orientação do real

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana

Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo ISSN 1809 - 709 X

Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana, 9(18), 36-49. Rio de Janeiro, mai. a out. 2014. Orientao do real 36 Erly Alexandrino da Silva Neto

Orientao do real

Erly Alexandrino da Silva Neto Psiclogo / Universidade Federal do Esprito Santo (Esprito Santo, Brasil)

Especialista em Psicanlise/EAP/FAFIA Mestre em Teoria Psicanaltica pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica /

Universidade Federal do Rio de Janeiro (Rio de Janeiro, Brasil) E-mail: [email protected]

__________________________________

Resumo A clnica psicanaltica no sculo XXI apresenta configuraes distintas da clnica de Freud: outro lao social, outras subjetividades e novas discusses diagnsticas. Uma excelente referncia terica nesta problemtica so os cursos de orientao lacaniana, ministrados por Jacques-Allain Miller. Em um deles, Miller afirma que possvel encontrar no ltimo ensino de Lacan subsdios para concluir que o analista o proton pseudos da psicanlise. Neste artigo, o autor efetua a leitura dos ltimos seminrios de Lacan (em especial O sinthoma) e no encontra nenhuma frmula que, fora de contexto, pudesse garantir inequivocamente esta assertiva. Diferentemente da orientao para o real proposta por Miller, foi encontrada a orientao do real. Esta diferena motivou um trabalho de pesquisa que acompanhou o estatuto do analista em Freud e em Lacan e construiu este percurso at as ltimas formulaes lacanianas. Palavras-chave: clnica, lugar do analista, sinthoma, orientao do real. __________________________________ Orientation du rel La clinique pscyhanalytique du XXIe sicle prsente des configurations distinctes de celle de Freud: un autre lien social, dautres subjectivits, et de nouvelles discussions diagnostiques. Les cours d orientation lacanienne enseigns par Jacques-Alain Miller, sont une excellente rfrence thorique dans cette problmatique. Au cours de lun deux, Miller affirme quil est possible de trouver dans le dernier enseignement de Lacan des elements suffisants pour conclure que lanalyste est le proton pseudos de la psychanalyse. Dans cet crit, lauteur fait la lecture des derniers Sminaires de Lacan, (Le sinthome en particulier) et ne trouve aucune formule qui puisse, spare de son contexte, prouver irrfutablement cette affirmation. De manire diffrente de lorientation pour le rel propose par Miller, lauteur propose lorientation du reel. Cette difference a motiv un travail de recherch qui accompagne le statut de lanalyste chez Freud et Lacan et construit ce parcours jusquaux dernires formulations lacaniennes. Mots-cls: clinique, place de lanalyste, sinthoma, orientation du reel. __________________________________ Reals orientation The psychoanalytic clinic in the XXI century has distinct clinical settings from Freuds creation: another social bond, other subjectivities and new diagnostic discussions. Excellent theoretical references in this issue are the Lacan orientated courses, taught by Jacques-Allain Miller. In one of them, Miller states that it is possible to find subsidies in the last teaching of Lacan to conclude that the analyst is the proton pseudos of psychoanalysis. In this article, the author makes the reading of Lacans final Seminars (especially Le synthome) and finds no formula that, out of context, could unequivocally guarantee this statement. Unlike the orientation for the real proposed by Miller, the author of this paper creates the orientation of the real. This difference led to a research that follows the analyst's status in Freud and Lacan and builds this route until the final statements of Jacques Lacan. Keywords: clinical, place of the analyst, synthome, orientation of the real.

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ISSN 1809 - 709 X


Orientao do real1

Erly Alexandrino da Silva Neto

Como se analisa hoje em dia?

A psicanlise de orientao lacaniana, tal como chamada a ministrada pelos cursos da

Association Mondiale de Psychanalyse (AMP), tem sido construda em torno de uma linha que

chamada orientao para o real. Os ltimos cursos de Jacques-Allain Miller (2007, 2008, 2009,

2011) no s adotam esta direo de maneira manifesta, como definem o que ela .

Para construir o assoalho terico desta orientao, Miller (2007, 2008, 2009, 2011) se

dedica a, fundamentalmente, duas coisas: escandir o ensino de Lacan em trs momentos e

demonstrar a hiptese de que no ltimo ensino de Lacan, o terceiro, h a construo de um

estatuto para o real que difere dos ensinos anteriores.

