nettare giovinda

8/3/2019 Nettare giovinda

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Il Nettaredella

Govinda-lila

r rmad Bhaktivednta Nrya Mahrja

Copyright Gauya Vednta Samiti

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SOMMARIO

Introduzione Magalcaran 9

CAPITOLO 1 15Pensa Sempre a Me

man-man bhava

CAPITOLO 2 33Diventa Mio Devoto

mad bhakto

CAPITOLO 3 55AdoraMi e OffriMi Omaggi

mad yj m namaskuru

CAPITOLO 4 73Basant Pacam

CAPITOLO 5 93Ninta-bhajan

CAPITOLO 6 115riya uka*

GLOSSARIO 123

* pronunciato originariamente in lingua inglese

Volumi di rla Bhaktivednta NryanaMahrja:

In inglese:Vaiavism (Real & apparent)

Going Beyond VaikuhaBhakti-rasyana

Venu-gtr Bhakti-rasmta-sindhu-bindu

r Mana-ikar Prabandhval

Bhakti-tattva-vivekar Navadvipa-mandala-parikrama

r Vraja-mandala-parikramaPinnacle of Devotion

r Upademta

In italiano:

Il Nettare della Govinda-llI lettori interessati possono scrivere a:

International Gauya Vednta Pubblicationsr Keavaj Gauya Mah

Mathur (U.P.) 281001 IndiaTel. 0091-565-409453

[email protected]

Associazione Vaisnava Gauya VedntaCantone Salero 5

13865 Curino (BI) ItaliaTel. [email protected]


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r rmad BhaktivedntaNrya Mahrja


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INTRODUZIONE

E unoccasione di grande felicit poter presentare que-sta raccolta di discorsi per la prima volta in italiano. Questomateriale stato originariamente pronunciato in linguaHindi da uno dei pi prominenti crya Vaiava (maestri)dellera moderna, o viupda paramahasa parivrja-kcrya aottara-ata r rmad Bhaktivednta Nryan

Mahrja.rla Nryan Mahrja apparve nellantico villaggio di

Tewrpura nello stato Indiano del Bihr nel Maun Am-vasy (primo giorno di luna nuova del mese di Febbraio)nellanno 1920. Localizzato in questo sacro villaggio ceralram di Vivmitra i che fu benedetto dai piedi di lotodi Bhagavn r Rmacandra. I genitori di rla Mahrja

erano brhmana Vaiava. Fin dallinfanzia egli mostrgrande entusiasmo per gli argomenti che riguardano la spi-ritualit. Ricevette liniziazione dal suoguru, r rmadBhakti Prajn Keava Goswm, il giorno di Gaura-Prim dellanno 1947 e liniziazione allordine di rinun-cia (sannysa) sette anni pi tardi. Fino ad allora rlaMahrja aveva predicato estensivamente per tutta lIndia,

ed ancora oggi rinomato per il suo giro annuale di Vraja-maal durante il mese di Krttika. Ha inoltre tradotto inHindi e pubblicato numerosi testi di letteratura Vaiava;ma per la qualit delle sue lezioni che specialmente si con-traddistingue. rla Mahrja possiede una capacit unicanello spiegare il Gauya Vaiava siddhnta ed uneffica-cia semplicemente straordinaria nel descrivere i passatem-pi di r Rdh e Krishna. Per questa ragione nostra fer-

ma convinzione che questa pubblicazione risulter moltobenefica per il sincero lettore. Qui incluso c anche il bel-


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MAGALCARAN

O ajna timirndhasyajnjana-alkaycakur unmilitam yena

tasmai ri-gurave nama

Offro i miei rispettosi umili daavat-pranm a r Guru,

che ha aperto i miei occhi, che erano oscurati dalle tenebredellignoranza, con la torcia della conoscenza.

vch-kalpatarubhya cakrp-sindhubhya eva ca

patitnm pvenebhyovaisnavebhyo namo nama

Offro i miei omaggi ai Vaiava che sono come alberi deidesideri; essi possono soddisfare i desideri di tutti e sonopieni di compassione per le anime condizionate.

namo mah-vadnyyaka-prema-pradya tekya ka-caitanya

nmne gaura-tvie nama

Offro i miei omaggi a Sri Caitanya Mahprabhu, che

Krishna stesso. Lui ha preso la carnagione dorata di rmatRdhik e sta distribuendo a piene mani Krishna-prema.

lissimo magalcara (invocazione) che rla Mahrja re-cita prima di iniziare ogni sua lezione.

