platt - symetries en miroir : le concept de yanantin chez les macha de bolivie

Annales. Économies, Sociétés,Civilisations

Symétries en miroir. Le concept de yanantin chez les Macha deBolivieTristan Platt

AbstractThe Macha Indians can be historically related to one of the dominant groupings within the pre-Incaic Confederation of theCharka. Today, they constitute one of several ayllus in the north of the Bolivian Department of Potosi, where Andeanspatial organisation, social structure, ethnic identities and ideological systems have proved exceptionally resilient. Basingthe analysis upon ethnographical material collected during field research the author shows how the problems raised by adualistic ordering of the natural and social worlds generate a more complex, quadripartite model, which representsecological and moietal organisation in terms of conjugal relationships. The ideology of these relationships is shown to turnon the ritual correction of sexual asymmetry in the name of an ideal of mirrored symmetry (yanantin). The analysis isreinforced by the introduction of lexical material from XVIth century Quechua dictionaries, which suggests the pan-Andeanimportance of this concept, and its usefulness for the interpretation of widely varied Andean meaning-systems, fromweaving and ceramic designs to sculptural and architectural complexes. Finally, its function in disguising real inequalitiesbetween the sexes is related to the function of other compounds of yana- which similarly clothe relationships of class anddomination in the language of "communal" reciprocity.

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Platt Tristan. Symétries en miroir. Le concept de yanantin chez les Macha de Bolivie. In: Annales. Économies, Sociétés,

Civilisations. 33ᵉ année, N. 5-6, 1978. pp. 1081-1107.

doi : 10.3406/ahess.1978.294001

http://www.persee.fr/doc/ahess_0395-2649_1978_num_33_5_294001

Document généré le 15/10/2015

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SYM TRIES EN MIROIR LE CONCEPT DE YANANTIN CHEZ LES MACHA DE BOLIVIE

Avec le renouveau des études andines dû aux approches ethnohistoriques de Murra 1956 etc. et de Zuidema 1964 etc.) analyse des systèmes de

représentation andins est entrée dans une époque nouvelle En caractérisant les diverses institutions locales selon les dimensions et la complexité du contexte social où elles fonctionnaient en identifiant les problèmes écologiques et sociaux elles devaient permettre de résoudre Murra mettait au jour une perception et une organisation de espace andin originales reposant sur le contrôle direct de ressources très dispersées de la forêt tropicale la côte du Pacifique par un centre de pouvoir situé différents niveaux sur les hautes terres Murra 1972 De son côté Zuidema suggérait dans une étude de organisation sociale de Cuzco

Vayllu andin ne correspondait pas une définition unique il rendait compte de ces ambiguïtés en les repla ant dans organisation quadripartite générale des Incas celle qui régissait la structure de leur capitale foyer un empire lui-même organisé de fa on homologue Depuis le début des années 1970 ces deux approches ont été reprises en compte et développée par autres chercheurs Wachtel 1971 Palomino 1971 Fonseca 1972 Mayer 1972 etc.)

Cet article est fondé sur un travail de terrain dans une région de la Bolivie où organisation andine verticale réussi se perpétuer dans la société coloniale puis sous le régime républicain depuis le xixe siècle et où les identités ethniques ont survécu bien au-delà du canton ou même de la province On voudrait entre autres montrer que le modèle quadripartite peut rendre compte de organisation verticale de espace andin et il est adapté une région où le contrôle direct

étages écologiques contrastés pas encore été entièrement aboli par économie de marché ou par le troc On se propose donc unir les deux directions de recherches inaugurées par Murra et par Zuidema

On voudrait aussi analyser la logique binaire qui constitue la matrice symbolique de la représentation quadripartite et dont on peut dire elle génère au sens linguistique du terme tout le système de représentations selon lequel la nature et la société andines ordonnent Pour tenter étendre les conclusions un travail localisé ensemble des études andines ai recouru au vocabulaire des dictionnaires quechua du xvie siècle espère que cette démarche confirme

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PRATIQUES SYMBOLIQUES

que cette analyse peut servir de référence des comparaisons inter-régionales venir

On pose ici une continuité fondamentale entre le xvie siècle et époque actuelle Elle ne devrait pas préoccuper excessivement les historiens La production domestique est la base de agriculture précolombienne comme elle commande activité du petit exploitant au xxe siècle est donc ce niveau que les elaborations idéologiques les plus riches se situent Malgré les conséquences potentiellement dissolvantes une structure administrative étrangère et une économie de marché en expansion sur la société dualiste des Mâcha la dualité fondamentale de la pensée andine opposition homme/femme commande encore les conditions de reproduction des ménages paysans

Considérations préliminaires La publication un document du xvie siècle le Mémorial de los Charcas

Espinoza 1967) permis identifier les Mâcha actuels comme les descendants du groupe ethnique qui dominait la fédération préhispanique des Karakara Cette fédération comptait environ 000 familles et étendait sur un immense territoire au sud elle atteignait la frontière des Chicha bassin du Pilcomayo au nord elle était alliée dans le cadre une organisation dualiste la fédération voisine des Charka une population similaire qui semble avoir été dominée par le groupe ethnique des Sakaka Les deux capitales de la Confédération dont la population totale peut être estimée environ OO 000 âmes étaient situées Sakaka et Mâcha où résidaient les deux chefs principaux

