FACULTAD DE TEOLOGA

Universidad de Montemorelos

Hebreos 9 y la entrada de Cristo al lugar santsimo

Monografa

Por

Moiss Marciano ngelesJorge Arturo Cavazos ObregnJos Eliel Snchez Chamorro Abril del 2011

CONTENIDO

Captulo I. INTRODUCCION......... 3II. Perspectivas teologicas............................................................51. Comentarios teolgicos que no apoyan la Teologa Adventista..52. Comentario Teolgico Adventista6III. analisis estructural......9IV. Analisis gramatical.10V. CONCLUSION.14VI. APENDICE A...15VII. APENDICE B...16VIII. APENDICE C ..17BIBLIOGRAFIA..182

INTRODUCCION

La Iglesia Adventista del Sptimo da comparte con el resto del cristianismo un buen nmero de sus doctrinas fundamentales, como por ejemplo: la segunda venida de Cristo, la mayordoma cristiana, la Biblia como Palabra de Dios, e inclusive sobre el sbado. Sin embargo, la nica doctrina que es propia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da es la relacionada con el Santuario celestial y el ministerio de intercesin de Jess.A lo largo de la historia de la Iglesia Adventista se han levantado personajes eruditos tratando de rechazar algunas de sus doctrinas, principalmente la del Santuario. Entre ellas se encuentra el Dr. Desmond Ford, ex pastor adventista quien ha desarrollado toda una teologa en contra de la posicin adventista sobre el ministerio de intercesin de Jess.Esta breve investigacin tendr como objetivo demostrar, con apoyo de las evidencias bblicas textuales, de comentarios exegticos y explicativos de la Biblia, pero sobre todo con la direccin del Espritu Santo, que la teora del Dr. Ford con relacin a que la entrada de Cristo al lugar santsimo despus de su resurreccin fue inminente, no como lo ensea la iglesia adventista de que Jess entr en su ascensin al lugar santo, y en 1,844 d.C. entr a la segunda fase de su ministerio sumo sacerdotal en el lugar santsimo de acuerdo a la profeca de Daniel 8:14.De una manera sencilla, y a partir de ste momento, se presentarn los argumentos correspondientes para sostener la posicin adventista sobre la enseanza de la doctrina del Santuario y del ministerio de intercesin de Jess. .

PERSPECTIVAS TEOLOGICASComentarios teolgicos que no apoyan la Teologa Adventista Por qu no entro Cristo en el santuario hecho de mano, uno que como el tabernculo judo fue simple figura del verdadero , smbolo de la presencia divina. Entro en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios. Por la muerte pas a un estado de intimidad inmediata y celestial con Dios. Disfruta de una visin directa y absoluta. Pero esto no es para disfrute personal. Es a fin de que pueda proporcionar a nosotros, perdn, paz, y comunin permanente con Dios. .. Luego, entro en el cielo mismo para presentarse por nosotros ante Dios como nuestro mediador e intercesor, consiguiendo el acceso e intimidad posible y completo[footnoteRef:2]. [2: Charles R. Erdman. La Epstola a los Hebreos. P101-103.]

Cristo, como sumo sacerdote de su pueblo, no se ha ido a ningn santuario material sino a la presencia de Dios en el cielo. Unos que es personalmente santo, inocente, sin mancha est en su hogar y es aceptable ente la presencia de Dios. Pero ahora aparece en la presencia no solo por el mismo sino a favor de otros, y esos otros son pecadores. Si los pecadores deben aparecer ante Dios, aun por poder, a travs de la representacin de un sumo sacerdote sin pecado, deben estar limpios de pecado, porque de otro modo se contaminara la misma presencia de Dios. Y esta limpieza que Cristo ha efectuado, a fin de poder ministrar a favor de su pueblo en el verdadero tabernculo que no han erigido las manos de los hombres. El santuario terrenal y su ministerio sacerdotal asociado con el no eran si no dbiles sombras del orden espiritual y celestial en que Cristo ejerce su sacerdocio perpetuo como representante de su pueblo ante Dios. Ms aun cuando Cristo entro en el santuario celestial lo hizo de una vez y para siempre. su entrada a la presencia de Dios a favor de su pueblo , por virtud de su propia sangre , se coloca en agudo contraste con la entrada del sumo sacerdote de Israel en el lugar santsimo material , en el da de la expiacin, habiendo entrado para presentar la sangre sacrificial (sangre ajena) , el suma sacerdote de Israel tena que salir de forma inmediata , para entrar y repetir la misma ceremonia le siguiente ao, y el ao despus de ese, y as indefinidamente. Pero el sacrificio de Cristo, siendo un sacrificio real no uno de seal, es efectivo perpetuamente y, por lo tanto, no necesita repeticin[footnoteRef:3]. [3: F.F. BRUCE. LA EPISTOLA A LO HEBREOS P221-224.]

