penetapan mahar pada suku bugis dalam pandangan...
TRANSCRIPT
i
PENETAPAN MAHAR PADA SUKU BUGIS DALAM PANDANGAN
ISLAM
(Studi Kasus di Maros dan Makassar Sulawesi Selatan)
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Guna Memperoleh Gelar Sarjana Dalam Hukum Islam
Oleh:
Daniel Javar
NIM: 21112046
PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM
FAKULTAS SYARIAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)
SALATIGA
2017
ii
iii
iv
v
MOTTO DAN PERSEMBAHAN
MOTTO
Dimanapun Allah memudahkan rizqi di situlah kakiku berpijak.
PERSEMBAHAN
Untuk kedua orang tuaku,
para dosen-dosenku, saudara-saudaraku,
kekasihku, sahabat-sahabat seperjuanganku,
dan semua orang yang mendukungku
vi
KATA PENGANTAR
Segala puji penulis sampaikan kehadirat Allah SWT yang telah
memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan
Skripsi Penetapan Mahar Suku Bugis dalam Pandangan Islam ini dengan baik.
Shalawat dan salam semoga terus terlimpahkan kepada Rasulullah SAW, guru dan
teladan utama kita semua. Dan semoga kita dapat meneladani dan menjalankan
Sunnah-sunnah KBeliau sehingga kita layak mendapatkan syafa‟at Beliau SAW
kelak padahari perhitungan amal. Aammiin…
Adapun tujuan dari penulisan skripsi ini adalah sebagai salah satu syarat
untuk memperoleh gelar Sarjana Hukum. Skripsi ini merupakan hasil penelitian
penulis tentang Penetapan Mahar Suku Bugis dalam Pandangan Islam studi kasus
di Maros dan Makassar Sulawesi Selatan. Penulis meneliti tentang bagaimana
prosedur penetapan mahar Suku Bugis beserta faktor-faktor yang mempengaruhi
nominal tinggi rendahnya mahar perkawinan. Sehingga dapat di implementasikan
dalam hukum perkawinan.
Akhirnya, pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang
sebesar-sebesarnya kepada :
1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd. selaku rektor IAIN Salatiga.
2. Ibu Dr. Siti Zumrotun, M. Ag. selaku Dekan fakultas Syari‟ah IAIN
Salatiga.
3. Bapak Sukron Ma‟mun, M.SI. selaku Ketua Jurusan Hukum Keluarga
Islam IAIN Salatiga.
vii
viii
ABSTRAK
Javar, Daniel. 2017. Penetapan Mahar pada Suku Bugis Dalam Pandangan Islam.
Skripsi. Fakultas Syari‟ah. Program Studi Hukum Keluarga Islam. Institut Agama
Islam Negeri Salatiga.
Pembimbing: Drs. Machfud, M.Ag.
Kata Kunci: Mahar, Suku Bugis, Pandangan Islam
Ketertarikan peneliti bermula ketika penulis mendapati bahwa ada salah
satu suku di Indonesia yang berada di Sulawesi selatan yaitu suku Bugis. Pada
suku tersebut Mahar wanita terkenal akan tinggi nominalnya. Padahal dalam
ajaran islam di dalam hadit disebutkan: perkawinan yang paling besar berkahnya
ialah yang paling ringan maskawinnya. (Riwayat Ahmad dari Aisyah). Begitu
juga dalam HKI pasal 31 disebutkan: penentuan mahar berdasarkan atas asas
kesederhanaan dan kemudahan yang dianjurakan oleh ajaran islam. Adapun
rumusan masalahnya dapat diurikan sebagai berikut: (1) bagaimana penetapan
mahar pada suku Bugis? (2) faktor-faktor apa saja yang mempengeruhi suku
Bugis? (3) bagaimana pandangan Islam tentang mahar pada suku Bugis?
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, adapun teknik pengumpulan
data penulis menggunakan teknik Wawancara untuk mengetahui bagaiman
penetapan Mahar suku Bugis.,. Penulis melakukan tahap-tahap penelitian sebagai
berikut: (1) mengumpulkan buku-buku yang membahas mahar dalam Islam, (2)
mewawancarai pihak-pihak yang bersangkutan dalam penelitian ini, (3)
melakukan analisis terhadap mahar dalam pandangan islam dan suku Bugis, (4)
menyimpulkan mahar dalam islam dan adat Bugis.
Temuan penulisan ini menunjukan bahwa tidak semua adat suku Bugis
dalam menentukan Mahar bertentangan dengan ajaran Islam, hanya saja dalam
menentukan nominal tinggi rendahnya Mahar adat suku Bugis tidak sesuai dengan
ajaran Islam dan KHI pasal 31 yang berbunyi: Penentuan mahar berdasarkan
asas kesederhanaan dan kemudahan yang dianjurkan oleh ajaran Islam.
ix
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i
NOTA PEMBIMBING ……………………………………………………… ii
HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iii
PERNYATAAN KEASLIAN ……………………………………………….. iv
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................... v
KATA PENGANTAR ..................................................................................... vi
ABSTRAK ....................................................................................................... viii
DAFTAR ISI.. .................................................................................................. ix
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................... 1
A. Latar Belakang ................................................................................ 1
B. Rumusan Permasalahan .................................................................. 4
C. Tujuan Penelitian ............................................................................. 5
D. Manfaat Penelitian ......................................................................... 5
E. Penegasan Istilah ...................................................................... ..... 5
F. Tinjauan Pustaka ...................................................................... ..... 6
G. Metode Penelitian .................................................................... 7
1. Jenis Penelitian .................................................................. ... 7
2. Sumber Data ..................................................................... ..... 7
x
a. Data Primer .......................................................................... . 7
b. Data Sekunder …………………………………………... . 8
c. Data Tersier ……………………………………………... . 8
3. Teknik Pengumpulan Data …………………………….... ..... 8
a. Wawancara ……………………………………………... . 8
b. Observasi ………………………………………………. ... 8
c. Telaah Dokumen ................................................................. 9
4. Teknik Analisis Data ............................................................... 9
F. Sistematika Penulisan……………………………………………… 9
BAB II KERANGKA TEORI ............................................................... ...... 11
A. Pengertian Mahar .................................................................... 11
B. Dasar Hukum .................................................................... 13
C. Syarat dan Jenis Mahar ............................................................ 19
1. Syarat Mahar .................................................................... 19
a. Harta atau Benda Berharga .............................................. 19
b. Barangnya Suci dan Bisa diambil Manfaat ..................... 20
c. Barangnya Suci Bukan Gosop ......................................... 20
2. Jenis Mahar ………… ......................................................... 20
a. Mahar Musamma ………………………………….... ... 20
b. Mahar Mitsil ………………………………………… .. 21
D. Kadar Maskawin ................................................................... 22
E. Hikmah disyariatkannya Mahar .............................................. 28
F. Akad Nikah Tanpa Maskawin ................................................. 29
xi
G. Gugurnya Kewajiban Membayar Maskawin ........................... 30
BAB III TATA CARA PERKAWINAN SUKU BUGIS ............................ 31
A. Proses Perkawinan Suku Bugis …………………………. .... 31
1. Makkapese‟- Pese dan Mattiro ……………………… ....... 31
2. Ma‟duta .............................................................................. 32
3. Mapettu Ada ................................................................ ...... 33
a. Tanra Esso ...................................................................... 33
b. Leko................................................................................. 33
c. Sompa atau Sunrang ....................................................... 33
d. Ma‟pabotting atau Menre‟ Botting ................................. 34
B. Profil Keluarga Yang Melakukan Praktek
Tingginya Penetapan Mahar …………………………. .......... 36
1. Bapak Jamaluddin dan Ruki ................................................ 36
2. Bapak Ahmad dan Ibu Jamilla ............................................ 38
C. Pandangan Tokoh Tentang Penetapan Mahar Pada Suku Bugis
1. Tokoh Agama ................................................................... 39
2. Tokoh Adat dan Masyarakat .............................................. 42
BAB IV ANALISIS MAHAR SUKU BUGIS
BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM .................................... 45
A. Analisis penetapan mahar suku Bugis .................................... 43
B. Analisis penetapan Mahar Suku Bugis dalam pandangan Islam… 44
xii
BAB V PENUTUP………………… ............................................................ 56
A. Kesimpulan ....................................................................... 56
B. Saran ……………………………………………………… . 58
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................. ...... 61
LAMPIRAN-LAMPIRAN …………………………………………………
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Allah SWT adalah Zat mulia, yang telah menciptakan semua maklukNya
di dunia ini salin berdampingan dan berpasang-pasangan,semuanya berjalan atas
kekuasaan dan kebesaranNya, Dia lah menciptakan adanya langit dan adanya
bumi, adanya bulan adanya matahari, adanya siang dan adanya malam, adanya
laki-laki dan adanya perempuan.
Di antara semua ciptaanNya yang ada di bumi ini, yang palin mulia di
sisiNya adalah manusia, sehingga ALLAH mengabadikan manusia di dalam kitab
suciNya Al‟quran dengan suatu istilah atau sebutan; kholifatul fil Ardhi, yaitu
suatu bentuk kekuasaan ataupun kepemimpinan yang Allah berikan kepada
makhluknya untuk mengurus dan mengatur bumi ini.
Dalam menjalankan tugas yang diberikan oleh sang Kholik kepada
makhluknya, Allah memerintahkan kepada manusia untuk berkembang biak atau
beranak cucu agar kelestarian bumi ini berkelanjutan dan terus menerus, sehingga
Allah memerintahkan kepada manusia untuk beranak cucu dengan melalui jalan
perkawinan.
Perkawinan merupankan sunatullah yang harus di penuhi ataupun
dilaksanakan oleh manusia, sebagaimana yang telah dipraktekan oleh utusan-
utusan terdahulu mulai dari nabi Adam As sampai pada nabi Muhammad SAW.
2
Di negara kita Indonesia ini, banyak sekali kita jumpai suku dan ras yang
beraneka ragam, masing-masing meiliki corak kebudayaan yang merupakan ciri
khas daerah tersebut, diantaranya mulai dari bidang sosial masyrakat,
perekonomian, dan kebudayaan. Sihingga dari perbedaan inilah muncul adat
istiadat ataupun tradisi yang merambat masuk ke dalam agama, salah satunya
dalam hal perkawinan.
Suku-suku di Indonesia memiliki tradisi yang sangat beragam dalam hal
perkawinan, sebagai contoh adat istiadat perkawinan suku aceh, Sumatra, jawa,
begitupula adat istiadat perkawinan suku bugis.
Di dalam perkawinan tersebut terdapat kontrak social, yaitu sebuah
hubungan timbal balik antar masyarakat yng satu dengan masyarakat yang lain,
kelompok yang satu dengan kelompok yang lain, ras yang satu dengan ras yang
lain, individu yang satu dengan individu yang lain, dan kepribadian yang satu
dengan kepribadian yang lain, maka dari itu perkawinan merupakan sesuatu
kegiatan yang sakral di mata agama maupun masyarakat, sehing perkawinan
merupakan ajang untuk membangun sebuah rumah tangga yang mana di dalam
nya akan menyatuhkan kelompok yang satu dengan kelompok lainnya.
Dalam perkawinan tersebut terdapat beberapa nilai-nilai yang luhur dan
manfaat yang akan didapati oleh kedua insan yang ingin membangun sebuah
rumah tangga, diantaranya keluarga yang sakinah, mawadah, dan warahmah.
3
Allah berfirman dalam surat al-rum ayat 21.
ها ومن آياتو أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إلي
نكم مودة ورحة إن ف ذلك ليات لقوم ي ت فكرون وجعل ب ي
Artinya: “dan diantara tanda-tanta kekuasaan allah ialah menciptakan
untukmu istri-isri dari sejenismu sendiri, supaya kamu cendrung dan merasa
tentram padanya, dan dijadikan-Nya di antramu raa kasih da sayang. akamu
yang berpikir”.(QS Al-Arum 30: 21)
Ayat di atas jelas bahwa tujuan disyariatkanya perkawinan oleh sang
Kholik agar manusia mendapatkan ketenangan dan ketentraman dalam
menjalankan kehidupan dunia ini dengan suatu prosesi yang sakral yaitu
perkawinan tersebut.
Di dalam melaksanakan suatu prosesi perkawinan, terdapat syarat-syarat
dan rukun-rukun yang harus dipenuhi oleh kedua bela pihak terutama dari pihak
laki-laki, salah satu syarat tersebut yang dimaksud adalah mahar.
Mahar merupakan suatu bentuk simbolis yang diberikan oleh seorang laki-
laki kepada seorang wanita yang ingin dipersunting oleh nya, pemberian mahar
merupakan suatu bentuk penghormatan dan penghargaan kepada seorang wanita
beserta keluarganya, sehingga mahar merupakan sesuatu yang sangat urgensi
dalam suatu perkawinan.
4
Bagi sebagian kalangan mahar dianggap tidak begitu penting dan bukan
pula suatu keharusan sehingga dalam pemberian mahar tidak dititiberatkan pada
pihak laki-laki sehingga penyerahan atau pemberian mahar alakadarnya saja, tapi
di sebagian kalangan mahar dianggap sebagai sesuatu yang sakral dan urgensi
sehingga Persoalan mahar ini yang masih menjadi topik pembicaraan dan
pembahasan sampai sekarang ini belum juga ditemui tititk terangnya, karena
sebagian kalangan dan suku di negara Indonesia ini masih mempraktekan
tingginya nilai mahar dalam perkawinan, salah satu nya adat istiadat suku Bugis.