Le xvie siècle vit le démantèlement progressif de la Confédération et le morcellement des groupes ethniques qui la composaient Sans entrer dans le détail notons simplement que lorsque le vice-roi Francisco de Toledo vint

réduire les indiens Karakara entre 1570 et 1575 nous trouvons déjà la mention de deux bourgs San Pedro de Mâcha dans la puna et San Marcos de Miraflores dans la vallée qui sont hui encore les centres politiques et religieux des Mâcha2 Dans un document daté de 1579 les Mâcha défendent leurs droits maintenir des uchucamayos cultivateurs de piment Karasi dans les vallées chaudes où de nombreux Mâcha résident encore Il agit de dix uchucamayos un pour chacun des dix ayllu de Macha3 cette division décimale toujours en vigueur témoigne une continuité fondamentale des temps précolombiens nos jours

Les Mâcha comptent hui plus de 10 000 âmes Comme chez les autres groupes du Nord-Potosi entre les habitants des vallées et ceux de la puna circulent leurs produits respectifs Leur territoire forme une bande continue qui étend des terres hautes aux terres basses sur plus de cent kilomètres Les secteurs les plus bas de la vallée ont été partiellement envahis par des agriculteurs non mâcha où une forte poussée sur les terres encore vacantes

La plus grande unité sociale est constituée par ayllu mâcha lui-même groupe théoriquement endogame au territoire délimité Le terme ayllu étant utilisé dans quatre acceptions distinctes appellerai celui-ci Vayllu maximal Il est divisé en deux moitiés ayllu majeurs Aransaya ou Alasaya et Urinsaya ou Majasaya

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PLATT SYM TRIES EN MIROIR

FIG Coupe travers le pays mâcha

ces noms signifient respectivement moitié en haut et moitié en bas ils étaient couramment employés au sud du Pérou et en Bolivie dans le cadre des sociétés dualistes qui furent nombreuses autrefois Chacune de ces moitiés est subdivisée en cinq ayllu mineurs soit les dix ayllu mentionnés en 1579 chacun avec son nom traditionnel Enfin ceux-ci sont leur tour fragmentés en un nombre variable ayllu minimaux également appelés cabildos de nos jours comme aux temps coloniaux est ce niveau est levé impôt sur les familles

MACHA

AlaQuyana Alapicha Sullkhawi Waraqhata Taphunata MajaQuyana Majapicha Sullkhata Wakhuata Kunthawata

Unités domestiques Unités domestiques

FIG Structure institutionnelle des Mâcha

Les membres de chaque ayllu minimal sont aussi par définition membres des ayllu mineurs et majeurs correspondants Cependant aucun de ces ayllu quelque niveau que ce soit ne forme une unité territoriale continue chacun est constitué de terres dispersées entre la puna et la vallée Dans la vallée il même de minuscules lopins parfois occupés par un seul foyer qui appartiennent un ayllu minimal mineur et/ou majeur différent de celui de ses voisins Bien on ne puisse ici entrer dans le détail de cette disposition en îles rappelons en

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principe et le plus souvent dans les faits le segment puna de chaque ayllu minimal sa contrepartie dans la vallée même si les superficies varient considérablement Ceux qui exploitent pas de terres dans les deux zones la fois assurent des relations échange grâce un réseau de parents et alliés dans les deux secteurs

Pendant la saison sèche entre mai et août lorsque la récolte de la vallée lieu les hommes de la puna descendent chercher du maïs du piment du miel et du bois et apportent en échange du sel des salines et des mines de la puna) du chu pommes de terre déshydratées) de la laine des tissus de argile etc innombrables caravanes de lamas descendent cette époque ils se déplacent lentement et paissent en cours de route aussi le voyage peut-il durer deux semaines

Les droits usufruit sur la terre se transmettent suivant une ligne patrilineaire chaque fils en âge de se marier recevant une partie de héritage normalement le plus jeune fils reste la maison paternelle Le mariage virilocal est donc usage mais il pas de fils la terre peut être transmise aux filles qui deviennent alors des partis très sollicités la résidence est donc alors uxorilocale Les frères qui dans le schéma idéal ont hérité des parcelles de leur père forment un groupe collectif qui unit pour défendre les droits de chacun contre les empiétements des voisins Un ayllu minimal est constitué par un nombre variable de tels groupes Si un frère meurt sans descendance ses parcelles reviennent normalement au groupe fraternel et la veuve retourne la maison de son père Mais la naissance des enfants consacre le lien conjugal qui au départ opposait au principe unité des frères aussi permet-on une veuve avec enfants de rester sur les terres de son mari

alcalde souvent remplacé hui par le dirigeant syndical est auto rité indienne qui correspond ayllu minimal recruté chaque année par rotation parmi les membres de ayllu Les ayllu mineurs et majeurs sont respectivement representes par dixjilanqus et deux ku rakas choisis parmi les Mâcha de la puna bien en principe leur autorité étende également la vallée La puna domine ici la vallée car la tradition veut origine cette dernière ait été une

colonie essaimée des hautes terres

La dualité écologique

Considérons maintenant la répartition régionale des Mâcha entre la puna et la vallée La puna est généralement désignée comme région froide chirirana ou

région haute tar ana) et la vallée comme région chaude unirana ou région basse urarana opposition entre ces deux zones géographiques

conduit une seconde division dualiste qui recoupe organisation en ayllu et moitiés Mais si ces catégories relèvent du paysage andin elles ne désignent pas simplement des discontinuités naturelles Les gradations entre la puna et la vallée sont imperceptibles il existe en fait de nombreux microclimats intérieur de chaque région et on efforce de répartir les parcelles entre les fils tous les niveaux auquels on accès

Bien plus il existe une zone intermédiaire le chawpirana région du milieu où on cultive le maïs nain sara eh isi wayu Les habitants de cette zone passent pour gens de la puna aux yeux de ceux de la vallée et pour gens de la vallée aux yeux de ceux de la puna En fait dans le cadre des ayllu minimaux

