940819-07-5300

PERKEMBANGAN PERUBATAN ISLAM DI MALAYSIA

Pengenalan

Setiap penyakit ada ubatnya. Allah S.W.T yang menjadikan penyakit, Dialah yang

menyediakan ubatnya. Setiap sesuatu mempunyai sebab yang boleh dikaitkan dengan tingkah

laku manusia yang secara langsung berkaitan dengan rahsia Ilahi yang tidak difahami oleh

manusia. Perubatan Islam merupakan sistem perubatan yang tidak bercanggah dengan prinsip

Islam, baik dari segi falsafah teorinya mahu pun dari segi etika pengamalannya yang

menggunakan bahan-bahan yang halal dan mengikut sunnah Rasulullah termasuk juga merujuk

kepada kitab suci al-Quran. Menurut Ahmad Mahmud (1994:18), hal demikian tidaklah bererti

bahawa al-Quran itu digunakan sebagai tangkal ataupun azimat, kerana baginda Rasulullah s.a.w

tidak berbuat demikian dan tidak menyuruhnya, bahkan baginda adakalanya melakukan rawatan

dengan menggunakan ayat-ayat al-Quran dan bahan-bahan semulajadi untuk merawat dirinya.

Perubatan telah lama dilihat sebagai sains dan juga seni. Bagi perawat muslim, peranan

akhlak dan etika amat penting dalam amalan perubatan, sama seperti ahli-ahli perubatan/perawat

umat lain. Namun pun begitu, bagi pengamal perubatan muslim, kesedaran saintifik dengan

kesedaran keagamaan amat berhubung rapat dan kedua-duanya tidak boleh dipisahkan. Atas

dasar inilah tercetusnya persoalan metodologi dalam sains Islam; metodologi dan paradigma

yang semestinya berbeza daripada metodologi dan paradigma yang dilahirkan oleh budaya lain

selain Islam (Bakar, 1991; 1-38).

Perubatan Islam banyak menggunakan ayat-ayat daripada al-Quran. Menurut Muhammad

Mahmud (1992; 22-29), al-Quran, sama ada keseluruhannya ataupun sebahagian daripada

ayatnya adalah setinggi-tinggi penawar. Setiap huruf yang terkandung padanya merupakan

940819-07-5300

penawar penyakit jiwa, melahirkan ketenangan, penawar sakit dalaman dan luaran dengan syarat

adanya iman terhadap Allah, Pencipta segala yang wujud, yang menurunkan al-Quran. Allah

memberitahu bahawa al-Quran itu diturunkan sebagai peringatan kepada manusia dan penawar

bagi hati orang yang beriman (at-Taubah: 30).

Dapat dilihat pada masa kini bahawa majoriti masyarakat umum berpegang bahawa

perubatan Islam mempunyai nilai rohaniah dan dapat mendekatkan kita kepada Allah S.W.T

malah ada yang berpendapat mendalami perubatan Islam perlu diwajibkan untuk setiap insan.

Walaubagaimanapun, terdapat segelintir golongan yang berpendapat bidang perubatan Islam

merupakan bidang ilmu dalam agama yang tidak perlu dituntut malahan ada pula segolongan

kecil lain yang mengambil pendekatan sekadar “berserah kepada tuhan” tanpa cuba untuk

berusaha mendapatkan rawatan perubatan. Perkara ini tidak seharusnya berlaku dan masyarakat

harus menukar mentaliti mereka dengan segera.

Perubatan Islam tidak terhad kepada berkenaan penyakit-penyakit fizikal sahaja, ia juga

mementingkan pengubatan jiwa manusia. Pendekatan yang terbaik adalah apabila pengubatan

kedua-dua (fizikal dan jiwa) ini dapat dilakukan secara serentak. Sekiranya hanya aspek fizikal

dititikberatkan, ia akan melahir suatu generasi yang sihat secara zahirnya namun rosak jiwa dan

mental serta pemikirannya. Generasi yang tidak seimbang ini cenderung untuk tidak bersyukur

atas nikmat yang dikurniakan dan terus-menerus melakukan kemaksiatan kepada tuhan1.

Menurut Tarmizi, Nabi Muhammad berkata, “Dua nikmat yang sering disia-siakan oleh

kebanyakan manusia ialah kesihatan dan waktu lapang.”.

