabajo puesto en vigor por la Ley No 49 de 28 de diciembre de 1984 y

vigente desde el 26 de julio de 1985, puso de manifiesto la madurez alcanzada por

la legislación laboral cubana al sintetizarse los principios que rigen las relaciones

laborales y de seguridad social en correspondencia con los preceptos

constitucionales y elevarse al rango de Ley las garantías jurídicas de los derechos,

cumplimiento de los deberes de los trabajadores y elevación de su nivel de vida.

Como expresión de la voluntad de la clase obrera en el poder, el Código recoge los

deberes que les corresponden a los trabajadores, dado su papel de en la sociedad y

agrupa la mayoría de las disposiciones aplicables con vistas a coadyuvar al

incremento de la productividad, eficiencia, disciplina laboral y a elevar la educación

laboral de los trabajadores.

De la consideración sobre el trabajo, como modo de crecimiento material y espiritual,

se deriva el trabajo como deber y derecho inalienable del hombre, establecidos

sobre bases jurídicas amparadas por el Estado en La Constitución y realizado al

establecerse como principio en el Código de Trabajo

De esta manera el Estado cubano dio cumplimiento al postulado martiano respecto

a que las Constituciones: “…sean códigos en donde puede haber una forma que

sobre, pero donde no haya una libertad que falte”89.

Martí concibió la huelga, como arma de lucha pacífica de los obreros para lograr el

reconocimiento y tutela jurídica de sus derechos laborales. En ese sentido formuló

sus concepciones sobre las huelgas justas y su ejercicio por los trabajadores como

88 Ver en PÉREZ GORRÍN, José Antonio; MERINO BRITO, Eloy G. Martí y el Derecho. Teoría Republicana de Martí. La Habana. Editor Jesús Montero. 1953. P.50. 89 Ver en PÉREZ GORRÍN, José Antonio; MERINO BRITO, Eloy G. Martí y el Derecho. Teoría Republicana de Martí. La Habana. Editor Jesús Montero. 1953. P.44.

34

un nuevo derecho a ser tutelado jurídicamente; entiéndase huelgas justas, las

encaminadas a mejorar las condiciones de trabajo y de vida de los obreros, sobre la

base de demandas atinadas (correspondencia entre el hecho y el derecho) y con

efectividad en el tiempo.

El legislador cubano por interés del Estado prefirió demostrar que el derecho a la

huelga que sostuvo Martí en su legado respecto a las huelgas justas y el derecho a

ejercitarlas, resulta innecesaria en la sociedad socialista, pues los trabajadores son

los verdaderos dueños de los medios de producción, hacer un simple enunciado

político, que es lo que sería el reconocimiento de la huelga, llevaría implícito la

negación del carácter socialista de nuestro sistema.

El derecho de los trabajadores a asociarse voluntariamente y a constituir sindicatos,

reconocidos en la Constitución de la República y en el Código de Trabajo, les

garantizan las vías de ejercer sus derechos.

En la legislación laboral cubana actual está presente no solo el pensamiento

laboralista de José Martí sino todo su pensamiento humanista, dígase igualdad de

género, etnia, nivel educacional y participación protagónica de los trabajadores en la

solución de los problemas colectivos y el estímulo a la creación.

35

RECOMENDACIONES

1. Para futuras investigaciones de este tema se deben definir las instituciones

del derecho laboral y agotarse cada una de ellas, según su presencia en el

pensamiento laboralista de José Martí.

2. Que el Ministerio de Justicia y el Ministerio de Educación Superior divulguen

el resultado de esta investigación con vistas a elevar la cultura de los

estudiantes y profesionales de las ciencias jurídicas.

36

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