Per ledizione italiana vorrei esprimere i miei ringrazia-

menti a rmati Krishna Devat d.d. per la traduzione e lebozze, a rman Bhakta Roberto per aver contribuito allacorrezione della traduzione, a rman Ambarish Ds peraver contribuito alla realizzazione della grafica della coper-tina e allimpaginazione del testo, a rman Adokaja Ds,rman Santana Ds e a tutti coloro che hanno contribui-to finanziariamente alla stampa di questo volume. Noi non

possediamo alcuna qualificazione, ma speriamo che, persua gentilezza e misericordia, rla Nrya Mhraja, che la personificazione di un rasika Vaiava, sia compiaciu-to del nostro impegno.

Vaiava dsnuds,Ll Puruottama Ds

Finito di tradurre il 4 settembre 1998, anniversario del-lapparizione di rla Bhaktivinoda Thkura.


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aga-sym-alimacchatbhih-arbhito mandkrtendvarajdyam-ajgudarociam vidadhata pattmbarasya riy

vndranya-nivsina hdi lasad dmbhirmodara

rdhskandha-niveitojjvala-bhujam dhyyem dmodaram

Medito su quella posa di r Dmodar che sempre neicuori dei residenti di Vndvan: leffulgenza del Suo corpo milioni di volte pi bella di quella del fiore di loto blu, lapersonificazione delloro puro si stupisce dopo aver osser-vato la bellezza scintillante del Suo abito giallo mentre la

Sua mano sinistra adorna la spalla destra di rmatRdhik.

bhakty vihn apardhalakyaikipts ca kmdi taraga madhye

kp-mayi! tvam araam prapannvnde! namaste caraarvindam

Privo di devozione e carico di colpe, sono stato gettatonelle onde turbolente della lussuria, della rabbia, dellavi-dit ed altro ancora. Perci, o misericordiosa Vnddev, Iomi rifugio in Te e offro omaggi ai Tuoi piedi di loto.

guruve gauracandryardhikyya tadyayyakya ka bhaktya

sad-bhaktayya namo nama

Offro i miei omaggi a r Gurudeva, r Gauracandra,

rmat Rdhik e alle Sue compagne, a r Krishna, ai Suoidevoti e a tutti i Vaiava.

He Ka karun-sindhodna-bandho jagat-pategopea gopik-knta

rdh-knta namo stu te

Offro i miei omaggi a r Krishna, che un oceano di mi-sericordia, lamico dei diseredati e la fonte di tutta la crea-zione. Egli il maestro deigopa e lamante dellegopi ca-peggiate da rmat Rdhik.

tapta-kcana-gaurgirdhe vndvanevarivabhnu-sute devi

praammi hari-prye

Offro i miei omaggi a rmat Rdhik, Regina di Vnd-van, la cui carnagione come loro fuso. Lei la figlia diVabhnu Mahrja ed molto cara a r Krishna.

h dev! kkubhara-gadgadaydya vcyce nipatya bhuvi daavadudbhatrti

asya prasdamabudhasya janasya ktvgndharvike! tava gane ganan vidhehi

O Dev (Rdhe)! O Gndharvike! Poich sto soffrendoimmensamente a causa della separazione da Te, oggi congrande umilt, caduto a terra come un bastone e con la vo-

ce soffocata, ti prego di essere misericordiosa verso questosciocco e di considerarmi come se ti appartenessi.


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tavaivsmi tavaivsmina jvmi tvay viniti vijya dev tvam

naya mm carantikam

Io sono Tuo! Io sono Tuo! Non posso vivere senza Te! ODev (Rdhe), ti prego, capiscilo e portami ai Tuoi piedi.

vairgya-yug-bhakti-rasa prayatnairapyayan mm anabhpsum andham

krpmbhudhir ya para-dukha-dukhi

santanas tam prabhum raymi

Io non volevo bere il nettare di bhakti che possiede la ri-nuncia, ma r Santan Goswm, che un oceano di mise-ricordia, non pu tollerare la sofferenza altrui e mi ha co-stretto a bere.