1 Dr. Danial Zainal Abidin, Perubatan Islam dan Bukti Sains Moden (Kuala Lumpur: Percetakan Cergas (M) Sdn.Bhd., 2002)

940819-07-5300

Definisi, Sejarah Perubatan Islam dan Perkembangannya di Malaysia

i) Definisi

Dalam bahasa Arab, istilah perubatan disebut sebagai al-Tibbah, manakala dalam Bahasa

Inggeris disebut sebagai theraupeutics yang datang daripada perkataan yunani therapeuein yang

bermaksud menyembuh2. Menyentuh mengenai definisi perubatan Islam, ahli perubatan islam

memberi penjelasan bahawa pengertian perubatan ialah “ilmu perubatan adalah suatu ilmu yang

membicarakan mengenai tubuh manusia, sama ada dari segi kebaikan, keburukan, mengawal

kesihatan dan menghilangkan kesakitan.”3. Namun begitu, berbeza pula pandangan tokoh

perubatan Islam yang bernama Dr. Ali Mu’nis. Dr. Ali Mu’nis dalam buku “Pengubatan Cara

Nabi” telah mengatakan bahawa perubatan Islam ialah perubatan Rasulullah s.a.w. dimana

Rasulullah pernah menyentuh mengenai salah satu bab perubatan yang bersabda: “sebaik-baik

ubat ialah al-Quran”. Ini menunjukkan bahawa perubatan Islam merupakan suatu cara

pengubatan yang menggunakan al-Quran untuk menyembuhkan segala penyakit yang dihadapi

oleh manusia yang merangkumi penyakit fizikal dan rohaniah4.

ii) Sejarah dan Perkembangannya di Malaysia

Di Malaysia, perubatan Islam telah datang sejak berzaman serta telah berkembang dengan

pesatnya. Semakin banyak pihak memilih untuk mencuba perubatan embertive setelah menemui

jalan mati dengan perubatan barat. Perubatan Islam di Malaysia walaubagaimanapun telah

diubahsuai supaya sesuai dengan warisan pengubatan lokal di Malaysia namun telah dipastikan

tidak melanggar syarak mahupun bertentangan dengan akidah. Professor Dr. Haron Din

2 Thomas Nelson and Sons, Highroad’s Dictionary: Pronouncing & Etymological (London: Thomas Nelson and Sons, 1951).3 Ahmad Bin Mustafa, Miftah al-Sa’adah Wa Misbah as-Siyadah (Kaherah: Dar al-Kutub al-Hadithah, hlm. 326).4 Ibn Kathir, Tafsir Ibn Kathir (Beirut: Dar al-Fikr, 1970, hlm. 206).

940819-07-5300

merupakan seorang pengamal perubatan Islam yang tersohor di Malaysia dan merupakan

seorang yang memulakan kegemilangan perubatan Islam di Malaysia5. Beliau telah bermula

dengan memberikan kuliah secara kecil-kecilan kepada sejumlah kecil anak muridnya. Pada

1998, Professor Dr. Haron Din telah menubuhkan Persatuan Kebajikan dan Perubatan Islam

yang seterusnya membawa kepada penubuhan Pusat Rawatan Islam Darus Syifa’ di Bandar Baru

Bangi, Selangor, pada tahun 19906. Professor Dr. Haron Din juga telah banyak menerbitkan

karya-karya7 bagi membantu masyarakat untuk lebih memahami serta menerima perubatan Islam

disamping menjadi rujukan utama bagi mereka yang ingin belajar serta mengamalkannya. Selain

daripada beliau, Dr. Amran Kasimin yang juga merupakan penolong Professor Dr. Haron Din di

Darussyifa’ juga cukup aktif dalam pengeluaran buku-buku ilmiah yang diterbitkan bagi

membimbing masyarakat8.

Kedatangan Islam ke Tanah Melayu telah memberi perubahan kepada cara hidup, bahasa dan

corak pemikiran masyarakat Melayu. Perubatan di Tanah Melayu juga menerima pengaruh

tersebut dan ini dapat dibuktikan dengan meneliti kaedah perubatan Islam di Tanah Melayu yang

kemudiannya menukar nama kepada Malaysia. Cara perubatan di Malaysia lebih menekankan

unsur-unsur Islam iaitu dengan penggunaan ayat-ayat al-Quran, selawat kepada Nabi

Muhammad s.a.w, menggunakan bahasa Arab serta menggunakan tulisan Jawi. Walaupun

kurang digunapakai pada awalnya, namun dengan kemunculan serta kegigihan Professor Dr.