Este terceiro ensino, segundo o prprio Miller, tem sua porta de entrada no Seminrio 19

(Lacan, 1971-1972) "Aqui comea o ltimo ensino de Lacan. (. . .) Ali est tudo o que ele

ensinou, e no entanto, tudo novo, renovado, virado de pernas pro ar", escreve ele na contracapa

, e firmemente alicerado nos Seminrios 20 (Lacan, 1972-1973) e 23 (Lacan, 1975-1976).

A partir destas coordenadas, Miller constri uma teoria que prope um inconsciente real

(2007), a interpretao borromeana (2011) e a hiptese de que todo mundo delira (2007), ou

seja, da foracluso generalizada do Nome-do-Pai na contemporaneidade, para repaginar a clnica.

A linha de desenvolvimento terico a respeito da clnica psicanaltica contempornea que a

AMP vem desenvolvendo sobre os novos sintomas e as psicoses ordinrias faz eco nas dificuldades

que a experincia me mostrou: dificuldade para realizar certos diagnsticos, para intervir a partir

da interpretao e para manejar certas transferncias inusitadas. Alguns candidatos anlise que

recebi me fizeram considerar a tentadora proposta de categoriz-los como limtrofes (Bergeret,

1998), mas essa soluo diagnstica no resolve em nada o problema que tenho minha frente,

que o de saber conduzir uma anlise sob estas condies. Afinal, um limtrofe um psictico?

um neurtico? Um perverso? Pode ser tratado como um deles? Alis, cabe saber, ele pode ser

tratado? Se sim, como?

Visto que os trabalhos de construo da categoria diagnstica limtrofe no vo muito

alm das descries fenomenolgicas apesar dos esforos de Bergeret (1998) para dar sua

dinmica e estrutura , eles no se mostraram interessantes, no meu caso, para a construo de

uma prtica clnica pautada pela psicanlise. Os cursos de Miller, ao contrrio, parecem estar

atinados para essa insero da clnica psicanaltica no mundo atual, propondo, no uma nova

nosografia, mas uma problematizao da orientao e da estrutura da prpria teoria psicanaltica,

bem como a deteco de um certo modo de adoecer caracterstico da poca. Olhemos essa

proposta mais de perto.


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Miller (2011) prope, na construo terica da orientao para o Real, a ciso do

inconsciente entre inconsciente transferencial e inconsciente real. O primeiro, um inconsciente

relacional, possvel devido prpria psicanlise, criado por ela, um inconsciente que saber,

histria, que Outro, ou seja, o inconsciente lacaniano clssico (Lacan, 1955-1956, 1957-1958,

1953, 1957, 1958, dentre outros); o segundo, um inconsciente sozinho, que no faz lao, que

demonstra que a articulao entre o significante e o saber (S1-S2) precria (Miller, 2009) e que

a linguagem no mais do que aparelho de gozo de lalngua, trazendo a profunda irredutibilidade

de um gozo que no se deixa comunicar, que da ordem do para si sozinho (Miller, 2009 e 2010).

O inconsciente como real proposto para abarcar aquilo que supunha no fazer

transferncia, tais como as psicoses, o autismo e o gozo autoertico do excesso ou de fenmenos

resistentes s intervenes do analista, como a urgncia pulsional (atualidade e agudeza do

sofrimento), a fixidez/adesividade da libido (Freud, 1937) e os traos de carter (Coelho dos

Santos, 2014).

Desta proposta de ciso do inconsciente, no mbito da teoria, Miller (2011) extrai algumas

consequncias para o campo da tcnica, uma elucubrao de como fazer com que esta nova

concepo de inconsciente aparea na tcnica interpretativa, porque, segundo ele, uma teoria da

psicanlise se julga conforme as consequncias que ela tira, relativas interpretao.

Assim, o autor passa a buscar o que seria uma interpretao borromeana, baseada na

teoria dos ns em Lacan, enfatizando que, para tanto, precisamos considerar o sinthoma na

interpretao, valendo-nos do efeito de furo que o simblico faz no real, apoiado na assero

lacaniana de que "temos apenas o equvoco como arma contra o sinthoma" (Lacan, 1975-1976, p.