Dalam perkawinan adat Bugis, sebelum sorang ingin menyunting seorang
wanita maka terlebih dahulu pihak laki-laki memberikan mahar atau istilah bugis
disebut PANA‟I suatu nominal sesuai dengan ketentuan yang telah ditentukan
oleh kedua belapihak dan disepakati oleh pihak laki-laki, ini yang melatar
belakangi munculnya persoalan dalam mahar.
Berdasarkan uraian di atas penulis tertarik untuk meneliti tentang
PENETAPAN MAHAR SUKU BUGIS DALAM PANDANGAN ISLAM.
B. Rumusan Masalah.
Dari permasalahan yang penulis kemukakan diatas sehingga mengambil
rumusan masalah sebagai berikut.
1. Bagaimana penetapan mahar pada suku Bugis?
2. Faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi mahar suku Bugis?
3. Bagaimana pandangan islam tentang mahar pada suku Bugis?
5
C. Tujuan Penelitian.
1. Untuk Mengetahui bagaimana penetapan mahar suku Bugis
2. Untuk mengetahui faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi mahar suku
Bugis
3. Untuk Mengetahui bagaimana pandangan islam tentang mahar pada suku
Bugis
D. Manfaat Penelitian.
Dalam penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat secara
akademis/teoritik maupun dalam masyarakat. Secara akademis, penelitian ini
dapat menjadi salah satu pengembangan teori mengenai hal-hal yang berkaitan
dengan mahar. khususnya kepada kalangan-kalangan tertentu yang masih berada
dalam rana tingginya nominal mahar.
Selain itu, penelitian ini mampu memberikan banyak informasi kepada
masyarakat mengenai konsep mahar suku Bugis mulai dari bagaimana
penetapannya, faktor-faktor apa saja yang mempengaruhi dan maslahat
mafsadahnya bagaimana. yang demikian serta membuka wawasan yang luas bagi
masyarakat bagaimana pandagan hukum islam mengenai konsep nilai mahar suku
Bugis.
E. Penegasan Istilah.
Untuk mempermudah pemahaman mengenai penelitian ini, penulis akan
mengemukakan beberapa definisi istilah-istilah yang terkandung dalam judul
skripsi ini, sehingga tidak menimbulkan suatu persoalan ataupun kebingungan.
6
1. Mahar.
Mas kawin, pemberian dari pempelai laki-laki kepada pengantin
perempuan.(Suharso,2016:338)
2. Suku Bugis.
Suku yang berada di Sulawesi selatan.(Suharso,2016:97)
4. Pandangan Islam.
Suatu sudut pandang beragama yang mana kebenarannya berdasarkan pada
Qur‟an dan hadits yang saheh.
F. Tinjauan Pustaka.
Dalam penyusunan proposal skripsi ini, penulis merujuk pada penelitian
sebelumnya yaitu yang berjudul “ TATA CARA PENETAPAN MAHAR BAGI
PEREMPUAN NIAS “ studi kasus pada perempuan nias yang bekerja di sector
informal di padang bulan, karya LOLA UTAMA SITOMPUL dan diterbitkan
oleh UNIVERSITAS SUMATRA UTARA tahun 2009. Rujukan kedua yaitu
skripsi yang berjudul “ MAHAR DAN PAENRE‟ DALAM ADAT BUGIS” studi
Etnografis Hukum Islam dalam Perkawinan Adat Bugis di Bulukumbang
Sulawesi Selatan, karya ANDI ASYRAF dan diterbitkan oleh UNIVERSITAS
ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA tahun 2015.
Penelitian tersebut mengemukakan tentang istilah yang dipakai dalam
suku nias dalam hal penetapan mahar dan kedudukan mahar dalam adat nias, yang
membedakan penelitian ini dengan penelitian tersebut adalah: obyek penelitian,
tempat penelitian dan istilah yang digunakan dalam hal-hal yang berkaitan dengan
mahar.
7
G. Metode penelitian
1. Jenis Penelitian
Di dalam Penelitian ini merupakan studi kasus dengan metode
penelitian kualitatif. Menurut Moleong (2009:6) penelitian kualitatif adalah
penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang
dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi,
tindakan, dan lain-lain.
Penelitian kualitatif dimanfaatkan oleh peneliti yang berminat untuk
menelaah atau menyelusuri sesuatu latar belakang misalnya tentang
motivasi, peranan, nilai, sikap, dan persepsi. (Moleong,2009:7)
2. Sumber Data
Menurut Lofland (1984:47) dikutip dari Moleong (2009:157) sumber
data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan,
selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain. Sumber data
penelitian ini adalah sebagai berikut.
a. Data Primer
Data primer yang dimaksud di sini adalah data yang diperoleh dari
pihak pertama berupa hasil wawancara dengan subjek penelitian. Dalam
hal ini, peneliti mewawancarai masyarakat Bugis yang berada di
Makassar Sulawesi Selatan. Adapun objek yang diwawancarai adalah
yang pertama pelaku-pelaku yang melakukan praktek penetapan mahar,
yang kedua tokoh agama, yang ketiga tokoh adat atau masyarakat.
8
b. Data Sekunder
Data sekunder adalah data pelengkap yang membantu peneliti
dalam melakukan proses penelitian. Dalam penelitian ini, data sekunder
berupa: ayat-ayat Qur‟an, hadits, pendapat para ulama, ijma‟ dan
karangan berupa buku .
c. Data Tersier
Data tersier merupakan data penunjang yang dapat memberi
petunjuk terhadap data primer dan data sekunder. Dalam hal ini data
tersier yang digunakan adalah Kamus lengkap Bahasa Indonesia.
3. Teknik Pengumpulan Data
a. Wawancara
Dalam penelitian ini penulis menggunakan teknik atau metode
wawancara mendalam (in depth interview). Dengan wawancara
mendalam, bisa digali apa yang tersembunyi di sanubari seseorang,
apakah yang menyangkut masa lampau, masa kini maupun masa
sekarang. (Bungin, 2010 : 67). Adapun objek yang diwawancarai yang
pertama pelaku-pelaku yang melakukan praktek penetapan mahar, yang
kedua tokoh agama, yang ketiga tokoh adat atau masyarakat.
b. Observasi
Menurut Moleong (2009:175) observasi atau pengamatan
mengoptimalkan kemampuan peneliti dari segi motif, kepercayaan,
perhatian, perilaku tak sadar, kebiasaan dan sebagainya; observasi
9
memungkinkan observer untuk melihat dunia sebagaimana dilihat oleh
subjek penelitian.
c. Telaah Dokumen
Telaah dokumen yang dimaksud adalah segala catatan baik
berbentuk catatan dalam kertas (hardcopy) maupun elektronik (softcopy).
Dokumen dapat berupa buku, artikel media massa, catatan harian,
manifesto, undang-undang, notulen, blog, halaman web, foto, dan lainnya.
(Sarosa, 2012:61)
4. Teknik Analisis Data
Analisis data dilakukan dalam suatu proses. Proses berarti
pelaksanaannya sudah mulai dilakukan sejak awal pertama kali pengumpulan
data dilakukan dan dikerjakan secara intensif sesudah meninggalkan lapangan
penelitian. (Moleong,2009:281)
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode pendekatan analisis
atau analytical approach.
H. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan skripsi merupakan garis besar penyusunan untuk
mempermudah jalan pikiran pembaca dalam memahami secara keseluruhan isi
skripsi.
Bab I merupakan pendahuluan yang berisi tentang latar belakang, rumusan
masalah, penegasan istilah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode
penelitian, tinjauan pustaka dan sistematika penulisan.
10
Bab II merupakan pembahasan yang berisi tentang Pengertian Mahar,
Dasar Hukum, Syarat dan Jenis Mahar, Kadar Maskawin, Hikmah
disyariatkannya Mahar, Akad Nikah Tanpa Maskawin dan. Gugurnya Kewajiban
Membayar Maskawin.
Bab III merupakan paparan data dan temuan peneliti meliputi : Proses
Perkawinan Suku Bugis, Profil Keluarga Yang Melakukan Praktek Tingginya
Penetapan Mahar dan Pandangan Tokoh Tentang Penetapan Mahar Pada Suku
Bugis.
Bab IV merupakan analisis data mengenai Konsep Mahar Dalam
Perspektif Islam dan Analisis Mahar Suku Bugis Berdasarkan Kaidah Fiqh.
Bab V merupakan penutup meliputi kesimpulan dan saran-saran.
11
BAB II
KERANGKA TEORI
A. Pengertian Mahar
Di zaman Jahilliyah hak perempuan itu dihilangkan dan disia-siakan,
sehingga walinya dengan semena-mena dapat menggunakan hartanya dan tidak
memberikan kesempatan untuk mengurus hartanya dan menggunakanya.
Kemudian Islam datang menghilangkan belenggu ini, kepadanya diberi mahar.
(Sayyid Sabiq, 1981:53)
Kamus Besar Bahasa Indonesia mendefinisikan mahar dengan “pemberian
wajib berupa uang atau barang dari mempelai laki-laki kepada mempelai
perempuan ketika dilangsungkan akad nikah”. Hal ini sesuai dengan tradisi yang
berlaku di Indonesia bahwa mahar itu diserahkan ketika berlangsungnya akad
nikah.( Syarifuddin, 2009:84)
Mahar secara Bahasa berarti maskawin (Yunus,1990:431). Secara istilah,
mahar ialah “pemberian wajib dari calon suami kepada calon istri sebagai
ketulusan cinta kasih calon suami untuk menimbulkan rasa cinta kasih bagi
seorang istri kepada calon suaminya.( Ghazaly, 2006:84)
Kata mahar yang telah menjadi Bahasa Indonesia berasal dari Bahasa
Arab al-mahr, jamaknya al-muhur atau al-muhurah. Kata yang semakna dengan
mahar adalah al-shadaq, nihlah, faridhah, ajar, hiba, uqr, ala‟iq, thaul dan nikah.
Kata-kata ini di dalam bahasa Indonesia diterjemahkan dengan sebutan mahar
atau mas kawin. (Nurjannah, 2003:23)
12
Nuruddin, 2014 mengartikan Mahar sebagai ”Harta yang menjadi hak istri
dari suaminya dengan adanya akad atau dukhul”. Mahar didefinisikan oleh
kalangan Hanabila yaitu ”Suatu imbalan dalam nikah baik yang disebutkan di
dalam akad ataupun yang diwajibkan sesudahnya dengan kerelaan kedua belah
pihak atau hakim, atau imbalan dalam hal-hal yang menyerupai nikah seperti
wat‟i syubhat dan wat‟i yang dipaksakan. (Nuruddin, 2014:64)
Mahar sudah dikenal pada masa jahiliyyah kala, jauh sebelum datangnya
Islam, akan tetapi mahar sebelum datangnya Islam bukan diperuntukkan untuk
calon istri melainkan kepada ayah atau kerabat dekat laki-laki dari pihak istri,
karena konsep yang berlaku pada saat itu sama halnya dengan jual beli, yakni jual
beli antara calon suami sebagai penjual sedangkan ayah atau keluarga dekat calon
istri sebagai pemilik barang.
Ketika Al-quran datang mahar tetap dilanjutkan hanya saja konsepnya
yang berbeda, kalau dahulu mahar dibayarkn atau diserahkan pada orang tua
(ayah) calon istri sedangkan sekarang mahar tersebut diperuntukkan calon istri,
dengan demikian Alquran mengubah status perempuan sebagai “ komoditi ”
barang dagangan menjadi subyek yang ikut terlibat dalam suatu kontrak. (Umar,
1999:25)
Konsep perkawinan atau mahar adalah bagian yang esensi dalam
pernikahan, tanpa maskawin atau mahar maka tidak dinyatakan telah
melaksanakan pernikahan dengan benar, maskawin atau mahar harus ditetapkan
sebelum pelaksanaan pernikahan. (Istibsyaroh, 2004:101)
13
B. Dasar Hukum Mahar
Islam mendudukan perempuan sebagai makhluk terhormat dan mulia,
maka diberikan hak untuk menerima mahar, bukan pihak yang sama-sama
memberi mahar, mahar merupakan salah satu bentuk hadiah yang diberikan
seorang pria sebagai ungkapan kesetian cintanya kepada calon istrinya. (Al-
musayyar, 2008:12)
Ekualitas laki-laki dan perempuan bukan diimplementasikan dengan cara
pemberian mahar, karena mahar bukanlah lambang jual beli, akan tetapi lambang
penghormatan terhadap perempuan sekaligus sebagai lambang kewajiban
tanggung jawab suami memberi nafkah kepada istrinya, selain lambang cinta,
kasih sayang suami dan juga tanggung jawab terhadap istri, sebagaimana
dikemukakan oleh ulama Syafi‟iyah. (Djubaidah, 2010:124)
Berbeda dengan mahar kata-kata yang disebutkan pertama al-saduq,
Nihlah, faridah, dan Ajr. Secara eksplisit diungkapkan dalam Alquran seperti:
Di dalam surat an-Nisa‟: 4 Allah SWT berfirman
فا ن طنب لكم عن شيء ا منو نفسا فكلوه ىنيئا مرئا" واتواالنساء صد قتهن حنلة
“Berikanlah mas kawin ( saduq atau nihlah ) sebagai pemberian yang
wajib kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian maskawin itu
dengan senang hati, maka guanakanlah (makanlah) pemberian itu dengan sedap
atau nikmat”.
