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·. . TARiHÇiLiGE ADANMIŞ BİR ÖMÜR
Prof. r>r. ~ejat Göyünç'e ARMAGAN
Her hakkl saklıdır.
Editörler Prof. Dr. Hasan Bahar
Doç. Dr. Mustafa Toker
/
Yrd: Doç. Dr. M. Ali Hacıgökmen Dr. H. Gill Küçükbezci
Yayın Kurulu Prof. Dr. Hasan Bahar
Prof. Dr. Bayram Üreidi Prof. Dr. Thncer Baykara
Prof. Dr. Yılmaz Koç Doç. Dr. Mustafa Toker
Yrd. Doç. Dr. M. Ali Haagölanen
inceleyenler Prof. Dr. Alim Gür
Pro[ Dr. Haşim Karpuz Prof. Dr. Özdemir Koçak
ISBN 978-975-448-201-0
Baskı:
Selçuk Üniversitesi Matbaası
EYLÜL2013
Ceux Qui Unıversalisent L'Islam Dans L'histoire Et
Dans Notre Epoque: Mevlana, Yunus Emre Et M. Ikbal
Prof. Dr. Hahl CİN 1
Ancien Recteur de l'Universite Selçuk. Professeur a la faculte de droit de l'Universite Ufuk a Ankara.
Mesdames, Messieurs,
L'islam est une religion universelle. Le prophete Mohammed
a ete envoye ~u monde comme messager et misericorde. Sans faire de distinction de religion, de langue, de race, et de couleur, l'Islam
embrasse tous les hommes avec l'amour, la tolerance, la justice et
la fraternite.
L'un des senses du mat d'islam est la paix, l'amour et la
fraternite. En tant que la religion, l'islani est le dernier des reli
gions de Dieu. Comme le prophete Mahomed est le dernier des
prophetes d' Allah et il reeresente tous ceux precedents. Car l'islam
embrasse et complete toutes les religions ayant les livres sacres. · A partir de 3ıtme siecle de l'hegire, apres la propagation d'une
conviction selon laquelle il etait ?mpossible de faire de nouvelles
interpretations de la religion, l'Islam a commence a perd.re son
dynamisme et a accepter la philosophie scolastique. La religion s'est eloignee-ainsi de la science et de la raison. Par cantre en An
dalousie, du gıtme au n•m•siecle, avec une synthese de la religion et
de la raison, l'Islam etait le precurseur des mouvements de la rena
issance vecue plus tard au XVierne et XVIierne siecles en Europe.
L 'Universalisme de l'Islam base sur la science, la raison, la
tolerance et l'amour a commence a se perd.re avec le temps; au
Xliiierne siecle en Anatolie, I es hommes so nt tombes dans un vide
spirituel et dans un chaos. Sans qu'il y ait une raison bien precise,
Dieu cree des causes pour envoyer Mewlana de Belh en Anatolie
oiı est ne aussi Yunus Emre. Ces hommes de cceur qui sont ivres
d'amour spiriruel o nt cherche a repand.re l'Islam qui est source de
vrai amour, de tolerance, de fraternite et de justice.
Au XXierne siecle dans le sous-continent indien, M. ikbal
suivant les traces de Mawlana et de Yunus Emre a continue a
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. . repandre a l'hurnariite entiere la lumiere d'arnour, de tolerance, de
justice et de fratemite de !'Islam qui est une synthese de !'esprit,
de la science et de la religion.
En pariant de Mawlana Djala-od-din Rumi et de Muhamrnad
Iqbal, il est presque irnpossible de ne pas parler de Konya.
Situe juste au creur de l'Anatolie, Konya est une ville tur
que servant de berceau durant des siecles a des civilisations tres
differentes. Au ternps de l'Empire seldjoukide, Konya a ete hanare
par les idees universelles de Mawlana comme l'amour humain, la
LOlerance, la fratemite, la morale spirituelle, la justice et l'egalite
qui ernbrassent toutes les epoques. et tous les gens. Avec son
appel uruversel : « Viens, viens qui que tu sois, viens aussL.. »,
Djalal-od-din Rümi a fait de Konya un foyer d'arnour universel et
a donne son sens a la ville.