18). Isso quer dizer que, ao jogar com as palavras, pode-se excluir o sentido cristalizado delas -

que o que d consistncia fantasia e promover um no-sentido que faz graa, faz furo,

revelando o arbitrrio da construo que, antes, parecia inexorvel. Miller (2011) chama essa

tcnica de manipulao interpretativa.

bem verdade que no h nada de novo nisso. Desde o seminrio As formaes do

inconsciente (Lacan, 1957-1958), j havia a proposta da interpretao como pas du sense

(simultaneamente lido como passo de sentido e sem sentido), que a forma de retirar as palavras

do sentido habitual e criar um sentido novo. Tambm muito semelhante funo do corte que

destaca o objeto a na fantasia e revela o sujeito como desejante (Lacan, 1962-1963, 1964), e

mesmo a orientao de Lacan no seminrio O sinthoma (1975-1976) no me parece ir muito alm

desses dois passos, acrescentando, entretanto, que h que se preservar a funo do real enquanto

"um caroo em torno do qual o pensamento divaga, mas seu estigma, o do real como tal, consiste

em no se ligar a nada" (Lacan, 1975-1976, p. 119). Isso equivale dizer, precisamente, que

altura do seminrio O sinthoma, o axioma no nem o sujeito do significante com seu parceiro-

mquina (Miller, 1998, Silva Neto, 2011), nem o fantasma unissex ($ a), mas a no-relao

sexual (Coelho dos Santos, 2014). Ou seja, a interpretao que visa o sinthoma, o real do sintoma,


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aquela que pode mostrar que o que quer que esteja articulado em palavras o sintoma, a

fantasia, os sonhos, os chistes e todas as formaes do inconsciente , isso no o real; o real se

trata, justamente, do no h relao sexual, portanto, os engates so contingenciais. Entretanto,

no a troco de uma inacessibilidade trgica que Lacan formula essas coisas, mas para dizer que

as formaes do inconsciente no so mais do que bobagens de um inconsciente brincalho e

gozador, desmontveis, passveis do jocoso e que, sim, articulam algo de real, mas isso s um

modo de gozar. No precisa ser to sofrido.

O primeiro e o segundo aspectos da orientao lacaniana de Miller o inconsciente real e

a interpretao borromeana podem ser sucintamente apresentados desta maneira, e parecem

estar em bom acordo com as elaboraes lacanianas. Entretanto, encontro um problema nesta

orientao quando procuro extrair as consequncias de sua teoria para a estruturao da clnica e

do lugar do analista.

Quanto clnica, o que se passa uma mudana de concepo. Em Freud (1910, 1911,

1923, 1924a, 1924b, 1937, 1940, entre outros) h um esforo para estruturar a experincia

psicanaltica em uma clnica de diferenas qualitativas entre o analisvel e o no analisvel, o

neurtico e o psictico, o terminvel e o interminvel, o consciente e o inconsciente, fatores

constitucionais (fisiolgicos) e histricos etc. H uma diferena estrutural entre uma coisa e outra,

e essa diferena deve ser determinada pelo psicanalista para que ele possa construir que tipo de

intervenes far a cada caso, inclusive para saber se no h nada que possa ser feito, pois Freud

no recomendava a psicanlise para as psicoses ou para fortes fatores constitucionais. claro em

seu trabalho que, apesar de a psicanlise lanar luz sobre os fenmenos da psicose, no se deve

oferecer aos psicticos sua teraputica, sob pena de empreender esforos vos, na melhor das

hipteses, acarretando descrdito para ela (a psicanlise) e desapontamentos graves para o

paciente.

J em Lacan, observamos a manuteno desta estruturao da clnica durante o percurso

de seu primeiro e segundo ensinos, percurso este que pude traar na dissertao que originou este

artigo (Silva Neto, 2013). Se h inscrio do Nome-do-Pai, h dipo e, portanto, trata-se de uma

neurose; caso o sujeito passe ao largo da metfora paterna, h foracluso do Nome-do-Pai e,

portanto, h psicose. Isso tudo pressupe uma estrutura subjetiva de autonomia do significante

em relao a uma heteronomia do significado. No h necessidade de reconstruir aqui o que cada

termo desses significa, para isso reporto o leitor aos trabalhos de Lacan (1955-1956, 1957-1958,

1953, 1957, 1958) ou minha dissertao, isso para no citar inmeros outros. O realmente

crucial aqui compreender que a experincia psicanaltica, tanto em Freud quanto em Lacan,

sempre foi estruturada em uma clnica de saltos qualitativos entre esta ou aquela estrutura

subjetiva, esta ou aquela instncia do psiquismo, este ou aquele tipo de fixao.