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certains segments de puna sont situés aux étages supérieurs du chawpirana et certains segments de vallée ses étages inférieurs Mais si cette discontinuité est floue dans la nature elle se précise conceptuellement travers un ensemble de croyances de telle sorte elle se convertit en un principe régulateur orga nisation sociale

Une discussion ainsi opposé mon assistant Wagner Oporto cultivateur de la vallée et mon hôte de la puna Santiago Carvajal propos de la préparation du unu Le unii provient de tubercules exposés longuement aux violents contrastes de température de la puna est une nourriture dont la conservation est bien supérieure celle du tubercule origine On le considère comme un produit spécifique de la puna bien on puisse également obtenir aux étages les plus élevés de la vallée Je demandais Pourquoi ne cultive-t-on le unu que sur la puna Mon hôte prétendit abord il ne gelait pas dans la vallée mon assistant rétorqua que si Mon hôte assura alors on ne produisait pas suffisamment de pommes de terre dans la vallée or fit observer mon assistant on en cultive des quantités considérables Finalement mes deux interlocuteurs accordèrent pour dire que si on prépare si peu de unu dans la vallée est parce que les Indiens craindraient ce faisant de perdre leurs autres récoltes Ainsi est préservé le rôle du eh unu dans les rapports échanges entre puna et vallée

On voit que la division des produits entre puna et vallée est en partie seulement dictée par les facteurs écologiques des règles culturelles doivent intervenir pour parfaire une discontinuité que la nature ne fait que suggérer afin de instituer comme principe organisation sociale autres croyances confirment cette proposition Par exemple si on voit le renard atuj se diriger vers le haut en septembre époque des semailles) on pense que année sera féconde sur la puna mais si on le voit descendre année sera bonne dans la vallée De même si le renard excrète les pelures de pommes de terre la puna sera prospère mais il excrète des déchets de maïs la récolte sera abondante dans la vallée autre part deux nébuleuses sont associées respectivement la puna et la vallée si une est plus brillante que autre année sera bonne dans la région correspondante Mais aucune de ces croyances ne mentionne le chawpirana

On peut donc suggérer que le modèle mâcha est dualiste en dépit de la gradation naturelle qui tant dans les faits que dans les idées assure la médiation entre les pôles opposés Notons ici la convergence entre ethnoécologie des Mâcha et les modèles des géographes occidentaux Dans la carte après Carl Troll sur les variations géo-écologiques dans les Andes 905) aire occupée par les Mâcha est traversée par la limite inférieure de arbuste ula Lepidophyllum Or le ula se trouve sur les terres les plus hautes du chawpirana mais ses limites ne sont pas clairement marquées sur le sol est un modèle non une photographie aérienne La ligne de Troll séparant la puna de la vallée apparaît donc elle-même comme une représentation formelle de la zone intermédiaire que les Mâcha appellent chawpirana Le renforcement des dualités polaires trouve ainsi un écho dans écologie scientifique Troll et les Mâcha accordent quant aux principaux traits écologiques du paysage mais là où la représentation scientifique peut éliminer le chawpirana en le réduisant une ligne sur la carte les Mâcha doivent éliminer idéalement une zone qui existe réellement en renfor ant des contrastes supplémentaires qui opèrent sans médiation

Nous pouvons maintenant proposer un premier modèle quadripartite constitué par intersection des deux organisations dualistes intérieur

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puna vallée région intermédiaire chawpirana/taypirana .... limite de ayllu Enclaves dans la puna K.î racha A;aymaya dans la vallée M/ mâcha ulta Villages reducci de époque de Toledo 1572-75 de époque coloniale ancienne

principales haciendas

FIG La région du Nord-Potosi Localisation des Mâcha et des Laymi carte préparée en collaboration par Olivia HARRIS et Tristan PLATT

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ARAN SAYA IN SAYA

PUNA

VALLEE

FIG Modèle général de la société mâcha

de la société macha fig Dans ce modèle axe horizontal correspond au chawpirana et simultanément la limite inférieure du ula établie par Troll axe vertical représente la division en moitiés les sous-groupes territoriaux qui forment Aransaya et Urinsaya sont dispersés un bout autre du territoire mâcha de sorte que chaque moitié se compose de parties puna et vallée Et comme Aransaya et Urinsaya signifient respectivement moitié supérieure et

moitié inférieure le système quadripartite peut être considéré comme le résultat une double opération partir de la seule opposition haut/bas

Modèles de mariage

En systématisant les préférences matrimoniales nous devons rappeler que chacun des quatre quartiers de la figure contient en fait quatre autres niveaux organisation emboîtés ayllu mineur ayllu minimal groupe patrilocal et famille si les deux derniers sont exogames les ayllu minimal mineur majeur et maximal sont idéalement endogames On doit comprendre cette répétition apparemment redondante de règles endogames comme expression de homologie entre les systèmes organisation chaque niveau de la structure sociale Dans le modèle mâcha chaque unité familiale groupe patrilocal ayllu minimal et ayllu mineur sur la puna sa contrepartie dans la vallée dans la pratique il une ou deux familles dans la vallée pour tel ayllu minimal plusieurs de ses membres se voient forcés hui chercher autres sources approvision nement en maïs travers des rapports commerciaux avec autres paysans de la vallée ou échanges avec des voisins de la puna qui ont accès aux produits de la vallée chaque élargissement de échelle de organisation considérée les mêmes normes appliquent donc mais elles correspondent de mieux en mieux la réalité6 Dans la figure on voit emboîter ces niveaux organisation le choix de carrés plutôt que de cercles pour figurer ce principe est dicté on le verra plus loin par le propre modèle des Mâcha