La takya (monastere) de Mawlana a Konya est aussi la takya
spirituelle de Muhammad Iqbal. Ayant trôuve le dynamisrne de
I'lslarn dans les reuvres de Mawlana, Iqbal l'a beaucoup admire et
l'a pris pour guide spirituel. Dans son reuvre intitulee Bal-i Cibril,
Muharnrnad Iqbal considere Mawlana cornme u~ mattre spirituel
de l'Anatolie et se considere lui-merne comme un disciple indien_
Iqbal demande a son maitre: «Moi, j'ai etudie a la fois les scien
ces d~ l'Occident et de l'Orient. Mais le mal et l'ennui n'ont pas
encore quitte mon ame.» Mawlana lui dit : «La main de celui qui
n'a pas de talent spirituel ne guerit pas l'homme, viens vers nous
pour que nous puissions te guerir». Iqbal qui suggere toujours
l'amour et l'union dans ses poemes s'adresse ainsi aux mu~lmans
indiens dans l'un de ses poemes: «Les pays malades ant trouve la
guerison avec l'amour et ils ant eveille ainsi leur destin endormi».
M. Iqbal nous rappelle Mawlana, Mawlana nous rappelle Iqbal.
Dans la guerre d'independance turque de 1919 a 1923, Iqbal a
bien vu l'independance de tous les pays opprirnes et il l'a traitee
dans ses poernes.
Bien que le XXierne siecle sait devenu un siecle ou la civi
lisation cantemporame a atteint a son sommet, il restera dans
l'histoire cornme un siecle ou on a rencantre davantage de vi
olations dans les droits de l'homme. A ce propos, le Xliiierne
siecle ou Mawlana a vecu en Anatolie porte a peu pres les mernes
caracteristiques que le siecle de Muhamrnad Iqbal. Au XIITierne
siecle, Mawlana Djalal-ud-Din Rütni, invitant les homrnes et les
groupes humains a la paix et au bonheur tout en leur montrant
les chemins qui y menent est devenu un leader spirituel et un
maitre d'amour et de tolerance universel. Iqbal veut rappeler de
nouveau a l'humanite les idees de son maitre qui embrassem tous
les homrnes sans faire de distinction de religion, de langue et de
race en face des evenements entraYnant l'humanite a la catastrop
he tels que la. pauvrete, les erises economiques dues aux guerres
d'independances et aux deux grandes guerres mondiales.
L'annee 1991 a ete declaree par L'UNESCO: «annee d'amour
de Yunus Emre». L'un des plus grands maitres et poetes mystiqu
es tu res Yunus Emre inspire d.e Mawlana, esr un homme de creur,
de tolerance et d'amour universel. Muhammad Iqbal qui s'est
beaucoup inspire de Mawlana Djalal-od-din Rumi, est considere
cornme son successeur au XXierne siecle.
Le fondemem de la pensee de Rumi qui constirue la princi
pale source d'inspiration de M. Iqbal, c'est le Coran. D'apres le
Coran, l'etre le plus honore et le plus proche de Dieu sur la Ter
re, c'est l'homrne. Dans le Coran, les attributs des plus frequents
pour Dieu som des adjectifs tels que «misericordieux», «Sa
int» ete. Misericerde signifie celui qui s'approche de toutes les
creatures avec amour, tolerance et pitie quelques soient leur reli
gion, leur langue, leur race. Dans un verset de la sourat 38, Dieu
dit: «Mes serviteurs! Vous qui avez commis d'exces a votre prop
re detrimem, ne desesperez pas de la misericerde de Dieu. Dieu
pardarine tous les peches; oui il est celui qui pardonne; il est le
Misecordieux». 39/53. Ce verset exprime bien que les graces de
Dieu telles que le pardon, la misericerde som pour tous les hom
mes et que ses graces sont valables pour tout le monde sans faire
de distinction de religion; car !'Islam reconnait tous les prophetes
comme messagers du meme Dieu.
