medio siglo de estudios sobre el donatismo

MEDIO SIGLO DE ESTUDIOS SOBRE EL DONATISMO

(De Monceaux a nuestros dias)

La monumental obra de P. Monceaux i constituye un hito en los estudiosde Ia Iglesia africana. Monceaux, además de sus investigaciones, tuvo encuenta las publicaciones anteriores al 1923: Ribbeck, Thümmel, Martroye,von Soden, O. Seeck, Voelter, Duchesne, Deutsch, Dupin, Noris, Boissier,Cagnat, Hahn, Ramsay, Burkitt, Donalson, Schanz, Tillemont, Haussleiter,Harnack. Morcelli, Ferrere, Holme, Audollent, H. Leclerq, Gsell, JoIy, Morin,Gauckler, PaUu de Lessert, Mesnage, Scholz, Nathusius, Reitzenstein, Michaud,Vassall-PhiUips y Heron de Villefosce. El historiador francés no se proponehacer una historia completa del donatismo sino poner los jalones de Iamisma, indicar las etapas principales e impulsar el estudio del cisma afri-cano 2. La Histoire Uttéraire de Monceaux animó a los estudiosos a continuaraproximándose al complejo problema del donatismo. A partir de 1923 pro-liferaron las publicaciones sobre distintos aspectos de Ia iglesia de Donato 3.

Sin intención de ser exhaustivos< intentamos señalar los principales tra-bajos aparecidos después de Ia obra de Monceaux hasta 1980.

1923: A. Pincherle5 incorpora aI legado literario donatista —contra elparecer de G. Mottn, L. Delisle y Wilmart— el sermón in natali sanctoruminnocentium atribuyéndolo a Optato de Thamugadi. P, Batiffol6 esclarece elsignificado de prima sedes en el régimen eclesiástico africano. B. CappeUe7

apunta posibles relaciones entre Ia obra de Maxinüno y Optato.

1 Histoire Uttéraire de l'Afrique chrétienne, 7 vols. (Paris 1901-1923) (reimp. enBruselas, «Culture et Civilisation» 1966). Sobre el donatismo vols. 5-7: su historiay literatura.

2 Cf. P. Monceaux, o. c., IV, 5-6.3 Recientemente Inst. Patrist. August., Patrología III (BAC, Madrid 1981) 136-37.

140-41.146.4 No tenemos en cuenta, por ejemplo, las colaboraciones en diccionarios, enci-

clopedias e historias de literatura cristiana latina, biografias u obras agustinia-nas, etc.

5 'Un sermone donatista attribuito a Ottato di Milevi', Bilychnis 22 (1923)134-148.

6 "Le primae sedis Episcopus en Afrique', Revue des Sciences Religieuses 3(1923) 425-32.

7 'Optat et Maximin', Revue Bénédictine 35 (1923) 24-26.

Universidad Pontificia de Salamanca

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1924: N. H. Baynes« propugna Ia autenticidad de Optato de Milevi a Ialuz de los trabajos de O. Seeck, Batiffol, Duchesne. Chapman y Monceaux.Según Baynes es necesario interpretar los textos optacianos y no rechazarlos.

1925: A. Pincherle publica tres importantes artículos. Dos de ellos versansobre el problema eclesiológico existente entre los de Donato y los de IaCatólica, los influjos de Ticonio en Agustín y un tercero sobre las relacionesdel arrianismo con las iglesias africanas. El primero9 analiza Ia polémicaParmeniano-Optato y el Liber Regufarum de Ticonio. Dos momentos de Iaelaboración eclesiológica en el decurso de Ia disputa africana. Pincherle sedetiene en el contenido del término dotes y en los motivos exegéticos adu-cidos por Parmeniano. En el segundo 10 se reclama Ia importancia y origi-nalidad de Ticonio, importancia y originalidad que se deja sentir en Ia obrade Agustín. Este artículo además de recabar el orden cronológico y posiblecontenido de las obras perdidas del exégeta donatista en base a Ia noticiade Agustín (c. ep. Parm., I, 1. 1) —en oposición a Ia tesis de Monceaux quesigue a Gennadio— propone el «modo de reconstruir el Comentario al Ap. delcismático. En el tercero u tiene en cuenta las posiciones de católicos y dona-tistas frente al arrianlsmo. G. Morin 1^ ayuda a esclarecer los sucesos deMassa candida.

1926: O. Vannier!3 ilumina un pasaje de Optato (III, 4) y Ia demostraciónde Ia legitima defensa por parte de los católicos, las relaciones de los cir-cunceliones con los donatistas, los sucesos del 347 y Ia función de Donatode BagaI. El texto de Optato permite a Vannier establecer que hasta el 347—hasta el «affaire» de Bagaï— los circunceliones nada tienen que ver conlos donatistas. Aquéllos surgen de Ia miseria y de las desigualdades socialesindependientemente de las polémicas religiosas. En el 347 los circuncelionesatacando Ia escolta de Pablo y Macario aparecen ante los ojos de los cató-licos como donatistas que se oponen a los partidarios de Ia unidad. Es pro-bable que Donato de Bagaï no haya organizado una campaña sistemáticacontra los católicos sino que simplemente permite que los circuncelionesactúen. Optato y los antidonatistas, según Vannier, han confundido las re-vueltas agrarias (circunceliones) con las querellas religiosas aún cuandopasajeramente se unieron ambos intereses, aspiraciones sociales de unos conIa problemática religiosa de los otros. La revolución de los circuncelioneses un episodio de Ia decadencia económica de Africa. C. H. Turner H publicaunas breves notas sobre el corpus antidonatista.

8 'Optatus', Journal of Theological Studies 26 (1924) 37-44. DeI mismo autor,ibid., 26 (1925) 404-6.

9 'L'ecclesiologte. nella controversia donatista', Richerche Religiose 1 (1925) 3555.10 1Da Ticonio a Sant'Agostino', Richerche Religiose 1 (1925) 443-66.11 'L'arianesimo e Ia chiesa africana nel IV secolo'. Btiychnis 14 (1925) 97-106.12 'Massa candida et Ie martyr Quadratus', Rendic. della Pont. Accad. di

Arte III (1925) 289-312.13 'Le Circoncellions et leurs rapport avec l'Église donatiste d'après !e texte

d'Optat', Revue Africaine 67 (1926) 13-28.14 'Adversaria Critica. Notes on the anti-Donatist dossier and on Optatus',

Journal of Theological Studies 27 (1926) 283.


MEDIO SIGLO DE ESTUDIOS SOBRE EL DONATISMO 83

1927 : A. Pincherle ls trata de Ia datación y título de Ia obra de Parme-niano —el 362 con un título polémico similar al ciprianeo De vera (o catho-lica) Ecclesia (o de Ecctesiae unitate) adversus traditores— y de Ia réplicade Optato, el año 383. E. Albertini 1« da noticia de un epitafio donatista.

1928 : E. Buonaluti ", que despierta el interés por Io africano a A. Pin-cherle, da a conocer el carácter del cristianismo en Africa y las razones delas rupturas edesiales. S. Gsell18 analiza una inscripción cristiana en unterritorio donatista.

1929 : M. Achelis » estudia Ia carta (según el autor se trata de un falsodonatista) que los obispos arrianos reunidos en Sárdica (343) envían a Do-nato de Cartago para ganarle a su causa (cf. S. HiUiríi Picíovicnsis Opera,ed. A. Feder, CSEL 65, 4&-78). M. Zepfa> y p. Monceaux« se fijan en datos deIa literatura antidonatista.

1930: H. Hackmann22 presenta Ia figura de Ticonio en relación con SanAgustín y H. A. Sanders & publica, apresuradamente, Ia edición de S. Beatode Liébana, texto de primera importancia para Ia recuperación de las exé-gesis y pensamiento de Ticonio. Muy pronto Ia crítica denunciaría las defi-ciencias de Ia obra de Sanders.

1931 : N. A. Machkine 2< piensa que los agonistas son eI grupo más radicaly activo del donatismo. W. Neuss ̂ , el principal estudioso de \& tradiciónmanuscrita de Beato el lebaniego, concluye su excelente monografía sobrelos mss. del monje astur.

1932: E. Altendorf29 diseña el desarroUo eclesiológico occidental y en-

15 'Notarelle ottazianee', Ricerche Religiose 3 (1927) 440-45 (publicado de nuevocon el mismo título en Cristianesimo antico e moderno (Roma, s.d., 19561 76-79).

16 'Epitaphe probablement donatiste', Revue Africaine 68 (1927) 99-101.17 11 Cristianesimo nell'Africa Romana (Laterza, Bari 1928) 292-340.18 'Sur une inscription chrétienne de Timgad', Revue Africaine 69 (1928) 20-22.19 'Eine donatistische F&lschung', Zeitschrift für Kirchengeschichte N. F. XI

(1929) 344-53. Años antes Pincherle había analizado Ia encíclica y valorado eltestimonio de Agustín (ep. XLIV, 3, 6 y c. Cresc., III, 34.38).

20 'Zur Chronologie der antidonatistischen Schriften', Zeitschrift für die neu-testamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche (1929) 343-46.

21 "La formule «qui mecum sunt fratres- dans Ia correspondence de S. Augus-tin', Mélanges P. Thomas, 529-37.

22 'Augustinus ante Augustinum', Nieuw theologische Ti|dschrift (1930) 36-57.23 'Beati in ApocaIypsin libri duodecim', Papers and Monographs of the Ame-

rican Academy in Rome, vol. VII (Rome 1930; reprod. por Edilan, Madrid 1975).24 '(Los movimientos agonistas)', Istorik-Marksist 1 (1931) 28-52.25 Die Apokalypse des Heiligen Johannes in der altspanischen und altchristli-

chen Bibelillustration. (Dos Problem der Beatus Handschriften), Span. Forschungender Görresg., 2 vols. (Münster 1931).

28 Einheit und Heiligkeit der Kirche. Untersuchungen zur Entwicklung desaltchristlichen Kirchenbegriffs im Abendland von Tertullian bis zu den antido-natistischen Schriften Augustins, Arb. zur Kirchengesch. XX (Leipzig de Gruyter,Berlin 1932); (cf. rec. de Koch, ZKG Il932l 561-62).


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marca dentro del mismo Ia eclesiologia donatista. St. Gsell2' en su ùltimoescrito, póstumo, afirma —a propósito de los esclavos rurales en el Áfricaromana— que ignoramos Ia aproximación numérica de estos esclavos enproporción a los trabajadores libres. En este mismo año La Revue Africaineofrece una relación de todos los trabajos de Gsell28.

1933: J. Zeiller29 basándose en Pincherle y Achelis, concluye que Ia encí-clica del concilio arriano de Sárdica es un falso donatista con el fin dedemostrar que los de Donato habian sido reconocidos como Iglesia por Iamitad de los orientales, una de las facciones reunidas en el 343 en el Ilirico.ZeiUer aporta datos de inscripciones para una mejor comprensión del textotransmitido por Hilario. J. Vaultrin30, por su parte, hace un estudio de lasbasílicas cristianas de Cartago.

1934 : Saumagne31 aborda el tema de los circunceUones. A. Pincherle32

retoma el enigma de Ticonio y el influjo de éste en Agustín.

1935 : J. Gagé 33 propone Ia lectura detallada del epitafio —publicado ante-riormente por E. Albertini34— de Euticio, donatista que se incorporó a IaCatólica. A. Steinwenter35 se detiene en el aspecto jurídico de Ì& actuacióndel emperador en Ia contienda africana. A. TnúUot38 estudia un sarcófagode Tébessa. W. Kamlah37 ofrece elementos de interés para el estudio delComentario al Apoc. de Ticonio.

1936: L. Leschi3« describe una basílica y cementerio de Numidia coninscripciones (Deo iaudes, Bonis bene) pertenecientes a Ia Iglesia cismática.

27 'Esclaves ruraux dans l'Afrique Bomaine', Mélanges en l'honneur de Gus-tave Gk>tz (Les Presses Universitaires de France, Paris 1932), t. I, 397^15.

28 'Bibliographie des travaux de Stéphane Gsell', Revue Africaine 73 (1932) 37-53.29 Donatisme et arianisme. La falsification donatiste de documents du Concile

arien de Sardique, par M. Jacques Zeiller, Académie des Inscription et Belles-Lettres. Comptes rendus des Séances de l'Anné, 1933 (Paris 1933) 65-73.

30 'Les Basiliques Chrétiennes de Carthage. Etude d'Archéologie et d'Histoire',Revue Africaine 73 (1932) 182-318; 74 (1933) 118̂ 8.

31 'Ouvriers agricoles ou rôdeurs de celliers? Les Circoncellions d'Afrique',Annales d'histoire économique et sociale 1934, 351^a4.

32 1Il decennio di preparazione di sant'Agostino. V. La crisi risolutiva'. Religio10 (1934) 247 ss.; (refundido en La formazione teologica di sant'Agostino, (ed. Italia-ne, Roma s.d. 19461).

33 'Sur deux inscriptions chrétiennes d'Hippone. II. Un donatiste rallié al'Eglise Catholique', Bulletin de l'Académie d'Hippone (1930-35), 37 (1935) 37-55.

34 En el Bulletin archéologique du Comité des Travaux historiques (1924)LXXVII; (1928-1929) 90, nota 1.

35 Eine kirchliche Quelle des nachklassischen Zivilprozesses, Acta CongressusIuridici Internationalis (Roma 1935), vol. II, 125^4.

36 'Une nouvelle hypothèse sur Ie Sarcophage chrétien de Tebessa', RevueAfricaine 76 (1935) 215-16; (apareció también en el Bulletin de Ia Soc. Arch, deSousse).

37 Apocalypse und Ceschichsteologie. Die mittetolterliche Auslegung der Apo-kalypse vor Joachim von Fiore (Historische Studien, Heft 285) (Berlin 1935).

38 'Basilique et Cimltiere donatistes de Numidie (AIn-Ghorab)', Revue Afri-caine 78 (1936) 27^2.



En una conferencia del mismo autor39 se ofrece una panorámica de Hiponay se inserta en su historia el donatismo y sus facciones.

1937: C. CecheUi4" trata de los orígenes, primera difusión y manifesta-ciones del cristianismo en África.

1938: N. A. Machkine41 hace una aproximación a los aspectos sociales delos movimientos donatistas. A. Ferrua42 recaba datos arqueológicos en Iaobra optaciana.

1939: S. Blomgren« revisa filológicamente Ia edición de Ziwsa de Ia obrade S. Optato (CSEL 26). Discute Ia tradición textual y Ia lectura de algunospasajes. Contiene interesantes anotaciones a los índices. Optato de Thamu-gadi es uno de los más importantes obispos donatistas, sobre todo por sualianza con el rebelde Gildon; S. Agustín Io representa como un tirano enIa Numidia. Gracias a E. Albertini44 se añade a Ia noticia agustiniana undocumento epigráfico —una inscripción en un mosaico— descubierto enTimgad:' Haec iubente sacerdote Dei Optato peregi (o perfecii. La iglesiadonde se encuentra el mosaico se puede reconocer como Ia gran catedraldonatista.

1940 : W. H. C. Frend4S analiza el gran mosaico —el más célebre— deUpenna, perteneciente a Ia iglesia disidente, y defiende el culto a losapóstoles Pedro y Pablo por parte de los donatistas.