Perci mi rifugio in lui come mio maestro.

r-caitanya-mano-bhstasthpita yena bh-tale

svaya rpa kad mahyadadti sva-padntikam

Quando r Rpa Goswm, che ha stabilito in questomondo la missione che soddisfa il desiderio interno di rCaitanya Mahprabhu, potr darmi rifugio ai suoi piedi diloto?

ya pravrajantam anupetam apeta-ktyadvaipyano viraha-ktara juhva

putreti tan-mayatay taravo bhinedusta sarva-bhta-hdayam munim nato smi

Offro i miei omaggi a r ukadeva Goswm, che puentrare nei cuori di tutte le entit viventi. Quando lasci lacasa senza aver intrapreso i processi di purificazione comelaccettare il filo sacro, suo padre Vysa grid: Figlio mio!

Come assorti nello stesso sentimento di separazione, sologli alberi risposero al suo grido.


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Pensa sempre a Me

y ni sarva-bhtnmtasy jgarti sayamyasy jgrati bhtni

s ni payato muneBhag.-gt 2.69

Mentre le persone comuni dormono, il saggio ben de-sto nella realizzazione del s, e mentre il saggio dorme, lagente comune sveglia nella gratificazione dei sensi. Percisemplicemente impegna te stesso nel bhgavat-bhajan e,

considerando gioie e dolori come la stessa cosa, prosegui neltuo dovere. Fino a qui si tratta di istruzioni generali.Dopo queste vengonoguhy (istruzioni segrete), che so-

no brahma-jna. Ltm (anima) , sostanza spirituale.

sthita-prajasya k bhssamdhi-sthasya keava

sthita-dh ki prabheta

kim sta vrajeta kimBhag.-gt 2.54

Arjuna chiede, Quali sono i sintomi di una persona lacui coscienza assorta nel brahman? Come parla, come sisiede e come cammina?

La risposta si trova nel diciottesimo capitolo:

brahma-bhta prasanntmna ocati na kkati

sama sarveu bhteumad-bhakti labhate parm

Bhag.-gt 18.54

Colui che situato nel brahman vede il brahman ovun-que e pensa: Anchio sono brahman. Cos pensando egli

Il Nettare della Govinda-ll

glie, i parenti e gli amici; e anche noi piangiamo per questo.

aocyn anvaocas tva

praj-vd ca bhasegatsn agats cannuocanti pait

Bhag.-gt 2.11

Chi saggio non si dispera n per i vivi n per i morti.Tutti moriranno; e coloro che non se ne vanno oggi andran-

no domani o il giorno dopo. Non piangete n siate dispia-ciuti per loro poich nel corpo c lanima.

naina chindanti astrinaina dahati pvaka

na caina kledayanty pona oayati mruta

Bhag.-gt 2.23

Lanima non pu essere ferita da nessunarma, n bru-ciata dal fuoco, n bagnata dallacqua n seccata dal vento.Lanima eterna, ma il corpo soggetto alla morte, dunquenon preoccuparti per il corpo.

Certo, un uomo deve prendersi cura del corpo: dopo es-

sere stato illuminato e aver realizzato che Bhagavn glieloha dato nella forma di un mandira (tempio) e allo scopo dipraticare il bhajan. Dobbiamo mantenerlo pulito e sano,perch altrimenti non saremmo in grado di praticare ilbhajan. Questo giusto, ma deve comunque essere fattocon spirito di distacco. Alla fine Bhagavn lo chieder in-dietro e dovr essere restituito. Egli chieder: Ti ho dato

questa forma umana rara e di valore, cosa hai fatto con es-sa? Perci Lui ha dato versi come questo:


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Hei! Cosa stai facendo? La raggiunsero di corsa, le tol-sero la corda di mano e salvarono il bambino. Unagop dis-se: Sembra posseduta da un fantasma!

Unaltragop, che sapeva tutto, disse: Non un fanta-sma comune, il fantasma di Nanda!Vndvana il luogo per chi non in grado di dare il cuo-

re ai suoi figli e alla famiglia. Lasciano che altri pianganoper loro e, come rifugiati, vengono a Vndvan a piangereesclusivamente per Krishna. Persino figli e figlie molto bra-vi di re vengono a Vndvan, donano i loro cuori a Krishna,e si impegnano nel bhajan.

Krishna disse ad Arjuna: Questo man-man bhava.Assorbi la tua mente in Me come fanno legop.