14
Pada surat yang sama ayat 24 Allah berfirman
المحصنت من النساو كتب الل و عليكم ء إل ما ملكت أينكم
بأمولكم محصنني غي ر مسفحني ء ذلكم أن ت بت غوا وأحل لكم ما ورا
ول جناح عليكم فيما من هن ف اتوىن أجورىن فريضة ۦ فما ااتمت عتم بو
إن الل و كان عليم حكيما ب عد الفريضة منۦ ت ر يتم بو
﴾٢٤: ﴿النساء
“dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali
budak-budak yang kamu miliki (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai
ketetapan-Nya atas kamu. Dan dihalalkan bagi kamu selain yang demikian (yaitu)
mencari isteri-isteri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka
isteri-isteri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah
kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan
tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling
merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana.” ﴾An Nisaa:24 ﴿
15
Di dalam hadits pun disebutkan bahwa”
عن اهل بن اعد ر ي اهلل عنو أن امرأة اتت النب صلى اهلل عليو و الم ف عر ت عليو
ن فسها ف قال مال الي وم ف النساء من حاجة ف قال رجل يا راول اهلل زوخنيها قال
ها ولوخاتا من حديد قال ماعندى شيء قال فما ماعندك قال ماعندى شيء قال أعطي
عندك من القرآن قال ك ا وك ا قال ف قد ملكتكها ا معك من القرآن Artinya : Dari sahl bin sa‟di radiallahu „anhu, bahwa seorang wanita
mendatangi nabi SAW. Dan menawarkan dirinya pada beliau, maka beliau pun
bersabda:” Hari ini aku tak berhasrat pada wanita.” Tiba-tiba seseorang laki-
laki berkata,” wahai Rasulullah, nikahkanlah aku dengannya.” Maka beliau
bertanya:” apa yang kamu miliki(mahar)?” ia pun menjawab,” aku tidak punya
apa-apa.” Beliau bersabda: Berikan mahar walaupun dengan cincin terbuat dari
besi.” Lalu laki-laki itu berkata,” aku tak punya apa-apa.” Akhirnya beliau
bertanya.” Apa yang kamu hafal dari Qur‟an?” lantas laki-laki itu menjawab,”
surat ini dan ini.” Beliau bersabda:” Aku telah menikahkanmu dengan wanita itu.
Dan sebagai maharnya adalah hafalan Qur‟anmu. (shahih al-bukhori nomor
4745)
16
عة ان امرأة من بن ف زارة ت زوجت على ن علني ف قال راول اهلل ص : عن عامر بن ربي
فاجازه . ن عم : ار يت من ن فسك و مالك بن علني قالت .
Dari „Amir bin Rabi‟ah, bahwa sesungguhnya pernah ada seorang wanita
dari Bani Fazarah yang dinikah dengan (mahar) sepasang sandal, lalu
Rasulullah SAW bertanya, “Ridlakah kamu atas dirimu dan hartamu dengan
(mahar) sepasang sandal ?”. Ia menjawab, “Ya”. Maka Rasulullah SAW
memperkenankannya”. (HR. Ahmad)
Dalam riwayat Ahmad juga disebutkan:
اره مؤنة إن أعظم النك اح ب ركة أي
Pernikahan yang paling besar keberkahannya ialah yang paling mudah
maharnya.
. اعطها شيئا: لما ت زوج علي فاطمة قال لو راول اهلل ص: عن ابن عباس رر قال
اين درعك احلطمية ابو داود و النسائى: قال . ما عندى شيء : قال
Artinya : Dari Ibnu Abbas, ia berkata : Tatkala Ali kawin dengan
Fathimah, maka Rasulullah SAW bersabda kepada Ali, “Berilah ia sesuatu !”. Ali
menjawab, “Saya tidak punya apa-apa”. Rasulullah SAW bertanya, “Mana baju
besimu dari Huthamiyah itu ?”. [HR. Abu Dawud dan Nasai]
17
Dalam hadits yang lain disebutkan bahwa:
يا راول اهلل، ان قد وىبت ن فسى : عن اهل بن اعد ان النب ص جائ تو امرأة و قالت
ها : ف قال رجل ف قال . لك، ف قامت قياما طوي ها ان ل يكن لك في يا راول اهلل، زوجني
ما عندي ال : ىل عندك من شيء تصدق ها اياه ف قال : ف قال راول اهلل ص. حاجة
: ف قال . ان اعطيت ها ازارك جلست ل ازار لك، فالتمس شيئا. ف قال النبح ص. ازاري ى ا
ف قال لو النبح . فالتمس ف لم يد شيئا. التمس ولو خاتا من حديد : ف قال . ما اجد شيئا
ها. ن عم : ىل معك من القرآن شي قال : ص ي ف قال . اورة ك ا و اورة ك ا لسور يسم
احد و البخارى و مسلم. قد زوجتكها ا معك من القرآن : لو النبح ص
Dari Sahl bin Sa‟ad bahwa sesungguhnya Nabi SAW pernah didatangi
seorang wanita lalu berkata, “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku menyerahkan
diriku untukmu”. Lalu wanita itu berdiri lama. Kemudian berdirilah seorang laki-
laki dan berkata, “Ya Rasulullah, kawinkanlah saya dengannya jika engkau
sendiri tidak berminat kepadanya”. Kemudian Rasulullah SAW bertanya,
“Apakah kamu mempunyai sesuatu yang dapat kamu pergunakan sebagai mahar
untuknya ?”. Ia menjawab, “Saya tidak memiliki apapun melainkan pakaian ini”.
Lalu Nabi bersabda, “Jika pakaianmu itu kamu berikan kepadanya maka kamu
18
tidak berpakaian lagi. Maka carilah sesuatu yang lain”. Kemudian laki-laki itu
berkata, “Saya tidak mendapatkan sesuatu yang lain”. Lalu Nabi SAW bersabda,
“Carilah, meskipun cincin dari besi”. Lalu laki-laki itu mencari, tetapi ia tidak
mendapatkannya. Kemudian Nabi SAW bertanya kepadanya, “Apakah kamu
memiliki hafalan ayat Al-Qur‟an ?”. Ia menjawab, “Ya. Surat ini dan surat ini”.
Ia menyebutkan nama-nama surat tersebut, kemudian Nabi SAW bersabda
kepadanya, “Sungguh aku telah menikahkan kamu dengannya dengan apa yang
kamu miliki dari Al-Qur‟an itu”. [HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim]
Berangkat dari ayat dan hadits di atas, para ulama telah menetapkan bahwa
mahar itu hukumnya wajib berdasarkan al-Qur‟an, Sunnah, dan ijmak para ulama.
Mahar oleh para ulama ditempatkan sebagai syarat sahnya suatu pernikahan
seperti yang dijelaskan oleh Ibnu Rusyd di dalam Bidayah al Mujtahidnya.
(Nuruddin, 2014: 65).
Di dalam KHI, mahar diatur dalam pasal 30 dan pasal 31. (Nurudin,
2014:66)
Pada pasal 30 disebutkan bahwa: Calon mempelai pria wajib membayar mahar
kepada calon mempelai wanita yang jumlah, bentuk, dan jenisnya disepakati oleh
kedua belah pihak.
Pasal 31: Penentuan mahar berdasarkan asas kesederhanaan dan kemudahan yang
dianjurkan oleh ajaran Islam.
19
Pengaturan Mahar Dalam KHI Bertujuan. (Harahap, 2007:40)
1. Untuk menertibkan masalah mahar.
2. Menetapkan kepastian hukum.
3. Menetapkan etika mahar atas asas kesederhanaan dan kemudahan, bukan
didasarkan pada asas prinsip ekonomi, status dan gengsi.
4. Menyeragamkan konsepsi yuridis dan etika mahar agar terbina ketentuan
dan persepsi yang sama di kalangan masyarakat dan aparat penegak
hukum.
Dengan demikian kendatipun mahar itu hukumnya wajib, namun dalam
penentuan tetaplah harus memperhatikan asas kesederhanaan dan kemudahan.
Maksudnya bentuk dan harganya mahar tidak boleh memberatkan sang suami
atau melebihi kapasitas kemampaun suami dan begitu pula tidak boleh memesan
asal ada atau apa adanya, sehingga calon istri tidak merasa diremehkan atau
disepelehkan. (Nuruddin, 2014: 66)
C. Syarat-Syarat Dan Jenis-Jenis Mahar
1. Syarat-Syarat Mahar
Mahar yang diberikan kepada calon istri harus memenuhi syarat-
syarat sebagai berikut:
a) Harta atau bendanya berharga. Tidak sah mahar dengan yang tidak
berharga, walaupun tidak ada ketentuan banyak atau sedikitnya
mahar. Akan tetapi apabila mahar sedikit tapi bernilai maka tetap sah.
20
b) Barangnya suci dan bisa diambil manfaat. Tidak sah mahar dengan
khamr, babi, atau darah karena semua itu haram dan tidak berharga.
c) Barangnya bukan barang ghasab. Ghasab artinya mengambil barang
milik orang lain tanpa seizinnya, namun tidak bermaksud untuk
memilikinya karena berniat untuk mengembalikannya di kemudian
hari. Memberikan mahar dengan barang hasil ghasab tidak sah, tetapi
akadnya sah.
Bukan barang yang tidak jelas keadaannya. Tidak sah mahar dengan
memberikan barang yang tidak jelas keadaannya, atau tidak disebutkan
jenisnya. (Ghozaly, 2006:2)
2. Jenis Mahar
Mahar dapat dilihat dari dua sisi, Mahar Musamma dan Mahar
Mitsil.
a. Mahar Musamma
Mahar musamma ialah mahar yang besarnya ditentukan atau
disepakati kedua bela pihak dan dibayarkan secara tunai atau
ditangguhkan atas persetujuan istri.(Nuruddin,2014:66)
Berdasarkan redaksi di atas dapat dimengerti bahwa penetapan
jumlah mahar telah ditentukan ketika akad nikah, akan tetapi
diperbolehkan untuk membayar secara penuh sekaligus atau
melakukan penundaan. Hal ini tentunya sangat didukung kerelaan
kedua belah pihak.
21
Hal-hal yang termasuk ke dalam mahar musamma dalam akad
adalah apa saja yang diberikan oleh suami untuk istrinya menurut adat
sebelum pesta pernikahan atau sesudahnya, seperti gaun pengantin
atau pemberian yang diberikan sebelum dukhul atau sesudahnya.
Karena yang ma‟ruf dalam masyarakat seperti yang disyaratkan
dalam akad adalah secara lafdziyah. Pemberian itu wajib disebutkan
pada saat akad. Suami harus menyebutkan kecuali bila disyaratkan
untuk tidak disebutkan dalam akad.
Menurut ulama Malikiyah, apa yang diberikan kepada istri
sebelum akad atau pada saat akad dianggap sebagai mahar, meskipun
tidak disyaratkan sebelumnya. Demikian juga barang yang diberikan
kepada walinya sebelum akad. Seandainya istri ditalak sebelum
dukhul, maka suami berhak mengambil separo dari apa yang telah
diberikan. Adapun yang telah diberikan kepada wali setelah akad,
maka hal itu telah menjadi milik wali secara khusus sehingga tidak ada
hak bagi istri atau suami untuk mengambil darinya.(Nurjannah,
2003:42)
b. Mahar Mitsil
Mahar mitsil ialah mahar yang disesuaikan dengan umur si
perempuan, kecantikannya, kekayaannya, kepandaiannya,
agamanya, kegadisannya dan ukuran lainnya yang menyebabkan
perbedaan nilai maskawinnya.(Al-Hamdani, 2011:140)
Ukuran mitsil adalah diseimbangkan dengan maskawin yang pernah
22
diterima oleh saudara-saudaranya, saudara perempuan, bibinya dan
sebgainya. Imam Ahmad berkata: disesuaikan dengan maskawin
saudara-saudaranya dari kelompok ashabah dan dzawil arhamnya.
Mahar mitsil ini wajib dibayar apabila si perempuan sudah
dicampuri atau perempuan yang sudah dicampuri itu sudah
meninggal atau apabila si perempuan itu beli belum pernah
dicampuri akan tetapi suaminya sudah meninggal, maka si
perempuan itu berhak meminta mahar mitsil dan berhak waris.