1942: S. Salaville46, sin pararse en el donatismo, estudia Ia epíclesis enCipriano, Optato, Agustín y Fulgencio. Por su parte W. H. C. Frend47 des-

39 'Hippone à travers les siècles'. (Conférence prononcée au Théâtre de Bône,Ie 16 ]uillet 1936 lors du voyage de l'Association Guillaume Budé en Algérie),Buííetin de l'Academie d'Hippone (1936-1961) 38 (1961) 51-62; esp. 58-59.

40 Notarelle sul Cristianesimo africano, Studi dedicati alla memoria di PaoloUbaldi, public. dell'Università Cattolica del Sacro Cuore (Milano 1937) 189-204.481-483.

41 'Sobre el problema de los agonistas y circunceliones en el Cod. de Teo-dosio', Vestnik 1 (1938) 92 ss.

42 1I più antichi esempi di basilica per aedes sacra', Archivio GiottoiogicoItaliano (Torino 1931-33) 142^6.

43 'Ad Optatum Milevitanum adnotationes', Eranos 37 (1939) 85-120. CCh anun-cia Ia próxima aparición de Ia obra de Optato, edición preparada por S. Blomgreny F. Bommel.

44 Un témoignage épigraphique sur l'évéque donatiste Optat de Thamugadi,par M. Eugène Albertini, membre de l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres(1939) 100-3. Para completar Ia onomástica en el Africa cristiana, cf. F. Logeart,Les Epitaphes Funéraires Chrétiennes du Djebel Nif en-Nser (Commune mixte d'Aîn-MiuIa), y L. Leschi, 1A propos des Epitaphes Chrétiennes', Revue Africaine 84(1940) 5-29.30-35.

45 'The Memoriae Apostolorum in Roman North Africa', Journal of RomanStudies 30 (1940) 32^9.

48 'L'epiclèse africaine', Echos d'Orient (1941-1942) 268-82.47 'The Revival of Berber Art', Antiquity 16 (1942) 342-53. Contiene abundantes

referencias bibliográficas sobre cuestiones arqueológicas. Véase también W. H. CFrend, 'A Note on the Berber Background in the Life of Augustine', Journal ofTheological Studies (1942) 179-81.


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cubre las relaciones entre el donatismo y el renacimiento del arte beréber.I. Prina*8 discurre sobre el cisma donatista desde Ia perspectiva teológicade S. Agustín. D. Morin « edita tes homilías pseudoagustinianas (Comentarioal Apoc. de Cesáreo), una de las fuentes de primer orden para Ia recons-trucción del comento perdido de Ticonio.

1943: A. Berthier, F. Logeart y M. Martin*8* aportan datos sobre una delas regiones más importantes para el donatismo (La Numidia).

1948: J. P. Brisson50 escribe una apologia de Ia Católica en Africa, apo-logia que se completará en una obra posterior si. M. del Alamo52 resaltaIa importancia del Comentario de Beato al Apoc, en orden a Ia recuperacióndel comentario ticoniano.

1947: Chr. Courtois53 ofrece un elenco completo de los trabajos realizadossobre el Norte de Africa. A. Pincherle M ofrece dos explicaciones a Ia cartade los obispos arrianos reunidos en Sárdica distanciándose de Ia tesis deZeiUer y de G. Bardy55. De nuevo el estudioso italiano reivindica Ia atribu-ción donatista del sermón in nat. sanct. innoc.

1948: Según A. D. Dmitrev58 los agonistas nada tienen que ver con loscircunceliones, o monjes vagabundos, de S. Agustín. Según Dmitrev SanAgustín une los unos con los otros —agonistas y circunceliones— paracomprometerlos ante las autoridades romanas 57. Para el autor ruso circun-celiones y agonistas son dos términos con sentido social diferente. Losprimeros —monjes errantes— se trata de un elemento desclasado. Los segun-dos son producto de Ia lucha de clases de masas oprimidas.

48 La controversia donatista alla luce delUi Dottrina del Corpo Mistico di GesùCristo nelle Opere Antidonatiste di S. Agostino (Roma 1942). (Cf. B. Capelle, BuII.Theol. Ant. et Med. V (19481 382).

49 'Expositio de Apocalypsi S. Johannis', in S. Caesarii Opera Omnia. II (Ma-redsous 1942) 209-77. Curiosamente el CCh no Io recoge.

49* Les vestiges du Christianisme antique dans Ia Numide central (Paris 1943).50 'Les origines du danger social dans l'Afrique chrétienne du IIIe Siècle'.

Recherches des Sciences Religieuses 33 (1946) 280-316.51 Gloire et Misère de l'Afrique Chrétienne, Bibliothèque Chrétienne d'Histoire

(Laffont, Paris 1948). Decimos apologia dado que eI autor tomará después unaactitud fuertemente critica.

52 Los Comentarios de Beato al Apocalipsis y Elipando, Miscellanea G. Mer-cati 2 (Cittá del Vaticano 1946) 16-33.

53 'Bibliographie de l'histoire de l'Afrique du Nord des origines a Ia fin duMoyen Age. (Ouvrages parus de 1939 a 1946 inclus)'. Revue Africaine 91 (1947)278-300.

54 'Due postille sul Donatismo', Ricerche Religiose 18 (1947) 160-64.56 (Sobre el problema de los agonistas y circunceliones), Vestnik 111 (1948)

66-78.57 Es de observar que S. Agustín jamas identifica a los donatistas con los

circunceliones. Identifica, en cambio, a los circunceliones con los agonistas.



1950: G. G. Willis58 publica una síntesis del movimiento africano teniendoen cuenta, sobre todo, Ia figura de S. Agustín. La colección Kleine Textesaca a Ia luz una nueva edición de Ia obra de H. von Soden w>.

1951 : N. A. Machkine 8O1 de Ia Academia de las Ciencias de Ia UKRS,consagra unos artículos a las clases sociales africanas entre los cuales dedicaun espacio considerable a los circunceliones y agonistas como expresión delos conflictos sociales. A. D. Dimitrev 8i estudia el movimiento de los totroni.En este mismo año sale a Ia luz Ia segunda edición de ta Historia de Áfricade Chr. A. Julien «2, interesante para los aspectos arqueológicos, epigráficosy bibliográficos. S. Bovo*3 individúa las fuentes del Comentario al Apoc. deAmbrosio Autperto, uno de Ios autores que ha seguido a Ticonio84.

1952: Según W. H. C. Frend*s ei testimonio de Ticonio da pie a identificarlas cellae agustinianas con los sepulcros de los santos. Los circuncelionesperegrinaban de una parte a otra por evitar Ia vida en común. E. M. Staer-man w estudia el campesinado y el status de los esclavos. W. H. C. Frend87,conocido por los numerosos estudios sobre el donatismo, intenta una síntesissobre el movimiento y trata de definirlo e interpretarlo. Es el primer estudiocompleto sobre el argumento en lengua inglesa. Frend había tenido ocasiónde aproximarse al tema desde su tesis doctoral en Oxford68 y participandoen campañas arqueológicas en el África septentrional. Interpreta el dona-tismo como un movimiento de carácter religioso pero con un alto tinte dereacción nacionalista antiromano, de protesta cultural contra Ia romaniza-ción, de revolución social contra los poderosos. Basa sus conclusiones en loscontrastes políticos, culturales y económicos entre Cartago y Ia Numidia,

58 Somt Augustine and the Donatist controversy CLondon, SPCK 1950). Cf.Mohrmann, Vigiliae Christianae 7 (1953) 191; De)aifve, Nouvelle Revue Théologique75 (1953) 315; Chadwick, Journal of Ecclesiastical History 2 (1951) 228-30; Parker,Journal of Theological Studies N. S. 3 (1952) 125-27.

59 Urkunden zur Entstehungsgeschichte des Donatismus (Bonn 1913).60 (La organización de las ciudades del Africa Romana y sobre Ia historia de

ias ciudades africanas en el s. n y ni d.C., Ia esclavitud en las provincias occi-dentales dei imperio romano, los movimientos revolucionarios de los esclavos ycolonos en el África Romana) en Vestnik drevnej istorii 1 (1951) 65-83; 2 (1951)70-105.

61 -El movimiento de los ladrones como una de las formas de lucha de clasesen el Imperio Homano), Vestnik 4 (1951) 61-72.

62 Histoire de l'Afrique du Nord, 2° ed. revisada por Chr. Courtois (Paris 1951).83 'Le fonti del Commento di Ambrogio Autperto sull'Apocalisse', Studia An-

selmiana 27-28 (1951) 372^03.C4 E. Romero Pose, Gregorianum 58/4 (1977) 768-70.65 'The cellae of the African circumcellions', Journal of Theological Studies

N. S. III (1952) 87-89.66 'El problema de los campesinos en las provincias occidentales del imperio

romano', Vestnik 2 (1952) 100-21. DeI mismo autor, 'Las sublevaciones popularesen el Africa del s. in'. Vestnik 11 (1948) 65-75.

67 The Donatist Church. A movement of protest in Roman North Africa (Cla-rendon Press, Oxford 1952) (reimp. anast. 1971). Cf. V. Monachino, Gregorianum38 (1957) 145^6; Devrery, Journal of Ecclesiastical History 23 (1972) 251-66:

68 1El transfondo social y económico de Ia primitiva cristiandad en África hastael 430, sobre todo en relación con Ia controversia donatista'.


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entre Io urbano y Io rural. El estudioso inglés quiere añadir nuevos argu-mentos a las tesis de Thümmel, Martroye y Buonaiuti. El autor deslumbradopor el carácter social del donatismo deja un poco en olvido el aspecto teo-lógico y literario.

1953 : I. M. Gómez 69 establece los principios de reconstrucción del Comen-tario ticoniano. Dedica los tres apartados del trabajo al estudio de Ia perso-nalidad ideoIógico-Uterario de Ticonio, a Ia estructura externa y carácterinterno del comento y a las fuentes de reconstrucción. P. V. KornyljakTO

expone Ia doctrina sacramental de S. Agustín frente a los donatistas.

1954 : J. Salaverri de Ia Torre 71 a partir del antagonismo de los monta-ñistas, novacianos y donatistas establece el lugar del derecho en Ia Iglesia.F. E. Cranz72 se centra en el tema de Ia concepción de Agustín sobre Iasociedad en confrontación con Ia crisis donatista. A. Quacquarelli73 resaltael influjo ejercido por Ticonio en el medievo, especialmente su concepciónde Ia historia.

1955: J. jGaUay74 trata de comprender el Dilige et quod vis fac y Iarepresión del donatismo. R. JoIy 7S ante las posiciones, entre otros, de Fllche-Martin, Portalié, Batiffol, Monceaux, Combés, Hofmann, Brisson, Willis yFrend, a propósito de te, intolerancia de Agustín frente a los donatistas, con-cluye que Ia teoria represiva del obispo de Hipona —sin ser éste el teóricode Ia inquisición— no es una teoria ocasional válida únicamente contra losde Donato motivada por los atentados. Los argumentos utilizados por Agus-tín son aplicables a toda herejía y cisma. Chr. Courtois76 publica Ia obramás importante —en su conjunto— sobre el África romana, después de IaHistoire ancienne de l'Afrique du Nord de St. Gsell (1928). Courtois dedicauna parte a ki iglesia de Donato y a los movimientos sociales originadosen el interior de Ia, secta. F. Lo Bue 77 en orden al establecimiento del antiguotexto latino del Apoc. ofrece algunas variantes de las recensiones al comentoticoniano.

68 Ei perdido Comentario de Ticonio al Apocalipsis. Principios de critica lite-rario y textual para su reconstrucción, Misc. Bíblica Ubach (Montserrat 1953)387̂ 11.

70 Sancti Augustini de efficitate sacramentorum doctrina contra donatistas(Philadelphia 1953); cf. Camelot, Revue des Sciences Phil. et Theol. 38 (1954) 343.

71 'El derecho en el misterio de 1» Iglesia', Revista Española de Teología 14(1954) 207-73.

72 'The development of Augustine's ideas on society before the Donatist con-troversy'. Harvard Theological Review 47 (1954) 255-316.

73 La concezione delto storia in Ticonio, Studi di Storia Medioevale e Modernain onore di Ettore Bota CBari 1954) 3-20.

74 'Dilige et quod vis fac', Recherches de Science Religieuse 43 (1955) 545-55.75 'Saint Augustin et l'intolérance religieuse', Revue Beige de Philologie et

d'Histoire 33/2 (1955) 263-93.78 Les Vandales et l'Afrique, Gouvernement général de l'Algérie. Direction de

l'Intérieur et des Beaux-Arts (Paris 1955). Cf. H. G. Pflaum, 'Les Vandales etl'Afrique d'après Chr. Courtois', Revue Africaine 101 (1957) 147-51.

77 'Old Latin Reading of the Apocalypse in the Wordsworth-White edition ofthe Vulgate'. Vigiliae Christianae 9 (1955) 21-24.



1956: K. Förster?® analiza el significado de corpus en el Liber Reguìarumde Ticonio. De Ia misma obra ticoniana trata J. Ratzinger?» de extractarel concepto de Iglesia para contrastarlo con Ia eclesiología de Agustín. P. Ma-ssiera8o en una relación de inscripciones cristianas de Mauritania indicaalgunas como donatistas.

1957: G. Kehnscherper«1 propugna una interpretación más religiosa quesocial de los circunceliones. G. G. Diligenski82 contempla Ia relación de losdonatistas con los agonistas en su pugna contra Ia Católica. A. M. La Bon-nardiere83 fija algunas fechas de Ia controversia Agustín-Donatistas. ParaH. J. Diesner84 los circunceliones son grupos de cristianos fanáticos de lascapas inferiores de Ia sociedad que en las últimas persecuciones representanIa resistencia al estado pagano por Ia búsqueda voluntaria del martirio o Iadignidad de confesar Ia fe. Diesner rechaza Ia explicación de Frend (santua-rio = cella) y retiene Ja tradicional (despojados de provisiones). P. Gacic85

hace un estudio detallado de las publicaciones rusas sobre el África romana.Presenta las conclusiones de E. M. Staerman y A. Ranovitch: en Africa delNorte se crea una infraestructura representada por una clase descontentade su situación económica y social. Esta clase engloba Ia mayor parte deIa pobtoción campesina. Los campesinos habían perdido su libertad, las tribusindígenas habían sido desposeídas y los colonos sin distinción de origenforman el grupo de los esclavos y míseros. Gacic expone y critica Ia inter-pretación de A. D. Dmitrev, autor que cita obras desconocidas, no admitepruebas documentales y olvida otras. Para Dmitrev los iatroni son «unaforma especial de Ia lucha de clases«.

1958: Aparece Ia controvertida obra de J. P. Brisson86 que subraya endemasía el carácter autonomista del donatismo. Trabajos anteriores delmismo autor anunciaban este matiz autonomista. Brisson en cuatro amplioscapítulos estudia el movimiento desde el punto de vista teológico y socio-

78 'Die ekklesiologische Bedeutung des corpus-Begriffes im Liber Regularumdes Tyconius', Münchener Theologisches Zeitschrift 7 (1956) 173-83.

79 'Beobachtungen zum. Kirchenbegriff des Tyconius im «Liber Regularum»',Revue des Études Augustiniennes (Mémorial G. Bardy) 2 (1956) 173-86. (Reprod.en Dos neue Volk Gottes. Entwürfe zur Ekklesiologie (Patmos, Düsseldorf 19691).