Haron Din yang kekal menggunakan perubatan bercirikan Islam dalam teknik pengubatannya,

perubatan Islam semakin mendapat tempat di hati masyarakat.

5 Zabidi H. Nawawi, Perubatan Nabawi dan Perubatan Tabi’i (Ipoh: Pustaka Muda, 1993)6 Amran Kasimin, Darussyifa’ Bangunan Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam (Kuala Lumpur: Percetakan Watan, 1991).7 Dr. Haron Din, Menjawab Persoalan Mahluk Halus: Kaitannya dengan Penyakit dan Pengubatan (Selangor: Darussyifa’, 2009)8 Amran Kasimin, Yasin untuk Rawatan dan Doa (1991), Histeria: Pencegahan dan Rawatan (1994), Iblis dan Cara Mengatasi Gangguan (1998)

940819-07-5300

Jenis-jenis Penyakit

Ibn Qaiyim al-Jauziyah telah menjelaskan di dalam kitab At-Tib an-Nabawi, “Penyakit-

penyakit terbahagi kepada dua bahagian, pertama; penyakit hati, kedua; penyakit fizikal.” Antara

penyakit-penyakit yang terkenal dalam perubatan Islam ialah:-

i) Aspek Psikologi

Penyakit berkaitan psikologi manusia seperti kecelaruan keresahan (anxiety) walaupun

tidak pernah dibincangkan secara spesifik dalam Islam, namun pernah disebut oleh tokoh ilmu

Islam seperti al-Razi, Ibn Kathir, Muhammad ‘Uthman Najati, Hasan Langgulung dan lain-lain.

Salah seorang tokoh yang sering membincangkan mengenai anxiety ini ialah al-Ghazali.

Menurut al-Ghazali, anxiety ialah penyakit mental yang datang daripada hati. Ianya lahir

daripada jiwa manusia yang tidak sihat. Ia mempunyai persamaan dengan penyakit hati lain

seperti kemarahan, kebencian, dengki, kesedihan, ego, dan sebagainya. Beliau juga turut

mengatakan anxiety sebagai takut kepada sesuatu benda atau perkara sehingga menyebabkan

lahir perasaan keresahan dan kekecewaan dalam diri9.

Penyakit psikologi seperti histeria pula mempunyai dua pendapat yang berbeza. Ada yang

beranggapan histeria berlaku disebabkan tekanan dan apabila seseorang itu terlalu

memendamkan perasaannya secara berpanjangan ianya akan menyebabkan tekanan itu tidak

akan mampu dikawal serta dipendam lagi di dalam hati dan melebihi had yang mampu

ditanggung perasaanya, maka seterusnya mengakibatkan histeria. Histeria juga dari sudut

kesihatan psikologi ditakrifkan sebagai gangguan kesihatan di mana tahap kesedaran pesakit

berubah dan menunjukkan emosi dan perilaku yang tidak normal. Namun, ada juga berpendapat

9 Al-Ghazali, Ihya’ Ulum al-Din (Kaherah: Dar al-Taqwa li al-Turath, 2000).

940819-07-5300

bahawa histeria berlaku akibat jiwa yang lemah sehingga menyebabkan gangguan jin. Dr. Amran

Kasimin, bekas pensyarah Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) yang juga pernah menjadi

penolong Professor Dr. Haron Din di Darussyifa’ menyatakan bahawa jin atau makhluk halus

memang boleh meresapi masuk ke dalam badan dan jiwa manusia dan ada hadis yang

menyokong kenyataan ini. Jin boleh masuk ke dalam tubuh manusia melalui pelbagai cara, sama

ada melalui hidung, mulut, telinga, ibu jari kaki dan tangan dan sebagainya. Modus operandinya

ialah selepas berjaya memasuki tubuh manusia, makhluk halus ini akan terus-terusan menyerang

dan mengawal otak manusia sehingga menyebabkan perilaku yang tidak normal dan mengubah

personaliti seseorang yang dirasuki itu mengikut jenis jin yang memasuki tubuhnya.

ii) Disebabkan Sihir

Menurut Kamus Dewan, ilmu sihir ini diperincikan kepada santau, mantera, ilmu pukau,

dan sebagainya yang mampu serta bertujuan menyakiti atau mempesona orang lain10. Sihir

berasal daripada perkataan as-sahar (السحر) iaitu bermaksud masa antara akhir malam dan awal

siang11. Definisi ini memberi gambaran bahawa sihir itu mempunyai persamaan dengan

kegelapan malam yakni suatu waktu yang sukar untuk dilihat secara jelas dengan mata kasar.