Berdasarkan hadits Ibnu Mas‟ud yang artinya:
Dalam hal ini saya berpendapat , menurut hemat saya,
kalau benar dari Allah dan kalau salah dari saya sendiri,
menurut saya, perempuan itu berhak menerima maskawin
tidak kurang dan tidak lebih, perempuan itu tidak berhak
„iddah dan mempunyai hak waris. Kemudian Ma‟qil bin Yasar
berdiri dan berkata: saya bersaksi sungguh kamu telah
memberi keputusan seperti keputusan Rasulullah SAW tentang
yang dialami Burwa, binti Wasyiq. (Riwayat Abu Dawud)
Pendapat ini juga di pegangi oleh Abu Hanifah, Ahmad dan
Dawud serta salah satu pendapat yang terkuat dari pendapat imam
Syafi‟i.( Al-Hamdani, 2012:141)
D. Kadar Maskawin
Islam tidak membatasi kadar maskawin yang diberikan suami kepada
istrinya. Agama menyerahkannya kepada masyarakat untuk menetapkannya
23
menurut adat yang berlaku di kalangan mereka, menurut kemampuan. nash Al-
Qur‟an dan hadits hanya menetapkan bahwa maskawin itu harus berbentuk dan
manfaat tanpa melihat sedikit atau banyaknya, karena itu dapat berupa cincin
besi, seperti yang diriwatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda:
يا راول اهلل، ان قد وىبت ن فسى لك، : عن اهل بن اعد ان النب ص جائ تو امرأة و قالت
ف قال . يا راول اهلل، زوجني ها ان ل يكن لك في ها حاجة : ف قال رجل ف قال . ف قامت قياما طوي
. ف قال النبح ص. ما عندي ال ازاري ى ا: ىل عندك من شيء تصدق ها اياه ف قال : راول اهلل ص
التمس ولو خاتا : ف قال . ما اجد شيئا: ف قال . ان اعطيت ها ازارك جلست ل ازار لك، فالتمس شيئا
اورة . ن عم : ىل معك من القرآن شي قال : ف قال لو النبح ص. فالتمس ف لم يد شيئا. من حديد
احد و . قد زوجتكها ا معك من القرآن : ف قال لو النبح ص. ك ا و اورة ك ا لسور يسمي ها
البخارى و مسلم
Artinya : Dari Sahl bin Sa‟ad bahwa sesungguhnya Nabi SAW pernah didatangi
seorang wanita lalu berkata, “Ya Rasulullah, sesungguhnya aku menyerahkan
diriku untukmu”. Lalu wanita itu berdiri lama. Kemudian berdirilah seorang laki-
laki dan berkata, “Ya Rasulullah, kawinkanlah saya dengannya jika engkau
sendiri tidak berminat kepadanya”. Kemudian Rasulullah SAW bertanya,
“Apakah kamu mempunyai sesuatu yang dapat kamu pergunakan sebagai mahar
untuknya ?”. Ia menjawab, “Saya tidak memiliki apapun melainkan pakaian ini”.
24
Lalu Nabi bersabda, “Jika pakaianmu itu kamu berikan kepadanya maka kamu
tidak berpakaian lagi. Maka carilah sesuatu yang lain”. Kemudian laki-laki itu
berkata, “Saya tidak mendapatkan sesuatu yang lain”. Lalu Nabi SAW bersabda,
“Carilah, meskipun cincin dari besi”. Lalu laki-laki itu mencari, tetapi ia tidak
mendapatkannya. Kemudian Nabi SAW bertanya kepadanya, “Apakah kamu
memiliki hafalan ayat Al-Qur‟an ?”. Ia menjawab, “Ya. Surat ini dan surat ini”.
Ia menyebutkan nama-nama surat tersebut, kemudian Nabi SAW bersabda
kepadanya, “Sungguh aku telah menikahkan kamu dengannya dengan apa yang
kamu miliki dari Al-Qur‟an itu”. [HR. Ahmad, Bukhari dan Muslim]
Maskawin dapat berupa pengajaran Al-Qur‟an, seperti yang diriwayatkan
dari Rasulullah SAW. Beliau mengawinkan sahabatnya dengan maskawin bacaan
Al-Qur‟an. Demikian pula dengan pakaian, seperti yang diterangkan dalam hadits
sahih, bahwa beliau mengawinkan salah seorang sahabatnya dengan maskawin
sepasang sandal. Beliau bertanya kepada pihak perempuan.„‟ Apakah engkau rela
dikawinkan dengan maskawin sepasang sandal?‟‟ perempuan itu menerimanya”
(Alhamdani, 2911:133)
Ada riwayat yang menerangkan bahwa Abu Thalhah Al- Anshari
meminang Ummi Sulaim, Ummu Sulaim menjawab: Demi Allah, orang seperti
engkau tidak akan saya tolak, tetapi engkau kafir sedangkan saya ini Islam, saya
tidak halal kawin denganmu, kalau engkau masuk islam maka itulah maskawin
yang saya minta, saya tidak akan minta lainnya, maka Islamnya Abu Thalhah
itulah yang menjadi maskawin pernikahan Abu Thalhah dengan Ummu
Sulaim.(Alhamdani, 2011:133)
25
اره مؤنة إن أعظم النك اح ب ركة أي
Perkwinan yang paling besar berkahnya ialah yang paling ringan maaskawinnya
(Riwayat Ahmad dari AIsyah).(Alhamdani, 2011:134)
Amirul mukminin Umar bin khatab pernah akan mengubah peraturan
tentang maskawin, Ia berpidato di atas mimpbar, ia akan membatasi maskawin
dengan kadar tertentu agar tidak lebih dari 400 dirham, tetapi kemudian ditentang
oleh seorang wanita dari suku quraiys. Perempuan itu berkata: apakah engkau
tidak pernah mendengar firman Allah yang artinya:
Dan engkau memberikan kepada seorang istrimu denga satu qintar.( QS.
4, An Nisa: 20)
Umar menjawabnya: ya Allah, maafkan saya. Ada orang yang lebih faqih
dari pada Umar. Kemudian dia kembali naik ke podium dan berkata: saya telah
melarangmu supaya tidak berlebihan maskawin dari 400 dirham, tetapi sekarang
siapa yang kamu boleh memberikan maskawin sesukanya.(Alhamdani, 2011:135)
Dalam riwayat lain dikatakan: Umar berkata: janganlah engkau membayar
maskawin pada perempuan lebih dari 4 Uqiyah perak, siapa yang membayar lebih
dari itu maka kelebihannya itu untuk baitul mal. Kemudian pendapat Umar
tersebut dibantah oleh seorang perempuan, seperti yang diterangkan di atas.
Kemudian Umar berkata: laki-laki salah dan perempuan yang benar.
26
Dari hadits-hadits di atas telah jelas bahwa tidak ada batasan jumlah
tertentu dalm pemberian maskawin, sedikit atau banyaknya. Tetapi ada ulama
yang membatasi dengan 10 dirham. Seperti ulama Hanafiyah. Ada yang
menentukan dengan 3 dirham seperti ulama Malikiyah. Mereka semua tau bahwa
Umar telah mencabut peraturan pembatasan kadar maskawin sesudah dibantah
oleh seorang perempuan daru suku Quraiys.
Al- hafizh Ibnu hajar Al- Asqolani berkata: kami dapati dalam hadits-
hadits tentang batas sedikitnya ,maskawin tetapi tidak ada satu pun hadits yang
kuat. Ibnu Qayyim setelah menerangkan hadits-hadits mengenai maskawin lalu
beliau berkata: pilihan Umu Sulaim yang mengambil manfaat masuk islamnya
Abu Thalhah dan penyerahan dirinya kepada Abu Thalhah dengan syarat ia
bersedia masuk islam, pilihan itu lebih ia sukai daripada kekayaan suaminya.
Maskawin itu pada dasarnya adalah hak untuk memanfaatkan sesuatu bagi
perempuan, apabila ia ridha dengan ilmu, agama, atau masuk islamnya si suami
atau dengan bacaan Al-qur‟an, maskawin itu lebih utama dan lebih bermanfaat
serta lebih luhur. Akadnya tidak lepas dari maskawin, karena itu dengan dasar
apa, maka kadar maskawin ditetapkan batasnya dengan tiga atau sepuluh dirham.
Ringkasnya ialah, bahwa tidak ada batasan dalam syariat Islam tentang
banyak atau sedikitnya maskawin. Seorang tokoh tabi‟in, yaitu Sa‟id bin
Musayyab pernah mengawinkan anak perempuannya dengan maskawin dua
dirham, tidak ada seorang pun dari sahabat-sahabatnya yang menentangnya, lain
dengan kadar maskawin yang ditetapkan oleh Imam Malik. Abdurahman bin Auf
juga pernah kawin dengan maskawin lima dirham dan Rasulullah SAW
27
membiarkannya, lain dengan pendapat ulama Hanafiyah yang menetapkan
maskawin tidak boleh kurang dari sepuluh dirham.(Al-Hamdani: 2011.136)
Mahar adalah pemberian sesuatu dari pihak pria sesuai dengan permintaan
perempuan dengan batas-batas yang ma‟ruf. Besarnya mahar tidak dibatasi. Islam
memberikan prinsip pokok yaitu “secara ma‟ruf”. Artinya dalam batas yang wajar
sesuai kemampuan dan kedudukan suami yang dapat diperkirakan oleh isteri.
(Sudarsono, 1991:78-790)
Syariat islam tidak menetapkan batasan nominal, tidak pula mengatur
tentang batasan maksimal mahar (yang harus diberikan kepada pihak perempuan).
Sebab, manusia memiliki keberagaman dalam tingkat kekayaan dan kemiskinan.
Manusia pun berbeda-beda dari segi kondisi sulit dan lapang, serta masing-masing
komunitas memiliki kebiasaan dan tradisi yang berbeda-beda. Dari itu, syariat
tidak memberi batasan tertentu atas mahar, agar masing-masing memberi sesuai
dengan kadar kemampuannya dan sesuai dengan kondisi serta kebiasaan
komunitasnya. Dari semua teks syariat yang ada mensinyalir bahwasanya tidak
ada syariat terkait jenis mahar selain berupa sesuatu yang memiliki nilai tanpa
memandang sedikit maupun banyak. Dengan demikian, mahar boleh hanya berupa
cincin dari besi, atau berupa semangkuk korma, atau berupa jasa pengajaran kitab
Allah, dan atau berupa jasa pengajaran kitab Allah atau semacamnya jika kedua
belah pihak yang semacamnya, jika kedua belah pihak yang melaksanakan akad
nikah saling meridhainya. (Sabiq, 1999:101-102)
28
E. Hikmah di Syariatkannya Mahar
Mahar itu merupakan pemberian pertama suami kepada istrinya yang
dilakukan pada waktu akad nikah. Dikatakan yang pertama karena sesudah itu
akan timbul beberapa kewajiban materiil yang harus dilaksanakan suami selama
masa perkainan untuk berlangsunkan kehidupan perkawinan itu. Dengan
pemberian mahar itu suami dipersiapkan dan dibiasakan untuk menghadapi
kewajiban materiil berikutnya. Diberlakukan mahar di dalam islam memiliki
hikmah yang cukup dalam antara lain. (Nuruddin, 2014:67)
Syariat mahar di dalam islam memiliki hikmah yang sangat cukup dalam
seperti:
1. Untuk menghalalkan hubungan antara pria dan wanita karena keduanya sling
membutuhkan satu sama lain.
2. Untuk memberi penghargaan terhadap wanita, dalam arti bukan sebagai alat
tukar yang mengesankan pembelian.
3. Untuk menjadi pegangan istri bahwa perkawinan mereka telah diikat dengan
perkawinan yang memiliki kekuatan hukum (mitsaqon golidzon), sehingga
suami tidak mudah menceraikan istrinya sesukanya.
4. Untuk kenangan dan pengikat kasih sayang antara suami dan istri.
5. Menunjukan pentingnya posisi akad, dan memuliakan perempuan.
Di zaman jahiliyah hak wanita itu dihilangkan dan disia-siakan, sehingga
walinya dapat semena-mena dapat menggunakan hartanya, dan tidak memberikan
kesempatan untuk mengurus hartanya dan menggunakannya. Lalu Islam datang
menghilangkan belenggu itu, kepadanya hak mahar dan kepada suami diwajibkan
29
memberikan mahar kepadanya bukan kepada ayahnya. Mahar yang telah
dibayarkan suami kepada isterinya menjadi hak milik isterinya, oleh karena itu
isteri berhak membelanjakan,menghibahkan dan sebagainya tanpa harus izin dari
suami atau walinya. (Saleh. 2008:309)
F. Akad nikah tanpa maskawin.
Perkawinan tanpa menyebutkan maskawin pada dasarnya hukumnya sah
berdasarkan firman Allah:
Tidak ada sesuatupun (mahar) atas kamu jika kamu kamu menceraikan
istri-istri kamu sebelum kamu bercampur dengan mereka dan sebelum kamu
menentukan maharnya. (Qs.2, Al-Baqarah: 236)
Artinya, tidaklah berdosa atas orang yang menceraikan istrinya yang
sebelum disentuhnya dan sebelum ditentukan maskawinnya sedangkan thalaq itu
tidak terjadi sebelum adanya akad nikah.(Al hamdani,2011:139)
Apabila terjadi perkawinan tanpa menyebutkan maskawin, misalnya kawin
dengan syarat tanpa memberikan maskawin, maka perkawinan itu tidak sah.
Demikian pendapat Malikiyah dan Ibnu Hazm. Malik berkata: Apabila dalam
perkawinan itu disyaratkan tanpa maskawin maka perkawinannya batal demi
hukum, berdasarkan firman Allah:
Berikanlah maskawin itu kepada perempuan-perempuan yang kamu
nikahi sebagai pemberian yang penuh kerelaan.(Qs:4, An Nisa: 4)
Karena itu perkawinan tanpa maskawin adalah batal, perkawinan itu di
anggap tidak sah.(Al hamdani, 2011:140)
30
G. Gugurnya kewajiban membayar maskawin
Kita mengetahui bahwa maskawin adalah hak perempuan yang wajib
dibayar suami kepada istrinya, akan tetapi apabila ada sesuatu sebab tertentu,
maka maskawin dapat gugur, dan suami tidak wajib membayarnya.
Sebab-sebab yang menggugrkan maskawin itu ialah:
1. Terjadi perceraian sebelum berhubungan kelamin, dan sebabnya datang
dari sang istri.
2. Si perempuan mengajukan fasakh, misalnya karena suami miskin atau
cacat.