No perodo do terceiro ensino de Lacan, entretanto, a leitura feita por Miller e por vrios

outros autores a de que a clnica passa a ser continusta, ou seja, no mais um salto qualitativo


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entre as estruturas subjetivas ou clnicas que estaro em pauta, mas a diferena quantitativa na

pulso e na invaso do gozo (Coelho dos Santos, 2014). Isso realmente pode ser constatado

quando Lacan (1973-1974, 1975-1976) passa da primazia do simblico equivalncia entre os

registros do Real, Simblico e Imaginrio.

O problema que se colocou para mim diante desta perspectiva, entretanto, no se trata

apenas da mudana de perspectiva entre uma clnica descontinusta, estrutural, para uma clnica

continusta, dos quantitativos, mas de uma consequncia especfica para o lugar do psicanalista

que a leitura de Miller, em exclusividade, provocou em mim. preciso discorrer com mais detalhes.

Clnica, discurso do capitalista e sujeitos contemporneos: no to desabonados do

inconsciente assim

O problema da clnica algo que se coloca com mais de complexidade porque preciso

delinear a situao do lao social em nossa poca, uma vez que ele nos coloca problemas

especficos e a concepo continusta uma resposta ao problema clnico que as subjetividades de

nossa poca apresentam. A forma que a psicanlise lacaniana d a esse lao, utilizando-se das

frmulas dos discursos do Seminrio O avesso da psicanlise (Lacan, 1969-1970), e em sua

elaborao posterior no escrito Televiso (Lacan, 1973), a do discurso do capitalista. A

problemtica tpica desta forma de lao social a das relaes com os objetos de gozo, que

"constri apenas um nico lao, bem pouco social, entre o indivduo e os produtos" (Soler, 2012,

p. 208).

Esse lao, Lacan (1968-1969) apontou, a funo de captao do mais-de-gozar que os

gadgets produzidos nos proporcionam. Eles fazem funo de objeto, mas destacados de um outro

a quem o sujeito possa se enderear. So as mamadeiras, os arquivos de msica, as fotos e vdeos

erticos e, enfim, tudo isso resultando em muito dejeto (objeto anal).

Ao promover o consumo dos objetos descartveis como ttica de mercado, o que

realizado uma insatisfao estratgica da demanda para que ela se renove cada vez com mais

vigor. O discurso do capitalista, nesse sentido, promove no discurso "a multiplicao das vtimas,

com a escalada correlativa da ideologia da vitimizao", onde "o um por um tornou-se regra, e

assistimos a fenmenos de fala sem precedentes" (Soler, 2012, pp. 209-210).

Estes fenmenos de fala so as profuses de relatos que pululam nas mdias eletrnicas e

nas pesquisas de opinio, tendo a funo de expor o gozo ou de servirem ao gozo. Isso no vai ao

encontro da anlise, "pois gerir o gozo e interrog-lo so duas operaes bem distintas" (Soler,

2012, p. 214). Para que se possa interrog-lo, preciso que a fala no se resuma dimenso da

catarse, da opinio ou do gozo, mas que alcance a dimenso da verdade. Isso equivale a dizer que

a relao do sujeito com o Outro a quem interroga sobre o desejo apagada, como consequncia,


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h a desresponsabilizao de cada sujeito sobre sua condio de desejante, precariedade de fala,

debilidade mental.

A exposio do gozo prprio como algo precioso e compartilhvel justamente o que

Coelho dos Santos (2014) aponta como o desejo de ser ator. Segundo a autora, a subjetividade de

nossa poca no sofre de seus sintomas da mesma maneira que os sujeitos vitorianos sofriam.

quela altura, a forma tpica de adoecimento neurtico contava com uma forte relao ao Outro

(diferentemente do lao tpico no discurso do capitalista), de modo que a principal fonte de mal-

estar era o retorno do recalcado sob a forma de sintomas como mensagens cifradas ao Outro. Na

atualidade, entretanto, os sujeitos sofrem menos do retorno do recalcado do que dos excessos

pulsionais, da invaso de gozo, que advm da elevao do sintoma dignidade da Coisa (Coelho

dos Santos, 2014).

Desta forma, os sujeitos chegam ao consultrio do analista queixando-se de adies,

pnico, depresso e toda a sorte de afeces narcsicas oriundas da elevao de traos de seu

carter condio de sublimes, como o escabelo lacaniano de Joyce (Lacan, 2003): o pequeno

pedestal onde ele se coloca ao escrever seu nome prprio como autor, como aquele que ocuparia

os acadmicos por trezentos anos.