Masyarakat di Malaysia, bangsa Melayu terutamanya, walaupun mereka mengetahui

serta mengakui bahawa ilmu sihir ialah ilmu hitam yang bertentangan dengan norma kehidupan

serta melanggar syarak, masih terdapat sebilangan besar daripada mereka yang sanggup berhabis

duit mengunjungi pengamal sihir. Sihir pada masa kini mempunyai pelbagai jenis dan nama dan

kesan sihir-sihir ini bukan sahaja boleh dilihat dari segi fizikal mangsa, iaitu seperti lemah

anggota badan, sawan, sakit sendi serta sengal otot yang berpanjangan, kesan sihir juga boleh

10 Kamus Dewan Edisi Baru, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991, hlm. 384)11 Muhammad Mutawalli al-Sha’rawi, al-Sihru wa al-Hasad, (Kaherah: al-Maktabah al-Sha’rawi al-Islamiyyah, 1990, hlm. 24)

940819-07-5300

memberi kesan kepada kesihatan mental mangsa, iaitu seperti halusinasi dan kemurungan

berpanjangan. Antara kes sihir yang terkenal di Malaysia ialah kes Mona Fandey. Seorang ahli

politik telah meminta bantuannya untuk menjadi ahli politik yang tersohor dan Mona Fandey

serta suaminya telah menggunakan kapak dan memenggal kepala dan seterusnya mengerat 18

badan ahli politik itu dalam sebuah upacara pemujaan12.

iii) Saka

Saka merupakan salah satu penyakit yang sering mendapat perhatian dalam perubatan

Islam. Secara ringkasnya, Saka adalah jin yang berada di dalam tubuh badan manusia yang sudah

sekian lama sehingga sebati dengan diri manusia tersebut. Saka juga difahami sebagai ilmu atau

jin yang dipusakai daripada waris teratas kepada waris di bawah yang seterusnya. Masyarakat

terdahulu di Malaysia membela jin-jin ini atas pelbagai sebab, antaranya untuk dibuat sahabat,

melakukan rawatan penyakit, menjaga keturunan dan sebagainya.

Antara kesan saka terhadap pewaris adalah pewaris akan menghadapi seksaaan perit

ketika hendak mati kerana roh sukar keluar daripada badan. Ada juga kes dimana pewaris saka

itu sudah lama meninggal dunia tetapi saka di dalam badannya menggunakan jasadnya dan hidup

seperti orang normal. Pewaris juga tidak dapat hidup tenang kerana gangguan. Ketika inilah ahli

keluarga pewaris mula mencari rawatan alternatif seperti perubatan Islam kerana perubatan

moden Barat tidak mampu untuk membantu.

12 New Straits Times, “Butchered Like Animals”, (5 Ogos 2007).

940819-07-5300

Kaedah Rawatan Perubatan Islam

Dalam sebuah hadis riwayat oleh Abu Daud dan at-Tarmizi daripada Usamah bin

Syuraik, dia berkata bahawa orang-orang Arab telah bertanya kepada Rasulullah sama ada patut

atau tidak untuk mereka berubat. Baginda menjawab, “Ya, wahai hamba Allah, berubatlah.

Sesungguhnya Allah tidak menurunkan penyakit kecuali ia telah menetapkan baginya penawar,

kecuali satu.” Lalu mereka bertanya, apakah yang satu itu, maka Baginda menyatakan, “Yang

satu itu ialah tua.” (Hadis Hasan Sahih. Lafaz oleh at-Tarmizi)13. Keterangan hadis ini

menunjukkan bahawa setiap penyakit ada ubatnya dan semua orang harus berusaha untuk

merawat penyakit mereka. Ilmu perubatan Islam di Malaysia banyak menggunakan serta

merujuk kepada ilmu Perubatan Nabi-nabi. Ilmu Perubatan Nabi-nabi sangat menentang

penggunaan ramuan-ramuan yang mendatangkan kemudaratan atau kematian apabila diambil

seperti racun dalam pengubatannya.