Arjuna rispose: Prabhu, questa una battaglia! Come possibile darTi il mio cuore qui? Tu mi hai detto di com-battere contro Nonno Bhma, Drocrya e Karna. Per-ci non posso farlo ora.

Dopo Lui spieg mad-bhakto : Diventa Mio devoto.


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CAPITOLO 2mad-bhakto

Diventa Mio devoto

Nel precedente capitolo abbiamo iniziato a spiegare ilmigliore e il pi segreto (sarva-guhyatam) verso della Bha-

gavad-gt. Facendo degli esempi, abbiamo spiegato cosman-man bhava. Proprio come Krishna diede questa

istruzione ad Arjuna su di un campo di battaglia, anche noisiamo in mezzo ad una battaglia: siamo in guerra con le ten-denze della mente, che inquieta per natura. Ai tempi diKuruketra era in corso una guerra tra i Pava e i Kaura-va, e proprio come allora era difficile per Arjuna questoman-man bhava, lo anche per noi ora.

Larmata dei Pava era composta da sette akauhin

(grandi formazioni militari), e larmata dei Kaurava da un-dici akauhin. Anche di fronte a noi ci sono undiciakauhin, e noi siamo soli. Krishna guidava il carro di Arju-na, mentre il nostro auriga una cattiva intelligenza, una in-telligenza deformata.

Arjuna aveva un carro donatogli da Agni, che quindi nonpoteva essere bruciato o distrutto, ma noi che tipo di carroabbiamo? Solamente un corpo materiale soggetto alla ma-lattia e alla morte. Arjuna per combattere aveva larcoGdva; cosa abbiamo noi per combattere? Non abbiamoaiuto; questa la nostra debolezza. Chi era raffigurato sul-la bandiera del suo carro? Hanumn. Arjuna aveva ognitipo di aiuto, ma di colpo la sua mente fu turbata e disse,Prabhu, non posso fare questo man-man bhava.

Il corpo il nostro carro, lanima il passeggero ed la

mente che guida il carro. Qual la natura della mente? In-stabilit; non ci aiuta per niente. Con la sua direzione ca-

yat karoi yad ansiyaj juhoi dadsi yat

yat tapasyasi kaunteya

tat kuruva mad-arpaamBhag.-gt 9.27

Qualunque cosa mangi, se prepari del cibo,se fai un sacrificio, se coltivi un giardino, tutto

deve essere offerto alla Divinit.

In genere le persone inclini alla spiritualitfanno cos. Ma r Caitanya Mahprabhu e iGauya crya (maestri) hanno insegnato:

Non fare cos! Attento! Sarai intrappolato daldesiderio di godere dei frutti delle tue azioni!Dobbiamo invece prima offrire noi stessi alla

Divinit: Io sono Tuo.Poi qualunque cosa mangiamo o facciamoautomaticamente sar per Bhagavn...


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lora si mise a piangere amaramente dicendo: Oggi Bha-gavn ha portato il nostro peso! Questo quel che ho capi-to. Il mio dubbio scomparso.

Questa bhakti e questo un esempio delsdhana cheproduce la bhakti. Arjuna disse: Prabhu, fare questo, qui,su di un campo di battaglia, sar molto difficile. Non possofare man-man bhava e nemmeno posso fare mad-bhakto.Indicami un metodo pi semplice, diretto e facile.

Allora Lui gli spieg mad-yj: AdoraMi.

sto brhmaa non ha misericordia? Lui arriver a manivuote e ha caricato tutto su questo povero ragazzo! Non hacompassione.

Mostrandogli la schiena il ragazzo disse: Madre, guar-da, mi ha anche graffiato con le sue unghie.Oh! Ti stai dissanguando! Lei Lo prese sulle ginoc-

chia e disse: Figlio mio, quando verr gli dar una lezione!Lui si considera un grande devoto con autocontrollo, manon in grado di mostrare compassione nemmeno per unbambino! Caro figlio, vieni dentro. Lo port dentro e Glidisse, Siediti, Ti preparer qualcosa. Non Ti lascer anda-re finch non sarai sazio.

And in cucina e si mise a preparare il riso, il dahl e i ve-getali che Lui aveva portato. In quel momento qualcunobuss alla porta: il brhmaa era arrivato. Apri la porta!disse.