3. Suami mengajukan fasakh karena si perempuan itu cacat.
Dengan sebab-sebab diatas kewajiban memberi mut‟ah juga gugur. Karena
yang akan diganti sudah lenyap sebelum diterimakan, maka tidak ada kewajiban
ganti rugi, seperti penjual yang kehilangan barangnya sebelum barang
tersebut diterimakan.
Demikian juga maskawin itu gugur apabila si perempuan itu merelakannya
(melunaskan) sebelum dicampuri atau maskawinnya diberikan kembali kepada
suaminya. Gugurnya maskawin di sini karena digugurkan oleh sang istri, sebab
maskawin adalah hak sepenuh bagi istri. (Al Hamdani, 2011:131-143)
31
BAB III
TATA CARA PERKAWINAN SUKU BUGIS
A. Proses Perkawinan Suku Bugis
Bagi masyarakat Bugis, perkawinan berarti siala “saling mengambil satu
sama lain”. Jadi, perkawinan adalah ikatan timbal-balik. Walaupun mereka
berasal dari status sosial berbeda, setelah menjadi suami-istri mereka merupakan
mitra. Hanya saja, perkawinan bukan sekadar penyatuan dua mempelai semata,
akan tetapi suatu upacara penyatuan dan persekutuan dua keluarga yang biasanya
telah memiliki hubungan sebelumnya untuk mempereratnya (ma‟pasideppe‟
mabelae atau mendekatkan yang sudah jauh).
Hal ini juga sering ditemukan dua sahabat atau mitra usaha yang
bersepakat menikahkan turunan mereka, atau menjodohkan anak mereka sejak
kecil. (Pelras, 2006:180)
Perkawinan (mappabotting) bagi masyarakat Bugis-Makassar adalah
sesuatu yang sangat sakral dan merupakan simbol status sosial yang dihargai.
Diiringi aturan adat serta agama sehingga membentuk rangkaian upacara yang
unik, penuh tata krama, dan sopan santun serta saling menghargai satu sama lain.
Dalam pelaksanaannya terdapat beberapa tahap yang harus dilalui yaitu:
1. Makkapese’-kapese’ dan Mattiro
Makkapese‟-kapese‟ maksudnya ialah tahap penjajakan, tahap
dimana perwakilan dari kelurga besar pihak laki-laki mulai menjajaki
(mencari tahu) perempuan mana yang akan disandingkan dengan calon
mempelai laki-laki, lalu dilanjutkan dengan mattiro dimana pihak
32
keluarga juga akan mencari tahu tentang calon pengantin perempuan
yang akan dilamar, apakah ia sempurna secara fisik atau memiliki
kekurangan tertentu.
Setelah itu bagi kaum bangsawan, garis keturunan perempuan
dan laki-laki diteliti secara saksama untuk mengetahui status
kebangsawanan mereka sesuai atau tidak. Jangan sampai tingkat
pelamar lebih rendah dari tingkat perempuan yang akan dilamar.
2. Ma’duta
Setelah kunjungan resmi pertama untuk mengajukan pertanyaan
secara tidak langsung dan halus, apabila keluarga perempuan
menyambut baik niat kunjungan pertama dari pihak laki-laki, maka
kedua pihak menentukan hari untuk mengajukan lamaran (ma‟duta)
secara resmi.
Selama proses pelamaran berlangsung, garis keturunan, status,
kekerabatan, dan kedua calon mempelai diteliti lebih jauh, sambil
membicarakan sompa dan jumlah uang antaran (dui‟ menre‟) yang harus
diberikan oleh pihak laki-laki untuk biaya pesta pernikanan
pasangannya, serta hadiah persembahan kepada calon mempelai
perempuan dan keluarganya. Setelah semua persyaratan ini disepakati,
ditentukan hari pertemuan guna mengukuhkan (ma‟pasiarekkeng)
kesepakatan tersebut.
33
3. Mapettu Ada’
Mapettu ada‟ ialah memutuskan dan meresmikan segala hasil
pembicaraan yang diambil pada waktu pelamaran dilakukan, dalam
bahasa Bugis dinamakan “mappasiarekkeng” seperti uang belanja, leko,
maskawin, hari akad nikah, dan lain-lain sebagainya. mapettu ada‟
ini dilaksanakan dalam bentuk dialog antara juru bicara pihak pria
dengan juru bicara pihak perempuan. Adapun yang dibicarakan dalam
rangkaian acara mapettu ada‟ adalah sebagai berikut;
a. Tanra Esso, penentuan acara puncak atau hari pesta pernikahan
sangat perlu mempertimbangkan beberapa faktor, seperti sewaktu-
waktu yang dianggap luang bagi keluarga. Jika keluarga, baik laki-
laki atau perempuan itu petani, biasanya mereka memilih waktu
sesudah panen. (Nurnaga, 2001:18)
b. Leko (seserahan) Adapula hadiah-hadiah yang biasa disebut dengan
leko. Leko ini diberikan pada waktu mengantar pengantin laki-laki
ke rumah pengantin perempuan untuk melaksanakan akad nikah.
Biasanya leko ini berisikan seperti kelengkapan untuk pengantin
perempuan yang terdiri dari make up, sepatu, dan lain sebagainya.
(Nurnaga, 2001:51)
c. Sompa atau sunrang (Mahar) Pada hari kesepakatan itu hadiah
pertunangan kepada mempelai perempuan (pasio‟ atau pengikat)
dibawa, antara lain berupa sebuah cincin, beserta sejumlah
pemberian simbol lainnya, misalnya tebu, sebagai simbol sesuatu
34
yang manis; buah nangka (panasa) diibaratkan dekat atau kenalan
yang dihormati orang tuanya, tetapi kedua orang tua dan calon
pengantin sendiri tidak ikut hadir. Juru bicara pihak laki-laki
kemudian membahas kembali hal-hal yang telah disepakati,
kemudian dijawab oleh wakil pihak perempuan, lalu ditentukanlah
hari pesta pernikahan. Setelah itu, hadiah- hadiah yang dibawa
diedarkan kepada wakil pihak perempuan untuk diperiksa,
pertama-tama oleh kaum pria kemudian perempuan, selanjutnya
dibawa ke kamar calon mempelai perempuan.
d. Ma‟pabotting atau Menre‟ Botting “Naiknya Mempelai”
Ma‟pabotting atau menre‟ botting “naiknya mempelai”
adalah mengantar pengantin pria ke rumah pengantin wanita
untuk melaksanakan akad nikah. Dalam acara menre‟ botting
mempelai pria datang bersama pengiringnya kemudian harus
melewati berbagai macam rintangan simbolik (mallawa botting),
seperti melewati pagelaran silat, permainan sepak raga di depan
rumah mempelai perempuan. Iring- iringan mempelai laki-laki
baru bisa lewat apabila telah memberikan hadiah kepada orang-
orang yang menghalangi jalannya tersebut.
Setelah kedua mempelai berada dalam rumah, masih ada
beberapa ritual serta halangan fisik dan simbolik yang harus
dilewati sebelum pernikahan dianggap rampung. Pertama-tama
dia harus mengikuti tata cara pernikahan sesuai dengan ajaran
35
Islam. Setelah para saksi dan wali serta pihak penghulu hadir
maka kedua mempelai laki-laki diminta oleh penghulu untuk
mengucapkan kalimat syahadat. Kemudian penghulu mengucapkan
ijab dengan kalimat upannikako sibawa hanna sompana 88 rial
(saya nikahkan kamu dengan Hanna dengan mahar 88 rial).
Kemudian mempelai laki-laki menyatakan menerima (kabul)
dengan mengucapkan Utarimai nikkana Hanna sompana 88 rial
(saya terima nikahnya Hanna dengan mahar 88 rial). Setelah
menanyakan kepada saksi, penghulu kemudian menutupnya dengan
doa.
Selanjutnya mempelai melewati berbagai rintangan adat
seperti mempelai laki-laki harus membayar secara simbolis
perempuan penjaga pintu kamar mempelai perempuan, kemudian
mempelai laki-laki menyentuh bagian tubuh mempelai perempuan
(Mappakarawa). Setelah itu pengantin laki-laki dan perempuan
secara simbolis dijahit dalam satu sarung. Setelah ritual-ritual
tersebut dijalankan, perkawinan diresmikan di depan publik dimana
kedua mempelai duduk berdampingan di pelaminan di dalam baruga
yang dibangun di halaman rumah mempelai perempuan.
(Perlas,2001:59)
36
B. Profil Keluarga Yang Melakukan Praktek Tingginya Penetapan
Mahar
1. Bapak Jamaluddin dan Ibu Ruki
Bapak Jamaluddin dan Ibu Ruki merupakan salah satu contoh keluarga
yang melakukan praktek penetapan tingginya mahar suku bugis di Maros RT
001 RW 003 kelurahan/desa: bontoa. Kecamatan: mandai. Maros sulawesi
selatan. Dari hasil perkawinan Bapak jamaluddin dan ibu ruki dikaruniai tiga
orang anak diantaranya satu orang laki-laki dan 3 orang perempuan. Setiap
hari Bapak Jamaluddin bekerja sebagai seorang kontraktor mobil-mobil besar
pada sebuah perusahan di Maros, sedangkan ibu Ruki setiap hari bekerja pada
sebuah pabrik tekstil di maros.
Pada 5-Desember-2015 Bapak Jamaluddin dan Ibu ruki menikahkan
anaknya yang bernama Imah Rismawati yang lahir pada 13-April-1993
dengan Burhan yang lahir pada 7-Maret-1991.
Imah Rismawati merupakan anak kedua dari Bapak Jamaluddin dan Ibu
Ruki, Imah Rismawati beragama Islam, memiliki tinggi badan kurang lebih
150 cm, berkulit putih dan berambut bergelombang, adapun jenjang
pendidikan yang di tempuh oleh Imah Rismawati hanya tamatan SMA.
Sedangkan Burhan merupakan anak pertama dari Bapak Dami dan Ibu
devi .Burhan beragama Islam, memiliki tinggi badan kurang lebih 160 cm,
berkulit putih dan memiliki rambut ikal, adapun jenjang pendidikan yang
ditempuh oleh Burhan hanya tamatan SMA.
37
Dari hasil perkawinan antara Imah Rismawati dan Burhan dikaruniai
seorang putra yang bernama Sadiq umur 2 tahun. Imah Rismawati setiap hari
berprofesi sebagai ibu rumah tangga sedangkan Burhan berprofesi sebagai
karyawan toko bangunan di Maros. Adapun sompa (mahar) yang diberikan
oleh keluarga Burhan kepada keluarga Imah Rismawati sebagai berikut:
Tabel 1 : jenis sompa (mahar) yang diberikan.
N
No
Nama pasangan Wali nikah Sompa (Mahar)
1 Imah Rismati dan
Burhan
Jamaluddin Seperangat alat sholat
- Uang tunai 30 juta
- Cincin emas 4 gram
-Seserahan lain yang dibawa
senilai 2 juta
- Beras 50 Kg
-Erang-erang atau Bosara
(Bugis) berupa:
. Kue
. buah
. pakaian wanita
. make up wanita
38
2. Bapak Ahmid dan Ibu Jamila
Bapak Ahmid dan Ibu Jamila merupakan contoh kedua dari keluarga
yang menetapkan tingginya nilai mahar suku Bugis di jln: Abu Bakar
Lambobo, Kelurahan Barabaraya, Kecamatan Makassar, Sulawesi selatan.
Bapak Ahmid setiap hari bekerja sebagai pedagang atau pemilik toko
sembako yang berukuran sangat besar di Makassar sedangkan Ibu Jamillah
setiap hari bekerja sebagai supervisor pada sebuah pabrik yang memproduksi
makan-makan ringan di makassar.
Dari hasil pernikahan bapak Ahmid dan Ibu Jamila melahirkan seorang
anak tungal yang bernama Elfira Ahmid biasa dipanggil dengan nama sapaan
Ayu. Pada tahun 2014 lebih tepatnya pada tangal 6-oktober-2014 Bapak
Ahmid dan Ibu Jamila menikahkan anaknya Elfira Ahmid yang lahir pada
tangal 7-juli-1991 dengan Syu‟aib yang lahir pada tangal 5-agustus-1989.
Elfira Ahmid memiliki tinggi badan kurang lebih 150 cm, berkulit putih dan
berambut lurus,sedangkan jenjang pendidikan yang ditempuh oleh Elfira
Ahmid hanya sampai pada jenjang SMA. Elfira Ahmid setiap hari berprofesi
sebagai ibu rumah tangga.
Syu‟aib memiliki tinggi badan kurang lebih 160 cm, berkulit putih dan
beranbut agak bergelombang, jenjang pendidikan yang di tempuh oleh
Syu,aib hanya sampai pada jenjang SMA. Syu‟aib setiap hari berprofesi
sebagai penjual HP di conter miliknya.
Pada tahun 2015 dari hasil pernikahan antara Elfira Ahmid dan Syu‟aib
dikaruniai seorang anak laki-laki bernama Erwin umur 2 tahun. Adapun
39
Sompa (mahar) yang diberikan sebagai berikut:
Tabel: jenis sompa (mahar) yang diberikan.
N
NO
Nama pasangan Wali nikah Sompa (mahar)
1 Elfira Ahmid dan
Syu‟aib
Ahmid Seperangkat alat sholat
Emas 5 gram
Uang Tunai 35 juta
Uang belanja untuk keperluan
wanita 11 juta
Erang-erang atau Bosara (Bugis)
make up wanita
kue khas bugis
C. Pandangan Tokoh Tentang Konsep Penetapan Mahar Pada Suku Bugis
1. Tokoh Agama Ustad Muhammad
Ustad Muhammad Nur bertempat tinggal di Pemukiman Bataram,
kelurahan Taroada, kecamatan Turikale, kabupaten Maros Sulawesi selatan.