Se, entretanto, por um lado os pacientes que recebemos em nossos consultrios esto

marcados pelo amor aos prprios traos de carter, pelo gosto exagerado por suas prprias

idiossincrasias, por outro, no apresentam nenhum trao da solido assumida de Joyce, que recusa

a oferta de uma psicanlise com Jung. Os sujeitos que nos procuram queixam-se de algum mal-

estar difuso oriundo, por vezes, do prprio gozo ou trao de carter que vangloriam, exigindo uma

cura compacta, consumvel, que os livre do sofrimento e os habilite a dar continuidade sua

preciosa maneira de gozar. Bem mais dbeis do que o exemplo de Joyce, relutam se engajar na

dimenso da verdade, na dimenso moral, que a dimenso prpria anlise, e precisam ser

trazidos at ela.

Para escutar estes sujeitos, preciso saber em que lugar eles nos solicitam, que tipo de

transferncia estabelecem e que tipo de interveno tem eficcia. Quando h forte relao ao

Outro, engajamento na dimenso da verdade, fcil detectar estes elementos, pois a estrutura

evidente, mas quando a fala dbil e o gozo est no centro, como saber se o caso uma psicose

ou neurose? E finalmente posso apontar o problema quanto clnica na orientao lacaniana de

Miller: o que ocorre que, com a tese de que todo mundo delira (2007), o que promovido o

apagamento da diferena clnica entre neurose e psicose, entregando o psicanalista ao papel,

estranho, de fazer ecoar os significantes autoerticos do ser falante (Miller, 2011).

A meu ver, essa no uma boa sada, pois uma relao dbil ao Outro requer ainda mais

percia e habilidade para ser lida. Neste contexto, vejo que uma conceituao slida do lugar do

analista crucial, especialmente pelo carter de pressa e demanda de eficcia que estes casos

impem s primeiras intervenes, de modo que as transferncias possam se estabelecer antes do


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pior, ou seja, para quem goza do objeto contornando o Outro, preciso se colocar frente deles

neste lugar. O que Miller prope, entretanto, diverso disso, o que me leva a comentar sobre o

segundo problema, o do lugar e do estatuto do analista nos cursos de orientao lacaniana de

Miller.

Analista como proton pseudos diante do gozo

Miller levanta questes sobre o papel do analista diante do inconsciente real e do Gozo

com G maisculo, pois este inconsciente seria aquele que no permite nenhuma amizade, que

autstico, destinado ao Um-corpo e no ao Outro (Miller, 2009), chegando a dizer que o

psicanalista, diante disso, o proton pseudos da psicanlise, devido insero de um outro

sujeito na relao que se mantm com o inconsciente real (Miller, 2010, p. 19).

Para mim isso assume dois sentidos muito problemticos. O primeiro o de que o

psicanalista uma mentirinha, inveno louca de um pequeno burgus vienense, e que o

inconsciente, na real, poderia passar sem ele. O segundo, o de que o analista um intruso, um

rudo estranho no gozo autoertico de um sujeito que no comporta alteridade.

Por mais estranho que possa parecer, no me foi possvel descartar nenhum dos dois

sentidos ao ler os ltimos cursos de Miller e se minha afirmao parecer muito absurda, sugiro

que se reportem a eles para ver se a endossam ou a rejeitam , no que os dois contradizem

proposies lacanianas muito claras, a saber, que o analista faz parte do conceito de inconsciente

(Lacan, 1960-1964), e que a alteridade e as relaes de objeto esto dadas de sada (1956-1957,

1957-1958, 1964, dentre inmeras outras), bem como a referncia freudolacaniana de que o

analista atua, justamente, por se oferecer como objeto real da pulso, participando daquilo que

Lacan (1964) chama de realidade do inconsciente (que o prprio circuito pulsional) e do que

Freud define como a dinmica da transferncia (1912).

claro que se poderia objetar que estas proposies de Lacan no so contemporneas ao

terceiro ensino, no que, talvez, seja possvel que o prprio Lacan tenha mudado radicalmente seus

paradigmas e proposies altura do final de seu ensino. Pois bem, justamente, no o que me

pareceu ao ler os seminrios finais de Lacan e, nem mesmo, aquele que Miller aponta como seu

paradigma, o Seminrio 23.