80 'Inscriptions chrétiennes de Maurètanie Sitifienne', Revue Africaine 100(1956) 310-32.

81 Die Stellung der Bibel und der altenchristlichen Kirche zu Sklaverei (Halle1957).

82 'Problemas relativos a Ia historia de los movimientos populares en Africa'(en ruso), Vestnik 60 (1957) 85-106.

83 'Notes de chronologie augustinienne', Recherches de Science Religieuse 45(1957) 91-93.

84 Spatantike Widerstandsbewegen: das Circumcellionentum Republik, I, BerlinByzant-Arbeit 5 (Akad. Verlag, Berlin 1957) 108-12.

85 'Notes Critiques. En Afrique romaine. Classes et luttes sociales, d'après leshistoriens soviétiques', Annales, Economies, Sociétés. Civilisations XII/4 (1957)650-661.

86 Autonomisme et christianisme dans l'Afrique romaine de Septime Sévère àl'invasion vandale (Paris 1958).


90 E. ROMERO POSE

lógico. Omitimos Ia exposición sumaria de Ia obra por contar con ampliasreseñas criticas. Y. Allais & informa sobre una posible iglesia donatista.

1959: Ku)voTOvTtviSo'j I. X.88 se interesa por Optato de Milevi. T. Buttner yE. Werner 89 dedican su obra a Ia interpretación del movimiento circunceHóny adamita. S. Blomgren so recoge el estado de Ia cuestión, además de Iabibliografía más importante, sobre Ia autenticidad del libro VII del obispode Milevi. Blomgren duda al pronunciarse por Ia autoría de Optato. A. H. M.Jones 9i trata de averiguar el matiz nacionalista del donatismo, monofisismoy arrianismo. P. Vanderlinden92 presenta el «affaire» Ceciliano.

1960: S. Blomgren93 amplía el trabajo filológico, continuación de otropublicado anteriormente, sobre Optato de Milevi. Estudia los problemas plan-teados por las diferencias entre las familias de los mss. Busca el identificar silas dos recensiones de Ia obra se deben a Optato. Contiene unas notas críticas a II, 1, 9; V, 1; VI, 3; VII, 5; 7.

1961 : W. H. C. Frend94 trata del rol y reclutamiento de los séniores,especie de consejo de administración de las comunidades eclesiásticas afri-canas. En otro artículo 9S presta Ia atención en descubrir los elementos comu-nes entre Ia eclesiología donatista y Ia de otras iglesias cismáticas occiden-tales. P. R. L. Brown w presenta como modelo de Ia protesta religiosa enel tardo imperio romano el caso del África septentrional. J. M. DeI Estal97

analiza un testimonio de Petiliano referente al monacato y propugna Iaaparición del mismo después de S. Agustín. A. C. De Veer98 versa sobre eldiscutido problema de Ia autenticidad del libro VII de Optato. Todos los mss.,a excepción del Cussanus, del Contra Parmenianum Donatistam, añaden allibro VII, cuya autenticidad fue puesta en juicio (Dupin, Petschenig, Vassal-

87 Une nouvelle basilique chrétienne de Cuicul. extrait du rapport annuol(l954) par M. Leglay, Bulletin Archéologique du Comité des Travaux Historiques(Paris 1955-56) (1958) 72-76.

88 'Optato de Milevi' (en griego), Theologia Atenas 30 (1959) 131-38.89 'Die Circumcellionen, eine Sozial-religiöse Bewegung', in Circumcellioncm

und Adamiten. Zwei Formen Mittealterlicher Haeresie (Akad. Verlag, B«rlin 1959).90 Eine Echtheitsfrage bei Optatus von Milevi (Stockholm 1959).91 'Were ancient heresies national or social movements in disguise?', Journal

of Theological Studies 10 (1959) 280-98.92 L'affaire Cécilien. Etude sur Ie méthode de saint Augustin dans son argu-

mentation anti-donatiste, tesis doct. (Lovain 1959).93 'Spicilegium Optatianum', Eranos 58 (1960) 132-41.94 'The seniores laici and the origin of the Church in North Africa', Journal

of Theological Studies 12/2 (1961) 280-84.95 The Roman Empire in the eyes of Western schismatics during the fourth

century A. D., Miscellanea hlstoriae ecclesiasticae, Stockholm 1960 (Lovaina1961) 9-22.

96 'Religious dis!>ent in the later Roman Empire,- the case of North Africa',History 46 (1961) 83-101. (Recogido en nuevo en Religion and Society in the Agcof Saint Augustine IFaber and Faber, London 1972)).

97 'Testimonio positivo de Petiliano sobre Ia inexistencia del monacato en Afri-ca antes de S. Agustln', Studia Monástica 3 (1961) 123-36.

98 1A propos de l'authenticité du livre VII d'Optat de Milev', Revue des EtudesAugustiniennes 7 (1961) 389-91.



Phillips, Monceaux, Amann). De Veer se detiene en descubrir el conocimientoque pudo haber tenido Agustín de Ia obra optacianea. J. P. Keleher» deli-mita Ia noción de cisma según San Agustín en Ia polémica donatista.

1962: J. Vodopivec"» descubre Ia actitud de Agustín frente a los dona-tistas: te actuación como pastor en busca de Ia paz y de una eclesiologíacoherente. M. Simón ioi presenta ampliamente Ia situación del judaismo enÁfrica y sus relaciones con los circunceliones y el donatismo. Se detiene enel análisis del judaismo africano para poder confrontarlo con Ia ortodoxiaromana y con el fenómeno ded particularismo. Contiene abundantes refe-rencias bibliográficas sobre todo referentes al campo arqueológico. H. J. Dies-ner 102 expone las relaciones entre Optato y Gildon. T. Sagi-Bunic i°3 haceobjeto de sus estudios el tema del donatismo en Ia polémica de África.

1693: Se publica Ia edición critica —con abundantísimas referencias— delos Fragmentos de Turín. Es obra postuma de F. Lo Bue ">4. En este mismoaño comienzan a publicarse las obras de S. Agustín con ricas notas de YvesCongar, E. Lamirande, A. C. De Veer, B. Quinot y G. Bavaud i°5. H. J. Dies-nerio« analiza Ia situación de Ia población africana (pp. 127-39), los circun-ceJiones (pp. 53-90) y las relaciones de S. Agustín con los políticos impor-tantes (pp. 91-126).

1964: S. Lanceli"7 defiende Ia hipótesis de que Ia comunidad cristianade Upenna perteneció, en un determinado momento, a Ia iglesia donatista.R. García108 defiende una tesis sobre Ia martirología donatista. E. Temg-tröm ">9 da a conocer una polémica obra sobre los circunceliones, Ia im-

99 Saint Augustine's notion of schism in the Donatist controversy (Mundelein,111. St. Mary of the Lake Sem. 1961); (cf. rec. Bulletin de littérature ecclesiástiqus68 (1966) 309-10).

100 'Irenical Aspects of St. Augustine t Controversy with the Donastist', StudiaPatristica VI, 519-32.

101 'Le Judaisme Berbére dans l'Afrique ancienne', en Recherches d'HistoireJudéo-Chrétienne (Mouton, Paris-La Haye 1962) 30-100.

102 'Gildos Herrschaft und die Niederlage bei Theveste (Thebessa)', Klio 40(1962) 178-86.

103 'Controversia de Baptismate inter Parmenianum et S. Optatum MUevita-num', Laurentianum 3 (1962) 167-209.

104 The Turin Fragments of Tyconius Comentary on Revetotion, Texte andStudies, VII (Cambridge University Press 1963).

105 'Oeuvres de Saint Augustin, Traités Anti-Etonatistes', DDB, 1963ss. (núme-ros 28-32).

106 Kirche und Staat im Spätrömischen Reich: Spätantike und zur Geschichteder Alten Kirche (Evang. Verlagsanstalt, Berlin 1963). Cf. P. Brown in Journalof Theological Studies N. S. 15 (1994) 409-11; publicado también en Religion andSociety..., o. c.

107 'Originalité de Ia province ecclésiastique Byzancéne au r* et véme siecle',Les Cahiers de Tunisie 45^6 (1964) 139-53.

108 Mártires y martirio en el donatismo (P. U. G. 1963-64) n. 3S64.109 Donatischen und Katholiken; Soziale, wietschaftliche und politische Aspek-

te einer nordafrikanischen Kirchenspaltung (Studia Graeca et Latina Gothogur-gensia 18) (Gothenburg 1964); cf. P. Brown, Journal of Theological Studies 55(1965) 281-83, publicado también en Religion and Society..., o. c.


92 E. BOMEBO POSE

plicación de los donatistas en Ia revolución de Firmo y Gildo y en losefeotos de las leyes imperiales en el progreso del movimiento donatista.E. L. Grasmoeck U0 se fija en las relaciones Estado-Iglesia en Ia controversiaafricana. N. Duval m aporta unas notas sobre el urbanismo tardío en Sufe-tula. P. A. Fevrier 112 se fija en el desarrollo urbano. V. Monachino 113 abor-da de una manera original el tema del primado en Ia controversia africana.Estudia: 1) el período de los orígenes del cisma y sus relaciones con IaSede de Roma: el concilio Romano del 313, el de Arlés, Ia misión de losobispos Eunomio y Olimpio; 2) los obispos católicos africanos y Ia SedeApostólica en el último período del donatismo-, 3) Ia Sede Romana en Iaconducta de los donatistas; 4) Ia Sede Romana en Ia polémica antidonatistade Optato de Milevi y de S. Agustín. El autor del análisis realizado concluye:en Ia igdesia africana se concilia Ia voluntad de conservar Ia propia auto-nomía en materia disciplinar con el reconocimiento del primado del obispode Roma. Monachino apunta otro tema a estudiar: Ia colegialidad de losobispos en Ia iglesia antigua.

1965: R. Crespin m aborda el tema de Ia santidad del ministro y lassoluciones teológicas elaboradas por el obispo de Hipona para superar losproblemas de Jos cismáticos. A. C. De Veer ns presenta a Agustín comohistoriador del cisma maximianista: a) el obispo de Hipona está informadode los hechos del 393-397; b) descubre en los mismos Ia refutación del«crimen persecutionis» y c) Ia refutación del cisma en el concilio de Thamu-gadi. M. Pellegrino 118 recalca el aspecto religioso del cisma africano y expo-ne Ia teología martirial como testimonio de Ia verdadera iglesia. A. Pin-cherle 1» a propósito de Commodiano Unst. II, 2) alude a paralelos deOptato y Agustín. En una breve nota n8 da noticia del descubrimiento deunos pasajes ticonianos descubiertos por Laszlo Mezey en Ia biblioteca uni-versitaria de Budapest u». W. H. C. Frend 12° publica un amplio estudio sobre

110 Coercitio. Staat und Kirche in Donatistenstreit, Bonner Hist. Fors. 22 (Bonn1904); (rec. de Diesner en Deuts. Lit. Zeitung 119661 140-42).

111 'Observations sur l'urbanisme tardif de Sufetula', Les Cahiers de Tunesie12 (1964) 87-103.

112 'Notes sur Ie développement urbain en Afrique du Nord, les exemples com-parés de Djemila et de Sétif, CAr 14 (1964) 1-47.

113 1Il Primato nello scisma donatista', Archivum Historiae Pontificiae 2(1964) 7-44.

114 Ministère et Saintité. Pastorale du clergé et solution de Ia crise donatistedans ia vie et ¡a doctrine de saint Augustin (Et. Augustiniennes, Paris 1965).

115 'L'exploitation du schisme maximianiste par Saint Augustin dans sa luttecontre Ie Donatisme', Recherches Augustiniennes 3 (1965) 219-37.

116 'Chiesa e martirio in Sant'Agostino', ñivisío di Storia e Letteratura Reli-giosa 1 (1985) 191-227.

117 'Sant'Ambrogio in Beato di Liébana', Rivista di Storia e Letteratura Reli-giosa 1 (1965) 99-107.

118 'Nuovi frammenti di Ticonio', Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 5(1969) 756-57.

119 Egy Korai Karoling Kódextoredek (Magyar konyvszemIe 1978) 15 ss.120 Martyrdom and persecution in the early Church. A study of a conflict

from the Maccabees to Donatus (Blackwell, Oxford 1965); cf. Thomas, Journal ofReligion History 5 (1969) 238-54.


MEDIO SIGLO DE ESTUDIOS SOBBE EL DONATISMO 93

el martirio y Ia persecución en Ia iglesia antigua teniendo en cuenta todoIo referente aI donatismo.

1966: L. J. Van der Lofi2i busca los motivos eclesiales africanos queexpliquen el por qué Tinconio no ingresó en Ia Católica. P. A. Février"2

a raíz del libro de E. Tengstrom presenta algunas matizaciones sobre Iahistoria africana y nuevas vias de estudio, además de una excelente infor-mación bibliográfica. Fevrier se aparta de Tengstrom y Frend en Ia inter-pretación social del donatismo; es ésta una hipótesis sin demostrar. Esdifícil probar Ia carga política y nacionalista del movimiento africano. Elautor concluye: a) contemplar el donatismo desde los textos patrísticos paraentenderlos como movimiento religioso; b) se necesita interdlsciplinariedad:los historiadores necesitan de los teólogos y viceversa. Filólogos y teólogostienen que tender a una interpretación global.

1967: S. Lancen23 añade algunos matices —a modo de complemento— alcomentario de Chr. Saumagne al texto de las constituciones de Honoriorelativa a los circunceliones. S. Calderone 12< defiende el carácter monásticode los circunceliones. S. Lancel y Desanges 125 ofrecen una bibliografía delÁfrica del Norte. En este mismo año se hace una reedición anastática delLiber ReguLarum de Ticonio, editado por F. C. Burkitt en 1894 ̂ «. G. M.Roschini127 hace una aplicación a Ia mariología de Ia regla cuarta deTiconio. A. Di Vita128 estudia el cristianismo en Ia Tripolitana. J. Careo-pino 129 elabora un boletín bibliográfico de los trabajos de Chr. Saugmaneque abarca Io publicado desde 1907-1967. A. Aubry 13° aborda el problemadel rebautismo. C. Lepelley i3i analiza el tema de Ia agricultura y Qa influen-cia de Ia misma en el Bajo imperio.

121 'Warum wurde Tyconius nicht katholisch?1, Zeitschrift für die neutesta-mentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche 57 (1986) 477-79.

122 Toujours Ie Donatisme. À quand l'Afrique? (Remarques sur l'Afrique à Iafin de l'antiquité, à propos du livre de E. Tengstrom)', Rivista di Storia e Lette-ratura Religiosa 2 (1966) 228-40.

123 'Aux origines du Donatisme et du mouvement des Circoncellions', Le Ca-hiers de Tunesie 15 (1967) 183-88.

124 'Circumcelliones', La Parola del Passato 22 (1967) 94-109.125 'Bibliographie analytique de l'Afrique antique', Bulletin d'Archéologie Al-

gérienne 1 (1962-65 Il967l) 277-301. Este prolonga el boletín de Chr. Courtois, RevueAfricaine 91 (1947) 278-300; 96 (1952) 416-48; y Ia bibliografía de M. M. Leglay enLibyca Arch. Epigr. 1 (1953) 297-307; 2 (1954) 481-94; 3 (1955) 383-98; 4 (1956) 345-54;5 (1957) 313-25; 6 (1958) 181-89; 7 (1959) 159-69; 9 (1961) 281-72; para los aflos 1931-56cf. J. Lassus, Revue Africaine 100 (1956) 81-119.

