"Mestizaje" y "raza": cuestionar el mito, indagar en la historia Publicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net)

Lejos del superficial relato liberal y multiculturalista que en la sociedad moderna occidental se haconstruido sobre el denominado “mestizaje”, habitamos aquellos cuya historia vital está atravesadapor las complejidades, contradicciones y cicatrices que acompañan al mismo. Por regla general, sehabla de “mestizaje” en términos románticos, insinuando que es hacia esa supuesta meta culturaldonde debemos tender todos; que es en la mezcla donde está el futuro; que es a través de talestrategia que los muros del racismo se derrumbarán por sí mismos. Sin embargo, nos preguntamos¿quién construye ese discurso y para quién se articula? ¿De dónde surge el diagnóstico y cuál es elanálisis que lo justifica?

Hace unos días, nos encontrábamos con un bien intencionado artículo –de eso no hay duda– cuyotítulo nos sorprendía a la vez que, lo reconocemos, nos producía un lógico estado de alerta: “En Jerezno hay payos”: http://www.lavozdelsur.es/en-jerez-no-hay-payos, se titulaba. Quienes escribimosestas líneas estamos, de una manera directa, vinculados a la ciudad en cuestión: Jerez de laFrontera. De la misma manera, podemos afirmar que nuestra genealogía racial –en la actualidad sediría étnica– está atravesada por la gitanidad, pero no únicamente. Es decir, somos mestizos. Es poresa razón por la que, sin ánimo de polémicas personalistas, nos decidimos a trabajar, no en unarespuesta al autor o hacia el artículo en sí, sino en un esbozo de advertencia dirigido hacia las raícesideológicas que, desde nuestro punto de vista, lo vertebran y también, y esto es lo importante, loahogan. Mucha gente se sorprende ante nuestro escepticismo, ante nuestra mueca de rechazolatente al leer un artículo que parece haber sido escrito con cariño y respeto hacia “lo gitano”:

“Nací en un sitio en el que la palabra “gitano” no tenía ninguna acepción despectiva. Me eduqué enel aula de un colegio público donde no sabía la etnia de nadie. Somos un ejemplo de integraciónpara el mundo. No hablo en vano cuando digo que, en el resto de España, no pasaba lo mismo. Hetenido compañeros con la piel más oscura, con rasgos “agitanados”, que ni siquiera eran gitanos yrubios con los ojos azules que sí lo eran. Nunca diferenciamos entre un tono u otro de tez. Somosjerezanos, ni payos ni gitanos, jerezanos.”

Reconocemos que es cierto, Jerez resulta ser un caso especial dentro de la particular relacióngitano–andaluza, ya de por sí marcada por ciertas circunstancias que vienen siendo catalogadascomo “positivas”. No obstante, creemos que el antiguo y tradicional relato sobre la supuestasimbiosis jerezano–gitana corre el riesgo de convertirse en un catalizador de obsesiones mayoritariasmonitoreadas por el poder, en este caso nos referimos a la constante y siempre acechante negaciónestructural del racismo. Se ha convertido en costumbre afirmar que Jerez es diferente, que allí nohay tensiones entre gitanos y gachés –en Jerez la utilización del término “payo” es inexistente; encambio la palabra romaní original para designar al que no es rom, es decir, gachó o gachí esfrecuente y generalizada–. Se dice que desde hace siglos, gitanos y no gitanos vienen conviviendojuntos, mezclándose en los patios de vecinos, en las gañanías del campo, en las bodas, en losbautizos, en las fiestas, en el amor. Todo ello es cierto.

Sin embargo, hoy queremos abrir otra memoria, una memoria no tan agradable, no tan edulcorada;una memoria que pone al descubierto el carácter arcaico y siniestro de ese patrón del podermoderno que llamamos racismo. Sobre todo, queremos poner en cuestión el mito del Jerezintercultural porque como todo mito en torno a la convivencia racial fabricado en las sociedadesoccidentalizadas es falso. Y para ello, desgraciadamente, no necesitamos inventar historias; dehecho basta con atender a las nuestras. Muchos de nosotros, mestizos cuya historia familiar quedaoculta tras décadas de discurso culturalista jerezano, hemos guardado silencio por respeto al pudory la prudencia de nuestros abuelos y abuelas. Quizás nunca debimos guardarlo. Sin embargo, nosvemos una y otra vez en la obligación de llamar la atención sobre el hecho de que cuando alguien,en una sociedad en la que el racismo vertebra y estructura nuestro mundo en todas sus esferas,afirma “todos somos iguales”, está afirmando una gran y dolorosa mentira, lo sepa o no.

Es posible que Jerez de la Frontera ocupe un lugar pacificado, que no pacífico, en lo que respecta alas relaciones entre gitanos y no gitanos en la actualidad. Es imprescindible apuntar que lautilización política del flamenco, no solo como música sino como producto cultural que destila unadeterminada forma de ser, tiene mucho que ver en la consideración de la que la imagen gitana gozaen dicha ciudad. No obstante, si volvemos nuestra mirada con sinceridad e indagamos en nuestrospropios árboles genealógicos nos encontraremos ante una realidad heterogénea bien diferente y