Di Malaysia, ramai yang beranggapan bahawa rawatan perubatan Islam hanya

menggunakan ayat-ayat suci al-Quran dan doa. Mereka juga menolak kaedah atau rawatan lain

daripada penggunaan kedua-dua ini sebagai bukan rawatan Islam. Kekeliruan ini perlu diatasi

segera kerana rawatan Islam adalah satu istilah umum bagi rawatan yang bertujuan untuk

mengubati sesuatu penyakit melalui cara dan pendekatan yang tidak bercanggah dengan syariat

Islam.

13 Tuan Guru Dato’ Dr. Haron Din, Konsep Perubatan Islam <http://www.darussyifa.org>

940819-07-5300

i) Bekam

Kaedah berbekam dalam rawatan penyakit digunakan secara meluas oleh pengamal

perubatan Islam di Malaysia. Rawatan bekam atau dikenali sebagai al-Hijamah14 adalah

pengeluaran darah dari permukaan kulit untuk tujuan pengubatan dan mengekalkan kesihatan.

Bekam juga disebut sebagai satu proses terapi untuk membuang darah kotor atau darah toksik

yang terdapat pada badan seseorang15. Kaedah ini mampu untuk menyembuhkan penyakit moden

seperti stres, kelesuan badan, resdung, dan lain-lain. Berbekam juga boleh menjadi penawar

untuk penyakit kronik seperti darah tinggi, kencing manis dan migrain. Berbekam juga dapat

menghalang daripada gangguan sihir daripada terus berulang. Gangguan sihir berulang berlaku

kerana tapak gangguan dalam badan pesakit tidak dipecahkan. Secara umumnya, jin boleh

bergerak dalam tubuh manusia melalui aliran darah yang kotor iaitu di bawah permukaan kulit

badan. Kaedah bekam dapat memusnahkan tapak gangguan tersebut.

Di Malaysia, pengamal kaedah rawatan bekam ini menggunakan alatan seperti gelas atau

buluh untuk menyedut permukaan kulit untuk mengeluarkan angin, darah, darah beku atau

kekotoran dalam badan. Terdapat dua jenis bekam yang banyak digunakan di Malaysia iaitu,

bekam kering (angin) dan bekam basah (darah)16. Bekam kering tidak mengeluarkan darah kotor,

yang keluar dari permukaan kulit hanyalah angin dan air sahaja. Manakala bekam basah pula

akan mengeluarkan darah kotor, air dan angin dari permukaan kulit, hasilnya tubuh badan akan

berasa lebih segar dan cergas. Pengamal bekam akan memaklumkan kepada pelanggan mereka

tentang semua maklumat serta kemungkinan termasuklah pantang larang serta kesan bekam.

Antara kesan bekam yang boleh berlaku ketika dan selepas bekam ialah pitam, pening,

14 Kadhim Qasim Ali Al-Rubaye MSc. PhD, The Clinical and Histological Skin Changes After theCupping Therapy (Al-Hijamah), (Turki: Journal of Turkish Academy Dermatology, 2012)15 Zuarida Mohyin, Memahami Erti Bekam, (Utusan Malaysia, 9 Mac 2010).16 Nizam, Bekam, (27 Ogos 2008) <http://www.perubatantradisionalnabawiyyah.com/bekam>

940819-07-5300

pendarahan, lebam, kulit melecet dan lain-lain. Antara pengamal bekam yang terkenal dan aktif

untuk memperkenalkan bekam kepada masyarakat di Malaysia ialah Persatuan Perubatan Islam

Hijamah Malaysia (PERHIJAM).

ii) Herba dan Tumbuhan

Herba dan tumbuhan telah lama menjadi amalan dalam pelbagai kelompok kaum dan

bangsa. Penggunaan herba dan tumbuhan oleh perawat di Malaysia semakin berkembang luas

kerana keberkesanannya. Seorang ulama Melayu bernama Haji Ismail Haji Mustafa Pontianak

telah menulis sebuah kitab yang diberi nama “Kitab al-Tibb” yang bermaksud Buku Panduan

Perubatan. Kitab yang lebih dikenali sebagai “Kitab Tibb Pontianak” ini menjelaskan mengenai

cara perubatan menggunakan herba untuk penyakit-penyakit tertentu yang berunsurkan Islam17.