128 The Book of Rules of Tyconius, Texts and Studies vol. III, n. 1 (CambridgeUniv. Press 1894). Bepr. por Nendeln (Lichtenstein, Kraus 1967).

127 De usu regulae quartae Tychonii («de specie et genere-) in mariologiabiblica: Maria in Sacra Scriptura. Pontificia Academia Mariana III (Roma 1967)141-177.

128 'La diffusione del Cristianesimo nell'interno della Tripolitana attraversoi monumenti e sue sopravvivenze nelle Tripolitania araba', Quaderni di Archeo-logia della Libia 5 (1967) 121-42.

129 'Bibliographie du Chr. Saumagne', Le Cahiers de Tunesie 15 (1927) 11-26.130 'Faut-il rebaptiser?', Nouvelle Revue Theologique 89 (1967) 183-201.131 'Declin ou stabilité de l'agriculture africaine au Bas Empire?', Antiquités

Africaines 1 (1967) 135^4.


94 E. ROMEBO POSE

1968: J. Desangesi32 pasa revista a las investigaciones realizadas sobreIa población indígena en Africa. P. Brown «3 escribe sobre el cristianismoy las culturas locales.

1969: W. H. C. Frend134 pretende descubrir aspectos nuevos de los circun-celiones y agonistas. L. T. Thompson y J. Ferguson 13S en Ia exposición dediversos aspectos del cristianismo africano realizan una pequeña síntesisded donatismo. B. JoIy136 examina los estudios realizados sobre Ia intole-rancia agustiniana y clarifica aspectos del tema aludido. J. Faber137 seadentra en Ia eclesiología de Cipriano, Optato y Agustín. L. J. Van derLof138, después de tener en cuenta Ia tesis de Tengstrom, opina que Ialey del 31 de enero del 412 no se dirigía contra los donatistas.

1970 : G. Bonner is» propone el modo de recuperar el perdido comentariode Ticonio. V. Saxer 14° reconoce en un sermón medieval dedicado a IaMagdalena una homilía antigua atribuible a Optato de Milevi. Ea estudiosofrancés compara Ia homilía con el sermón, señala Ia transmisión del texto,su tradición manuscrita y Io edita criticamente GSermo in soíemmíote sancteMarie Magdoíene). La tradición eclesial y sacramental africana es estudiadapor W. Simonis141. S. Gherro 142 se propone descubrir las relaciones entreel Estado y Ia Iglesia en to controversia donatista. Sienta las siguientesconclusiones: a) el Estado no intervino legislativamente en materias natu-raliter eclesiásticas; b) el Estado reconocía Ia existencia de normas prove-nientes de fuentes extrañas a su organización constitucional; c) el Estadoretenía que ciertos fenómenos relativos a su organización eran reguladospor Ia ley canónica; d) el Estado reconocía Ia existencia, en el seno de

132 'Recherches recentes sur Ie peuplement indigène et sur les structures tradi-tionnelles de l'Afrique antique' (especialmente en Francia, Italia y Africa delNorte), en Afrika und Rom, in der Antike, her. von H. J. Diesner, H. Barth,H. D. Zimmermann (Wissenschaftliche Beitrage der M. Luthers Univ, Halle-Wit-tenberg 1968) 121-34.

133 'Christianity and local culture in late Roman Africa', Journal of RomanStudies 03 (1968) 85-95; publicado de nuevo en Religion and Society in the Ageof Saint Augustine (Faber and Faber, London 1972).

134 'Circumcellions and Monks', Journal of Theological Studies 20 (1969) 542-49.135 Africa in Classical Antiquity (Ibadan Univ. Press 1969) 182-91.138 'L'intolérance de saint Augustin, doctrine ou attitude?', Latomus 101

(1969) 493-500.137 Vestigium Ecclesiae (Goes Oosterbaan en Lecointre 1969).138 'Hichtete sich das Gesetz vom 31. Januar 412 gegen die Donatisten?', Revue

des Etudes Augustiniens 15 (1969) 163-66.139 'Toward a Text of Tyconius', Studie Patristica XXl (1970) 9-13.140 'Un Sermon Medieval sur Ia Madeleine. Reprise d'une homélie antiquo

pour Paques attribuable a Optat de Mileve (t 392)', Rev. Bénédictine 80 (1970) 17-50.141 Ecclesia visibilis et invisibilis Untersuchungen zur Ekklesiologie und Sa-

kramentenlehre in der afrikanische Tradition von Cyprian bis Augustinus, Franfut.Theol. Stud. (Frankfurt 1970); (cf. rec. de Congar, Revue des sciences philosophi-ques et Théologiques (197lJ 668).

142 'Stato e Chiesa di fronte alla controversia donatista nei primi anni dell'etàcostantiniana', Studia et Documenta Historiae et luris 36 (1970) 359-409.



Ia Iglesia, de órganos judiciários extraños a su autoridad. T. Sagi-Bunic 143

expone con más amplitud el trabajo publicado en 1962.

1971 : R. Lorenz144 indaga el significado del término y movimiento cir-cuncelión en respuesta, en gran parte, a S. Calderone (1967). Para justificarIa interpretación de los circunceliones como monjes trae a colación Ia expli-cación que Isidoro de Sevilla da al término cotopitae. Valiéndose de laslenguas semíticas quiere explicar este vocablo y otros parecidos (cutzuoitaey cutzupitani) empleados por Agustín. Pero hay que tener en cuenta queesta expJicación conduce a conclusiones contrarias a las que quiere sacarel autor. La palabra cuyo significado se quiere inquirir da a entenderque se trata de los obreros empleados en Ia recolección de olivos. Paraconocer las distintas posiciones de donatistas y católicos hay que acudira Ia literatura conciliar originada por Ia misma polémica. H. J. Sieben 145

estudia estos aspectos; hace una presentación de los concilios en Ia viday enseñanza de S. Agustín, el conocimiento histórico de los concilios, eluso y enseñanzas de los mismos y concepto y significado que se desprendedel término concilio. E. Lamirande 146 a propósito de Ia primera carta delos obispos católicos a Marcelino trata de Ia oferta conciliadora de losCatólicos a los de Donato.

1972: Studies in Church History 9 (1972) u? incluye algunos puntos quepueden interesar al historiador del Africa antigua; Io mismo se puede decirde Ia obra de T. Kotula148. R. B. Eno 14fl quiere demostrar que el donatismoes un movimiento más amplio que Io que intenta hacer ver Agustín. E. La-mirande i5o se fija en da oración según los donatistas. El mismo autor —buenconocedor de S. Agustín— en otro artículo 1Si presenta los elementos ecle-siológicos en posesión de los donatistas según textos optacianos y agusti-nianos. B. Drewery i52 repara en Ia dimensión herética y cismática del

143 'Kratenje izvan Crkve. Kontroversija izmedu Parmenijana i sv. Optata MiIevitanskog' (El bautismo fuera de Ia Iglesia. La controversia entre Panmeniano yOptato de Milevi), Krscanska sadasnjost, Teoloéki radovi 2 (Zagreb 1970).

144 'Circumcelliones — cutzupitani', Zeitschrift für Kirchengeschichte 82(1971) 54-59.

145 'Konzilien in Lebea und Lehre des Augustinus von Hippo (t 430)', Theo-logie und Philosophie 46 (1971) 496-528. Publicado de nuevo en Dio Konzilsidee derAlten Kirche (Konziliengeschichte, her. W. Brandmüller - F. Schöningh (Pader-born-Müncfaen, Wien, Zürich 19791 68-102).

146 'L'offre conciliatrice des Catholiques aux Donatistes relativement à l'épis-copat (Gesta Collationis Carthaginiensis, I, 16)', Église et Théologie 2 (1971) 285-308.

147 Amplia recensión de Congar en Revue des Sciences Phitosophiques etThéologiques 59 (1975) 131-35.

148 El Africa del Norte en Ia antigüedad (en polaco) (Wroclaw Zaklad narod.im. Ossolins kich 1972); cf. Wolski, Gnomon 47 (1975) 90-95.

149 'Some nuances in the ecclesiology of the Donatist', Revue des EtudesAugustiniennes 18 (1972) 46-50; publicado también en TU.

150 1La oración por los donatistas. Un aspecto de Ia actitud de San Agustínfrente a los cristianos disidentes', Augustinus 17 (1972) 185-91.

151 La situation ecclésiologique des Donatistes d'aprés s. Augustin. Contri-bution à l'histoire doctrinale de l'oecuménisme (Ottawa 1972) 21-39.139-49.

152 'History and Doctrine: Heresy and Schism'. Journal of Ecclesiastical His-tory 23/3 (1972) 253-57.


96 E. ROMERO POSE

donatismo. R. A. Markus lg3 expone los estudios más importantes y recientessobre el cisma africano. W. H. C. Frend i« en Ia misma dirección de suobra (The Donatist ChurcM retoma el tema de Ia herejía y el cisma y losmovimientos nacionalistas. E. Lamirande155 propone el problema de Iapermanencia del pecador en Ia Iglesia; estudia Ia primera y segunda cartade los obispos católicos a Marcelino y el mandato del concilio católico.P. Brown i58 recoge en un volumen una serie de estudios publicados ante-riormente.

1973 : L. W. Barnard 157 trata de ver Ia permanencia de Ia teología dona-tista. D. Raynal i» muestra, a Ia luz de los textos martirológicos y de estu-dios recientes, restos arqueológicos de Upenna. H. D. Rauh159 elige comotema de su obra Ja figura del Anticristo desde Ticonio al simbolismo alemán.P. Cazier 18° examina Ia transmisión del Liber Reguia,rum de Ticonio desdeel De Doctrina Christiana de Agustín hasta las Sent, de Isidoro. Este trabajoes una ayuda para perfeccionar Ia edición de F. C. Burkitt. M. Overbecklel

partiendo de Ia obra de Frend y Tengstrom diseña Ia actividad de los cir-cunceliones en tiempos de Agustín: contra los obispos católicos, contra losclérigos convertidos del donatismo al catolicismo y las Actas contra los clé-rigos católicos. En otro artícuao i62 expone el papel de los senadores en Iapolémica africana. M. Massa1M interpreta el donatismo como una «demo-cratización de Ia cultura- en el mundo antiguo. R. B. Eno164 recalca Iaimportancia eclesiológica de S. Optato

1974: D. L. Anderson1^ da una versión, inglesa (Ia primera realizada a

153 Christianity and dissent in Roman North Africa: Chancing perspectives inrecent work, Studies in Church History, vol. 9 (Cambridge 1972) 21-36.

154 Heresy and Schism as Social and national movement, Studies in ChurchHistory, vol. 9 (Cambridge 1972) 37-55.

155 'Augustine and the discussion on the sinners in the Church at the Con-ference of Carthage (411)', Augustinian Studies 3 (1972) 97-112.

156 Religion and Society in the Age of Saint Augustine (Faber and Faber,London 1972).

157 'Athanasius and the Meletlan creed in Egypt', Journal of Egyptian Ar-cheology 59 (1973) 181-89.

158 'Culte des martyrs et propagande donatiste a Uppenna', Les Cahiers deTunesie 21 (1973) 33-72.

159 Das BiId des Antichrist im Mittelalter: von Tyconius zum deutschen sym-bolismus. Beiträge zur Geschichte der Philologie und Theologie des Mittelalters,N. F. Band IX (Aschendorff, München 1973) 102-21.

160 'Le Livre des règles de Tyconius. Sa transmission du De Doctrina chris-tiana aux Sentences d'Isidore de Seville', Revue des Études Augustiniennes 19(1973) 241-61.

161 'Augustin und die Circumcellionen seiner Zeit', Chiron 3 (1973) 457^3.162 Untersuchungen zum afrikanischen Senatsadel in der spätantike (FAS,

Frankfurt 1973) 50-52.183 Lotte sociali e restaurazione autoritaria nel 111 secolo d.C. (Laterza, Bari

1973) 474-83.164 'The Work of Optatus as a turning point in the African ecclesiology', The

Tomist 37 (1973) 668-85.165 The Book of Rules of Tyconius. An introduction and translation with com-

mentary (Diss. Southern Baptist Theological Seminary) (Louisville 1974).


MEDIO SIGLO DE ESTUDIOS SOBKE EL DONATISMO 97

una lengua moderna), del Liber Regukirum. T. Rotula"« hace un estudiode Ia ciudad en el Norte de Africa; de interés para el aspecto social de losmovimientos donatistas.

1975: Géza Alfoldy167 discurre sobre los bagaudas, agonistas y circunce-liones. T. Kotula168 perfila datos para Ia interpretación del concilio deCartago. T. D. Barnes w» arguye en favor del año 307 como fecha delcomienzo del cisma donatista. K. M. Girardet 17° elige como tema de sutesis (1972) las relaciones entre el poder religioso y civil en los inicios deldonatismo. R. Weber 171 publica Ia primera parte del Comentario al Apoca-lipsis de Ambrosio Autperto, autor que sigue a Ticonio.

1976: E. Rossi de Aguiar Frazaoi72 y J. Breckenridge173 hacen una sín-tesis del movimiento africano a partir de S. Agustín. Es sabido que los deDonato reclaman Ia autoridad de Cipriano. R. Dario García m aborda estatemática: S. Cipriano en Ia lucha de Católicos y Donatistas y Ia donatizaciónde S. Cipriano mártir. S. Cipriano habría sido considerado por los dona-tistas un mártir de ia propia Iglesia, de Ia ecciesio martyrum. En las ten-siones político-religiosas ocupa un lugar privilegiado el donatismo. A esterespecto A. Mandouze ire afirma que Ia cuestión está actualmente mal plan-teada, que es provisionalmente insoluble y metodológicamente abierta. Porotra parte A. ZumkeUer"6 estudia Ia interpretación de Ef. 5, 27, pasaje degran importancia en Ia discusión africana como muy bien había probado

166 'Snobisme municipal ou prospérité relative? Recherches sur Ie statut desvilles Nord-africaines sous Ie Bas-Empire Bomain', Antiquités africaines 8 (1974)111-131.

167 Römische Sozial-geschichte, Wissenschaftliche Paperbacks Sozial undWirtschafsgeschichte, 8, her. von H. Pohl, Steiner (Wiesbaden 1975) 187-88.

168 La Conferencia de Cartago en el 411. Iglesias en lucha, representantes,centros representados, a propósito de una nueva edición de las Gesta ConlationisCarthaginensis (en polaco, con resumen en francés). Acta Univ. Wratislaviensisn. 258; Antiquitas S (1975) 79-90.

169 'Tiie Beginnings of Donatism: Chronology', The Journal of TheologicalStudies 26/1 (1975) 18-20.

170 Kaisergericht und Bischofsgericht Studien zu den Anfängen des Dona-tisten-streites (313-315) und zum Prozess des Athanasius von Alexandrien (328-348),Antiquitas Reihe 1, 21 (Bonn 1975). Cf. K. L. Noethlichs. Jahrbuch für Antike undChristentum 18 (1975) 185-88; H. J. Sieben, Theologie u. Philosophie 51 (1976) 284-87.

171 Ambrosius Autpertus, Opera. Expositionis in Apocalypsin Libri X, CCLXXVII et XXVnA (Turnhout, Brepote 1975); cf. E. Romero-Pose, Gregorianum 58/4(1977) 788-70.