Au moment de présenter les règles qui président au mariage il convient abord de relever une forte endogamie de moitié que les informateurs mâcha relient une hostilité institutionalisée Dans les combats rituels tinku célébrés lors de certaines fêtes et dans les affrontements ajwa qui ont la terre pour objet les groupes dominés par chaque ud de la hiérarchie des ayllu voir fig se rassemblent quand un de leurs membres affronte un un autre groupe du même niveau Cette fusion des groupes qui sont fractionnés dans autres

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contextes rappelle la situation des Nuer Evans Pritchard 1940 mais elle concerne ici des groupes territoriaux corporate groups et non des lignages intérieur du territoire mâcha le processus atteint son point culminant lors des fêtes ou des combats où affrontent les représentants locaux des moitiés La relation entre hostilité et endogamie des moitiés se pose souvent en ces termes Pourquoi laisserions-nous nos filles aller chez eux si leurs enfants doivent venir

nous frapper

FIG organisation de la société mâcha unités domestiques groupes patrilocaux exogames au 3e degré ayllu minimaux

ayllu mineurs ayllu majeurs moitié ayllu maximal Mâcha

II existe également une préférence très marquée pour les mariages inter régionaux entre puna et vallée Seuls certains ayllu minimaux peuvent les réaliser assez fréquemment cf la note ci-dessus) mais analyse des généalogies laisse supposer que de tels mariages sont pratiqués avec suffisamment de régularité travers les générations pour que accès direct ou indirect aux produits de autre zone fût assuré aux membres de chaque groupe Comme préférence cependant cette règle plus importance que importe quelle autre exception de la prohibition de inceste et de endogamie de moitié

échange des urs apparaît en outre très souhaitable Si des étrangers se rencontrent au cours une beuverie ils essayeront de renforcer leur récente intimité en se proposant échanger leurs urs respectives Bien sur cette préférence reste un idéal bien plus une réalité même si on trouve quelques cas échanges de urs dans les généalogies

La figure montre la combinaison des trois préférences de mariage men tionnées endogamie de moitié mariage puna/vallée et échange des urs on présuppose le principe de virilocalité La combinaison de échange des urs avec alliance puna/vallée se confirme dans utilisation du terme ermana ur classificatoire par les hommes de la puna envers toutes les femmes de la puna rencontrées dans la vallée bien que dans la puna le terme soit réservé aux femmes

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NA

VALLEE

RA SAYA

-1

URINSAY

FIG Système matrimonial idéal chez les Mâcha

de la même génération nées dans le même groupe patrilocal Ceci suppose une reconnaissance de exogamie idéale entre puna et vallée bien que sur la puna les unités exogames soient con ues plus étroitement

La figure montre aussi la structure familiale idéale on dit parfois que chaque famille est tawantîn composée de quatre éléments est là que le système quadripartite initial fig se redouble au niveau de chaque segment qui se lie inter-régionalement au sein de chaque moitié travers la combinaison des préférences de mariage dont nous venons de parler

On voit donc que chez les Mâcha le problème traditionnel des sociétés dualistes réconcilier la division des moitiés avec unité de la société dans son ensemble se pose de fa on particulièrement aiguë les moitiés ne se marient pas entre elles et leurs rapports expriment même une hostilité institutionalisée une férocité extrême

ai analysé ici trois divisions empiriques de la société mâcha opposition écologique celle des moitiés et celle des sexes De leur combinaison naît un modèle général de la société mâcha qui exprime dans la structure matrimoniale et familiale dans la complémentarité écologique et dans endogamie de moitié Avant approfondir la conception mâcha de telles oppositions dualistes je présenterai des exemples autres structures quadriparti tes particulièrement nettes dans des contextes sociaux spécifiques accent mis sur de telles structures dans les pages précédentes est donc pas dû au caprice de analyse Il correspond aux représentations des Mâcha eux-mêmes

Tiyanuqaku la construction ae la maison

Une fois la maison achevée on tue un agneau blanc et on verse son sang dans deux récipients dans lesquels on placé trois feuilles de coca On ajoute de la uwa plante odoriférante utilisée comme encens) et on en asperge les quatre coins de la construction on dit que les trois feuilles de coca dirigent le sang

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vers les coins On prépare un repas avec agneau du maïs bouilli et du piment On mâche la coca puis commencent les libations ch alla On les répand partout dans la maison les pierres des fondations et des coins sont saluées en tant au inka may ku chef inca le pisé comme turta alia femme gâteau la compagne de linca On fait aussi des libations la porte auvent aux poutres maîtresses aux clous etc. de même au plancher pampa identifié la pachamama terre-mère)

Puis deux hommes montent sur le toit et se font passer pour un couple oiseaux chhiruchhiru ils font un semblant de nid et se mettent se quereller

comme font les chhiruchhiru Ils emportent des vêtements que ceux qui sont en bas échangent contre des pierres blanches On introduit ensuite ces pierres dans la maison comme si était de argent Pendant ce temps autres hommes simulent un couple écureuils ch ajchari ils rentrent en hâte les biens du maître de maison et de sa femme intérieur Par la suite dans des contextes rituels la maison terminée est appelée le nid thapa le terme est approprié compte tenu de la présence oiseaux et animaux on dit ailleurs que les couples humains en particulier les jumeaux sont comme les oiseaux On comprendra mieux plus tard la curieuse explication donnée Parce que chez les oiseaux il est difficile de reconnaître les sexes

Un nouveau modèle quadripartite exprime donc clairement dans ce rituel en haut un couple oiseaux en air en bas un couple écureuils sur la terre insistance mise sur les coins nous fournit un autre exemple dans une dimension différente fig 7)