Svogliatamente la moglie del brhmaa and alla portae chiese Hai portato qualcosa o sei tornato a mani vuote?

Hai caricato tutto sulle spalle di quel povero ragazzo e Lohai anche graffiato con le unghie. Non hai nemmeno un podi compassione?

Il brhmaa rispose: Cosa? Di chi stai parlando?Tu sai tutto molto bene: quel ragazzo cui hai dato tutto

ci che hai elemosinato e che hai mandato qui.Chi? Non so nulla di tutto ci!

Hai dato tutto a quel povero ragazzo e tu sei venuto amani vuote!Allora Lui dov?Vieni dentro a vedere!Entrarono in casa, ma il ragazzo non cera pi. Lo cer-

carono per tutta la casa, e tutto quello che trovarono fu unfilo di stoffa giallo dove Lui si era seduto. Allora il brh-maa prese la Gt in mano, la apr e scopr che le linee ros-se con le quali aveva cancellato il verso non cerano pi, al-


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CAPITOLO 3mad-yj m namaskuru

AdoraMi e OffriMi i tuoi omaggi

sarva-guhyatama bhyau me parama vaca

io si me dham ititato vakymi te hitam

man-man bhava mad-bhaktomad-yj mm namaskurumm evaiyasi satya te

pratijne priyo si meBhag.-gt 18.64,65

Poich Mi sei molto caro ora ti riveler la verit pi na-scosta e confidenziale. Ascoltala da Me; per il tuo bene.Pensa sempre a Me, diventa Mio devoto, adoraMi, offriMii tuoi omaggi e allora certamente verrai a Me. Poich Misei molto caro, Io te lo prometto. Qual qui il significatodiparama? La suprema essenza delle scritture. Se unapersona non abbandonata con mente, corpo e parole ai

piedi delguru e di Bhagavn, Krishna non gli riveler que-ste verit. In che modo dobbiamo arrenderci alguru? Co-me spiegato nella Gt:

tad viddhi praiptenaparipranena sevay

upadekyanti te jna

jnninas tattva-darinaBhag.-gt 4.34

patra pupa phala toyayo me bhakty prayacchatitad aha bhakty-upahtam

anmi prayattmanaBhag.-gt 9.26

Krishna dice che se qualcuno Gli offreuna foglia, dei frutti o dellacqua con amore,

Lui accetter.Qualunque cosa Gli venga offerta con amore,Lui laccetter.

Nel cuore di un devoto dovrebbe esserci semprequesto amore che rende Krishna

desideroso a riceverlo.


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devoto. Man-man-bhava: assorbi la tua mente e il tuo cuo-re in Me; impegnati nel bhajan. Alla fine di questo bhajan,mad-yj: adoraMi e, dopo aver fatto ilpj, offriMi i tuoicompleti omaggi.

Tutte e quattro le attivit descritte sono diventate una inquesto verso. Con grande fede, sentimento e amore, since-ramente seguendo tutti gli aspetti della bhakti, offri i tuoinamaskr a Bhagavn r Krishna. Questo sarva-guhya-tam, il tesoro pi nascosto, eparama vaca, la supremaistruzione della Bhagavad-gt. Se qualcuno segue seria-mente anche solo questo verso, allora di sicuro attraverser

loceano dellesistenza materiale e otterr lesclusivopremaai piedi di r Krishna.

In una forma condensata questo verso della Gt ci mo-stra come ottenere la bhakti di Vraja. Nello rmad-Bh-

gavatam questo concetto viene delineato in una forma piespansa. Perci il libro iniziale la Gt e noi non dovrem-mo mai mancarle di rispetto in nessun modo. Le istruzioni

contenute in essa devono servire come fondamenta su cuiedificare il palazzo della bhakti in cui faremo ilpj a rRdh e Krishna con grande amore.

E questa lessenza della Bhagavad-gt.


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CAPITOLO 4Basant Pacam

Basant Pacam il primo giorno di basant(primavera).Basant Pacam e tutta la primavera hanno una importan-za particolare, specialmente per il popolo Hindu, che li ce-lebra con grande rispetto. Il primo giorno si prendono il fio-re di mostarda, lorzo e il grano e si offrono alla nostra Di-

vinit favorita. Da oggi, prendendo karatl, tamburi e dif-ferenti tipi di strumenti, suoniamo basant-rgas (canzoni) einizia il festival di Hol. Saranno cantate molte canzoni ekrtans, tutti in relazione a r Rdh e Krishna. Nei tempipassati cera un sentimento pi forte per queste celebrazio-ni, ma ora la societ in qualche modo cambiata. Ma no-nostante tutto c ancora grande entusiasmo per questo fe-stival.