Il existe deux necessites pour tous les hommes: naitre et mo
urir. Les points de depart et d'arrivee sont les memes pour tous
les etres humains. Cest Dieu qui a cree tous les hommes et tou
tes les creatures. Celui qui aime Dieu doit aimer aussi l'hornme
car l'homme est la plus honoree et la plus estimee des creatures.
D'apres Mawlana et Yunus Emre, l'homme est le fondemem de
l'amour divin. Cest pourquoi, il faut aimer l'homrne pour l'amour
de son createur.
Sur plusieurs sujets, Mawlana, Yunus Emre et lqbal ont les
memes idees universelles. D'apres eux, les hommes different les
uns des autres dans ce monde. Mais dans l'Au-dela, ils s'unissent
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tous dans l'oq!an de l'Unite de Dieu. En bref, sans faire de distinc
tion de langue,· de religion, de race, de couleur, Dieu est le Dieu de
tout le monde. E tam donne que c'est Dieu qui a cree tousles ham~
rnes et qu'ils sont les etres les plus estimes, ils sont tous egaux.
Ro u mi narrait un recit dans Le Mathnawi. Ce recit se deroulait
entre un berger et Moise; a la fin de ce recit, Dieu avertit Moise de
son comportement a l'egard de ce Berger. En disant: «0! Moise es
tu venu pour unir? Ou bien es-tu venu pour diviser?» (Mathnawi
Uvre deuxieime, p. 401)
Mawhina soulign~ bien que la division de l'homme vient
de son «moi» : «la division est dans l'esprit animal; l'esprit hu
main est une seule essence puisque Dieu a repandu sa lumiere
sur eux, sa lumiere ne devient jamais separee» (Mathnawi, Uvre
deuxieme; p.316) .
«Dans le cheses spirituelles, il n'y a ni division ni nombre,
dans ce qui est spirituel, il n'y a ni separation, ni individus.
Nous etions une seule substance, comme le soleil; nous
etions lisses et purs, comme l'eau.
Quand cette lumiere sublirne prit forme, elle devint multiple
comme les ombres des creneaux.
Detruis les creneaux avec le mandjaniq (catapulte), afin que
la difference s'evanouisse entre ces ombres» (MathnawiUvre pre.:.
mier, pp.93-94)
Avec ces vers. Mawlana affirrne que les hommes sont tous
crees egaux par Dieu. Pour expliquer cette verite, il raconte une
histoire : « Un certain horome donna un dirham a quatre personnes: l'un d'eux (un persan) dit : «je vais acheter avec cela de
l'angür ».
Le second etait un Arabe; il dit: «Non,je veux de l'inab, non
de l'angür, ô vaurien!»
Le treisierne etait un Turc, et il dit: <<Cet argent est a moi: je
ne veux pas de l'inab, je veux l'üzüm.»
Le quatrieme, un Gr ec, dit: « Taisez-vous: je veux de l'istafil. »
Ces gens se mirem a se battre en discutant entr~ eux, parce
qu'ils ne connaissaient pas la signification cachee des noms ... »
Quand un certain homme qui connaissait les langues de
ces quatre personnes montra du raisin, on comprit que tous les
quatre voulaient du raisin. Quarri ennemis sont devenus un par
l'unanimite. Comme dans cet exemple, Dieu est le meme Dieu
pour le monde. Mais la langue, la religion et les traditions susci-
-tent plusieurs Dieux chez les hommes. , 1
Muhammad Iqbal suivant le chemin de son maitre spirituel
essaie de repandre la ~erne philosopohie et il dit ainsi:
«Ce qui seme (met) la di visian dans l'hornrne,
Ce qui le divise en parti.es, c'est bien son moi (ego) er ses
plaisirs chamels
Donne des leçons de fratemite, parle avec ta langue qui chan
te l'amour (Külliyat, Bang-i Dara, p. 273).
Iqbal qui s'adresse a tous les hommes, non pas seulement
aux musulmans, desire que toute l'humanite se dirige vers le vrai \
bonheur etant sauvee de l'esclavage de son moi et de sa passian
chamelle.