172 O donatismo e os circunceliões na obra de santo Agostinho (Univ. de SaoPaolo 1976).

173 'Augustine and the Donatist', Foundations 19 (Rochester, N. Y. AmericanBapt. Hist. Soc., 1976) 69-77.

174 1S. Cipriano y el Donatismo en Ia polèmica antidonatista en S. Agustín.Estudio histórico-patrístico', Teologia 13 (1976) 5-49.

175 Le donatisme représente-t-il Ui résistance à Rome de l'Afrique tardive?,Assimilation et résistance á Ia culture gréco-romaine dans Ie monde ancien, Tra-vaux du VIe Congrès International d'Etudes Classiques (Madrid, sept. 1974) (Bu-carest-Paris 1976) 357-66.

176 'Eph. 5, 27 im Verständnis Augustins und seiner donatistischen und pela-gianischen Gegner', Augustinianum 16 (1978) 457-74.


98 E. ROMERO POSE

C. P. Mayer. E. Nash i» ilumina un paso de Optato (I, 23) y Ia posición delpapa MMciades en Ia polémica donatista. P. Février 181 y T. Kotula «œ descri-ben el mundo religioso en el África romana y Ia actitud de los africanosante Ia dominación de Roma. Ambos estudios abundan en ricas referenciasarqueológicas y literarias. Es de destacar en Kotula Ia bibliografía proce-dente de los países del Este.

1977: N. Escobar183 desarrolla uno de los temas cruciales de Ia eclesio-logía africana: H. Langenfeld184 en un capitulo de su obra estudia el rolde los esclavos de los donatistas. W. H. C. Frend y K. Clancy 1^ discuten lastesis de O. Seeck, Duchesne, Monceaux y Barnes sobre Ia fecha de losorígenes del donatismo (307) —es sabido que Ia opinión de los estudiososfluctúa entre el 306-307 y el 311-312— y optan por Ia fecha más tardía de lasdos comúnmente aceptadas. J. S. Alexander188 analiza ed alcance de Iaexpresión «hombre de Dios» en las Cesta CoIl. Carthag. 3.258. F. Weissengru-ber187, aunque no interesado directamente por el donatismo, escoge un puntodel Contra Cresc. que ayuda a una mayor intelección de Ia obra de Agustín.A. M La Bonnardiere188 recaba Ia exégesis agustiniana de Ef. 5, 32 conocasionales referencias a los donatistas. Para esclarecer el problema de losBeatos M. Mentré189 analiza las miniaturas de los manuscritos. J. Fon-taine 18° da referencia puntual del Congreso de Madrid sobre Ia obra dellebaniego.

1978: Un finísimo estudio de F. Scorza Barcellona1«1 reclama Ia atribu-ción donatista del sermón natalicio in nat. sanct. innocentium. A. Pincher-Ie 192 en el último escrito de su vida hace memoria de las propias investiga-

180 'Convenerunt in domum Faustae in Laterano. S. Optati Milevitani I, 23',Römische Quartatechrift 71 (1976) 1-21.

181 Religion et domination dans l'Afrique romaine. Dialogues d'histoire an-cienne 1076, Annales littéraires de l'Univ. de Besancon, 188, 305-38.

182 Les africains et Ia domination de Rome, Dialogues d'histoire ancienne,337-58. J. Wolski, Gnomon 47 (1975) 90-92 cita abundantes referencias a recensionesde Ia obra de Kotula.

183 'Donatismo y santidad de Ia Iglesia', Au,gustinus 22 (1977) 323-30.184 Christianisierungs politik und Sclavengesetzgebung der römischen Kaiser

von Konstantin bis Theodosius II (B. Habelt Verlag, Bonn 1972) 117-27.185 'When did the Donatist Schism begin?', Journal of Theological Studies N. S.

28 (1977) 104-9.186 1A note on the identity of the «Man of God- of 1 Kgs. XIII in Gesta CoIl.

Carthag. 3. 258', The Journal of Theological Studies N. S. 28 (1977) 109-12.187 'Augustins Wertug von grammatik und rhetorik im Traktat contra Cres-

conium', Hermes 105 (1977) 101-24.188 'L'interpretation augustinienne du magnum sacramentum de Ephes. 5, 32',

Recherches Augustiniennes 12 (1977) 4-45.189 La miniatura en León y Castilla en Ia Alta Edad Media. (Problemas de Ia

forma y del espacio en ío ilustración de los Beatosi. (Inst. «Fray Bernardino deSahagún», León 1976). Cf. Eugenio Romero, Burgense 20/1 (1979) 342^3.

190 'La célébration scientifique du millénaire des -Béatus»: du Colloque deMadrid (décembre 1976) à quelques publications récentes', Revue des Études Augustiniennes 23 (1977) 413-21.

191 'L'interpretazione dei doni dei magi nel sermone natalizio di IPseudo!Ottato di MUevi', Studi Storico Religiosi II/1 (1978) L29^9.

192 'Alla ricerca di Ticonio', Studi Storico Religiosi 11/2 (1978) 357^5.



ciones sobre Ticonio y el donatismo y a modo de herencia recensiona Iatesis sobre Ticonio presentada por E. Romero-Pose en Ia UniversidadGrego-riana en 1978. W. H. C. Frend^ ofrece, en resumen, las publicaciones sobreel ambiente y permanencia de judíos y cristianos en el s. ni en Cartago.Importante tema para descubrir influencias del judaismo en el cisma deDonato.

1979: A. Pincherle1**, en publicación postuma, ofrece algunas notas paraIa recuperación de Ticonio. En los volúmenes de las Aotas del Congresosobre Beato 1^ son de destacar los trabajos de M. C. Díaz y Díaz i** y s. Al-varez Campos 197. W. Wischmeyer we resalta Ia importancia de los elementosteológicos, en concreto el peso de Ia sucesión apostólica, para una interpre-tación global del cisma donatista. E. Romero-Pose analiza a Ia luz de lostextos ticonianos el sermón in nat. sanct. innocentium y se inclina a Iaatribución ticoniana del mismo 199. En otros dos artículos expone Ia. exégesisticoniana de Apoc. 4, 1200 y Apoc. 12, 1-2 2"1. Dada Ia importancia de Beatoel mismo autor trata de ver cómo se utilizan las fuentes literarias en elComentario del lebaniego202,

1980: F. Scorza BarceUona203 en un denso trabajo presenta con exactitudIa labor de Pincherle fijándose de una manera especial en todo Io referenteal donatismo. E. Romero-Pose ofrece una breve nota sobre Ia próxima ediciónde Beato204 y analiza el transfondo bíblico en Ia literatura marürodógicadonatista»».

E. BOMEBO POSE

183 'Jews and Christians in Third Century Carthage', in Paganisme. Judaisme,Christianisme, Influences et affrontements dans Ie monde antique. Mélanges offerta Marcel Simon (ed. Boccard, Paris 1978) 185-94.

194 'Tre notarelle', in Paradoxos Politeia (5tudi patristici in onore di G. ¿az-zati), a cura di B. CantaIamessa e L. F. Pizzolato, St. Patr. Med. 10 (Milano 1979)500-506.

195 Actas del Simposio para el estudio de los Còdice« del «Comentario al Apo-calipsis* de Beato de Liébana (Madrid 1978-1981).

196 'La tradición del texto de los Comentarios al ApocaIipsis', Actas.... I, 165-91.197 'Fuentes literarias de Beato de Liébana', in Actas.... 1, 119̂ 2.198 'Die Bedeutung des Sukzessionsgedankens für eine theologische Interpreta-

tion des donatifltischen Streites', Zeitschrift t. die neut. Wiss. 70 (1979) 68-85.199 'Ticonio y el sermón «in nat. sanct. innoc:»', Gregorionum 60 (1979) 513-44.200 'Et caelum ecclesia et terra ecclesia. Exegesis ticoniana del Apoc. 4, l',

Augustinianum 19 (1979) 469-86.201 'La Iglesia y Ia mujer del Apoc. 12 (Exegesis ticoniana del Apoc. 12, 1-2)',

Coroposteiianum 24 (1979) 295-307.202 'Gregorio de Elvira en el «Comentario al Apocalipsis- de S. Beato de

Liébana', Burgense 20 (1979) 289-305.203 1Il Donatismo negli studi di Alberto Pincherle', Studi Storico Religiosi IV/1

(1980) 155-65.204 'Una nueva edición del Comentario al Apoc. de S. Beato de Liébana: (Su

importancia para Ia reconstrucción del Comentario de Ticonio)', Bolletino deiClassici (1980) 221-331.

205 'A proposito de las Actas y Pasiones donatistas', Studi Storico ReligiosiIV/1(1980) 59-76.


BIBLIOGRAFIA PATRISTICA HISPANO-LUSO-AMERICANA, Il(1979-1980)

Hace dos años adelantábamos en Salmanticensis 27 (1980) 93-112 nuestracontribución para los años 1977-1978 a Ia Bibliographia Patrística, editadapor W. Schneemelcher Qíerlin: Walter de Gruyter 1956ss). Por las mismasrazones indicadas entonces, ofrecemos ahora el material bibliográfico, quehemos logrado reunir, del bienio siguiente. Algunos números correspondentodavía a publicaciones que deberían haber entrado en el boletín anterior;pero de las que sólo hemos tenido noticia posteriormente. No nos ha sidoposible confrontar muchas revistas del área luso-americana. En unos pocoscasos no hemos podido disponer de todos los fascículos de Ia revista utili-zada. Solicitamos de nuevo Ia colaboración de los autores, interesados poreste boletín, para que nos hagan llegar una ficha bibUográfica de losestu-dios que publiquen en revistas o editoriales con reducido cauce de dis-tribución.

S I G L A S D E R E V I S T A S

AEMAHDEAnSanAntAnVaIArGranArLeónASTAugRAugustmusBiblBracAugBurgenseCDCisterciumCommunioCompostellanumConfer

Anuario de Estudios Medievales. Barcelona.Anuario de Historia del Derecho Español. MadridAnales de Ia Facultad de Teología. Santiago de ChileAntonianum. RomaAnales Valentinos. ValenciaArchivo TeoJógico Granadino. GranadaArchivos Leoneses. LeónAnalecta Sacra Tarraconensia. BarcelonaAugustinianum. RomaAugustinus. MadridBiblica. RomaBracara Augusta. Braga (Portugal)Burgense. BurgosLa Ciudad de Dios. MadridCistercium. Abadía de Ia Oliva ttíavarra)Communio. GranadaCompostellanum. Santiago de CompostelaConfer. Madrid


102 BAMON TBEVIJANO ETCHEVEBBU

CriterioCSFCTCTMDidaskadiaDuriusEAgEBibEDeustoEEEFEmeritaEncrucilladaEphMariolEscrVedatEspírituETrinFaventiaGregHabisHelmanticaHispàniaHorizontesHumanItasCoimHumTeolLeVLogosManresaMarianumMayeúticaMComMikaelNetVOlivOrLabPensamientoPhaseRaBiRaCommRaFMex

RAgEspRaPortFilosRaUSPaulo

BCRCatT

Criterio. Buenos AiresCuadernos SahnanUnos de Filosofia. SalamancaLa Ciencia Tomista. SalamancaCuestiones Teológicas. MedeUín (Colombia)Didaskalia. LisboaDurius. ValladolidEstudio Agustiniano. ValladolidEstudios Bíblicos. MadridEstudios de Deusto. DeustoEstudios Eclesiásticos. MadridEstudios Franciscanos. BarcelonaEmérita. MadridEncruciUada. El FerrolEphemerides MaricJogicae. MadridEscritos del Vedat. ValenciaEspíritu. BarcelonaEstudios Trinitarios. SalamancaFaventia. BarcelonaGregorianum. RomaHabis. SevillaHelmantica. SalamancaHispania. MadridHorizontes. Ponce (Puerto Rico)Humanitas. Coimbra (Portugal)Humanística e Teologia. Porto (Portugal)Liturgia e Vida. Rio de JaneiroLogos. MéxicoManresa. MadridMarianum. RomaMayeútioa. Marcilla (Navarra)Miscelánea Comillas. MadridMikael. Paraná ŒI. Argentina)Nova et Vetera. ZamoraEl Olivo. MadridOra et Labora (Mosteiro de Singeverga O>ortugal)Pensamiento. MadridPhase. BarcelonaRevista Bíblica. Buenos AiresRevista Católica Internacional Communio. MadridRevista de Filosofía de Ia Universidad Iberoamericana. Mé-xicoRevista Agustiniana de Espiritualidad. Calahorra (La Rioja)Revista Portuguesa de Filosofía. Braga O>ortugaI)Revista da Pontificia Universidade Católica de S&o Paulo.S&o Paulo (Brasil)Religión y Cultura. MadridRevis<ta Catalana de Teologia. Barcelona


BIBLIOGRAFIA PATRISTICA, II 103

RCBi Revista de Cultura Biblica. Sâo Paulo (Brasil)REA Revue des Études Augustiniennes. ParisRET Revista Española de Teologia. MadridRiAC Rivista di Archeologia Cristiana. RomaRTLim Revista Teològica Ldmense. LimaSalmant Sahnanticensis. SalamancaScrMar Scripta de Maria. ZaragozaScTh Scripta Theodogica. PamplonaStLeg Studium Legionense. LeónStMon Studia Monastica. Abadia de Montserrat (Barcelona)StOv Studium Ovetense. OviedoStPap Studia Papyrologica. San Cugat del Vallés (Barcelona)Stromata Stromata. Buenos AiresSVict Scriptorum Victoriense. VitòriaTeologia Teologia. Buenos AiresTEsp Teologia Espiritual. ValenciàThBraga Theologica. Braga (Portugal)TyV Teologia y Vida. Santiago de ChUeUnHumJav Universitas Humanística. BogotàYermo Yermo. El Paular (Madrid)

I. GENERALIA

1. fflSTORIA PATROLOGIAE

1 San Agusttn en to predicación espanoto — Augustinus 25 (1980) 341-51.2 Aguirre, P. San Agusttn y el *tesoro de humikiad* de Fray Justo

del Espíritu Santo — Augustinus 25 (1980) 309-316.3 Aldama, J. A. de Una cita interesante de San Agustin en el concilio

de Trento — ArGran 42 (1979) 43-48.4 Alvarez Turienzo, S. San Agustin entre tos autoridades inspiradoras

del pensamiento de Fray Luis de León — Augustinus 25 (1980) 227-260.5 Artamendi, P. Bl P. Gonzak> Cervantes y el parecer de san Agustín

sobre to /nmocutocto Concepción de María — Augustinus 25 (1980)281-287.

6 Campo del Pozo, F. El agustinismo político en España durante toEdad Media — Augustinus 25 (1980) 181-207.

7 Capánaga, V. Son Agustín y el Epistoiario de Albaro de Córdoba —Augustinus 25 (1980) 123-128.

8 Capánaga, V. San Agusttn en to literatura vasca — Augustinus 25(1980) 299-308.

9 Capánaga, V. Son Agustín y to España interior — Augustinus 25(1980) 317-340.

10 Díaz y Díaz, M. C. Agustin entre tos mozárabes: un testimonio —Augustinus 25 (1980) 157-180.

174) García Fernández, A.: Philosophica.