Nele Lacan formula que "o verdadeiro real implica a ausncia de lei", que "o real sem lei"

(Lacan, 1975-1976, p. 133), em clara referncia insuficincia da lgica do significante como

aquilo que poderia legislar sobre o real, conferir-lhe sentido. Entretanto, ele tambm afirma que

em consequncia disso que se poder chegar a articular um pedao de real, que apenas ao

esbarrar com a ausncia de lei, de sentido, que se estar s portas do real:

H uma orientao, mas essa orientao no um sentido. O que quer dizer isso?

Retomo o que disse da ltima vez sugerindo que o sentido seja, talvez, a orientao.


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Mas a orientao no um sentido, uma vez que ela exclui o nico fato da copulao

do simblico e do imaginrio em que consiste o sentido. A orientao do real, no

territrio que me concerne, foraclui o sentido. (Lacan, 1975-1976, p. 117)

A orientao para o real em Lacan creio que tenha mostrado nesta passagem

orientao do real. Isso significa que ali est o simblico, inserindo uma orientao, fazendo furo

no real. Sim, no h lei para o real, mas h orientao, ele mordido, furado pelo simblico, no

que o funcionamento do significante continua sendo alguma coisa que se impe a ttulo de

orientao.

O ponto que Lacan no postula nenhum acesso ao real que no seja aquele do

sinthoma, que o osso do sintoma:

Eu reduzia o sinthoma, que est aqui, a alguma coisa que corresponde no

elucubrao do inconsciente, mas realidade do inconsciente. certo que, mesmo

sob essa forma, isso implica um terceiro termo, que mantenha separadas essas duas

rodinhas de barbante.

Esse terceiro termo pode ser o que quisermos. Mas se o sinthoma considerado

equivalente do real, esse terceiro termo s pode ser, nessa circunstncia, o

imaginrio. (Lacan, 1975-1976, pp. 134-135, grifos meus)

Lacan acrescenta: sendo o real desprovido de sentido, no estou certo de que o sentido

desse real no poderia se esclarecer ao ser tomado por nada menos que um sinthoma (Lacan,

1975-1976, p. 131).

O termo realidade do inconsciente volta a aparecer, ecoando as formulaes do dcimo

primeiro seminrio (Lacan, 1964), o que d indcios de que no me equivoco tanto quando

estranho a frmula do analista como prton pseudos, pois ela parece contrariar formulaes

freudianas e lacanianas quanto presena do analista na realidade do inconsciente. Ao situar as

coisas desta maneira, portanto, significa dizer que as tentativas de cercear o real no so intrusas

ou falaciosas. Quer dizer, sim, que as interpretaes que visam o sentido do sintoma (a frmula

simblica em causa numa construo imaginria, fantasmtica) mostram-se sempre insuficientes

para conferir sentido ao enigma sintomtico, mas nada insuficientes em revelar sua realidade. O

que resta impossvel de analisar, a isso Lacan chama de sinthoma, articulao entre simblico e

real, e no puro real perturbador e insuportvel. No h cura para o sinthoma, mas h

suportabilidade no simblico para ele, uma vez que ele pode ser nomeado.

Se nos reportarmos ao lugar, ao estatuto do analista, as coisas ficaro ainda mais claras:

"Penso que no se pode conceber o psicanalista de outra forma se no como um sinthoma"

(Lacan, 1975-1976, p. 131), sinthoma no sentido de articulao entre o real e o simblico, de


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reduo do sentido atravs de uma depurao do imaginrio presente na estrutura. O que Lacan

faz neste seminrio, na minha leitura, radicalizar a funo simblica disjunta do significado

(imaginrio), mas enodada com o real (sinthoma):

de suturas e emendas que se trata na anlise. Mas convm dizer que devemos

considerar as instncias como realmente separadas. Imaginrio, simblico e real no

se confundem.

Encontrar um sentido implica saber qual o n, e emend-lo bem graas a um

artifcio. (Lacan, 1975-1976, p. 71)

Lacan acrescenta que:

Quando fazemos essa emenda, fazemos ao mesmo tempo uma outra, precisamente

entre o que simblico e o real. Isso quer dizer que, por algum lado, ensinamos o

analisante a emendar, a fazer emenda entre seu sinthoma e o real parasita do gozo.

O que caracterstico de nossa operao, tornar esse gozo possvel. (Lacan, 1975-

1976, pp. 70-71)

Desta maneira, ao interpretar o sentido (relao simblico-imaginrio), o analista conduz

um outro enodamento: pela prpria estrutura da interpretao, que a de jogar com o sentido, as

formaes do inconsciente vo cedendo lugar a uma estrutura simblica sem sentido, mas que no

deixa de insistir ainda assim.