In questo momento dellanno, negli alberi, nei cespugli,negli animali, negli uccelli, e in ogni entit vivente, il rasa(sentimento) sembra diventare pi intenso. Il corvo fem-mina mangia i germogli dellalbero di mango e inizia ademettere il suono ku-ku. Gli alberi e i cespugli lascianocadere le vecchie foglie per cambiarle e si decorano connuove foglie rosse, soffici. E come se anche loro partecipi-

no alla basant-rsa di r Krishna e con le loro nuove deco-razioni, Lo stiano incoraggiando. Improvvisamente tutta lanatura cambia; cos la primavera.

Anche a Vraja, a partire dal primo giorno di primavera,Krishna e legop iniziano la loro basant-rsa. C un rsachiamatoaradya-rsa (autunno) e un altro chiamato ba-

sant-rsa. In questo giorno in Bengala si adora Sarasvat.

Il Bengala una regione abitata soprattutto daaktas: co-loro che adorano akti, la potenza. D alla potenza di

bhagavn api t rtrsradotphulla-mallik

vkya rantu mana cakreyoga-mym uprita

rmad-Bhg. 10.29.1

Bhagavn r Krishna, vedendolarrivo di quelle notti dautunno profumate

dai fiori sbocciati di gelsomino,

desider godere di giochi amorosi,e a questo scopo utilizzla Sua potenza Yogamy.


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tra gop; ora ci pu essere rsa. Allora al Candra-sarovar


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tragop; ora ci pu essere rsa. Allora al Candra sarovarsi svolse la rsa-ll; ed cos che viene descritto il basant-rsa nella Gt-Govinda.

Sebbene a noi manchi la qualificazione per impegnarci in

rava (ascolto) e krtan (racconto) di questi argomenti, inbreve, abbiamo tentato di descrivere questo rsa e quali sen-timenti damore si esprimono in esso. Gustandolo semprepi , vediamo come divenne la condizione di Mahprabhu!Una cosa meravigliosa! Svarp Dmodara e Rya Rm-nanda Gli descrivevano tutto questo. Io sono solo una per-sona comune piena di anartas (cattive abitudini), ma in quel

luogo, dove Svarp Dmodara e Rya Rmnanda descri-vevano ci, Krishna stesso, colmo di Rdh-bhva, era pre-sente come ascoltatore nella forma di Caitanya Mah-prabhu, e riceveva molta nanda (felicit). Perci, silenzio-samente ricorderemo questo basant-rsa, e quando un gior-no, un genuino desiderio spirituale nascer nel nostro cuo-re, potremo servire questo rsa direttamente.

CAPITOLO 5


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CAPITOLO 5

Ninta-bhajan1

I passatempi quotidiani di Bhagavn si suddividono inotto momenti. Il periodo che va dalle tre di mattina fino alsorgere del sole, viene chiamato ninta-ll. E lanta (fi-ne) della ni (notte). Quando lajva (entit vivente), iniziaa praticare il bhajan, come il sorgere del sole. Lajva sta-ta contraria a Bhagavn da tempo immemorabile e, a cau-sa di questa mentalit, vaga attraverso le ottantaquattrolkhs (8.400.000) di specie di vita.

ka bhuli sei jva andi-bahirmukhaataeva my tre deya sasra-dukha

C.C. Madhya-ll 20.117

Dimenticando Krishna, lajva stata attratta da my(illusione) da tempo immemorabile. Perci my le fa pro-vare ogni miseria durante la sua esistenza materiale.

ka-bahirmukha haya bhogavnch kare

nikaastha my tre jpaiy dharePrema-vivarta

Quando lajva si oppone a Bhagavn, Mydev piom-ba su di essa e la cattura.

bhaya dvitybhiniveata sydd apetasya viparyayo smti

rmad-Bhg. 11.2.37

brahma bhramite kona bhgyavn jvaguru-ka-prasde pya bhakti-lat-bja

Cait. Carit. Madhya-ll 19.151

Dopo aver viaggiato attraverso luniversoper innumerevoli nascite, la jva trovala fortuna quando per grazia del guru

e di Krishna riceve il seme da cui nasce

la pianta della bhakti.