Ustad Muhammad Nur merupakan tokoh agama di daerah tersebut, setiap
hari beliau sebagai seorang Da‟I baik itu di sekolah-sekolah yang berbasis
islam maupun di masjid-masjid.
Pada tgl 29-Agustu-2017 penulis mewancarai Ustad Muhammad Nur
yang bertempat di masjid Darussalam guna menghimpun data mengenai tata
cara lamaran adat suku Bugi beserta penetapan Sompak (mahar) dan factor-
40
faktor apa saja yang mempengaruhi tinggi dan rendahnya sompa wanita
bugis.
a. Proses penetapan mahar
Ma‟duta yaitu: pihak utusan dari laki-laki mendatangangi pihak
perempuan dalam rangka lamaran pada saat itu kadang-kadang
dibahaslah mahar wanita tersebut, hari ijab qobul, dan apa-apa saja yang
perlu dibawa dan persiapkan untuk diserahakan kepada pihak wanita,
kadang- kadang di suku Bugis memiliki beragam fariatif dalam
penetapan mahar seperti Bugis Waru dan Wajo, daerah- daerah tersebut
terkenal dengan tinggi uang sompa paling minim uang sompanya 50 juta
keatas sedangkan khususnya Bugis Maros Uang sompa 25 keatas.
b. Faktor-faktor yang mempengaruhi tinggi rendahnya sompak wanita
Bugis. Adapun faktor-faktornya ialah:
1) Dilihat dari sisi keturunan perempuan apakah dia keturunan
bangsawan atau tidak.
2) Biasanya factor keturunan ini sangat mempengaruhi tinggi dan
rendahnya Sompa wanita tersebut misalnya wanita tersebut
kebetulan lahir dari kalangan bangsawan maka uang sompanya
pun tinggi.
3) Dilihat dari pendidikan wanita apakah wanita tersebut hanya
tamatan SMA ataukah S1.
4) Di suku Bugis kadang kala pendidikan wanita menjadi sebuah
tolak ukur tinggi dan rendahnya Sompa seorang wanita.
41
5) Biasanya juga sompa wanita dipengaruhi oleh harga sembako
pada saat itu, misalnya kebutuhan sandang pangan pada saat itu
mahal, maka sompa wanita tersebut akan menjadi tinggi pula.
6) Biasanya juga sompa seorang wanita dipengaruhi oleh
keluarga-keluarga dekat wanita tersebut, misalnya dipengaruhi
oleh paman dan bibinya, dikarnakan mengacu kepada uang
sompa sebelumnya pada saat adik ataupun kaka dari wanita
tersebut menikah dan nilai sompa yang diterima pada saat itu.
7) Biasanya juga sompa dilihat dari kedua orang tua wanita
tersebut, apabila orang tua wanita tersebut merupakan orang
kaya atau juragan, maka sompa yang dimintapun akan mejadi
tinggi.
Ustad Muhammad Nur di dalam hasil wawancara dengan penulis
beliau menjelaskan bahwa Ia pernah melamarkan seorang temannya yang
bernama Ahmad dengan seorang wanita Bugis bernama diana, pada
waktu mahar yang beliau berikan sebanyak 8 juta, hal ini beliau
menganggap mahar wanita bugis tersebut sangat murah disebabkan orang
tua dari wanita tersebut merupan individu-individu yang memahi akan
ajaran agama, dari faktor ini lah yang menyebabkan wanita tersebut
mendapatkan nominal mahar rendah atau sedikit.
Dari data yang didapatkan dari ustad Muhammad Nur, beliau
menjelaskan apabila sompak (mahar) telah ditetapkan akan tetapi
dikemudian hari pihak dari laki-laki memundurkan diri dengan berdalih
42
tidak mampu dan yang terjadi setelah itu hamil diluar nikah atau nikah
dibawah tangan maka resiko yang akan diterima oleh laki-laki tersebut
adalah halal darahnya atau dalam kata lain dibunuh, persoalan ini biasa
terjadi di daerah Bugis Jeneponto.
2. Tokoh Adat dan Masyarakat Bapak H, Iqbal S
H. Iqbal. S adalah seorang tokoh masyarakat sekaligus tokoh
agama,praktisi dan hakim di bidang Mu‟amalah, Beliau beralamat di
BTN Pemukiman Bataram, Kelurahan Taroada, Kecamatan Turikale,
Kabupaten Maros, Sulawesi Selatan.
H. Iqbal. S merupakan sosok vigur yang dijadikan panutan
sekaligus contoh masyarakat di situ. Dari hasil wawancara penulis
dengan warga sekitar situ, mereka menjelaskan bahwa H Iqbal. S
merupakan sosok yang dermawan,ramah,santun dan Taat beribadah.
Setiap hari Beliau berprofesi sebagai hakim di bidang Mu‟amalah
sekaligus pengurus pondok pesantren Darussalm di daerah situ. H. Iqba.
S memiliki usaha Toko bangunan dan memiliki 2 orang anak. Dari hasil
wawancara penulis dengan H. Iqbal. S sebagai berikut:
a. Proses penetapan mahar
Dalam adat pernikahan Bugis sebelum seorang laki-laki mau
meminang seorang wanita maka ada langkah-langkah yang harus dilalui
sebagai berikut:
Mamanu-manu (Ta‟aruf) biasa juga di sebut Mabajalaleng (buka
jalan) yaitu: pihak laki-laki mengutus seorang delegasi kepada pihak
43
perempuan untuk menanyakan wanita tersebut. dalam bahasa Bugis
dikatakan: kira-kira ada yang mau melamarki anakta dan berapa
dipasang harga sompana.
Dari sinilah mulai adanya tawar menawar mahar dan penetapan
mahar wanita tersebut.
Pettu Ada (kesepakatan) yaitu: penetapan jumah mahar, tanggal
pernikahan atau resepsinya. hal ini terjadi apabila pada saat ta‟aruf pihak
delegasi laki-laki dan pihak wanita telah berbincang-bincang mengenai
berapa nominal nilai mahar yang harus diberikan kepada wanita tersebut,
biasanya dikasih jenjang waktu sampai 3 hari agar delegasi laki-laki
kembali ke pihak wanita dalam rangka Pettu Ada (kesepakatan). Setelah
semuanya telah sepakat maka langkah keberikuytnya
Manika (nikah) ijab qobul. Dalam adat perkawinan suku Bugis
ijab qobul sama halnya seperti suku-suku lain nya diluar suku Bugis,
hanya saja ada sedikit perbedaan dalam tata cara pernikahannya.
c. Faktor-faktor yang pengaruhi tingginya mahar wanita suku Bugis
sebagai berikut;
Dari hasil wawancara penulis dengan H. Iqbal. S dapat diuraikan
bahwa tinggi atau rendahnya mahar wanita bugis biasanya dipengaruhi
oleh hal-hal sebagai berikut:
Biasanya orang tua wanita menetapkan tinggi mahar anaknya
untuk menguji seberapa cinta, kasih sayang dan pengorbanan laki-laki
tersebut terhadap anaknya, hal seperti ini biasa nya akan pengaruhi tinggi
44
rendahnya mahar wanita disuku Bugis.
Dilihat dari status sosial dari wanita tersebut, biasanya dilihat dari
sisi keturunannya apakah wanita tersebut dari bangsawan apakah tidak,
apabila dari mangsawan maka mahar nya pun akan semakin tinggi.
Dilihat dari sisi pendidikan wanita tersebut, biasanya mahar
dipengaruhi oleh tingkat pendidikan wanita apabila jenjang pendidikan
wanita itu tinggi, maka maharnyapun oleh orang tua wanita akan
menetapkan tinggi mahar anaknya.
Dilihat dari keluarga perempuan apakah orang tuanya merupakan
orang kaya apa hanya masyarakat biasa, hal ini biasa dilihat dari sisi
apakah orang tua dari wanita tersebut sudah menunaikan ibadah Haji
apakah belum, maka mahar yang ditetapkan untuk anaknya pun akan
semakin tinggi.
Dari hasil wawancara penulis dengan H. Iqbal. S, penulis
mendapatkan data bahwasannya dalam adat perkawinan suku bugis
mahar biasa juga disebut uang Panai, Uang Balanca (uang belanja) dan
sompa. Ini biasa berbeda persepsi dalam kalangan suku Bugis sendiri
dalam engartikan mahar tersebut.
45
BAB IV
ANALISIS MAHAR SUKU BUGIS
BERDASARKAN PERSPEKTIF ISLAM
Dalam penulisan ini penulis menganalisis dari dua aspek, yang pertama:
analisis mengenai penetapan mahar pada suku Bugis dan yang kedua: bagaimana
pandangan Islam tentang penetapan mahar suku Bugis.
A. Analisis penetapan pada Mahar Suku Bugis
Dalam adat pernikahan Bugis sebelum seorang laki-laki mau meminang
seorang wanita maka ada langkah-langkah yang harus dilalui sebagai berikut:
1. Mamanu-manu (Ta‟aruf) biasa juga di sebut Mabajalaleng (buka
jalan) yaitu: pihak laki-laki mengutus seorang delegasi kepada
pihak perempuan untuk menanyakan wanita tersebut. dalam
bahasa Bugis dikatakan: kira-kira ada yang mau melamarki
anakta dan berapa dipasang harga sompana. Dari sinilah mulai
adanya tawar menawar mahar dan penetapan mahar wanita
tersebut.
2. Makduta Setelah kunjungan resmi pertama untuk mengajukan
pertanyaan secara tidak langsung dan halus, apabila keluarga
perempuan menyambut baik niat kunjungan pertama dari pihak
laki-laki, maka kedua pihak menentukan hari untuk mengajukan
lamaran (ma‟duta) secara resmi.
46
3. Pettu Ada (kesepakatan) yaitu: penetapan jumah mahar, tanggal
pernikahan atau resepsinya. hal ini terjadi apabila pada saat
ta‟aruf pihak delegasi laki-laki dan pihak wanita telah berbincang-
bincang mengenai berapa nominal nilai mahar yang harus
diberikan kepada wanita tersebut, biasanya dikasih jenjang waktu
sampai 3 hari agar delegasi laki-laki kembali ke pihak wanita
dalam rangka Pettu Ada (kesepakatan). Setelah semuanya telah
sepakat maka langkah keberikuytnya
4. Manika (nikah) ijab qobul. Dalam adat perkawinan suku Bugis
ijab qobul sama halnya seperti suku-suku lain nya diluar suku
Bugis, hanya saja ada sedikit perbedaan dalam tata cara
pernikahannya.
Adapun Faktor-faktor yang pengaruhi tingginya mahar wanita suku
Bugis sebagai berikut
1. Biasanya orang tua wanita menetapkan tinggi mahar anaknya
untuk menguji seberapa cinta, kasih sayang dan pengorbanan
laki-laki tersebut terhadap anaknya, hal seperti ini biasa nya
akan pengaruhi tinggi rendahnya mahar wanita disuku Bugis.
2. Dilihat dari status sosial dari wanita tersebut, biasanya dilihat
dari sisi keturunannya apakah wanita tersebut dari bangsawan
apakah tidak, apabila dari mangsawan maka mahar nya pun akan
semakin tinggi.
47
3. Dilihat dari sisi pendidikan wanita tersebut, biasanya mahar
dipengaruhi oleh tingkat pendidikan wanita apabila jenjang
pendidikan wanita itu tinggi, maka maharnyapun oleh orang tua
wanita akan menetapkan tinggi mahar anaknya.
4. Dilihat dari keluarga perempuan apakah orang tuanya
merupakan orang kaya apa hanya masyarakat biasa, hal ini biasa
dilihat dari sisi apakah orang tua dari wanita tersebut sudah
menunaikan ibadah Haji apakah belum, maka mahar yang
ditetapkan untuk anaknya pun akan semakin tinggi.
Dari hasil wawancara penulis terhadap para nara sumber didapatkan
bahwa dari faktor-faktor yang mempengaruhi mahar wanita Bugis maka banyak
menimbulkan mafsadah yang sangat besar di antaranya‟‟ apabila sompak (mahar)
telah ditetapkan akan tetapi dikemudian hari pihak dari laki-laki memundurkan
diri dengan berdalih tidak mampu dan yang terjadi setelah itu hamil diluar nikah
atau nikah dibawah tangan maka resiko yang akan diterima oleh laki-laki tersebut
adalah halal darahnya atau dalam kata lain dibunuh, persoalan ini biasa terjadi di
daerah Bugis Jeneponto.
B. Analisis penetapan Mahar suku Bugis Dalam Pandangan Islam
Dalam ajaran islam mahar merupakan sesuatu yang wajib diberikan oleh
seorang laki-laki kepada calon istriya sebagai suatu pemberian berupa hadiah
sekaligus penghormatan dan mengangkat derajat wanita, karna ini merupakan
perintah Allah sehingga dalam Qur‟an Allah berfirman: dalam surat an-Nisa‟:4
48
فا ن طنب لكم عن شيء ا منو نفسا فكلوه ىنيئا مرئا" واتواالنساء صد قتهن حنلة
“Berikanlah mas kawin ( saduq atau nihlah ) sebagai pemberian yang wajib
kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian maskawin itu dengan
senang hati, maka guanakanlah (makanlah) pemberian itu dengan sedap atau
nikmat”.