Essa insistncia no se deve a outra coisa seno relevncia desse simblico na

viabilizao de um certo gozo, na orientao do real sem sentido. Esta emenda entre o simblico e

o real o analista-sinthoma que a realiza. Ela tem um estatuto traumtico, visto que "o real em

questo tem o valor do que chamamos geralmente de um trauma", entendendo por isso "no que

eu visasse a traumatizar quem quer que fosse, (. . .) o foramento de uma nova escrita" (Lacan,

1975-1976, p. 127). Ou seja, o estatuto e o lugar do analista so bastante slidos e firmes no

ltimo ensino de Lacan, e no me lembram nenhum proton pseudos. Esta designao de fico

ficaria muito justa se fosse atribuda cena transferencial, que uma fico de amor a respeito do

trauma que um analista presentifica em uma anlise.

Analista como parceiro-sinthoma l e aqui

Para Coelho dos Santos (2014), o estatuto do analista no ltimo ensino de Lacan est

orientado pelo real da inexistncia da relao sexual, ou seja, ao divorciar as construes

simblicas de suas cenas imaginrias e ainda sim dar-se conta de que h enodamento destas

construes com o real do gozo, que elas o orientam, evidencia-se, atravs da ausncia de


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sentido, que esse enodamento contingente, tal qual o encontro de um homem com uma mulher.

Da mesma forma estabelecer-se-ia qual lugar um analista ocupa para um ser falante na

contingencialidade de um parceiro-sinthoma. bem verdade, entretanto, que o termo parceiro-

sinthoma cunhado pelo prprio Miller (2008) para falar do estatuto do analista no ltimo ensino.

Ento, por que o cito aqui para fazer oposio s elaboraes do prprio Miller?

Porque, para Coelho dos Santos (2014), h uma diferena que entendo como crucial. Ao

analisar as diferenas entre os relatos de passe da AMP nos anos de 1994 e 2010-2011 a autora

nos mostra que houve uma mudana significativa. Os passes de 1994 foram bastante criteriosos

com a produo de um saber, de cada analista, sobre seu prprio caso clnico: era preciso dizer

sobre sua neurose infantil, elencar os pontos de efeito da anlise sobre seu fantasma, sobre a cura

de seus sintomas e os imperativos superegoicos. Esse um passe na direo do escrito lacaniano

(Lacan, 1967).

Quanto aos passes de 2010-2011, h uma mudana de concepo. Ainda segundo Coelho

dos Santos (2014), h um predomnio do relato do que no foi curado pela anlise, do relato dos

restos incurveis e de como o passante em questo conseguiu transformar isso em algo estilizado,

em algo semelhante ao desejo de exibir-se, de ser ator. Isso no nenhuma excentricidade,

entretanto, pois que mostro com as palavras do prprio Miller (2014):

Faire une analyse, c'est travailler la castration de l'escabeau pour mettre au jour

la jouissance opaque du symptme. Mais faire la passe, c'est jouer du symptme

ainsi nettoy pour s'en faire un escabeau, aux applaudissements du groupe

analytique. (...) les applaudissements ne sont pas du tout adventices. []

L'vnement de passe, c'est le dire d'un seul, l'Analyste de l'cole, quand il met

en ordre son experince, quando il l'interprte au bnfice du tout venant d'un

congrs qu'il s'agit de sduire et d'enflammer. (Miller, 2014)

Ou seja, para Miller, o passe uma situao onde um Analista da Escola relata sua

experincia de modo a seduzir, inflamar e ser aplaudido por um certo grupo psicanaltico. A funo

de produo de saber universalizvel sobre a prpria estrutura, de modo particular, e em

benefcio da cincia da clnica de modo amplo trocada por um modo em benefcio da exaltao

de grupos particulares de psicanalistas.

Ainda, portanto, que ambos os autores valham-se do termo "parceiro-sintoma" para falar

do estatuto do analista no ltimo ensino de Lacan, Coelho dos Santos (2014) o toma na acepo

de contingencialidade no real que faz acontecer uma parceria que pode orientar o analisando na

construo de um saber sobre seu modo particular de se haver com o real na inexistncia da

relao sexual, resultando em sua identificao ao sinthoma, ao seu tipo sexual homem ou

mulher em sua diferena inelutvel.