MALE FEMELLE

OISEAUX AIR

ECUREUILS TERRE

FIG Quadripartition domestique

ajwa le combat

Je parlerai ici brièvement du combat rituel tinku qui lieu dans les villes et les villages de toute la région lors de fêtes locales importantes Les groupes résidant aux alentours composent les camps Le processus de la fusion des groupes été mentionné plus haut le niveau affrontement le plus fort se situe donc entre les deux moitiés telles on les retrouve dans chaque fête

En prélude au conflit des libations sont versées au pied de la tour de église qui domine la place du village On appelle la tour turri may ku tour-chef et

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on la considère comme masculine par rapport la place située au-dessous qui est féminine plasa alia)1 et représente également la pachamama terre-mère La tour manifeste sa signification phallique au cours un rite on jette des petits pains qurpa du haut de la tour ils sont ramassés par assistance comme gages abondantes récoltes et de troupeaux fertiles Ici élément masculin haut est uni élément féminin grâce au pain qui figure la semence Les libations versées

la tour pour endurcir et galvaniser les combattants renforcent sa nature phallique

Les femmes comme les hommes participent affrontement final entre les moitiés Aransaya et Urinsaya et la disposition des groupes doit se faire comme le montre la figure bien en fait ardeur du combat bouscule souvent la parfaite

HOMMES FEMMES

ARANSAYA

URINSAYA

FIG Quadripartition du combat

réalisation de cet idéal Chaque moitié occupe donc un côté de la place les femmes de chaque groupe unissent pour affronter les femmes de autre groupe et les hommes font de même Les combats se déroulent dans un état ébriété totale et personne est déclaré vainqueur du tinku même si chaque moitié revendique la victoire Dans certains cas en absence des autorités publiques spécialement durant les ch ajwas les combats peuvent atteindre un tel degré de férocité que les victimes sont dépecées mains nues on dédaigne le couteau et mangées ai entendu des Mâcha vanter leur réputation de runamikhuj

mangeurs hommes est donc occasion une libération totale énergie contre la moitié opposée On rapporté que les membres Aransaya avaient un jour saisi la femme du kuraka Urinsaya et avaient violée collectivement

Sans entrer ici dans une analyse détaillée des combats il faut souligner la connotation sexuelle des deux moitiés implicite dans les noms moitié du haut et moitié du bas Le viol collectif rendait explicite cette relation de plus manger et se battre sont tous deux identifiés la copulation dans innombrables histoires plaisanteries et devinettes

Cependant une telle interprétation implique une copulation symbolique entre les membres de même sexe des moitiés opposées Le problème ainsi posé est le même que celui des deux couples mâles oiseaux et écureuils dans le rituel de la construction de la maison Tous deux seront traités plus loin

Le labour rituel

Lors de la fête annuelle pour la récolte du maïs célébrée dans la vallée au moment du Corpus Christi les Indiens qui accompagnent chacun des trois

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alféreces parrains rituels se déguisent en animaux domestiques de différentes espèces uywa en opposition khuru animal sauvage propres aux Mâcha Les uns se couvrent les épaules des peaux des chèvres sacrifiées autres attachent sur le dos un petit fardeau semblable ceux que portent les lamas autres encore sont moutons ou bétail En outre deux hommes sont attelés ensemble et représentent le couple de ufs au labour un certain moment de la séquence rituelle ces deux hommes-taureaux sont attelés une charrue ils tirent de haut en bas sur la place suivis de deux filles imilla wawas) qui attachent eux par une ceinture Tous les quatre se lèvent et se baissent comme ils labouraient guidés par alférez correspondant

HOMMES TAUREAUX

joug

IMILLA Y- WAWAS J J SOC

FIG Quadripartition dans le rituel du labour

Les deux taureaux de attelage sont assimilés explicitement aux deux moitiés figure qui introduit opposition nouvelle droite/gauche dans le système de

pensée Comme chacun est suivi par une partenaire féminine cadette toute la structure de la société mâcha représentée dans la figure montre ici son agencement concret les deux hommes représentent les sections de puna dominante de chaque moitié les deux femmes les sections de vallée subordonnée) et équipe attelage laboure la pachamama qui est la terre fertile sur laquelle repose tout le système socio-économique mâcha

Ill

On pourrait citer de nombreux autres exemples de quadripartition mais son importance dans la pensée mâcha doit déjà paraître évidente Dans chaque exemple les quatre éléments se sont divisés en deux paires subsidiaires associées respectivement homme et la femme Ceci vaut même dans des cas comme celui du rituel de construction de la maison où les acteurs sont en fait quatre hommes bien que leurs rôles soient ceux de deux couples masculin/féminin On ne doit pas ignorer ambiguïté sexuelle de certains éléments dans la figure par exemple la puna Aransaya est doublement masculine puisque puna et Aransaya sont tous deux associés avec le haut en revanche la vallée Aransaya est masculine et féminine de manière équivoque puisque la vallée est le bas et Aransaya le haut Avant éclairer la fonction une telle ambiguïté nous étudierons de plus près le dualisme mâcha

Le dualisme cosmologique

Tout est Homme et Femme tukuy ima qhariAvarmi me dit-on quant au système religieux des Mâcha On se référait certaines roches sacrées as)

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considérées les unes comme masculines les autres comme féminines De la même fa on on indiqua que les esprits qui habitent les sommets des collines ju rq sont masculins alors que leurs épouses sont les sources eau qui jaillissent des montagnes et coulent vers le bas

Le soleil tata inti père soleil et la lune marna kiila mère lune constituent un autre couple divin On appelle aussi le soleil tata sant simu

père très saint et la lune marna sant sima Sous la terre existe un autre couple divin pacholata père-terre et pachamama terre-mère