104 BAMON TREVIJANO ETCHEVEBKIA

11 Herrera, M. T.-Oroz Beta, J. Presencia de San Agustín en Safaman-ca — Augustinus 25 (1980) 373-393.

12 Langa, P. John Henry Newman o el «Augustinus Redivivus* — BC25 (1979) 529^68.

13 Linage Conde, A. Presencia de san Agustín en tos autores espark>Zesde regias monásticas — Augustinus 25 (1980) 129-135.

14 López Martín, J. Contribución de san Benito a Za reciente reformadel oficio divino — NetV (1980) 161-180.

15 Miguel y Sicilia, J. J. de La autoridad de tos Padres de ía Iglesiaen Santo Tomás de Aquino — ThBraga 15 (1979) 165-191.

16 Molina Prieto, A. Presencia de San Agustín en el Magisterio delPapa Pabto W — BC 25 (1979) 333-361.

17 Molina Prieto, A. Las citas agustinianas en Za redacción definitivadel tratado avilista «Audi, filia» — BC 26 (1980) 763-787.

18 Navarro, M. Presencia de san Agustín en Zaragoza — Augustinus 25(1980) 403-414.

19 Oroz Beta, J. Etienne Gilson, filósofo del agustinismo (13.6.1884 -19.9.1978) — Augustinus 24 (1979) 111-112.

20 Oroz Beta, J. (ed.) Presencia de san Agustín en España. Madrid:Augustinus 1980. 454 pp. = Augustinus 25 (1980).

21 Oroz Beta, J. Presencia agustiniana en España — Augustinus 25(1980) 9-16.

22 Oroz Beta, J. HuelUis agustinianas en dos predicadores del s. XVI.Diego de EstelUi y Francisco Terrones del Corto — Augustinus 25(1980) 261-280.

23 Oroz Beta, J. Presencia de san Agustín en Suárez. Frecuencia delas citas agustinianas — Augustinus 25 (1980) 289-297.

24 Peláez, M. J. La ley, Za justicia, Za libertad política en el pensamientojurídico de Francese Eximenis, OFM (Agustinismo político, francisca-nismo canónico y *ius commune*i — EF 80 (1979) 167-208.

25 Bestrepo Bestrepo, G. La patrística y Za escoZástica — CTM 12 (1978)28^2.

26 Rivera de Ventosa, E. El agustinismo politico a Ui luz del conceptode naturaleza en Suárez — CSF 7 (1980) 107-119.

27 Bivera de Ventosa, E. Presencia de san Agustín en Fray Juan detos An0eZes — Augustinus 25 (1980) 209-225.

28 Bovira Martínez, J. M. Influencia del pensamiento de san Agustínen Ui fiU)sofia cataUina actual — Augustinus 25 (1980) 415-419.

2. OPEBA AD PATBOLOGIAM UNIVEBSALEM PEBTINENTIA

29 Bamos-Lisson, D. Espiritualidad de tos primeros cristianos. Textosseleccionados (Neblí. Clásicos de Espiritualidad 471. Madrid: Edi-ciones Bialp 1979. 324 pp.



3. BIBLIOGRAPHICA

30 Aidama, J. A. de Boieíín de literatura antigua cristiana — EE 54(1979) 395-406.

fl07) Mendes de Castro, J.: Ambrosius.31 Capánaga, V. - Oroz Beta, J, Boletín agustiniano — Augustinus 24

(1979) 383-412.32 Granado Bellido, C. Botetín de literatura antigua cristiana. — EE 55

(1980) 383-390.33 Guerri Conde, E. Presencia bibliográfica de san Agustín en Murcia —

Augustinus 25 (1980) 371-372.34 Mielgo, C. Obras de san Agustín en ía biblioteca de Padres Agustinos

de ValkuioUd — Augustinus 25 (1980) 395-402.35 Oroz Reta, J. La BAC al servicio de san Agustín — Augustinus 25

(1980) 421-427.36 Prats, J. Son Agustín en ías bibliotecas de Gerona — Augustinus 25

(1980) 363-369.37 Trevijano Etcheverría, R. Bibliografía Patrística hispano-luso-ameri-

cana (1977-1978) — Salmant 27 (1980) 93-112.38 Zaragoza Pascual, E. Ediciones de ía Regto de san Benito impresas

en ía, Penínsufa Ibérica (1900-1980) y Ediciones casteltonas del Il Ubrode k>s *Diak>gos* de san Gregorio Magno (1488-1980) — NetV (1980)137-160.

4. SERIES EDITIONUM ET VERSIONUM

Biblioteca de Autores Cristianos (BAC)11121 VoI. 10: Augustínus.I204l VoI. 416: Egeria.(2501 VoI. 85: Patres Apostolici.

Testimonis Litúrgics(2901 VoI. 5: L'Antic ordre romà del baptisme.ll98) VoI. 4: Cyrillus Hierosolymitanus.l200l VoI. 2: Didache.(202) VoI. 3: Ad Diognetum.12071 VoI. 1 : Traditio Apostòlica.

Os Padres da Igreja(222) VoI. 1: Iohannes Chrysostomus.

5. COLLECTANEA ET MISCELLANEA

38 Teología del Sacerdocio 11. Ei ministerio en los primeros sigk>s (Fa-cultad de Teología del Norte de España, sede de Burgos, InstitutoJuan de Avilal. Burgos: Ediciones Aldecoa 1979. 347 pp.

40 Hacia una retectura de Ia Regkt de San Benito. XVII Semana deEstudios Monásticos (XV Centenario del nacimiento de San Benito,480-1980) lStudia Silensia 6). Abadía de Silos 1980. 478 pp.

41 Etico y teología ante to crisis contemporánea. I Simposio Interna-


106 BAMON THEVIJANO ETCHEVERRIA

clonal de Teología. Pamplona, 18-20 de abril 1979 lColección Teológica251. Pamplona: Ediciones Universidad de Navarra 1980. 661 pp.

6. METHODOLOGICA

42 Gómez, I. M. XV7/7 Semana de Estudios Monásticos — Yermo 18(1980) 315-320.

43 Freiré, J. G. Os Estudos Patristicos em Portugal — HumTeol 1 (1980)332-336.

44 Monteiro, C. Semana Benedictina de Fátima — OrLab 26 (1980)279-281.

45 Oroz Reta, J. VIH Congreso Internacional de Estudios Patristicos,Oxford 3-8 de septiembre 1979 — Helmantica 31 (1980) 145-148.

46 Romero Pose, E. Ocíavo Congreso Internacional de Patrística (Oxford,3-8 septiembre 1979) — Burgense 21 (1980) 295-296.

47 Serna, C. de Ia XV// Semana de Estudios Monásticos (Monasterio deSan Peto,yo, Oviedo, 28 de agosto - 2 de setiembre, 1978 — StOv 7/8(1978-79) 333-339.

7. SUBSIDIA

48 Ferreira, P. índice dos temas, autores e obras das leituras patrísticase ectesiasticas da Liturgia das Horas. Lisboa: Secretariado Nacionalda Liturgia 1979. 165 pp.

11961 Romeo Pallas, J. M.: Cyprianus.ll97l Romeo Pallas, J. M.: Cyprianus.

49 Temario de estudios hispano^igustinianos — Augustinus 25 (1980)429-449.

8. OPERA AD HISTORIAM ECCLESIASTICAMSIVE SAECULAREM SPECTANTIA

49b Amengual i Batle, J. Noves fonts per a Zo historia de les Balearsdins el Baix Imperi — Bolleti de Ia Societat Arqueológica Lulliana 37(1979) 99-111.

50 Bowen, J. Historia de ía educación occidental, II: La civilización deEuropa. SigU>s VI-XVI. Barcelona: Editorial Herder 1979. 612 pp.

51 Conde Guerri, E. Los *fossores* de Roma Paleocristiana (estudio ico-nográfico, epigráfico y social} (Studi di Antichità cristiana pubblicatia cura del Pontificio Istituto di Archeologia Cristiana 331. Città delVaticano 1979. 212 pp. XXU tabl. con 37 fig. y 1 plano.

52 Churruca, J. Torturas y vejaciones en el proceso contra ios cris-tianos de Lyon (177) — EDeusto 28 (1980) 347-369.

53 García Iglesias, L. Los judíos en ía Esparta antigua. Madrid: Edicio-nes Cristiandad 1978. 228 pp.

54 García Iglesias, L. ¿os menores de edad, hijos de judíos, en k>s cánonesy leyes de época visigoda — Oliv 2 (1978) 28-33.


BIBLIOGEAFIA PATHISTICA, II ÍÒ7

55 García Iglesias, L. Textos sobre to politica antijudía en el Reinovisigodo — Oliv 2 (1978) 84-96.

56 García Iglesias, L. Castigos corporates a judios y ¡udaizantes en íateffistocu5n visi0otica — Oliv 2 (1979) 85-91.

57 Garcia ViUoslada, R. (dir.) Historia de to lgtesia en España, I: LaIglesia en Ui España romana y visogoda (Sigk>s I-Vlll) (BAC maior161. Madrid: Editorial Católica 1979. LXXVI. 759 pp.

58 González Blanco, A. fundamentos jurídicos de to postura antijudiade to /atesto en el sigh) IV — Oliv 2 (1978) 19-27.

59 González Novalín, J. L. EI ministerio eciesióstico en to Iglesia irton-desa (ss. V-VUl}. In: Teok>gia del Sacerdocio 11 (1979, 39) 157-196.

60 Hernández, Cruz La pobkición pemnsutor durante k>s periodos visi-godo y omeya y su influencia en k>s probtemos de to alta EdadMedia — CD 193 (1980) 259-296.

61 Llobregat, E. A. Las sedes episcopales valencianas preislámicas y sudependencia metropolitana. Subsidios para un análisis de to «Ordi-natio Ecctesiae Vaientinae» — EscrVedat 10 (1980) 397-414.

82 Marrou, H.-I. ¿Decadencia romana o antigüedad tardía? Sigk>s lIl-VI.Versión española de P. García Martín. Madrid: Ediciones Rialp 1980.193 pp.

63 Nunes, R. A. da Costa História da Educação na antiguidade cristã.O pensamento educacional dos mestres e escritores cristaos no fim domundo antigo. São Paulo: Ed. da Universidade de S. Paulo 1978.246 pp.

84 Oliveira, A. de - Oliveira, R. P. de O Cristianismo e a Escravatura noImpério Romano — HumanitasCoim 29/30 (1977-78) 145-201.

65 Orlandis, J. Poder civil y ministerio eclesiástico en el Occidentevisigodo. In.- Teología del Sacerdocio 11 (1979, 39) 197-218.

66 Penco, G. La storiografia del monachesimo nel quadro e negli sviluppidetta storiografia ecclesiastica — StMon 22 (1980) 15-28.

67 Santos Yanguas, N. El Emperador Domiciano y k>s cristianos —StOv 7/8 (1978-79) 165-185.

68 Santos Yanguas, N. Movimientos soctoies en to España del Bajo Im-perio — Hispània 40 (1980) 237-269.

9. PHILOSOPHICA

12231 Alves de Sousa, P. G.: Iohannes Chrysostomus.t28ll Barcala Muñoz, A.: Tertullianus.1118] Berton Ewbank, M.: Augustinus.

69 Bravo García, A. La concepción fik>niana de *eiréne* y -potemos»;¿deas sobre el pensamiento antropotógico del filósofo de Alejandría —CD 192 (1979) 193-238.

70 Capánaga, V. Un fik>sofo mexicano: Agustín Basave Fernández delVaXte. Su espíritu agustiniano — Augustinus 24 (1979) 379-382.

71 Casado, F. ¿Apriorismo como contenido inteiectuaI en Babnes, reftejode to «memoria dei» agrusíiniana? — Augustinus 25 (1980) 353-362.


108 BAMON TREVIJANO ETCHEVERRIA

12301 Churruca, J.: Isidorus Hispalensis.72 Duchatelez, K. L'.epieifeeía» dans l'Antiquité grecque, païenne et

chrétienne — Communio 12 (1979) 203-231.13 Fernandez, C. Los filósofos medievates. Seíccctón de textos, 1-. Fíioso-

fía patrística. Fitosofía árabe y judia IBAC 4091. Madrid: EditorialCatólica 1979. XVII, 753 pp.

12391 Ferredra de Sousa, M. P.: Martinus Bracarensis.[3361 García Bazán, F.: Gnostica.

74 Garcia Fernández, A. Ei agustinismo de Malebranche en ia. teoríadel conocimiento — Augustinus 24 (1979) 157-203.

75 Gavilanes, J. V. *Memoria Dei» y gnoseotogía — Mayeútica 5 (1979)267-279.

76 Lanchas, J. F. Heidegger desde Ia, perspectiva de Agustín de Hipona —UnHumJav 10 (1979) 117-126.

I150l Peguerodes, J.: Augustinus.(1561 Storoni, A. M. P.: Augustinus.

77 Vogel, C. J. de L'acceptation de ia notion philosophique de Dieucomme problème doctrinal de ia théologie chrétienne des premierssièctes — ScTh 11 (1979) 929-952.

10. PHELOLOGIA PATRISTICA (LEXICALIA ATQUE LIGUKTICA)

a) Generaliatl201 Brasa Diez, M.: Augustinus.

78 Busto Saiz, J. R. El léxico peculiar del traductor AquiUi — Emérita48 (1980) 31-41.

79 Díaz de Bustamante, J. M. Onerata resurgit. Notas a ia tradiciónsimbólica y embtemática de to pahnera — Helmantica 31 (1980) 27-88.

80 Geerlings, W. Augustinus Lexikon. Un proyecto definitivo — EAg15 (1980) 127-131.

81 Geerlings, W. Publicação do Augustinus-Lexikon — Didaskalia 10(1980) 207-208.

82 O'CaJlaghan, J. Ei cambio a: > r, en PChester Beatty XIII — Bibl 60(1979) 567-569.

83 Oroz Reta, J. Proyecto de un Augustinus-Lexikon — Helmantica 31(1980) 405-431.

(2641 Puente Santidrián, P.: Tertullianus.11981 Romeo Pallas, J. M.: Cyprianus.11971 Romeo Pallas, J. M.: Cyprianus.

b) VocesI249l Anglada, A.: Pacianus.(3471 García de Ia Fuente, O.: Specialia in Vetus Testamentum.

84 Guerin Betts, P. La idea madre de to RegUi Benedictina: el *opusDei*. In: Hacia una relectura... (1960, 40) 153-158.

85 Hevia Ballina, A. La *Regukt Sancta*, un programa de salvación. In:Hacía una relectura... (1980, 40) 57-68.



(237bl Merino, M.: Iustinus.86 Pascual, A. La «conversatio morum* benedictina. Sentido y actua-

lidad de este voto. L·i: Hacia una relectura... (1980, 40) 309-324.87 Pifarré, C. Retectura del «corpus spiritate' de Ui RB. In: Hacia una

retectura... (1980, 40) 117-134.12651 Puente Santidrián, P.: Tertullianus.

88 Torre, J. M. de Ia Ei hapax legomenon *Ausculta» (Prol.ì y unaretectura teoU>gico-espiritual de ìa, RB. In: Hacia una retectura...(1980, 40) 69-87.

11. PALAEOGRAPHICA ATQUE MANUSCRIPTA

89 Browne, G. M. Michigan Coptic Texts (Papyrologica Castroctaviana71. Barcelona 1979. XVI, 78 pp., 4 tablas.

90 Crasta, P. Craeco-Christian Magical Papyri — StPap 18 (1979) 31-40.[2291 Chaparro Gómez, C.: Isidorus Hispalensis. ilI2211 Faulhaber, C. B.: Ildefonsus Toletanus.ll77l Garriga, P..- Benedictus.