Cest pourquoi tous les hommes doivent s'unir dans l'idee
qu'ils ant ete crees par le meme Dieu, etant les etres les plus eleves
parrni les autres, sans qu'il y aifune disti.ncti.on quelconque entre
eux. Tout le monde doit savoir airner, respecter et tolerer l'autre.
En tous cas, cette unite et cette solidari te se realiseront dans l'Au
de la. En d'autres termes, tous les hornmes (qui sont) de langu
es, de races, de religions et de couleurs differentes s'uniront dans ·l'Unite de Dieu. ·
«Ne reste jamais attache a ce monde parfume et dare de (mil
le) couleurs,
Il existe autant de jardins et de foyers autres que ceux-ci.
Tu es un faucon, ton devoir ~i de voler, il ya autant de cieux
devant toi » (Bal-i Cibril p.6l)
Apres avoir ecoute lqbal avec les vers ci-dessus voyons ma
intenant ce que dit Mawlana a ce propos dans les vers suivants:
«Si vous passez au-dela de la forme, ô mes amis, c'est le Pa
radis et des roseraies a l'interieur de roseraies» (Mathnawi, Uvre
troisieme, p. 563)
« Tant que tu adares les formes, tu les vois rnulti.ples mais
quand tu t'es evanoui, ces formes deviennenl une» (Mathnawi,
Uvre prernier, p.697).
De meme, Mawlana parle ici de l'Unite des hommes, autre
ment dit, de l'universalite des hommes. Les deux mattres rnysti
ques voient le bonheur et la vraie paix quand les hommes se
retrouvent dans l'amour de Dieu. D'ailleurs Iqbal dit: «Tam que
l'homme n'a pas de respect et d'amour pour un autre homrne
et tant que son educati.on ne vise pas ce but, il conti.nuera a se
battre avec son hornologue comme un etre sauvage» (Külliyat-i
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Iqbal, Urdu, Sheyk Ghulam Ali and Sons, 1986). Iqbal ·exprime
l'importance de l'amour humain avec les vers suivants:
«La place de l'homrne est plus elevee que les ciewc
Le fond de la culrure est le respect pour l'homme» ( Cavimame,·
p.75)
La culture qui ne contient pas de respect pour l'homme sert
a la ruine de l'homme. L'essentiel de la Mathnawi de Mawlana
est base sur l'amour h u main, le rcyect, la justice et la fratemite,
autrement dit, c'est la morale spiriruelle.
Selon Iqbal, si l'amour de l'homme est remplace par l'amour
rnateriel, l'amour, l'union, la solidırrite et la paix mondiale entre
les hommes som violes. Contre ce type d'egoısme, Iqbal a voulu
avertir l'Europe et le monde entier (Luce Claude Maitre, The Int
roduction of the Thought oflqbal, Iqbal Academy, Lahore).
Sans faire de segregation, Iqbal dit a.l'humanite entiere:
«Dire une mechancete est une faute grave.
U faut regarder du meme ceil toutes les crearures de la Verite>> 1
(Cavimame, p. 205). Comme son maitre Mawlana, dans l'une de ses lettres, Iqbal
a ecrit qU:'il a envie de sauver l'humaıtite des distinctions de race, _
de religion, de classe et de couleur privant le monde de l'amour
hu~ain. (Dr. Nazir Qaiser, Rurni's Impact on Iqbal's Religious
Thought, Iqbal Academy Pakistan, Lahore, p. 259). En disant "mo n takya (monastere) est l'univers», Mawlana
precise bien que.l'homme est un etre uruversel et, son amour, sa
tolerance et sa justice sont des valeurs universelles. Rumı: aime et
rolere tout homme comme la crearure du meme Dieu sans faire
de distinction entre les bons et les rnauvais hommes comme on
les classe souvent dans les societes. La difference de leur religion
n'empeche pas son amour. Car du point de vue de leur but, il
considere toutes les religions comme une seule. «La difference
reside dans la forme de la doctrine et non dans la veritable narure
de l_a Voie» (Mesnevi, C.l, s. 94, Istanbul, 1946; Mathnaw1, Livre
premier; p. 242). Avec ces paroles, nous comprenons bien que Mawlana don
nair a l'humanite, il y a 8 siecles, les principes fondamentaux qui
pouvaient realiser la liberte, les droits de l'homme et la paix man
diale pour lesquels les pays contemporains et les associations initemationales ont fait beaucoup d'efforts depuis le debut du 20ıtme
si eel e.