Certains rites sont célébrés pour la pachamama dans chaque famille tous les trois ans du calendrier agraire en août et septembre ils sont nécessaires pour assurer une bonne récolte Pachamama est aussi appelée wirjin cf espagnol virgen vierge mais pour les Mâcha la fertilité de la mère de Dieu semble être plus importante que sa chasteté et ses fragmentations locales les wirj nes habitent les champs cultivés chacras On adore le pacholata surtout pendant le carnaval et on le trouve aussi sous forme fragmentée dans les nombreux tata pachaàa appelés aussi tata chayiyuj père des bénédictions et tata wilakrus de espagnol vera cruz dont les sanctuaires se dressent sur les crêtes des collines

travers tout le territoire mâcha Comme le turn may ku les tata wilakrus sont les patrons du combat pour la procession de sa fête le mai la croix de chaque sanctuaire est revêtue des effets propres au tinku le casque le poncho etc. Comme pour la tour de église sa parèdre est une forme de la pachamama pour la tour la plasa alia pour tata wilakrus les wir nes

Tous ces couples ordonnent encore intérieur un modèle quadripartite Le royaume du soleil et de la lune appelle moitié supérieure pata parti ou

dimension supérieure hanan pacha la sphère de pacholata et de pachamama appelle moitié inférieure ura parti ou dimension inférieure ukhu pacha et la zone intermédiaire où existe la vie humaine animale et végétale se nomme cette dimension-ci kay pacha Dans cette cosmologie les montagnes élèvent vers le haut pour commander les champs cultivés exactement comme la tour phallique domine la place qui est ses pieds On assimile ainsi les configurations du paysage andin aux rapports entre les deux divinités terrestres La foudre qui peut venir en haut gloria ou en bas confère un caractère mortel endroit elle frappé les chamans en contact avec les esprits de la montagne et les virjines entrent en fonction après avoir été tués par la foudre et avoir ressucité Kay pacha dans la figure occupe donc

LE FEMELLE

HANAN PACHA inti soleil mm

KAY PACHA

kiila lune mf

PAC HA pachatata terre-père

pachamama ff rra -mere

FIG 10 Quadripartition cosmo logique

la même position structurale que le chawpirana dans la figure Ici se reflète simplement le rapport fatal entre la société et la nature pris entre les divinités du haut et du bas les Mâcha doivent offrir chacune elles les tributs appropriés purujman haywayku a-t-on dit Nous donnons aux deux côtés afin de

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maintenir leur position précaire de médiateurs La structure fondamentale du cosmos est double et les hommes doivent en conséquence faire face aux deux directions la fois de fa on bénéficier des forces complémentaires mais néanmoins opposées qui les entourent

On notera que deux des éléments de la figure sont sexuellement ambigus la moitié en haut étant généralement masculine et la moitié en bas féminine On comprend ainsi comment se pose en même temps pour les Mâcha union entre les rayons fertilisants du soleil et la terre productive tata inti est pleinement masculin pachamama pleinement féminine tandis que leurs conjoints respectifs sont logiquement et symboliquement imparfaits

Le statut mythologique des moitiés

Les mythes relatifs la population préincaïque les Chullpas confirment équation qui lie les deux moitiés et le couple homme/femme cette époque dit-on le système de moitiés existait pas comme hui il avait une autre division tous les hommes appelaient Mariano et toutes les femmes Mar Les autres noms auraient été introduits par les prêtres chrétiens est là sans aucun doute un souvenir du traumatisme de baptêmes forcés du vie siècle) De nos jours Mariano est le nom donné au condor dans innombrables contes folkloriques et le condor est la forme prise le plus souvent par les esprits de la montagne De même Mar est le nom du crapaud ayra maria dont la chicha bière de maïs ne épuise jamais est-à-dire que les sources où vit le crapaud ces sources qui sont les épouses des esprits de la montagne warmi

ne arrêtent jamais de couler Pourquoi cette identification entre humanité préincaïque et les divinités contemporaines

époque des Chullpas est connue pour avoir été une époque inquiète inkitu timpu hommes et bêtes échangeaient leurs formes et ils étaient de même nature Dans cet âge or antérieur la domestication des animaux et des plantes le lama des Chullpas était la vigogne sauvage leur volaille la isaqa perdrix leur quinoa une variété maintenant considérée sauvage et leurs pommes de terre étaient des espèces associées aux étages agricoles les plus hauts et les plus froids En effet signifie endroit sauvage en même temps qu esprit de la montagne Mariano et Mar se situaient donc dans un état de nature pré-social où existait une continuité entre homme et les dieux et où unique principe organisation se fondait sur des distinctions sexuelles

Pour les Mâcha le système de moitiés date de arrivée des Incas le succès de la propagande incaïque dans laquelle ils se présentaient eux-mêmes comme les fondateurs de la civilisation est manifeste auprès des Indiens modernes de Bolivie En établissant le système de moitiés les Incas sont effectivement réputés avoir fondé la société Les barrières entre dieux et hommes se mirent alors en place et la dualité sexuelle fut projetée sur les moitiés nouvellement établies comme principe de organisation sociale plutôt que naturelle

La cérémonie du mariage

Dans ce paragraphe et dans le suivant je souhaite démontrer que le but du rituel qui entoure le mariage et la vie conjugale des hommes et des femmes est assurer union durable des deux partenaires dont opposition même rend

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union instable en dépit de son rôle économique et de sa fonction de reproduction