91 Harrauer, H. Ein christlicher Wartetext — StPap 18 (1979) 137-139.92 Janini, J. - Gonzalvez, R. Catálogo de íos manuscritos iiíurgricos de

ìa Catedral de Totedo. Con Ia colaboración de A. Mundó (Publica-ciones del Instituto Provincial de Investigaciones y Estudios Toleda-nos 111. Toledo: Diputación Provincial 1977. 350 pp.

93 Janini, J. Liber Misticus de Cuaresma (Cod. Toledo 35, 2, hoy enMadrid, Bibl. Nac. 10. 110). Estudio paleográfico por A. M. Mundó(Instituto de Estudios Visigótico-Mozárabes de Toledo 11 Toledo:I.E.V.M. 1979. LII, 306 pp.

I348l Klakowicz, B.: Specialia in Vetus Testamentum94 O'Callaghan, J. ¿Papiro mágico cristiano? tPMatr. inv. Si — StPap

19 (1980) 61^3.95 Olivar, A. Consideractows sobre i'acrostic *Audiamus Fratres Mag-

naUa Dei* lpap. egip. S. IV gnóstico?! — RCatT 4 (1979) 25-32.I99l Quecke, H.: Novum Testamentum.

(300l Roca Puig, R.: Missa.(1541 Rodriguez, L.: Augustinus.

96 Sijpesteijn, P. J. Drei christlichen Papyri — StPap 19 (1980) 119-122.97 Vattioni, F. La tessicografia dei LXX nei Papiri — StPap 19 (1980)

39-59.

H. NOVUM TESTAMENTUM ATQUE APOCRYPHA

1. NOVUM TESTAMENTUM

a) Editiones textus Novi Testamenti aut partium eius98 Bover, J. M. - O'Callaghan, J. Nuevo Testamento trilingue IBAC 4001.

Madrid: Editorial Católica 1977. LXVI, 1380 pp.99 Quecke, H. Das Lukasevangelium saidisch. Text der Handschrift


110 RAMON TREVUANO ETCHEVEHRlA

PPaUiu Rib. lnv.-Nr. 181 mit der Varianten der Handschrift M 569IPapyrologica Castroctaviana 61. Barcelona 1977. XII, 279 pp.

b) Quaestiones et dissertationes ad textumeiusque traditionem pertinentes

100 Fernández Marcos, N. Introducción a tos versiones griegas de toBíblia (Textos y Estudios «Cardenal Cisneros> 231. Madrid: ConsejoSuperior de Divestigaciones Científicas 1979. XIII, 349 pp.

101 Stramare, T. Lo Neo-Volgata: impresa scientifica e pastorate insieme— EBib 38 (1979^0) 115-138.

2. APOCRYPHA

c) Quaestiones et dissertationes102 Aranda, G. María en tos narraciones coptas sobre el final de su vida

en to tierra — ScrMar 2 (1979) 7-24.103 Bagatti, B. - García, F. La vida de Jesús en k>s apócrifos del Nuevo

Testamento. Jerusalem: Franciscan P. P. 1979. 109 pp.103b Chaise, F. de Ia A l'origine des récits apocryphes du *Transitus

Mariae* — EphMariol 29 (1979) 77-90.104 Delcor, M. Le livre des Paraboles d'Henoch Ethiopien. Le problème

dg > «on origine à to lumière des découvertes récentes — EBib 38(1979-80) 5-33.

105 HoUander, H. W. £1 *hombre bueno* en k>s pasajes éticos del Testa-mento de Benjamin — EF 80 (1979) 209-221.

106 Salas, A. La figura de María en los evangelios de Ia infancia —CD 192 (1979) 337^54.

13431 Trevijano Etcheverría, R.: Gnòstica.

Hl. AUCTORES(editiones, quaestiones, dissertationes, commentarii)

2. AUCTORES SINGULI(in ordine alphabetico auctorum)

AMBROSIUS MEDIOLANENSIS

107 IAmbrosiusi Mendes de Castro, J. Os Tres Livros das ObrigaçoensChristans, e Civis do grande Padre da Igreja Sto. Ambrozio Bispode MMo. Traduzidos por ordem de S. Magestade para o uzo doCollegio Real de Nobres por Jozé Caietano de Mesquita, Professorde Rethorica, e de Logica do mesmo Collegio — Didaskalia 10 (1980)3-188.

108 Granado Bellido, C. La actividad del Espíritu Santo en to historiaantes de Cristo en San Ambrosio de Aíitón. Excerpta de Ia diser-tación para el Doctorado. Granada: Facultad de Teología 1979. 54 pp.


BIBLIOGRAFIA PATBISTlCA, II 111

109 Granado BeUido, C. El Espíritu Santo y k>s profetas en San Ambrosiode MMn. Granada: Facultad de Teología 1979. 38 pp.

110 Granado BeUido, C. El bautismo de Jesús en San Ambrosio deMMn — EE 55 (1980) 339-354.

l3Sll ViUegas Mathieu, B.: Specialia in Vetus Testamentum.

AUREUUS AUGUSTINUS

111 IAugustinusl San Agustín. DeI Maestro. Introducción y traducciónde J. R. Sanabria — RaFMex 11 (1978) 181-202; 331-354; 447-472.

112 (Augustinus) Obros de San Agustín en edición bilingüe, l-. Intro-ducción general. Vida de San Agustín, escrita por San Posídio.Introducción a k>s Diak>gos. Solik>quios. De Ui vida feliz. DeI orden.Bibliografía agustiniana. Preparada por el P. V. Capánaga. 5. edición(BAC 101. Madrid: Editorial Católica 1979. XII, 756 pp.

[11 Son Agustín: Historia patrologiae.113 Aguer, H. San Agustín y íos salmos — Mikael 20 (1979) 75-90.

(3071 Aguirre, P.: Concilia.121 Aguirre, P.: Historia patrologiae.[31 Aldama, J. A. de: Historia patrologiae.[4) Alvarez Turienzo, S.: Historia patrologiae.114 Armas, G. Visión sinóptico de to vicia reii0iosa según san Agustín —

Augustánus 24 (1979) 205-213.115 Artamendi, P. Acción y contemptoción. Una carta de San Agustín

a tos monjes de to isto de Cabrera — Augustinus 25 (1980) 23-27.151 Artamendi, P.: Historia patrologiae.116 Aviles, M. Adecuación entre el método exegético agustiniano y Ia

exégesis de algunas de sus obras — Augustinus 24 (1979) 43-69.[3141 Basevi, C.: Christologia.

117 Bengoa, J. M. Crisío hombre y ía interioridad agustiniana en tosConfesiones — Mayeútica 5 (1979) 247-266.

118 Berton Ewbank, M. Algunas consideraciones sobre «ratio» y <voIun-íos» en el pensamiento de San Agustín — CD 192 (1979) 35-56.

119 Bonnín Aguiló, F. San Agustín y to felicidad imperfecta — Augus-tinus 24 (1979) 71-91.

120 Brasa Díez, M. El lenguaje en el *De ordine* de san Agustín —AugUStinus 24 (1979) 115-131.

121 Camino Lámelas, A. La comunidad de Casiciaco: su evolución ideo-tógica — RAgEsp 21 (1980) 189-228.

(81 Campo del Pozo, F.: Historia patroIogiae.1311 Capánaga, V.: Bibliographica.l70l Capánaga, V.: PhUosophica.122 Capánaga, V. La Iglesia *Misterio de paciencia* según San Agustín

— RC 25 (1979) 141-154.123 Capánaga, V. El proceso del hombre interior, según San Agustín —

Mayeútica 5 (1979) 301-306.[71 Capánaga, V.: Historiapatrologiae.l8l Capánaga, V. Historia patrologiae.


112 KAMON TREVIJANO ETCHEVERBIA

I9l Capanaga,V.: Historiapatrologiae.171) Casado, F.: Philosophica.124 Cilleruelo, L. Lo mística de ia «Memoria Dei» en San Agustín —

EAg 14 (1979) 413-448.125 Cilleruelo, L. Ei espíritu de san Agustín en ios orígenes del monacato

español — Augustinus 25 (1980) 137-155.l328l Cilleruelo, L.: Monástica.

127 Dassmann, E. Esperanza cristiana en un mundo decadente ŒI ejem-pio de S. Agustín: un hombre entre dos épocas) — RAgEsp 20 (1979)331-347.

llOl Díaz y Díaz, M. C.: Historia patrologiae.128 Escobar, N. Consecuencias de Ia santidad de Ia Iglesia según san

Agustín — Augustinus 24 (1979) 133-155.I325l Folgado Flórez, S.: Mariologia.

129 Focado Flórez, S. Función saivífica de ia Virgen en ia predicaciónde San Agustín Œermo Denis, 25) — EphMariol 30 (1980) 167-197.

130 Galväo, H. de N. Concepção efeonomica e theologica do Deus Trini-dade nas Confissões de Santo Agostinho — Didaskalia 10 (1980)189-205.

(74) García Fernández, A.: Philosophica.131 García Montano, G. Docírino agustinitma de ia oración. Palabras y

silencios — Augustinus 24 (1979) 157-203.132 García Montano, G. Doctrina agustiniana de /a oración. Naturaleza

de ki eficacia — Augustinus 24 (1979) 289-319.133 Garrido Sanz, A. Aeaiismo y simbolismo eucarístico-agustiniano (Co-

meníario aí c. VI de S. Juan: In Johann. Evang. Tractatus 25-27) —EAg 14 (1979) 521-540.

1751 Gavilanes, J. V.: Philosophica.(80) Geerlings, W.: Philologia patrística.181) Geerlings, W.: Philologia patrística.134 Genovés, A. - Vicario, C. La interioridad fuente del método de pen-

samiento agustiniano — Mayeútica 5 (1979) 307-314.(331 Guerri Conde, E.: Bibliographica.1111 Herrera, M. T.-Oroz Beta, J.: Historia patrologiae.(761 Lanchas, J. F.: Philosophica.135 Langa, P. San Agustín y ia condición sexual escatològica de ía

mujer — RC 25 (1979) 9-39.ll2l Langa, P.: Historia patrologiae.136 Langa, P. Equilibrio agustiniano entre matrimonio y virginidad —

RAgEsp 21 (1980) 73-134.137 Langa, P. La fórmuto. agustiniana «Proíe. Fides, Socramenium» —

RC 26 (1980) 357-388.138 Leíte, C. C. P. Diátoaos que não enveüiecem — RaUSPaulo 50 (1979)

75-88.139 Lerena, J. ¿as Enarrationes in psalmos. Criterios agustinianos de

interpretación — Augustinus 24 (1979) 3-22.12851 Lerena, J.: Litúrgica.


BIBLlOGBAFIA PATRISTICA, II 113

1131 Linage Conde, A.: Historia patrologiae.140 Luis Vizcaíno, P. de La Sagrada Escritura como *Testamento* de

Dios en Zo obra antidonatista de S. Agustín — EAg 15 (1980) 3-38.141 Macajone, A. Experiencia coníempZativa agustiniana — Mayeútica 5

(1979) 281-290.142 Manrique, A. - Salas, A. Evangelio y comunidad. Raíces bíblicas de

Zo consagración a Dios en San Agustín. Madrid: Ediciones Bibliay Fe 1978. 254 pp. j.

143 Martínez Cuesta, A. Son Agustín monje y padre de monjes — Ma-yeútica 6 (1980) 5-44.

144 Masino, V. San Agustín y Liciniano de Cartagena — Augustinus 25(1980 83-87.

145 Menosa, V. Son Agustín y Olimpio, obispo de Barcetona — Augus-tinus 25 (1980) 17-21.

(341 Mielgo, C.: Bibliographica.(161 MolinaPrieto,A.: Historiapatrologiae.(171 Molina Prieto, A.: Historia patrologiae.146 Moriones, F. San Agustín y Consencio. Carta de san Agustín a Con-

sencio sobre Za razón y Za revelación — Augustinus 25 (1980) 29-50.147 Muñoz Alonso, A. EZ hombre en el pensamiento de Agustín y Tomás

de Aquino, fa: Tommaso d'Aquino nel suo settimo centenario. Attidel Congresso Internazionale (Roma-Napoli, 17-24 aprile 1974). VoI.VII: L'uomo 1 tNapoli: Edizioni Domenicane Italiane 1978. 483 pp.)304-316.

1181 Navarro, M.: Historia patrologiae.(191 Oroz Reta, J.[201 Oroz Reta, J.1211 Oroz Reta, J.[221 Oroz Reta, J.(231 Oroz Reta, J.I35J Oroz Reta, J.1831 Oroz Reta, J.

Historia patrologlae.Historia patrologiae.Historia patrologiae.Historia patrologiae.Historia patrologiae.Bibliographica.PhiloJogia patristica.

148 Pegueroles, J. Participación y conocimiento de Dios, en Zo predica-ción de san Agustín — Espíritu 28 (1979) 5-28.

149 Pegueroles, J. Amor Dei. La doble naturateza del amor en Za pre-dicación de San Agustín — Espíritu 28 (1979) 101-134.

150 Pegueroles, J. Líneas fundamentates de Ia fiZosofia de San Agustín —Pensamiento 35 (1979) 75-84.

151 Pegueroles, J. Son Agustín y el ateísmo moderno — Espíritu 29(1980) 5-18.

138) Prats, J.: Bibliographica.[271 Rivera de Ventosa, E.: Historia patrologiae.[281 Rovira Martínez, J. M.: Historia patrologiae.152 Robles, L. Son Agustín y Zo cuestión priscilianista sobre el origen del

alma. Correspondencia con autores españotes — Augustinus 25 (1980)51-69.


114 RAMON TBEVIJANO ETCHBVEBBIA

152b Rocha, H. M. Un coração inquieto. Vida de Santo Agostinho narradapara o homen de hoje. São Paulo: Edições Paulinas 1979. 149 pp,

153 Rodríguez, E. El recogimiento de «to exterior* como primer paso deto oración agustiniana — Mayéutica 5 (1979) 291-298.

154 Rodríguez, L. Manuscritos de tos obras de san Agustín — EAg 14(1979) 377-380.

155 SobreviUa, D. La estética agustiniana — Logos 7 (1979) 7-51.156 Storoni, A. M. P. EI concepto de «ratio» en tos obras de San Agustin

— Augustinus 24 (1979) 231-288.1491 Temario...-. Subsidia.157 Ugarte, J. I. Ascesis y conversión de vida: Cómo entenderlos hoy

desde San Agustín — RTLim 14 (1980) 67-78.13511 ViUegas Mathieu, B.: Specialia in Vetus Testamentum.

BASILIUS MAGNUS CAESARffiNSIS

158 Benito y Duran, A. Lo oración en san Basilio — Yermo 18 (1980) 33-61.159 Carrasquer, M. S. Son Basilio Magno Œn el XVI centenario de su

muerte} — Cistercium 21 (1979) 269-280.160 Garljo Guembe, M. M. La separación matrimonial en los cánones de

San Basilio — Sahnant 27 (1980) 35-47.161 Janeras, S. San Basilio en to historio de to liturgia — Phase 20 (1980)

475-492.162 Lienhard, J. T. St. Bosii's «Asceticon Porvum» and the -Be0uto Bene-

dicti- — StMon 22 (1980) 231-242.163 MartoreU, J. Bosiíio Magno, 379-1979. In memoriam — TEsp 23 (1979)

93-96.164 Sapelak, A. La magnitud universal de San Basilio — Teologfa 17

(1980) 5-13.