Ayant un amour humain et une tolerance profonde, Rumi
cherche toujours des ~ienveillances chez l'homme et il dit : « Nul
mal ne demeure quand il se toume vers le bien ... » (Mesnevi, c.6,
s. 12; Mathnawi, Uvre sixieme; p. 1383).
Un autre auteur mystique universel qui aime les hommes en
les invitant a vivre en paix sans faire de distinction entre eux, c'est
Yunus Ernre.
Comme Mawlana, Yunus Ernre, dans ses poemes, considere
l'homme comme un e tre universel)amour et la tolerance humai
ne cornrne des valeurs universFfies. Yunus Emre dit :
«Quiconque ne regarderait du riıeme ceil toutes les ereattıres
Füt-il saint dans la charia, serait rebelle en verite.»
«]e ne suis pas venu susciter des conllicts,
Ce qui m'interesse c'est l'amour.»
«Notre nom est «nuh> devant la Verite.
Notre ennemi est la haine
Nous n'avons de haine pour personne
Toute l'humanite est pareille pour nous»
« T olere celui qui est cree
Pour l'amour de son Createur.»
Yunus Emre s'inspire de Mawlana et devient par la suite le
maitre d'Iqbal, disciple de Mawlana. Car les principes fondamen
taux du soufisme de ces trois poetes mystiques reposent sur les
memes valeurs universelles. Le so!lfisme de Mawlana, de Yunus et
celui d'Iqbal au XXierne siecle ne sont pas au sens philosophique
1:1n systeme de connaissance, une methodologie ou un idealisme
utopique. Leur soufisme ne consiste qu'en un soufisme qui amene
l'homme a mürir a la suite du Createur dans la sagesse, l'arnour
et l'extase. Le reflet de ce soufisme dans la vie sociale et indivi
duelle est une canception qui nous dirige vers les evenements
metaphysiques et les decouvertes scientifiques, une tolerance pro
fonde et un message didactique, universel et spirituel, qui guerit
les mechancetes. C'est pourquoi Mawlana Dj alal-od-din Rumi est
lemaitre contemporain de M. Iqbal. Rumi raconte sa croyance, s~
pensee et son amour a son entourage dans un langage populaire
avec des recits conformes a la psychologie et a la pensee popu
laire, en donnant des exernples et des proverbes. Cest pourqu
oi, il donne beaucoup d'importance a !'experience. Ainsi est-il en
meme temps un mattre du recit
Selon M. Iqbal l'homme modeme s'est eloigne des valeurs
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spirituelles, en devenam esclave de la science et de la technologie
qu'il a creees .~"\4-meme. Pour lui, il existe trois types d'hommes:
L'homme social: homme qui assume ses responsabilites da~
la societe
L'homme universel: homme qui ne fait pas de distinction de
langue et de religion.
L'homme spirituel: homme qui accepte les valeurs spiritu
elles et qui deviem homme parfait~ « insan-i kamil » apres avoir
atteint a la perfection. -
Djalal-od-din Rümi est aussi amoureux de la nouveaute. n reste loin des pensees et des persqnnes sectaires. Mawlana n'est
pas fataliste. n donne un rôle important a la volonte de l'homme
dans sa vie courame. Po ur lui, travailler est le devoir le plus sacre.
«Si tu t'appuies sur Dieu, appuie-toi sur lui seulement pour le
travail.» «Travaille d'abord, fais-ta priere apres» ; avec ces paroles
nous voyons l'importance que Mawlana donne au travail. Pour
lui, toutes les religions et les confessions diverses som un moyen
pour arriver a la maturite humaine. La pensee de Djalal-od-din
Rümi, de Yunus Emre et de d1qbal est un appel uruversel qui unit
tous les hommes dans l'amom humain en depassant les frontieres
politiques et to u tes les croyances etlesordres religieux. C'est pour
cette raison que Djalal-od- din Rümi et Yunus Emre appartien
nent a toute l'humanite.