Terdapat lebih daripada 100 jenis herba-herba telah disenaraikan dalam kitab ini seperti bawang

putih, manjakani, temulawak, dan banyak lagi.

Di Malaysia, herba banyak digunakan oleh pengamal perubatan Islam kerana didapati

herba dapat membuang segala racun dan toksik dalam badan. Herba yang terbaik untuk

digunakan ialah herba yang dianjurkan oleh Rasulullah s.a.w iaitu seperti madu, minyak zaitun

dan termasuklah herba-herba yang tumbuh disekitar kita. Herba seperti halia (zingiber

officibale), bawang putih dan lada hitam banyak digunakan di Malaysia untuk merawat

gangguan sihir. Buah delima juga digunakan kerana buah delima kaya dengan kandungan zat

besi yang tinggi dan berpotensi untuk membantu kelancaran system pencernaan, kelancaran

darah, dan juga memperkuatkan jantung. Penggunaan herba juga perlu dimakan/diminum secara

rutin dan kerap serta penggunaan herba harus diambil dalam sukatan yang betul.

17 Perubatan Melayu Tradisional: Kitab Tibb Pontianak, (Jurnal Al-Tamaddun Bil. 7(1), 2012, hlm. 149-162)

940819-07-5300

iii) Menggunakan ayat-ayat al-Quran dan Ruqyah

Pusat perubatan Islam seperti Darussyifa’ menggunakan ayat al-Quran yang jelas ayat-

ayatnya, hadis dan sunnah Rasulullah yang nyata sumbernya dan doa yang dipohon juga jelas

maksud dan susunan katanya. Rawatan dengan menggunakan ruqyah dan ayat-ayat al-Quran

semakin hari semakin mendapat sambutan daripada penduduk di Malaysia kerana

keberkesanannya. Ruqyah secara bahasa bermaksud mantera atau jampi atau spell18. Ruqyah

secara syar’i pula bermaksud jampi-jampi mantera yang dibacakan untuk mengubati penyakit

atau mengusir gangguan jin atau sihir dengan hanya menggunakan ayat-ayat al-Quran dan doa-

doa yang bersumberkan dari hadis-hadis Rasulullah yang dapat difahami maknanya dan tidak

mengandungi unsur kesyirikan. Terapi Ruqyah tidak hanya terbatas pada gangguan jin sahaja

tetapi juga amat berkesan untuk menyembuhkan penyakit fizikal dan gangguan jiwa.

Untuk mengusir jin, perawat di Malaysia biasanya akan membacakan beberapa potong

ayat-ayat al-Quran atau memperdengarkan bacaan Ruqyah ke telinga pesakit dan memastikan

pesakit khusyuk mendengarnya. Sekiranya terdapat jin atau iblis di dalam tubuh pesakit, pesakit

kebiasaannya akan merasa panas dan makhluk halus di dalam tubuh pesakit tidak akan dapat

bertahan. Ruqyah juga boleh dibacakan kepada air dan diminum oleh pesakit yang mempunyai

sakit ringan seperti sakit perut.

18 Hans Wehr and J. Milton Cowan, A Dictionary of Modern Written Arabic, (London: Harrap, 1976)

940819-07-5300

Perbezaan Perubatan Islam dengan Barat

Terdapat beberapa perbezaan antara perubatan Islam dengan perubatan Barat. Perubatan

Barat tidak mengakui bahawa penyakit dan kesembuhan adalah datangnya dari Allah S.W.T.

Kebanyakan doktor perubatan Barat pada masa kini menganggap diri mereka berkuasa untuk

menyembuhkan seseorang. Selain itu, perubatan Barat juga tidak cuba mendalami isu sosial dan

moral sebagai perkara yang penting di dalam merawat seseorang pesakit itu. Sebagai contoh,

seorang pesakit datang berjumpa dengan doktor atas masalah hati kerana ketagihan alkoholnya.

Majoriti doktor perubatan Barat hanya mementingkan untuk merawat masalah hati tersebut tanpa

cuba untuk mendalami sehingga ke dalam akar masalah tersebut kerana mereka terlalu sombong

dan bongkak dengan ilmu mereka. Seterusnya, perubatan Barat lebih mementingkan keuntungan

dan kekayaan disebabkan oleh amalan kapitalis yang diamalkan mereka. Akibatnya, statistik

penyelewengan dalam perawatan atau malpractice dalam perubatan Barat menunjukkan angka

yang tinggi dan membimbangkan.