Un couple mâcha se marie théoriquement au moins trois fois une fois devant autorité civile une autre fois église et après le mariage catholique enfin lors une célébration indigène Je dis au moins parce que comme dans bien autres régions des Andes un couple peut vivre un mariage essai en concubinage avant de consolider ses relations par des rites officiels Le mariage chez les Mâcha est donc surtout un processus continu de cimentation progressive qui se développe autant travers une coopération économique long terme que par une série de confirmations ceremonielles dont les trois mentionnées ne sont que les plus importantes

Dans la célébration indienne on prépare des quantités de chicha on tue des animaux et les parents bilatéraux et les voisins assistent la cérémonie Le couple est escorté la sortie de église par les parents rituels et par les germains qui chantent et qui dansent Les urs ont préparé pour occasion énormes poupées confectionnées grossièrement quelquefois des formes oiseaux portées au bout de longs bâtons cirkus tout en portant ces bâtons elles chantent hymne du mariage au son une musique jouée par les frères célibataires De ces poupées pendent divers objets qui vont par paires deux assiettes deux pains des couteaux et cuillers deux miroirs. Les libations se versent dans deux paires de vases rituels en bois avec la figure de deux ufs attelés sculptée intérieur de chacun eux turu wasus Ces coupes sont fabriquées achetées et utilisées par paires une exception près sur laquelle je vais revenir

On fait alors asseoir homme et la femme dans les deux niches une construction spéciale en forme faite de branches vertes de molle le poivrier toujours vert et couverte de ponchos homme assied la droite de la femme séparé elle par la cloison centrale Chacun est accompagné et servi par ses parents rituels ou réels du même sexe de sorte que le groupe des hommes se rassemble dans une niche et celui des femmes dans autre Il est interdit de converser entre sexes avant la fin du repas Puis chacun sort de sa niche respective prend la main de autre et le couple ouvre la danse

Notons que le couple qui va unir se tient abord séparé et que les sexes sont rappelés par la présence des compagnons même ils sont tous entourés par la structure des murs extérieurs soit deux cellules une masculine et autre

FIG La cérémonie du mariage

féminine chacune partageant un mur commun et une relation ritualisée par un tabou sur la parole Nous verrons plus tard que la figure des deux cellules qui partagent un mur est pas fortuite au contraire est la représentation géométrique de union idéale entre homme et la femme Les deux peuvent

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opposer mais la médiation requise est réduite une simple ligne comme le chawpirana sur la carte de Troll)

Yanantin

Quand se font les libations action de verser quelques gouttes sur le sol alia en honneur de la divinité exécute deux fois On dit que cela est yanantin pour autre membre de la paire conjugale De même on offre des feuilles de coca un invité ou un participant au rituel chaque personne re oit deux poignées elle doit prendre dans ses deux mains en forme de coupe Ceci aussi explique comme étant yanantin

Yanantin est formé de la racine äna- aide cf yanapay aider et de la terminaison -ntin Solad 967 décrit -niin comme inclusif avec des implications de totalité inclusion spatiale une chose dans une autre identification de deux éléments comme membres de la même catégorie On peut donc traduire littéralement yanantin par ceux qui entraident unis dans une seule catégorie Mais un Mâcha en donnera la signification de paire par ou de homme-et- femme qhariwarmi)

Cependant on utilise aussi yanantin pour désigner les yeux parce ils vont par paire les mains les oreilles et les jambes sont également yanantin Les seins et les testicules sont aussi yanantin ei si cela confirme impression un modèle de choses yanantin correspond la symétrie gauche/droite du corps on ne voit guère comment on peut considérer seins et testicules comme homme-et-femme autant que selon la croyance les jumeaux sont par-dessus tout yanantin même ils sont du même sexe Le mot ne peut donc signifier homme-et-femme dans un sens simple

Yanantin oppose un autre concept chhulla qui signifie une seule fois pour des choses qui devraient être doubles Les cérémonies chhulla se célèbrent occasion une mort récente pendant lesquelles libations et gestes ne sont pas

répétés et où on utilise un seul turu-wasu De même un seul il sur le visage un homme sera chhulla puisque normalement il devrait en posséder deux mais un nez est pas chhulla il en naturellement un

Il semble donc que le couple humain se con oive dans les mêmes termes que la symétrie corporelle Nous savons déjà on associe homme la droite et la femme la gauche pendant la cérémonie du mariage un ordre maintes fois retrouvé dans autres cérémonies présidées par homme et la femme La répétition rituelle yanantin peut être interprétée comme une tentative pour assimiler le couple la dualité parfaite que fournit le modèle du corps humain partir de cette interprétation il serait plus exact de dire hommes et femmes devraient être yanantin plutôt que yanantin ne Signifie homme-et-femme ils devraient actualiser cette union parfaite qui est celle des deux moitiés du corps humain

Pour soutenir ce point de vue on peut comparer des croyances mâcha sur les jumeaux avec des informations du xvie siècle concernant les rites qui entouraient la naissance des jumeaux dans la région de Waruchiri Avila rapporte

Résumons maintenant ce que nous venons de dire ils naissaient tous deux du même sexe les gens disaient va être une mauvaise période un temps de grandes souffrances approche Mais ils naissaient mâle et femelle on le considérait comme un présage favorable9

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PLATT SYMETRIES EN MIROIR

Les Macha accordent eux aussi une grande importance la naissance de jumeaux Une femme qui donne naissance des jumeaux peut jeter un sort aux autres on dit que les jumeaux viennent du diable est-à-dire des divinités inférieures On dit aussi que si une femme enceinte est effrayée par le tonnerre et les éclairs enfant dans son ventre se divise On raconté que les jumeaux naissent quelquefois avec les lèvres fendues verticalement par le milieu on attribue également la peur causée par le tonnerre et les éclairs On croit que les jumeaux partagent la même vie que un tombe malade si autre est et meurt quand autre meurt Le plus significatif est que si les jumeaux sont de sexe opposé ils devraient se marier enfreignant interdit de inceste