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dolorosa. La opresión silenciada en la campiña jerezana, la explotación en las gañanías; las violentasrelaciones de poder entre los señoritos y los artistas flamencos, el abuso, laboral y sexual al quenuestras ancestras se han visto sometidas mientras luchaban para salir adelante trabajando de sol asol; en todo ello encontramos también la huella del mestizaje. Y es que a pesar de que al blancosiempre le ha interesado alabar la “mezcla”, debemos comenzar por reconocer que en una sociedaden la que las jerarquías raciales forman parte del núcleo nervioso que la cimienta, el mestizaje esmuchas veces violación, despojo, fuerza bruta y chantaje; Jerez de la Frontera no ha sido unaexcepción. Se trata de la “mezcla” tal y como el blanco –el blanco no es un color de piel sino unaforma, la forma obligatoria, de estar en el mundo– entiende el concepto de integración; el gachó, eljambo, desea el mestizaje desesperadamente porque se trata de su forma de dominar a lacomunidad racializada, de controlarla, de asimilarla. Es una lección que aprendimos en las colonias,formas de violencia no solo aplicadas hacia el exterior colonizado sino hacia el interior racializado,subalternizado e inferiorizado.

Pareciera, según la opinión general asentada, que todos los matrimonios mixtos jerezanos han vividouna vida sin problemas, sin disturbios; una vida libre de racismo, de rechazo y confrontación. Nadamás lejos de la realidad. De nuevo, en nuestras propias familias encontramos numerosos ejemplosde violencia y desprecio racista sobre los que el respeto a la intimidad de los nuestros nos impidehablar abiertamente. ¿Cómo han sido tratados los barrios jerezanos poblados predominantementepor familias gitanas como Santiago, San Mateo, El Chicle o San Miguel? Han sido efectivamentevalorados simbólicamente, como producto, como forma de mercado cultural estratégico. Pero ¿cómohan sido tratados en la práctica?, ¿en qué situación se encuentran sus calles, sus casas, susfamilias? ¿A qué estrategia responde el despojar a los barrios históricos gitanos de Jerez de recursospúblicos, escuelas, centro de salud, alumbrado, etc? El mismo medio que ahora aloja esta visión delas relaciones culturales, se lamentaba de la desidia municipal en un reportaje sobre el barrio deSantiago: http://www.lavozdelsur.es/calle-nueva-entre-la-gloria-y-el-olvido . ¿Unimos los puntos paraentender el mapa?

“Somos jerezanos, ni payos ni gitanos, jerezanos.” ¿Seguro? Aunque la pregunta parezca correr adisposición de cierta filosofía política parlamentarista, ¿cuántas personas gitanas hay en puestos deresponsabilidad en las instituciones públicas de Jerez? ¿Cuántos concejales y políticos gitanos?¿Dónde se respira esa igualdad? Se ha construido un atractivo gueto –gueto, al fin y al cabo– paralas familias gitanas jerezanas: el arte. Y sí, el cante gitano andaluz ha sido y es una forma de vida,una filosofía para muchos gitanos, pero en Andalucía se ha construido un discurso profundamenteracista que condena a los gitanos y gitanas a cumplir de por vida el rol más inofensivo, más cómodopara el poder, más antipolítico de todos: el artista trasnochado, el bohemio, el personaje de ficción.De ahí que haya calado muy profundamente la idea de que en la provincia de Cádiz ya no haygitanos, sino flamencos. Es más, se celebra como triunfo de la igualdad en democracia el que ya nohaya gitanos, el que no existan espacios gitanos más allá de la religión o el arte adocenado.

¿Qué idea de fondo asoma su vestigio en el artículo al que nos referimos?, esta: la situación idealmarcada por el paradigma de evolución social convencional es integrarte hasta desaparecer entrelos blancos. Ya estamos todos blanqueados, “todos somos iguales”. “Somos un ejemplo deintegración”, se dice en el artículo. Y no lo negamos. Efectivamente, ese es un ejemplo deintegración, por eso la integración es nuestra enemiga. Rechazamos la integración, la confrontamosuna y otra vez desde hace siglos; la miramos con rabia y la maldecimos: “Integrao te veas”, lesdecimos nosotros con guasa a quienes nos repelen. Porque la integración, para nosotros, queridosamigos, es eso, una pesadilla. No nos engañemos ni intentemos engañar a los demás, la integraciónimplica convertirse en gachó. Todos somos iguales, en casa del blanco significa “todos somosblancos”. Y no se puede olvidar en casa de quién vivimos y morimos, por muy románticos y mestizosque seamos. ¿Quién ostenta el poder político, económico, social, cultural?, ¿cuál es la identidad quese sitúa en la poltrona del status quo? Llega el momento de abandonar la lógica colonial de laintegración y abrazar la filosofía crítica de la reparación.

Nuestra es la responsabilidad de explicar esto a los nuestros, a nuestros sobrinos, con nuestrotiempo, nuestro compás. Suya es la obligación de asumir que donde usted ve igualdad, nosotrosvemos silencio, que está el hombre blanco delante.

“No está habiendo ningún progreso. Si me clavas un puñal de 20 centímetros en la espalda y lo

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sacas hasta que la hoja solo penetre 15, no hay progreso que valga. Incluso si lo extraes del todo, aeso tampoco se le puede llamar progreso. Progreso significa curar la herida causada por elapuñalamiento, y aún no han empezado a sacar el puñal, por lo que mucho menos han comenzado asanar la herida. De hecho, ni siquiera han admitido aún que existe un puñal.”— Malcolm X.

Helios F. GarcésCon la colaboración de Miguel Ángel Vargas Rubio

Etiquetas: Jerez de la Frontera, Gitanos, Mestizaje, Interculturalidad

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