Comentario Teolgico AdventistaLa frase tahagiaes un adjetivo plural neutro, con su correspondiente articulo definido. El neutro singular es tohgion , lo santo; suele referirse a una cosa, lo santo, o acaso aun lugar, lugar santo. El neutro plural se usa en forma intercambiable con el neutro singular, por lo cual tohgion, lo santo tahgia , las cosas santas, tienen aproximadamente el mismo sentido . tan comn es este intercambio que puede usarse el adjetivo ( o sustantivo) plural neutro con un verbo singular. En algunas fuentes extra bblicas se emplea la frase tohgio para significar templo o santuario. As se ve en una inscripcin de Tolomeo III, del 239 a.C. Filn usa con este sentido. Tambin lo hace Josefo, quien as designa al templo de Jerusaln (antigedades, 3,6,4), el santuario interior (guerra i, 7,6) y el santuario con el atrio y los muros del templo (guerra iv.3. 10; vi, 2,1; antigedades xii. 10.6)Se ha interpretado que los judos usaban el termino tohgiono tohgiapara referirse al templo al fin de no usar la palabra hiern, que tena matices demasiado paganos. En todo caso, el uso de esta designacin no es nueva para el autor de hebreos, quien deba entender que thgiaera un nombre apropiado para el Santuario de Dios, ya fuera en la tierra o en el cielo. En la RVA, todas la veces que aparece la hgia , se traduce como santuario , excepto en el cap. 9:3 , donde dice lugar santsimo. Cuando apareci la RVA Con sus tres diferentes interpretaciones de la frase, ms de uno se quej de lo que pareca un error de traduccin. Sobre todo en relacin con Heb. 9:12, la afirmacin de que Jess entro en el Lugar santsimo molesto quienes suponan que era un intento de desacreditar la doctrina adventista del juicio celestial. Sin embargo, debe sealarse que el problema no radica en mala voluntad, ni en la falta de honestidad, sino ms bien en la interpretacin individual de una frase ambigua, empleada por judos y cristianos helenistas en el primer siglo, para referirse al santuario entero o a parte del mismo[footnoteRef:4]. [4: Comentario Bblico Adventista. T. 7. P. 462]

El Santuario (como una unidad general incluyendo el atrio) es llamado en griego S y presenta tres velos cortinas (gr. ), uno en cada entrada:a) El primer velo en la entrada al atrio (v. x. 26:31, 33)b) El segundo velo en la entrada al Tabernculo en el lugar santo (gr. ) (v. x. 26:37; 36:37; Nm. 3:26).c) El tercer velo que hace separacin entre el lugar santo y el lugar santsimo (v. x. 38:18) A ambos velos cortinas que estaban dentro del tabernculo de reunin se les denomina debido a que el Santuario (nas) representa el ministerio terrenal y sumo sacerdotal de Cristo que ya haba avanzado un poco, es decir, ya se haba hecho el sacrificio de Jess en la cruz como expiacin por nuestros pecados, y ahora ha entrado en el lugar santo de acuerdo al orden que el Sumo Sacerdote segua en el ritual de purificacin del santuario terrenal.

Anlisis EstructuralAnlisis de la epstola de hebreos[footnoteRef:5] [5: Ernesto Trenchard, Exposicin de la epstola a los hebreos; Editorial Literatura Cristiana, 25-27 pp.]

TemaCita

El hijo es superior a los profetas se presenta las glorias de su persona y su obra, 1:2 y 31:1-3

El hijo es superior a los ngeles1:4-11

El primer aviso solemne contra el peligro de deslizarse2:1-4

El hijo es superior a Adn es Seor de la nueva creacin. Se anticipa su obra sumo-sacerdotal, 2:17 y 182:5-18

El Hijo es superior a Moiss como hijo sobre su propia casa3:1-6

El hijo es superior a Josu el peligro de perder el descanso sabtico. La obra de la palabra de Dios y la intercesin del sumo sacerdote3:6-4:16