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Miller (2014), por sua vez, entende que sinthoma seja a sublimao de um modo singular

de gozo, e da maneira que d a entender, trata-se de fazer talk show ou stand up qui um

testemunho la evangelismo de como a psicanlise tornou-lhe gozvel para si mesmo de

maneira cool. Isso sim, para mim, soa como um pseudos.

Da problemtica ao problema de pesquisa: o estatuto do psicanalista o do trauma ou

o da fico?

Deste estranhamento crtico a certas construes de Miller, e da minha prpria demanda

clnica, fiz do lugar do analista um problema de pesquisa, uma vez que o vejo como crucial para a

orientao da psicanlise na clnica do sculo XXI. Este problema pode ser traduzido pela

pergunta: no ltimo ensino de Lacan o estatuto do psicanalista o do trauma, quer dizer, real?

ou o da fico? A metodologia que adoto para responder a este problema o resgate dos

lugares do analista ao longo do ensino de Lacan. O interesse no estudo deste objeto pode ser

justificado pelo ganho em duas vertentes, uma terica e a outra clnica.

Do ponto de vista terico, formular o lugar do analista ao longo do ensino de Lacan

equivale a reconstruir toda a estrutura que ele confere experincia analtica para, s ento,

designar seu lugar. No sentido tpico, um lugar no meramente uma coordenada, mas uma

posio ocupada em relao a outras posies onde uma assume uma funo em relao a cada

uma das outras (Lacan, 1957-1958). s em relao a uma constelao de lugares, portanto, que

o lugar do analista pode extrair, de uma estrutura, sua eficcia.

Eficcia um termo chave para minha pesquisa, e nenhuma articulao que eu fizer sobre

o lugar do analista estar isenta de remeter-se a ele, pois entendo que o que eficaz o que

produz efeitos no real (ou que faa efeitos de real), efeitos estes que apenas as intervenes do

analista corretamente posicionado podem provocar. Desta forma, orientar a leitura de Lacan pelo

lugar do analista uma maneira de orientar-se pelo que clinicamente eficaz.

A hiptese, portanto, que atravessa toda minha pesquisa de que o trabalho terico que

realizo poder mostrar que o analista alguma coisa mais do que uma mentirinha ou um

inconveniente, que ele to real quanto o traumtico, chegando mesmo a equivaler a ele.

Por sua vez, do ponto de vista clnico, penso, crucial e urgente que o analista saiba onde

o seu lugar. Crucial porque preciso saber se posicionar com o mximo de preciso que uma

teoria rigorosa e consistente permite. Assim, espero que ao construir o lugar do analista como

conceito, o faa de maneira operacional, que permita aos analistas saberem um pouco mais em

que lugar esto se colocando, que tipo de implicaes existem em se posicionar ali, e quais efeitos

espera-se que as intervenes feitas a partir deste lugar possam provocar. A expectativa que

faam efeitos reais sobre o sofrimento e o modo de gozo dos analisados.

Aos interessados nesta linha de trabalho, peo que se reportem primeira parte desta

pesquisa, que resultou na minha dissertao de mestrado Os lugares do analista no ensino de


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Lacan (Silva Neto, 2013), onde acompanho o ensino de Lacan dos anos 1940 a 1964, ou seja,

todo o seu primeiro ensino e o incio do segundo, com o objetivo de precisar teoricamente o lugar

e o estatuto do analista a cada momento, bem como o de mostrar que alteraes na teoria

resultam em mudanas nas concepes deste lugar.

Quanto restante da srie histrica do ensino de Lacan, de 1965 a 1980, espero retomar

os trabalhos em minha tese de doutorado.

Nota: 1 Este trabalho resultado de minha dissertao de mestrado, Os lugares do analista no ensino de Lacan (Silva Neto, 2013), orientada pela Prof. Dra. Tania Coelho dos Santos. Curso de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro.

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CITACO/CITATION: Silva Neto, E. A. (mai. a out. 2014). Orientao do real. Revista aSEPHallus de Orientao Lacaniana, 9(18), 36-49. Disponvel em www.isepol.com/asephallus Editor do artigo: Tania Coelho dos Santos. Recebido/Received: 28/08/2013 / 08/28/2013. Aceito/Accepted: 13/10/2013 / 10/13/2013. Copyright: 2013 Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Este um artigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a fonte sejam citados/This is an open-access article, which permites unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the author and source are credited.

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