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CAPITOLO 6


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rya uka

Una ragione per cui r ukadeva Goswm non ha men-zionato direttamente il nome di rmat Rdhik nello r-mad-Bhgavatam perch Mahrja Parkit aveva sola-mente sette giorni di vita, e solo pronunciando il nome diRdhik, ukadeva sarebbe entrato in una trance estaticadi sei mesi.

Nel Brahma-vaivarta Pura, scritto r rdh-nmmantrena murch sanmasik bhavet noccareta mata spaam

parkit hit kn muni: se ukadeva Goswm avesse pro-nunciato il nome di rmat Rdhik, avrebbe ricordato al-listante i passatempi di Lei.

A causa del suo Rdh-prema sarebbe diventato avia-citta, eccitato e fisso nel ricordo dei passatempi e delle atti-

vit di Lei nel servire Krishna, internamente fisso inKrishna ed esternamente inerte per sei mesi. Ma ParkitMahrja aveva solo sette giorni da vivere, e ukadeva vo-leva che ricevesse il beneficio dellascolto di tutto lo rmad-Bhgavatam.

Perch ukadeva Goswm andava in trance estaticasemplicemente pronunciando il nome di rmat Rdhik?

Nel suo commentario al suo Bhad-bhgavatmta, SantanGoswm scrive: rmat Rdhik era per ukadeva Go-swm la dea adorabile, cos, ogni qualvolta lui pronunciavail Suo nome, diventava avia-citta, spiritualmente eccitatoallinterno ed esternamente inerte; per questo nello rmad-Bhgavatam egli ha nascosto il nome di Rdhik e delle al-tregop. ukadeva Goswm perci non menziona il Suonome direttamente, ma solo indirettamente. In accordo al

rasa-stra, un riferimento indiretto meglio di uno diretto.

Prima che Rdh e Krishnaritornassero a Goloka Vndvan,dissero al pappagallo: Tu devi

rimanere in questo mondo a propagarelo rmad-Bhgavatam.

Il pappagallosi mise a piangere,ma Loro gli dissero: Nessuno

qualificato come te a manifestareil Bhgavatam;

per questo devi rimanere qui.


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Il Nettare della Govinda-lila

rvs crya: Compagno intimo di r Caitanya.Sudm: Amico dinfanzia di Krishna molto povero che ri-cevette da Lui immense ricchezze.


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cevette da u e se cc e e.ukadeva Goswm: Colui che enunci lo rmad-Bhga-

vatam a Parkit Mahrja.vyambhuva Manu: Progenitore dellumanit.Uddhava: Amico e devoto intimo di Krishna.Upaniad: Trattati filosofici inclusi nei Veda.Vaidhi-bhakti: Servizio di devozione che segue le regoledelle scritture privo di amore spontaneo per Krishna.Vmana: Manifestazione del Signore con laspetto di nano.

Varana: Luogo dove apparve e visse Rdhrn.Veda: Conoscenza. Scritture rivelate originali.Vena: Padre del re Pthu.Viakha: Una delle otto gop principali amica di Rdh.Vishnu: Il Signore Supremo, beneficiario Supremo di tutti isacrifici e austerit.Vivmitra si: Grande saggio.Vivanth Cakravart Thkur: Grande maestro vaiava,sesto anello nella successione disciplica dopo r Caitanya,autore del commentario allo rmad-Bhgavatam.Vysadeva: Manifestazione di Krishna che mise per iscrit-to tutti i Veda.Vrajamaal: Nome che indica larea di Vdavan doveKrishna svolse i Suoi passatempi.Vnddevi: Dea che presiede larea di Vndavan.

Vndvan: Eterna dimora personale di Krishna dove Eglimanifesta appieno la Sua qualit di dolcezza; un villaggionel Nord India dove Egli svolse i Suoi pi intimi passatem-pi durante la Sua apparizione su questo pianeta.Yadunandana crya: Maestro spirituale di RaghunthDs Goswm..Yaoda-nandan: Krishna il figlio di Yaoda.

Yogamy: Energia spirituale interna del Signore.

nettare giovinda

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