Cristo es el sumo sacerdote mas excelente su preparacin y consumacin.5:1-10

Avisos solemnes y un mensaje animador.5:11-6:20

El sumo sacerdote establecido segn el orden de Melquisedec7:1-28

El tabernculo permanente y el mejor pacto8:1-13

El ministerio de Cristo en el verdadero tabernculo9:1-28

El sacrificio perfecto a la luz de salmo 4010:1-18

Resumen y exhortacin10:1-18

La renovacin de la solemne amonestacin10:19-25

Una exhortacin a la paciencia de la fe10:26-31

El camino de la fe11:1-12:2

El camino de la disciplina y del santo temor.12:3-29

El epilogo la conducta del peregrino de la fe, con su adoracin y su posicin frente al mundo religioso. Una oracin y doxologa.13:1-25

Anlisis Gramatical:Dentro del anlisis sintctico y gramtica que compone las citas de Hebreos 9:12,23-25 y 10:19 cabe mencionar que hay un solo problema en la transliteracin del griego y una traduccin en el espaol.Los versculos que apoya la teologa del Dr. Desmond Ford surgen a partir de algunas versiones como son la reina Valera 60 y la septuaginta; al analizar dichos textos en la posicin de Ford encontramos que:(VRV1960) Hebreos 9:11, 12.- Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.

(LXX) Hebreos 9:11, 12.- , , ,

' , , , .

(VRV1960) Hebreos 9:23-25.- Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. (VRV 1960).

(LXX) Hebreos 9:23-25.- , .

, , ' ,

, ' .

(VRV1960) Hebreos 10:19.- As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo. (VRV 1960).

(LXX) Hebreos 10:19.- , , trew

Dentro de las variantes de los manuscritos y cdices el resto de las citas no tienen ningn problema ya que todos las evidencia de su fidedigna traduccin y transliteracin se a mantenido desde los mas antiguos cdices y manuscritos. A continuacin se hace una comparacin dos versiones; La versin BGT y STE (reseptus) y las versiones LBA (Biblia de las Amricas) y R60 (Reina Valera 60)

BGT Hebrews 9:12 ouvde. diV ai[matoj tra,gwn kai. mo,scwn dia. de. tou/ ivdi,ou ai[matoj eivsh/lqen evfa,pax eivj ta. a[gia aivwni,an lu,trwsin eu`ra,menoj

STE Hebrews 9:12 ouvde. di ai[matoj tra,gwn kai. mo,scwn dia. de. tou/ ivdi,ou ai[matoj eivsh/lqen evfa,pax eivj ta. a[gia aivwni,an lu,trwsin eu`ra,menoj

LBA Hebrews 9:12 y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido redencin eterna.

R60 Hebrews 9:12 y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin.

BGT Hebrews 9:23-25 23 VAna,gkh ou=n ta. me.n u`podei,gmata tw/n evn toi/j ouvranoi/j tou,toij kaqari,zesqai( auvta. de. ta. evpoura,nia krei,ttosin qusi,aij para. tau,taj 24 ouv ga.r eivj ceiropoi,hta eivsh/lqen a[gia Cristo,j( avnti,tupa tw/n avlhqinw/n( avllV eivj auvto.n to.n ouvrano,n( nu/n evmfanisqh/nai tw/| prosw,pw| tou/ qeou/ u`pe.r h`mw/n\ 25 ouvdV i[na polla,kij prosfe,rh| e`auto,n( w[sper o` avrciereu.j eivse,rcetai eivj ta. a[gia katV evniauto.n evn ai[mati avllotri,w|(

STE Hebrews 9:23-25 23 VAna,gkh ou=n ta. me.n u`podei,gmata tw/n evn toi/j ouvranoi/j tou,toij kaqari,zesqai auvta. de. ta. evpoura,nia krei,ttosin qusi,aij para. tau,taj 24 ouv ga.r eivj ceiropoi,hta a[gia eivsh/lqen o` Cristo,j avnti,tupa tw/n avlhqinw/n avll eivj auvto.n to.n ouvrano,n nu/n evmfanisqh/nai tw/| prosw,pw| tou/ qeou/ u`pe.r h`mw/n\ 25 ouvd i[na polla,kij prosfe,rh| e`auto,n w[sper o` avrciereu.j eivse,rcetai eivj ta. a[gia kat evniauto.n evn ai[mati avllotri,w|

LBA Hebrews 9:23-25 23 Por tanto, fue necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que stos. 24 Porque Cristo no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por nosotros, 25 y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.

R60 Hebrews 9:23-25 23 Fue, pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que estos. 24 Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; 25 y no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena.