BENEDICTUS NURSINUS

165 [Reguto BenedictiI La Regla de San Benito. Introducción y comen-tario por G. M. Colombás. Traducción y notas por I. ArangurenIBAC 406J. Madrid: Editorial Católica 1979. XXIV, 510 pp.

(401 Hacia una retecturo...: Collectanea.166 BaUano, M. La obediencia en to AB. La: Hacia una relectura... (1980,

40) 105-116.167 Cerra Suárez, S. Lo escato del conocimiento en san Benito. In: Hacia

una reiecíura... (1980, 40) 457-476.168 Colombás, G. M. Addenda a to «Beoto de San Benito- (BAC normal,

406) — ArLeón 33 (1979) 403^05.169 Colombás, G. M. El Abad, vicario de Cristo. Comentario crítico de

RB 2, 2-3. In: Hacia una relectura... (1980, 40) 89-104.170 Decabooter, A. Dinamismo espirituai en ia Be0to de S. Benito —

Cistercium 22 (1980) 101-110.171 Delatte, P. Comentario a to Be0to de san Benito — NetV (1980) 205-227.172 Desprez, V. San Benito y tos reatos monásticas de su tiempo. Oración,

retocione« fraternas, trabajo — NetV (1980) 229-243.



173 Enout, J. E. Notas sobre o regra de Sáo Bento (cap. l.°ì. O cenobitaentre os géneros de monges — LeV 149 (1978) 13-25.

174 Estrade, M. La oración: doctrina de RB y exigências modernas, fa:Hocio una retecíura... (1980, 40) 135-152.

175 Estrade. M. Notas sobre ío oroción de San Benito — Confer 19 (1980)219-233.

176 Garrido Bonano, M. San Benito y su obra, una respuesta viva alateísmo — Burgense 21 (1980) 461^03.

177 Garriga, P. A partir de les lliçons del capitol 49 de to fleoto de SantBenet — StMon 22 (1980) 5-13.

184) Guerin Betts, P.: Philologia patristica.178 Gómez, I. M. Relecturas de ío «Äeouto Benedictí» con ocosión del

XV centenario del nacimiento de san Benito — Yermo 17 (1979)139-182.

179 Gómez, I. M. Bi código penitencial de Ia Regula Benedictí. Ambienteen que nace el vaíor pedagógico actual. In: Hacía una reiecíura...(1980, 40) 231-286.

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2. CONCILIA, ACTA CONCILIORUM, CANONES

307 Aguirre, P. Son Agustín y el Concíüo X/ de ToZedo — Augustinus 25(1980) 117-121.

308 Fassio, F. R. Constantinopto, ¿final o comienzo? La tarea de unaCristok>gia Pneumática — Communio 12 (1979) 233-252.

13161 González de CardedaJ, O.: Christologia.309 Orlandis, J. Los Uiicos en tos Concilios visigodos — AHDE 50 (1980)

177-187.310 Ramos-Lisson, D. En torno a Ia autenticidad de algunos cánones del

Concitio de Elvira — ScTh 11 (1979) 181-186.

3. IUS CANONICUM

1541 García Iglesias, L.: Opera ad historiam ecclesiasticam pertinenUa.I218l Paternoster, M.: Hippolytus.

4. SYMBOLA

311 Meis W., A, La fórmuia, de fe «Creo en el Espíritu Santo» en el siglo 11.Su formación y significado. Santiago de Chile: Universidad Católicade Chile 1980.335 pp. = AnSan 29/2 (1978) 183-511.

3^ Meis, W., A. £1 Espíritu Santo en io confesión de fe del sigk> Il —TyV 20 (1979) 221-233.

313 Meis, W., A. La confesión de fe en el Espíritu Santo en el sigk> 11 —ETrin 14 (198O) 421-449.

VI. LXXH1RINA AUCTORUM ET HISTORIA DOGMATUM

1. GENERALIA

12631 Meis W., A.: TertulUanus.(771 Vogel. C. J. de: Philosophica.

2. SINGULA CAPITA HISTORIAE DOGMATUM

a) Religio, revelatio

I146l Moriones, F.: Augustinus.

b) Creatio, providentia

13001 Roca Puig, R.: Missa.

c) Trinitas1130l Galvao, H. de N.: Augustinus.11081 Granado BelMdo, C.: Ambrosius.11931 Ladaria, L. F.: Clemens Alexandrinus.


126 RAMON TREVIJANO ETCHEVERRIA

l3111 Meis W., A.: Symbola.13121 Meis W., A.: Symbola.I313l Meis W., A.: Symbola.I216l Pañamaría de Llano, A.: Hilarius Pictaviensis.

d) Christologiall03l Bagatti, B.-García, F.: Apocrypha.

314 Basevi, C. Cristo como centro de ío Historia humana (Una refUxióno partir del «Sermo 24. Denis* de S. Agustin. In: Etica y Teo2oaia...(1979, 41) 529-544.

11991 Basevi, C. Damasus.1117) Bengoa,J.M.:Augustinus.13081 Fassio, F. R.: Concilia.

315 Freire, J. G. Verus Saiomon — HumanitasCoim 29/30 (1977-78) 224-234.316 González de Cardedal, O. Calcedonia y ios problemas fundamentales

de 2a Cristoiopía actual — RaComm 1 (1979) 29-44.317 Ladaria, L. F. La fe en Cristo, desde los apóstoles hasta Calcedonia —

MCom 38 (1980) 179-182.12861 Martín Pindado, V.: Litúrgica.

318 Martorell, J. Dogma y Anuncio (Apuntes para una interpretaciónkerygmática del dogma cristotóffico) — EscrVedat 9 (1979) 67-174.

1219) Zañartu, S.: Ignatius.

e) Soteriologia

12951 Fernández Rodríguez, S.: Missa.

f) Ecclesiologia

1122) Capánaga, V.: Augustinus.319 Dias, P. V. - Camelot, P.-Th. Ectesiologia. Escritura y Patrística hasta

San Agustín (Historia de los Dogmas dirigida por M. Schmaus - A.GriUmeier-L. Scheffczykl. Tomo III, cuadernos 3a-b. Traducción deM. Pozo. Madrid: BAC 1978. X, 238 pp.

1128) Escobar, N.: Augustinus.320 Fernandez, A. Muñera Christi y Muñera Ecclesiae. In: Teología del

Sacerdocio 11 (1979, 39) 265-305.12101 FoJgado Flórez, S.: Hermas Pastor.I262l Folgado Flórez, S. : TertuUianus.

g) Mariologia12921 Aldama, J. A. de-. Missa.11021 Aranda, G.: Apocrypha.

15) Artamendi, P.: Historia patrologiae.321 Carrasquer, M. S. Santa María, Virgen. Madre de Dios — Cistercium

31 (1979) 9-27.1220) Cascante, J.: Ildefonsus Toletanus.

322 Fernández, D. ¿os comienzos de 2a espiritualidad mariana — EphMariol 28 (1978) 9-29.


BIBLIOOBAFIA PATRISTICA, II 127

323 Fernández, D. La espiritualidad mariana en k>s SS. Padres — EphMariol 29 (1979) 395-416.

324 Fernández, D. Actualidad y valores de to mariologia de ios SantosPadres — Marianum 41 (1979) 125-146.

325 Folgado Flórez, S. La Virgen María en el esquemo agustiniano de tomediación — ScrMar 2 (1979) 59-96.

11291 Fodgado Flórez, S.: Augustinus.326 Ortiz de Urbina, I. MarioIo0os sirios en to. esteto de S, Efrén —

Marianum 41 (1979) 171-198.11061 Salas,A.:Apocrypha.

h) Anthropologia

I237l Figueiredo, F. A.: Justinus.(2311 Flórez, R.: Isidorus Hispalensis.(1471 Muñoz Alonso, A.: Augustinus.12421 Prado,J.J.: MaximusConfessor(1521 Robles, L.: Augustinus.

(253bl Valero, J. B.: Pelagius.(2661 Vicastillo, S.: Tertulianus.I268l Vicastlllo,S.:Tertullianus.

i) Vita christiana, Monástica327 Alvarez, J. La ctousura como vak>r permanente — Yermo 18 (1980)

115-155.1251) Alves de Sousa, P. G. : Patres Apostolici.(1141 Armas, G.: Augustinus.I115) Artamendi, P.: Augustinus.(1251 CiUeruelo, L.: Augustinus.

328 CiUeruelo, L. Evolución del monacato agustiniano — EAg 15 (1980)171-198.

329 Daniel, I. M. O alcolhimento, apostolado especifico do Monge —OrLab 26 (1980) 261-271.

ll721 Desprez, V.: Benedictus.(173I Enout, J. E.: Benedictus.

330 Fernández, A. Las nociones de «bien» y «moi« en tos primeros escritoscristianos. In: Etica y Teotogía... (1980, 41) 199-214.

(3051 Garrido Bonaño, M.: Iuridica.(42) Gómez, I.: Methodologica.

(1361 Langa, P.: Augustinus.331 Linage Conde, A. Obreros de Dios (Opus manuum) — Confer 19

(1980) 235-251.Il431 Martínez Cuesta, A.: Augustinus.

332 Monteiro, C. Dimensao Pastoral da Interioridade Monástica — OrLab26 (1960) 248-260.


128 RAMON TREVIJANO ETCHEVERRIA

11851 Moral, T.: Benedictus.(eel Penco, G.: Opera ad hostoriam ecclesiasticam pertínenUa.147) Serna, C. de Ia: Methodologica.333 Valdel, M. C. Hombre de io Bibiio (Lectio divina) — Confer 19 (1980)

253-268.

1) Novissima12361 Campos, J.: Julianus Toletanus.I244l Edwards, A.: Origenes.12521 Fernández, A.: Patres Apostolici.

334 Fernández, A. La escatologia en el siglo Il [Publicaciones de Ia Fa-cultad de Teología del Norte de España 421 Burgos: Ediciones Alde-coa 1979. 484 pp.

ll35l Lana, P.: Augustinus.

VII. GNOSTICA

335 García Bazán, F. San Pablo y el problema de to gnosis — RaBi 41(1979) 109-128.

336 García Bazán, F. Plotino y to Gnosis. Un nuevo capituk> en ía historiade tos relaciones entre el helenismo y el judeocristianismo [Estudiosgnósticos y neoplatónicosl Buenos Aires: FECYC 1980. 368 pp.

337 García Bazán, F. Temas pregnósticos en el Evangelio de San Juan —RaBi 42 (1980).

336 García Bazán, F. Kesurrección, persecución y martirio según los gnós-ticos — RaBi 42 (1980) 31-41.

339 Montserrat Torrens, J. El universo masculino de ios Naasenos —Faventia 2 (1980) 7-13.

I95l Olivar, A.: Palaeographica.340 Orbe, A. Adversarios anónimos de to «So/us Carniis» (Iren. adv. haer.

V. 2. 2s) — Greg 60 (1979) 9-53.341 Puech, H.-C. El maniqueísmo IHistoría de las Religiones, 6: Las Reli-

giones en el mundo mediterráneo, III México-Madrid: Ed. Siglo XXI1979. 194-338.

342 Samek, E. EZ modek> gnóstico como modelo explicativo del feminismo.In: Etico y Teología... (1980, 41) 419-428.

343 Trevljano Etcheverría, R. Gnosticismo y hermenéutica (Evangelio deTomás, logion 1) — Salmant 26 (1979) 51-74.

VIII. PATRUM EXEGESIS VETERIS ET NOVI TESTAMENTI

1. GENERALIA

1212] Arteaga Fedguera, C. de Ia C.: Hieronymus.(1161 AviIe6, M.: Augustinus.


BIBLIOGRAFIA PATEISTICA, II 129

344 Colombás, G. M. Lo iecturo de Dios. Aproximación a Ia tectio divina[Espiritualidad monástica 61 Zamora: Ediciones Monte Casino 1980.101 pp.

I140l Luis Vizcaíno, P. de: Augustinus.345 Margerie, B. de Why not read the Holy Scriptures with the help of

the Fathers of the Church? — Horizontes 23 (1980) 81-86.346 Sabugal, S. Lo exégesis biblica de Aristóbulo y del seudo-Aristeas —

RAgEsp 20 (1979) 195-202.(2461 Trevijano Etcheverria, R.: Origenes.I333l VaWeI, M. C.: Monástica.

2. SPECIALIA IN VETUS TESTAMENTUM

[1131 Aguer, H.: Augustinus.[2821 Canals Casas, J. M.: Liturgica.

347 Garcia de Ia Fuente, O. Uso de tos preposiciones ab, ex y de en ellibro de Rut de to Vetus Latina y to Vulgata — Durius 6 (1978) 23-27.

(1091 Granado Bellido, C.: Ambrosius.348 Klakowicz, A. A Bohairic Tronstoíion of the Last Book of Daniel

U>Potou BiO. inv. 61 - inv. 65r) — StPap 17 (1978) 7-33.[1391 Lerena, J.: Augusttnus.I260l Palacios Martín, A.: Taio Caesaraugustanus.

349 ProuIx, P. - O'Callaghan, J. Lo lectura del salmo 88, 21b ŒXX) en1 CUm 18, 1 — Bibl 61 (1980) 92-101.

[2691 Fernández Marcos, N. - Sáenz BadiUos, A. : Theodoretus Cyrensis.350 Vattioni, F. Il cántico di Mose IEs 15, 1-19) nei popiri e neUa Vetus

Latina — StPap 17 (1978) 35-47.351 Villegas Mathieu, B. Cuatro Padres ante un Salmo. El Salmo 51 comen-

tado por Hiia.no, Ambrosio, Jerónimo y Agustín. Una contribución alestudio de to interpretación cristiana de íos Salmos en Ia tradicióntoíino — TyV 20 (1979) 63-75.

3. SPECIALIA IN NOVUM TESTAMENTUM

11331 Garrido Sanz, A.: Augustinus.IllO) Granado BeUido, C.: Ambrosius.12701 Rx>mero Pose, E.: Tyconius.

352 Romero Pose, E. Lo Iglesia y Ia Mujer del Apoc. 12 Œxégesis Ticonianadel Apoc. 12, 12) — Compostellanum 24 (1979) 293-307.

12711 Romero Pose, E.: Tyconius.353 Sabugal, S. Ei «Podre nuestro*: tradición literaria y comentarios pa-

trísticos — RAgEsp 21 (1980) 47-72.354 Sancho Andreu, J. *Fide divitis*. Bienaventurados los pobres de espí-

ritu en to interpretación de los Santos Padres, hasta Orígenes —AnVaI 5 (1979) 311̂ 49.


130 RAMON TREVIJANO ETCHEVEBRIA

IX. RECENSIONES

De un elenco de revistas más amplio que el reseñado al comienzo, hemosrecogido 317 fichas bibliográficas de recensiones. Confiamos en que aparez-can más adelante en el volumen de Ia Bibliographia Patrística correspon-diente a 1979-1980, Las omitimos aquí por su menor üiterés y para no alargardesmesuradamente este boletín.

RAMON TREVIJANO ETCHEVERRIA


medio siglo de estudios sobre el donatismo

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