Al-quran hanya mengatur hukum pemberian mahar itu sebagai sebuah
kewajiban, tidak mengatur tentang nominal ataupun batasan nilai mahar tersebut,
akan tetapi Rasulullah Muhammad telah mengatur hal tersebut.
Dalam beberapa hadits nabi Muhammad menjelaskan bahwasanya di
dalam ajaran islam jika seorang ingin menjalin sebuah rumah tangga dengan
ikatan pernikahan, maka haruslah dipermudah proses pernikan tersebut, akan
tetapi realiata yang terjadi di sebagian wilayah di Indonesia, kadang kala
menghambat pernikahan salah satunya adalah mahar. Bagi sebagian daerah di
Indonesia mahar bukanlah sesuatu yang dijadikan permasalahan akan tetapi di
sebagian daerah mahar dianggap sebagai sesuatu yang sangatlah urgensi sekali
dalam pernikan sehingga nominal atau besar kecilnya mahar ini lah yang
menghambat pernikahan seseorang.
Dalam kompilasi hukum islam mahar pun telah diatur, asas yang tertera
pada pasal 30 dan 31 adalah asas kesederhanaan, maksudnya dalam penentuan
mahar haruslah melihat situasi dan kondisi ekonomis maupun keluarga dari pihak
laki-laki apakah laki-laki tersebut merupakan keluarga mampu atau tidak.
49
Jika ditinjau lebih lanjut dari KHI tersebut, didapati bahwasannya pasal
yang tertera di dalamnya memberikan jalan terbaik, solusi, ataupun keringanan
bagi siapa saja yang ingin membangun sebuah rumah tangga dengan tali
pernikahan.
Kendatinya pernikahan adat Bugis bagi sebagaian orang merupakan
sebuah topik pembahasan yang sangatlah fenomenal sekali, bagi sebagian
kalangan diluar suku Bugis menganggap bahwasannya menikahi wanita-wanita
Bugis sangatlah sulit disebabkan uang Panai atau maharnya yang terkenal begitu
mahal.
Pembahasan mengenai mahar Jika dianalisis lebih lanjut sebenarnya
ajaran islam berdasarkan Quran dan Hadits tidak melarang penentuan batasan
nominal besar kecilnya mahar tersebut, begitu pula dengan kompilasi hukum
islam, hanya saja dalam penentuan mahar haruslah melihat pada asas
kesederhanaan. Ini semua dikarnakan perspektif huku islam mengutamakan
maslahat dari pada mafsadahnya, Berdasarkan pada faktor-faktor tersebut tidak
sedikit menimbulkan Mafsadah yang besar di bandingkan maslahatnya Sehingga
dalam menganalisis persoalan ini penulis mengunakan Kaidah Fiqhiyyah sebagai
alat ataupun landasan untuk dijadikan alat menganalisis teori dan fakta di
lapangan mengenai mahar perkawinan.
Kata kaidah diambil dari Bahasa arab Qa‟idah, yang bentuk jamaknya
adalah Qawa‟id. Kaidah berarti asas atau fondasi, baik yang bersifat kongkret,
seperti kalimat Qawa‟id al-bait (fondasi-fondasi rumah) atau abstrak, seperti
50
kalimat Qawa‟id ad-din (fondasi-fondasi agama). (Fadal, 2008:1)
Adapun kata fiqh (fikih), secara Bahasa berarti pemahaman, sedangkan
menurut istilah diartikan sebagai sebuah pengetahuan tentang hukum-hukum
syar‟i yang bersifat praktis (amaliyyah) yang diperoleh melalui proses ijtihad.
Dengan demikian Kaidah Fikih dapat diartikan sebagai dasar-dasar hukum
mengenai perbuatan manusia yang diperoleh melalui proses ijtihad. (Fadal,
2008:2)
Mayoritas ulama fikih mendefinisikan kaidah fikih sebagai ketentuan-
ketentuan hukum mengenai berbagai masalah yang bersifat umum. Kata umum
di sini bukan berarti menyeluruh, tetapi lebih bersifat mayoritas, karena
penetapan dilakukan melalui cara Ilhaq (mengambil sisi persamaan) atau Qiyas.
(Fadal, 2008:2)
Syariat islam ibarat sebuah bangunan megah yang memilki beberapa
menara. Adapun hukum-hukum islam ibarat satuan batuan permata yang
dijadikan bahan penguat untuk bangunan tersebut.
Ilmu fikih adalah salah satu menaranya. Menurut para ulama, ilmu fikih
merupakan bidang ilmu yang sangat penting diketahui setelah ilmu tauhid
khususnya bagi kaum muslimin. Kaidah fikih dianggap sangat penting, karena
hukum dari beberapa persoalan dapat diikat dalam satu pedoman kaidah tertentu.
Hal ini dapat memudahkan bagi para pengkaji fikih untuk mengetahui ketentuan
hukum dari berbagai persoalan kaidah fikih yang terus bermunculan melalui
kaidah fikih, para mufti (pemberi fatwa) misalnya, dapat memutuskan hukum
dari setiap masalah yang diajukan kepadanya meski tidak bersifat mutlak.(Fadal,
51
2008:11-12)
Secara rinci, beberapa kegunaan kaidah-kaidah fikih dapat diketahui
sebagai berikut:
Dalam kaidah fikih disebutkan bahwa:
صال فااد او من جلب اا
درء اا
Artinya: Menolak mafsadat adalah lebih utama daripada menarik
(menggapai) kemaslahatan).
Dalam kehidupan sehari-hari, kita sering dihadapkan kepada mafsadah
dan maslahat. Keduanya terjadi secara berkelindan maka maslahat harus
dilakukan atau diutamakan, sedangkan yang mafsadah harus dijauhi, tetapi jika
suatu ketika seseorang dihadapkan kepada dua pilihan, antara menghindari
mafsadah di satu sisi dan menggapai kemaslahatan di sisi lain, maka yang harus
didahuluskan adalah menghindari bahaya daripada melakukan hal yang yang
dapat mendatangkan maslahat, meskipun pilihan tersebut dapat menyebabkan
sebagian kebaikan menjadi terabaikan. Sebab, perhatian syariat terhadap
larangan (yang harus ditiggalkan) lebih besar dari pada perintah yang harus
dilaksanakan. (Fadal, 2008:58-59)
Berdasarkan pada kaidah fiqih tersebut sehingga penulis mengunakan
untuk menganalisis mahar adat bugis berdasarkan perspektif hukum islam.Kita
telah mengetahui secara seksama betapa pentingnya pernikahan sehingga Allah
memerintahkan kepada hamba-hambanya untuk membangun rumah tangga
antara laki-laki dan perempuan melalui jalan pernikahan, begitu juga Rasulullah
52
SAW, Beliau memerintahkan pada umatnya agar bersegera mungkin menikah
apabila sudah mampu untuk menikah, hal ini diperintahkan agar umatNya tidak
terjerumus kepada kemaksiatan dalam hal perjinahan, akan tetapi jika dikaitkan
dengan fenomena yang ada dilapangan banyak sekali ditemui umat muslim
khususnya ada beberapa kalangan yang masih dipersulit dan diperhambat
pernikahannya yang dilakukan oleh pihak-pihak tertentu dengan alasan yang
bermacam-macam.
Berdasarkan fakta di lapangan yang penulis teliti sebenarnya adat
perkawinan bugis tidak terlalu bertentangan dengan syariat islam, hanya saja ada
beberapa sisi yang dianggap kurang sesuai dengan ajaran islam salah satunya
dalam penetapan nominal tinggi dan rendahnya mahar berdasarkan survei di
lapagan penulis mendapati bahwa dari persoalan mahar tersebut bisa
menimbulkan mafsadah yang besar di bandingkan maslahatnya.
Berdasarkan data yang didapatkan dari salah satu nara sumber di
lapangan disebutkan bahwa pada suku Bugis masih ditemukan pihak-pihak yang
melakukan hamil di luar nikah dan nikah dibawah tanggan ini semua terjadi
karna penetapan nominal maharnya yang tinggi di luar batas kemampuan pihak
keluarga laki-laki, fenomena ini telah jelas dan bisa dijadikan bukti bahwa
apabila seseorang telah mampu untuk menikah tapi dikarnakan alasan tertentu
sehingga menghambat pernikahannya maka jalan satu-satunya yang dipilih
adalah hamil di luar nikah atau nikah dibawa tangan, mafsadahnya tidak sampai
di situ saja di salah satu suku Bugis yang berada di daerah Waju Sulawesi
selatan, di sana apabila didapati sesorang menghamili anak perempuannya
53
sebelum terjadi pernikahan lebih dulu maka halal darahnya atau kata lain
dibunuh.
Inilah mafsadah yang akan terjadi apabila seseorang terhambat
pernikahannya orang akan lebih sering memilih jalan pintas yaitu hamil di luar
nikah atau nikah di bawah tangan, padahal hal tersebut di larang oleh agama
karna dianggap tidak ssesuai dan bertentangan dengan ajaran islam berdasarkan
firman Allah SWT:
ول ت قربوا الزنا إنو كان فاحشة وااء ابيل
“Dan janganlah kalian mendekati zina; Sesungguhnya zina itu
adalah suatu perbuatan yang keji. dan suatu jalan yang buruk.” (Al-
Israa’: 32)
Ayat ini jika dikaji secara seksama telah jelas bahwasannya melakukan
perzinahan merupakan sesuatu yang dilarang dalam agama dan sangat dimurkai
oleh Allah SWT.
Di dalam kaidah fikih yang lain juga disebutkan bahwa:
العادة مكمة
Artinya: Adat/ tradisi (masyarakat) dapat dijadikan alasan untuk
menetapkan hukum.
54
Kaidah ini memiliki rujukan dalam nash Al-Qur‟an, salah satu dasar dari
kaidah ini adalah firman Allah swt. Dalam surat al-A‟ruf: 199.
خ العفو وأمر بالعر وأعرر عن اااىلني
Artinya: Jadilah pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang
makruf‟ serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh.
Dalam istilah Bahasa arab, „adah berarti tradisi. Istilah lain dari tradisi
adalah „ufr. Kedua istilah ini secara umum memiliki pengertian yang tidak jauh
berbeda. Dalam pembahasan ini, adah atau uruf dipahami sebagai suatu
kebiasaan yang telah berlaku secara umum di tengah-tengah masyarakat di
seluruh penjuru negeri atau pada suatu masyarakat tertentu yang berlangsung
sejak lama.(Fadal, 2008:69)
Dari definisi tersebut, para ulama menetapkan bahwa sebuah tradisi yang
bisa dijadikan pedoman hukum adalah:
1. Tradisi yang telah berjalan sejak lama yang dikenal masyarakat
umum.
2. Diterima akal sehat sebagai sebuah tradisi yang baik.Tidak
bertentangan dengan nash Al-quran dan hadits Nabi saw.
3. Menurut para ulama „adah (tradisi) bisa dijadikan dasar untuk
menetapkan hukum syar‟i apabila tradisi tersebut telah berdlaku
secara umum di masyarakat tertentu. Sebaliknya, jika sebuah
tradisi tidak berlaku secara umum, maka ia tidak dapat dijadikan
pedoman dalam meenentukan boleh atau tidaknya tradisi
55
tersebut dilakukan.
Syarat lain yang terpenting adalah tidak bertentangan dengan nash.
artinya, sebuah tradisi bisa dijadikan pedoman hukum apabila tidak bertentangan
dengan nash Qur‟an maupun hadits nabi saw. Karena itu sebuah tradisi yang
tidak memenuhi syarat ini harus ditolak dan tidak bisa dijadikan pijakan hukum
bagi masyarakat.. nash yang dimaksud disini adalah nash yang bersifat qot‟i
(pasti) yakni nash yang sudah jelas dan tegas kandungan hukumnya, sehingga
tidak memungkinkan adanya takwil atau penafsiran lain.(Fadal, 2008:71)
Berangkat dari kaidah ini jika digunakann untuk menganalisis mahar
suku Bugis, di sana tidak kita dapatkan kesesuaian, dikarnakan mahar suku
Bugis merupakan sebuah tradisi yang sudah menjadi adat istiadat, namun
bilamana kita kaitkan dengan syarat kapan sebuah adat bisa dikategorikan
sebagai pijakan atau penetapan hukum maka adat penetapan mahar suku Bugis
tidak termasuk dalam tiga syarat tersebut, oleh karena itu jika adat-istiadat suku
manapun yang didalamnya bertentangan atau tidak sesuai dengan syariat Islam
maka ditolak.
56
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari penelitian yang dilakukan oleh penulis terhadap pihak-pihak yang
menerapkan tinggi nominal mahar dapat menghasilkan kesimpulan yang
merupakan gambaran menyeluruh dari pembahasan dalam skripsi ini yang dapat
ditemukan sebagai berikut:
1. Penetapan mahar pada suku Bugis
Dalam adat Bugis sebelum mahar perkawaianan di tentukan maka
kedua belah pihak harus melewati beberapa langkah.
langkah pertama: tahap pijakan, maksudnya perwakilan dari
keluarga laki-laki mulai mencari tau perempuan mana yang akan dilamar
oleh calon mempelai laki-laki. Sebaliknya juga pihak perwakilan dari
perempuan mencari laki-laki mana yang ingin dijadikan calon suami
wanita tersebut.