BGT Hebrews 10:19 :Econtej ou=n( avdelfoi,( parrhsi,an eivj th.n ei;sodon tw/n a`gi,wn evn tw/| ai[mati VIhsou/(

STE Hebrews 10:19 :Econtej ou=n avdelfoi, parrhsi,an eivj th.n ei;sodon tw/n a`gi,wn evn tw/| ai[mati VIhsou/

LBA Hebrews 10:19 Entonces, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar al Lugar Santsimo por la sangre de Jess,

R60 Hebrews 10:19 As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo,

Como se puede observar solamente encontramos una variante dentro del contexto del cap.9 ver.24 donde se encuentra dos elementos totalmente distintos al parecer.Si observamos detalladamente los elementos del texto BGT y STE son exactamente los mismo, pero tienen una posicin diferente y un articulo (o`) extra. Dentro de algunos manuscritos solamente el texto STE presenta esta variante.

El termino (a[gia) aparece 14 veces en el NT (Hec 7:33; Rom. 7:12; 11:16; 1 Co. 7:14, 34; Eph. 5:27; 2 Tim. 1:9; Heb. 9:2f, 12, 24f; 13:11) de 178 que aparece en BGT.a[gioj -- a[gia[zw -- a[giasmoj -- a[giothj -- agiwsunhLafamiliadelas palabras griegas es mas extensa. En griego bblico se encuentra no solo en palabras como a[gioj -- a[gia[zw -- a[giasmoj -- a[giothj agiwsunh sino tambin otras mas que tiene la misma raz.En griego y escritos helensticos.El primer testimonio de alguno de los adjetivos a[gioj se encuentra en tiempo de Herodoto, esto lo pone en estrecha relacin con el santuario.En elperodohelenstico(a[gioj)seutiliza comouneptetodelos diosesy, de preferenciaenelcasodelas deidadesorientalesde EgiptoySiria,ypor lo tanto nuevocomoIsis,SerapisyBaal,al igual queenelcultoromanodeidadesSiriase les dael predicado(Santus=a[gioj). Delas divinidadesorientaleslafrase(agioj agiwtatoj)parece que sloen una fechaposteriorquese hantransferidoalos dioses griegos.Por otro ladola palabra (agioj)noparece habersidoaplicadaengriego puroalos hombresrelacionados conelculto,sulugar fue tomadopor(agnoj)a este respecto.Slo en elperodohelenstico(agioj)entran enel uso mscomn.Probablemente esto se debaa lainfluenciadelconceptoorientalde lasantidad, lcomo se ve en la LXX. Aqu(agioj)seutiliza comoelequivalentedelhebreoen todos losusosde este termino hebreo, para queenelusodelaBibliaquetodo el mundodebe reconocer el transfondo antisemita.

CONCLUSIN

Tras su ascensin, Jesucristo entr en el lugar santo para iniciar con su ministerio de intercesin de acuerdo al sistema tipificado en el Antiguo Testamento. Su obra de expiacin por los pecados de la humanidad, es decir, de eliminacin de los registros de los pecados confesados e imputados hasta ese momento sobre el santuario, sern totalmente erradicados en la segunda fase de su ministerio que se realiza en el lugar santsimo a partir del cumplimiento de la profeca de Daniel 8:14 en 1,844 d.C.

De esta manera, concluimos en ste breve estudio que la posicin del Dr. Desmond Ford sobre la entrada de Jesucristo al lugar santsimo inmediatamente despus de su resurreccin corporal en el siglo I de nuestra era, de acuerdo con las bases bblicas y teolgicas, no tiene fundamento slido. La profeca es clara y al compararse con las instrucciones dadas a Moiss en el Antiguo Testamento con referencia a la administracin del Tabernculo, queda confirmado que el ministerio sumo sacerdotal de Jess tena dos fases: la primera en el lugar santo, una fase de intercesin y perdn de pecados, iniciada con la inauguracin del santuario celestial en el momento de la resurreccin de Jess; y la segunda en el lugar santsimo, una fase de expiacin y erradicacin total de los pecados, iniciada a partir del ao 1,844 d.C.