Perubatan Barat menjadikan manusia sebagai penentu. Manusia inilah yang membuat

sistem penilaian dan menentukan segala-galanya dan mereka juga menentang konsep menerima

arahan atau keputusan daripada sistem lain seperti sistem agama. Menurut Mohd. Yusuf Othman

(1993), mereka juga memisahkan agama dengan ilmu sains perubatan iaitu agama hanyalah

dalam bentuk upacara manakala sains perubatan mempunyai peranan tersendiri yang tidak boleh

dicampurkan. Perubatan Barat menjadikan kitab-kitab perubatan, jurnal-jurnal dan buku-buku

perubatan sebagai pedoman dan panduan dalam pengamalan ilmu perubatan mereka.

Perubatan Islam pula mengakui dan yakin bahawa penyakit dan kesembuhan datangnya

dari Tuhan Maha Pencipta. Keyakinan ini mendidik setiap pengamal perubatan untuk tidak

takbur sekiranya berjaya menyembuhkan sesuatu penyakit. Perubatan Islam juga amat

940819-07-5300

mengambil berat akan pesakitnya. Masalah akan dikaji dan cuba untuk diatasi dari akar umbi dan

perawat Islam juga menjauhi yang haram dalam pengubatan. Seterusnya, majoriti perawat Islam

tidak mementingkan keuntungan malahan ada yang menjalankan kegiatan pengubatan Islam

secara ikhlas dan tidak mengenakan caj. Ini menunjukkan betapa murni dan ikhlasnya hati

mereka untuk membantu masyarakat.

Disamping itu, perubatan Islam juga menjadikan al-Quran sebagai wahyu rujukan utama.

Al-Quran merupakan kitab yang paling sempurna dan di dalamnya diterangkan segala macam

ilmu pengetahuan serta mempunyai data yang sangat terperinci yang tidak dapat dijumpai dalam

kitab-kitab perubatan sains moden yang lain. Al-Quran juga member peringatan dan renungan

kepada umat manusia disamping menggalakkan manusia untuk menggunakan akal fikiran

sehabis baik.

940819-07-5300

Kesimpulan

Islam dalam zaman kegemilangannya telah memberi sumbangan yang terbesar dalam

bidang perubatan kepada manusia dengan menghasilkan beberapa tokoh yang ternama dalam

bidang tersebut. Mereka bukan sahaja mahir dalam perubatan tetapi juga dalam beberapa ilmu di

luar perubatan yang diwarisi dan dimajukan oleh dunia Barat dan telah menyebabkan

perkembangannya sampai sehingga ke Malaysia. Walaupun boleh dikatakan kegemilangan ilmu

perubatan pada masa kini lebih banyak dipelopori oleh Barat, namun begitu, tidak dapat

disangkal lagi bahawa perubatan Barat banyak merujuk ilmu perubatan Islam terdahulu.

Perkembangan perubatan Islam di Malaysia telah berjaya mendidik masyarakat untuk menjadi

masyarakat yang berakidah, bermoral dan sentiasa mengingati Allah S.W.T. Mempelajari dan

mengajar perubatan Islam ialah suatu ibadah, akan diberi ganjaran kelak di Akhirat sana nanti,

namun begitu, harus diingat supaya memastikan bahawa sesuatu perbuatan itu tidak bercanggah

dengan ajaran Islam.

Umat Islam pada masa kini harus bersama bangkit dan kembali kepada al-Quran sebagai

sumber asas demi untuk kembali menggenggami kegemilangan sejarah lampau di mana Islam

pernah menerajui bidang sains dan teknologi serta perubatan. Sekiranya dibiarkan Barat

mempelopori bidang ini, nescaya umat Islam akan terus ketinggalan dalam bidang ini.

Masyarakat kita yang tinggal di sebuah negara Islam bernama Malaysia ini juga harus bersama-

sama memperkembangkan perubatan Islam dan menambahkan ilmu supaya dapat mencapai

kemajuan dalam bidang perubatan serta menerajui kepimpinan tamadun dunia. Rakyat Malaysia

juga sepatutnya berganding bahu untuk meningkatkan martabah Ummah.

940819-07-5300

TOTAL CAMPUR NOTA KAKI : 3225

TOLAK NOTA KAKI + TAJUK DIKIRA SEBAGAI SATU : 2959