Langkah kedua: (Ta‟aruf) biasa juga di sebut Mabajalaleng (buka
jalan) yaitu: pihak laki-laki mengutus seorang delegasi kepada pihak
perempuan untuk menanyakan wanita tersebut apakah wanita tersebut
sudah ada yang masuk melamar atau belum.
Langkah ketiga: (kesepakatan) yaitu: kesepakatan yang terjadi
antara kedua bela pihak dalam hal penetapan jumah mahar, tanggal
pernikahan atau resepsinya. hal ini terjadi apabila pada saat ta‟aruf pihak
delegasi laki-laki dan pihak wanita telah berbincang-bincang mengenai
57
berapa nominal mahar yang harus diberikan kepada wanita tersebut,
biasanya dikasih jenjang waktu sampai 3 hari agar delegasi laki-laki
kembali ke pihak wanita dalam rangka Pettu Ada (kesepakatan).
Langkah keempat: (nikah) ijab qobul, Dalam adat perkawinan
suku Bugis ijab qobul sama halnya seperti suku-suku lain nya diluar suku
Bugis, hanya saja ada sedikit perbedaan dalam tata cara pernikahannya.
2. Dalam adat Bugis biasanya juga penetapan mahar dipengaruhi oleh
beberapa faktor yang bisa menjadikan nominal mahar wanita tersebut tinggi
atau rendah. antara lain: faktor keturunan maksudnya apakah wanita tersebut
dari kalangan bangsawan apa bukan, Faktor pendidikan, faktor keluarga
dekat, faktor harga sembako dan faktor kedudukan kedua orang tua di
masyarakat apakah orang kaya atau bukan.
3. Mahar dalam Pandangan Islam
Pembahasan mengenai mahar diatur dalam Al-Qur‟an pada surat An-Nisa
ayat 4, di dalam ayat tersebut Dapat disimpulkan bahwa memberi mahar
perkawinan pada seorang wanita merupakan suatu kewajiban yang harus
dilaksanakan oleh seorang laki-laki dan mahar hanya diperuntuhkan untuk
wanita semata tidak boleh pihak tertentu interfrensi (campur tangan) dalam
penerimaan mahar. Pembahasan mengenai mahar diperkuat dalam KHI
(Komplikasi Hukum Islam) pada pasal 30 dan 31. Berdasarkan pada surat
An-Nisa ayat 4 dan KHI dapat disimpulkan bahwa: kendatipun mahar itu
hukumnya wajib, namun dalam penentuan tetaplah harus memperhatikan asas
kesederhanaan dan kemudahan. Maksudnya bentuk dan harganya mahar
58
tidak boleh memberatkan sang suami atau melebihi kapasitas kemampaun
suami dan begitu pula tidak boleh terkesan asal ada atau apa adanya, sehingga
calon istri tidak merasa diremehkan atau disepelehkan. Karna hal tersebut
tidak sesuai dengan naluri akal sehat dan ajaran agama.
Dalam penulisan ini penulis menyimpulkan secara keseluruhan bahwa:
dalam hal penetapan mahar, tidak semua adat istiadat Bugis bertentangan
dengan syari‟at Islam, salah satu bukti bisa dilihat dalam penetapan mahar, di
sana ditemui langkah-langkah yang harus dilewati antara lain: Ta‟aruf
(perkenalan) dan Ma‟duta (kesepakatan) yang terjadi antara kedua bela pihak
antara pihak laki-laki dan pihak perempuan dalam hal penetapan mahar, hanya
saja adat istiadat suku Bugis tidak menerapkan asas kesederhanaan dan
kemudahan sebagaimana yang disebutkan dalam hadits Nabi dan KHI.
B. Saran
1. Tokoh Agama dan Tokoh Adat
Hendaklah parah tokoh-tokoh baik itu tokoh agama atau adat untuk
saling mendukung ataupun memotifasi satu sama lain sehingga terjadilah
klolektifitas ( kebersamaan) dan satu tujuan dalam hatural apapun
sehingga apa yang telah menjadi suatu ketetapan adat kedudukannya tidak
lebih dari norma-norma yang ada dalam ajaran agama, sehingga tidak
terkesan bertentangan dengan ajaran agama ataupun norma-norma hukum
yang telah diatur.
lebih khususnya kepada tokoh agama untuk lebih memaksimalkan
lagi dalam hal penyuluhan ataupun penyiaran agama sehingga masyarat
59
yang beraga islam khuususnya agar lebih mengetahui tentang sya‟riat yang
telah di tentukan agama, ada kemungkinan juga biasanya masyarakat
melakukan sesuatu yang sekiranya melanggar norma-norma agama
dikarnakan kurangnya penyuluhan tentang agama sehingga masyarakat
buta akan hal-hal yang telah ditetapkan oleh agama.
Maka di sinilah pentingnya peran para tokoh agama dan tokoh adat
untuk saling menjalin komunikasi yang singkron sehingga peraturan atau
norma-norma agama di mengerti dan dipraktekan oleh masyarat secara
baik.
2. Masyarakat
Bagi masyarakat hendaklah selalu mengutamakan norma-norma
yang telah ditentukan agama dan norma-norma hukum, karna apa yang
telah ditentukan oleh ajaran agama dan norma-norma hukum selalu
membawa kebaikan dan maslahat bagi umat.
Bukanlah yang diutaman terlebih dahulu adalah egonya ataupun
sesuatu yang telah menjadi adat istiadat karna apa yang telah dijadikan
adat istiadat belum tentu semuanya di mata agama baik dan memeberikan
manfaat, akan tetapi peraturan agama selalu mendatangkan kebaikan dan
solusi, lebih khususnya lagi bagi masyarakat yang beragama islam agar
selalu memutusakan atau menetapkan segala sesuatu haruslah ajaran
agama yang menjadi landasan ataupun pijakan pertama, karna
60
sesungguhnya apa yang telah ditetapkan dalam ajaran agama akan selalu
mendatangkan kebaikan dan manfaat yang sangat besar bagi umat.
Bilamana masyarat khususnya yang beragama muslim
mempraktekkan ajaran-ajaran agama yang telah ditentukan dalam syariat,
maka tidak lagi terjadi hal-hal yang mendatangkan mafsadah ataupun
merugikan terhadap pihak-pihak tertentu ataupun golongan-golongan
tertentu.
61
DAFTAR PUSTAKA
Al- Hamdani.2011. Risalah Nikah. Jakarta: Pustaka Amani
Al- Musayyar, Sayyid Ahmad.2008. Islam Bicara Soal Seks, Percintaan dan
Rumah Tangga. Kairo Mesir: Erlangga
Badwan, 2016. Materi Hadits AKham. Salatiga: Fakultas Syariah IAIN Salatiga
Bungin, Burhan. 2000. Analisis Data Kualitatif: Pemahaman Filosofi dan
Metodologi ke Arah Penguasaan Modal Aplikasi. Jakarta : Rajawali Press
Departemen Agama RI. 2002.Mushaf Al-qur‟an Terjemah (Edisi Tahun 2002).
Depok : Al Huda
Djubaidah, Eneng.2010. Pencatatan Perkawinan dan Perkawinan Tidak Dicatat.
Jakarta: Grafika
Fadal, Moh Kurdi. 2008. Kaidah-Kaidah Fikih. Jakarta: CV Artha Rivera
Ghazaly, Abdurrahman.2006. Fiqh Munakahat. Jakarta: Kencana
Harahap, Yahya.2007. Kedudukan Kewenangan dan Acara Peradilan Agama.
Jakarta: Grafika
Istibsyaroh.2004. Hak-Hak Perempuan dalam Islam. Jakarta: Teraju
Moleong, M.A.,Lexy J.Prof.DR. 2009. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung
: PT Remaja Rosdakarya
Nurjannah. 2003. Mahar Pernikahan. Yogyakarta: prima shopi
Nurnaga, Andi.2001. Adat Istiadat Pernikahan Masyarakat Bugis. Makassar : CV
Telaga Zamzam
Nurudin Amiur, Azhari Akmal Tarigan. 2014. Hukum Perdata Islam di Indonesia.
Jakarta: Kencana
Perlas, Christian.2006. the Bugis. Jakarta : Naga
Sabiq, Sayyid. 1981. Fiqih Sunnah VII. Jakarta: PT Al ma‟rif
Sarosa, Samiaji. 2012. Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar. Jakarta: Indeks
Soleh Hasan, dkk. 2008. Kajian Fiqh Nabawi dan Fiqh Konteporer. Jakarta:
Rajawali Pers
Sudarsono. 1991. Hukum Kekeluargaan Nasional. Jakarta: PT Rineka Cipta
Suharjo, Ana Retnoningsih. 2016. Kamus Besar Bahasa Indonesia Lengkap (Edisi
Kedua). Semarang : Widya Karya
Syarifudin, Amir. 2009. Hukum Perkawinan Indonesia. Jakarta: Kencana
Umar, Nasarudin.1999. Kodrat Perempuan dalam Islam. Jakarta: Lembaga Kajian
Agama dan Jender
Yunus, Mahmud.1990. Kamus Bahasa Arab-Indonesia. Jakarta: Hidakarya Agung
62
63
64
65
66
67
DAFTAR NILAI SURAT KETERANGAN KEGIATAN
Nama : Daniel Javar
NIM : 211-12-046
Jurusan : Hukum Keluarga Islam
NO JENIS KEGIATAN PELAKSANAAN JABATAN NILAI
1 OPAK STAIN Salatiga
2012
“Progresifitas Kaum Muda,
Kunci Perubahan
Indonesia”
5-7 September 2012
Peserta 3
2 OPAK JURUSAN Stain
Salatiga 2012
“Membangun Pribadi
Mahasiswa Melalui Analisa
Sosial Ke-Syariah-An,”
8-9 September 2012 Peserta 3
3 Orientasi Dasar Keislaman
(ODK)
“Membangun Karakter
Keislaman Berstaraf
Internasional di Era
Globalisasi Bahasa‟‟
10 september 2012
Peserta 2
4 Entrepreneurship dan
Perkoprasian
„‟Explor Your
Entrepreneurship talent‟‟
11 september 2012
Peserta 2
68
5 UPT Perpustakaan
„‟Library User Education
(Pendidikan Pemakai
Perpustakaan)
13 september 2012 Peserta 2
6 Seminar Nasional
“Peran lembaga Perbankan
Syariah Dengan
Adanya Otoritas
Jasa Keuangan (UU
No. 21 Tahun 2011
Tentang OJK)
29 November 2012 Peserta 6
7 Achievment Motivation
Training
“Dengan AMT, Bangun
Karakter Raih Prestasi”
12 September 2012 Peserta 2
8 Sosialisasi dan Silaturrahim
Nasional
“Sosialisasi UU No.1
Tahun 2013,Peran Serta
Fungsi OJK”
30 September 2013 Peserta 6
9 Certificate of Participation
“English Public Speaking
training”
31 mei 2014 Peserta 3
10 “SIBA – SIBI Training
UAS Semester Ganjil
2013-1014”
10-11 Januari 2014 Peserta 3
69
11 Kegiatan Pra Ibtida‟
“Training Pembuatan
Makalah”
17 September 2014 Peserta 2
12 MAPAB PMII
“Rekontruksi Mental
Mahasiswa Dalam
Kerangka Pergerakan”
17-19 Oktober 2014 Peserta 3
13 Dialog Interaktif Dan
Edukatif
“ Diaspora Politik
Indonesia Di Tahun 2014,
Memilih Untuk Salatiga
Hati Beriman”
1 April 2014 Peserta 2
14 Seminar Pendidikan
“Mempertegas Peran
Pendidikan Dalam
Mencerahkan Anak
Bangsa”
19 November 2014 Peserta 2
15 Seminar/ Tablig Akbar
Remaja
“ Menanam Iman
Membangun Negeri”
30 Oktober 2016 Peserta 2
16 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
1 November 2015 Peserta 2
70
17 Young leadership 7 November 2015 Peserta 2
18 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
6 Desember 2015 Peserta 2
19 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
04 Oktober 2015 Peserta 2
20 Seminar Nasional
“Mencegah generasi
Pemuda Dari Pengaruh
Radikalisme ISIS”
6 Mei 2015 Peserta 6
21 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
6 November 2015 Peserta 2
22 Diskusi Publik Dan Dengar
Pendapat
“ Memperkokoh Pondasi
Kebangsaan”
07 Maret 2015 Peserta 2
23 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
6 September 2015 Peserta 2
24 Dialog Interaktif
“Radikalisme Dalam
Perspektif Agama dan
Kebangsaan”
13 Agustus 2015 Peserta 2
71
25 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
03 April 2016 Peserta 2
26 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
04 September 2016 Peserta 2
27 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
06 Desember 2016 Peserta 2
28 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
12 Juni 2016 Peserta 2
29 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
07 Agustus 2016 Peserta 2
30 Memperingati Hari Santri
Nasional
22 Oktober 2016 Peserta 2
31 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
1 Januari 2016 Peserta 2
32 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
7 Februari 2016 Peserta 2
33 Majelis Do,a Mawar Allah 5 juni 2016 Peserta 2
72
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
34 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
1 Mei 2016 Peserta 2
35 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
6 Maret 2016 Peserta 2
36 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
07 Mei 2016 Peserta 2
37 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
2 Oktober 2016 Peserta 2
38 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
6 Agustus 2017 Peserta 2
39 Majelis Do,a Mawar Allah
“Santunan Anak Yatim
Kekasih Rasulullah”
4 Februari 2017 Peserta 2
73