APENDICE ALas palabras griegas Agia, Agin y Agis son una misma en el diccionario de Strong y llevan el nmero 39 del diccionario griego.Puede traducirse como Santo, lugar santo, lugares santos o santuario.Para denotar el Lugar Santsimo o Santo de los Santos, el griego lo coloca Agin ton Agin,Agin Agin,Ta Agia ton AginoAgia Agin, que es el equivalente al hebreo Kodesh Kodashim.La Vulgatatraduce esta palabra como Sancta, y el Santo de los santos como Sancta sanctorum.Tanto en la Septuaginta como en el Nuevo Testamento griego, siempre que semenciona el lugar santsimo, se menciona dos vecesla palabra Agia o Agin.La versinReina Valera del 60 comete un error de traduccin, segn las ms conocidas y aceptadas versiones, tales como la Valera Antigua, Dios Habla Hoy, Bover Cantera, Sytraubinger, Torres Amatty otras ms.Esta versin moderna traduce Ta Agia en Hebreos 9: 12 como Lugar Santsimo.Todas las versiones castellanas arriba mencionadas,dan la correcta traduccin de Santuario.En Hebreos 9: 3, la Reina Valera del 60, al igual que todas las otras versiones, traducen Hagia Agin como Lugar Santsimo o Santo de los Santos. Lo extrao es que en Hebreos 13: 11, esta versin traduce Ta Agia como Santuario, que es lo correcto, segn el resto de las traducciones[footnoteRef:6]. [6: http://www.estudiocajiga.com/apoc7/AR-El%20Santuario.htm]

APENDICE BCristo al salir del Lugar Santsimo (gr. Ta Haga)Mas estando ya presente Cristo, pontfice de los bienes que haban de venir, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es saber, no de esta creacin; Y no por sangre de machos cabros ni de becerros, mas por su propia sangre, entr una sola vez al Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y la ceniza de la becerra, rociada los inmundos, santifica para la purificacin de la carne, Cunto ms la sangre de Cristo, el cual por el Espritu eterno se ofreci s mismo sin mancha Dios, limpiar vuestras conciencias de las obras de muerte para que sirvis al Dios vivo?. Hb. 9.11-14.Particularmente en el verso 12, existe una diferencia sustancial donde se ve a Cristo como Sumo Sacerdote. Y, aunque existe controversias sobre la obra expiatoria del Seor, muchos emplean algunas traducciones equvocas para indicar que el departamento era el Lugar Santo o bien, peor an, el Santuario completo. Sin embargo, con detenimiento encontramos que al repasar el trmino griego Ta Aga o Ta Agin est refirindose al Santsimo o lo que comnmente conocemos como el Lugar Santsimo (gr. Ta Haga).Este versculo es cnsone con una profeca donde se ve a Cristo pasando entre departamentos, a lo profundo del velo. Me refiero a Daniel 8.14 donde al fin de las 2300 tardes y maanas, el Seor siendo el Sacerdote Mximo pasa del Lugar Santo donde se encontraba desde que muri, resucit y ascendi al Reino de los Cielos, hacia el Lugar Santsimo o el Santo de los Santos, donde permanece en estos momentos desde el fin de las profeca larga de los 2300 aos. Despus que Jess se levante del trono como mediador, todo caso habr sido decidido y la opresin y la muerte de los hijos de Dios, no sern entonces un testimonio en favor de la verdad. Manuscrito 6, de 1889.[footnoteRef:7] [7: http://www.alaluzdelabiblia.org/boletin_la_voz_del_heraldo/ediciones/2009/ene/1/boletin_la_voz_del_heraldo_no_1_01_2009.pdf]

APENDICE C(Se anexo link WEB e hipervnculo para visualizar el documento)Documento Ismael Castillohttp://www.iasdsanjudas.com/documentos/IN-JesusenelSantuariocelestial.pdf

Bibliografa

Henry George Liddell and Robert Scott Greek-English Lexicon Oxford 9 pp.Verlyn d. Verbrugge Dictionary of New Testament Theology Abridged 9 y 10 pp.Francisco Lacueva Nuevo Testamento Interlineal Griego Espaol Editoria ClieGerhard Kittel Theological Dictionary of the New Testament Grand Rapids 88 110 pp.Otto Kuss Carta a los hebreos Editorial Herder 29 34 pp.Ernst Jenni Diccionario Teologico Manual del AT Ediciones Cristiandad tomo 2Goldstein, Clifford, Ataque contra el lugar santsimo.Comentatio Bblico Adventista del Sptimo Da, v. VII.George R. Knight, Serie el Legado Adventista.Concordancia de Strong; Archivo electrnico.http://www.alaluzdelabiblia.org/boletin_la_voz_del_heraldo/ediciones/2009/ene/1/boletin_la_voz_del_heraldo_no_1_01_2009.pdfhttp://www.iasdsanjudas.com/documentos/IN-JesusenelSantuariocelestial.pdfhttp://www.estudiocajiga.com/apoc7/AR-El%20Santuario.htm