1qbal in vi te de nouveau les gens ala paix eta l'amour humain
en voyant ~ec ttistesse dans les sentiments ardents de la guerre
d'independance pakistanaise que, l'arnitie que Rümi voulait fon
der dans le monde n'a pas ete realisee.
Ni en Asie, ni en Europe, il n'est plus res te de joie ge vivre.
L'une a perdu sa personnalite, l'autre sa conscience.
Comme son guide spirituel Mawlana, Iqbal invi.te l'homme
a parvenir a l'eternite, a Dieu, en detruisant les murs du monde
materiel.
La vraie paix ne peut etre retablie qu'en considerant tous les
hommes egaux et en les aimam avec tolerance et avec justice. Le
systeme de pensee et de croyance qui unit les hommes a Dieu et
qıui existe chez Mawlana, Yunus et 1qbal, exige !'union au lieu de
la division, la paix au lieu de la guerre, l'amour et l'amitie au lieu
de la haine et de l'hostilite.
La paix do it se realiser d'abord en tre les individus; autrement
il n'est pas possible de retablir la paix entre les peuples, c.a.dire la
paix universelle.
Cette grande pensee qui a ete symbolisee il y a 800 ans chez
Ma wlana et qui a continue chez Yunus Emre et chez Iqbal se reflete
dans ces paroles d'Atatürk, l'une des plus grandes personnalites
de l'histoire et fondateur de la Republique Turque: « Paix dans
le pays, paix dans le monde». Le but de ce principe est de faire
vivre humainement et dans la paix tous les hommes sans faire de
distinction de langue, de religion et de race. Si l'on veut une vraie
pa ix et une vraie rranquillite mondiales, les peuples de races et de
religions differentes doivent viyre côte a côte en se considerant les
uns les aurres comme freres, en respectant reciproquement leur
independance et l'unite indivisible ae leur pays.
L'occupation de l'Iraque par les Etats-Un.is et les guerres ci
viles qui y continuent apres cette occupation entte les hommes
d'un meme pays et d'une meme culture, vivant côte a côte depuis
des siecles et ayant des interets comrnuns nous monrrent bien que
no ere monde a bien besoin de l'amour humain, de la tolerance, de
la justice, de l'egalite, de la paix et de la rranquillite parvenues de
Mawlana jusqu'a Iqbal et devenues chez Mustafa Kemal Atatürk
un principe politique, juridique et humairL Si les amis de Mawlana, de Yunus et d'Iqbal se multiplient
considerablement de jour en jour dans le monde entier, c'est que
l'homme qui se ttouve face a des problemes impitoyables a beso
in du soufisme. Le bonheur de l'humanite, la paix et la serenite
ne peuvent ette assures que par les valeurs universelles comıne
l'amour humain, la tolerance, les droits et les libertes de l'homrne,
acceptes par le monde entier. Les fondements de la pai interiJ.atio
nales essayent d'etablir et de defendre om ete jetees, il ya 800 ans
par Mawlana et Yunus. Iqbal a repris au XXierne siecle les pensees
de Djalal-od-din Rümi et de Yunus. A l'occasion, il serait utile de
noter que l'Unite Europeen ne doit pas ette consideree comme
une communaute des Europeens qui sont chretiens; pour le ren
fareement de la paix et de la fraternite europeenne, elle do it ouvrir
vivement ses portes a la T urquie qui est un pays musulman et la:ic.
Comrne nous venons de l'exposer plus haut, la Turquie,
heritiere d'une culture ttes riche, d'une ci viiisation ttes ancienne,
apponera certainement beaucoup a la constitution eta la protec
tion de la paix et du bonheur de l'humanite.
je voudrais terminer ma comrnunication par ces vers de Yu-
n us:
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TARİHÇİLİGE ADANMIŞ BİRÖMÜR
6S
Prenons une voie plus simple
«V enez, echanger des ide es,
Aimons, soyons aimes»
Oui, ((aimoııs, soyons aiınesıı, pour la paix, pour la fraternite:
Merci pour votre patience!
,·