Notons on dit que les jumeaux sont le résultat de la division et la référence aux lèvres fendues confirme image une division entre les deux moitiés du corps Les jumeaux sont donc un couple parfait parce que même ils sont manifestement deux individus distincts ils sont apparentés un autre comme le côté droit du corps est au gauche Mais la plupart des hommes et des femmes naissent indépendamment et ont donc besoin une conversion rituelle en un couple qui représenterait union droite/gauche La croyance waruchiri comme celle des Mâcha semble considérer les jumeaux de sexe opposé comme une personnification prodigieuse du modèle idéal unité entre les sexes

Or les jumeaux de même sexe sont eux aussi appelés yanantin cependant si le côté droit du corps est masculin et le côté gauche féminin comment peut-on assimiler deux hommes ou deux femmes ce modèle La réponse cette question pourra nous donner la clef beaucoup autres

Comment dans le rite du labour deux hommes peuvent-ils représenter les secteurs de la puna et deux femmes ceux de la vallée Pourquoi les couples oiseaux et écureuils sont-ils personnifiés par des hommes pendant la cérémonie de la construction de la maison Pourquoi les hommes se battent-ils entre eux et les femmes entre elles lors du trnku il est vrai que la rencontre figure un acte rituel de copulation entre les deux moitiés mâle et femelle

De tels problèmes et leurs solutions sont contenus dans un seul et unique symbole déjà mentionné dans notre discussion du rite matrimonial le miroir 10

Il est intéressant de constater le rapport existant entre utilisation rituelle des miroirs et opposition entre yanantin et ulla analysée plus haut Selon les informateurs on ne doit pas regarder les miroirs pendant la nuit car la nuit est le moment de âme aima et les miroirs sont les ennemis de âme Il en va de même pour eau les lacs comme les miroirs reflètent des images de fait lors des cérémonies funèbres on sacrifie un chien pour accompagner âme du mort et aider traverser la mer Alors un homme était proche de sa fin ses amis et ses parents allèrent au cimetière pensant que son âme pouvait errer prématurément ils expulsèrent et fermèrent symboliquement entrée grâce divers objets posés en travers dont un miroir Par ailleurs nous avons déjà vu lors de la cérémonie nuptiale que les parents du fiancé et de la fiancée préparaient des poupées arkus auxquelles ils attachaient divers objets par paire entre autres des miroirs Le miroir paraît donc être associé positivement la dualité conjugale et négativement la mort solitaire chhulla)

Pour comprendre le rapport entre le miroir et yanantin il suffit de considérer action un miroir Les miroirs ne se contentent pas de reproduire un objet plus précisément ils en inversent image de sorte que la droite se trouve gauche et la gauche droite Ce est que dans le cas objets symétriques que image du

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miroir sera une reduplication ainsi le miroir symbolise parfaitement la relation de la symétrie corporelle en yanantin Mais en même temps du point de vue de la logique des miroirs union de homme et de la femme est une anomalie Un corps mâle ou femelle est en lui-même symétrique de sorte que son image reflétée sera en fait un autre corps mâle ou femelle Nous comprenons du même coup que des jumeaux de même sexe sont naturellement considérés comme yanantin

Le problème devient alors celui de concevoir la possibilité une union entre homme et femme Or les transformations possibles obtenues par la combinaison des deux éléments homme et femme sont en fait au nombre de quatre en effet si nous leur appliquons la double matrice une structure quadripartite nous serons confrontés la désignation ambiguë des éléments mentionnés au début du paragraphe III Ainsi la figure 12 représente quatre configurations possibles qui

HOMME FEMME

HOMME mm mf

FEMME fm ff

FIG 12 La double désignation des éléments

résultent des transformations de opposition initiale hommes masculins femmes masculines hommes féminins et femmes féminines ambiguïté des deux éléments intermédiaires leur permet précisément être représentés sans illogisme par des hommes et des femmes respectivement Et nous pouvons maintenant comprendre le caractère idéal un tel agencement deux acteurs du même sexe peuvent manifester la relation de symétrie en miroir qui devrait caractériser dans la réalité le couple conjugal

La quadripartition chez les Mâcha apparaît donc comme une solution conceptuelle un problème plus fondamental celui posé par un dualisme qui réduit la possibilité une unité interne au modèle de la symétrie en miroir offrent les deux côtés du corps humain Dès lors on comprend que les secteurs puna des deux moitiés sont représentés par deux hommes et les secteurs vallée par deux femmes Non moins logiquement les tinkus opposent des hommes masculins et des femmes masculines une part des hommes féminins et des femmes féminines autre part De même lors du rituel de construction de la maison les deux oiseaux sur le toit pensent être personnifiés par deux hommes entre lesquels il est difficile de distinguer le sexe strictement parler mon explication devrait prévoir deux femmes en bas dans le rôle des deux écureuils Ce est pas le cas et cette exception exige on approfondisse examen des déviations historiques ou logiques partir du modèle de base proposé

IV

Le concept de yanantin relation de symétrie en miroir permet envisager un idéal unité entre les sexes Mais la répétition prolixe des éléments et des gestes rituels au cours des cérémonies telle la construction en forme au cours du mariage mâcha correspond un deuxième moment on espère corriger

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antagonisme entre les sexes en le réduisant par des moyens rituels au modèle du corps dont les deux côtés sont médiatisés par la ligne idéale qui le partage en son milieu 12 Nous-allons maintenant essayer élargir notre vision en examinant le matériel des premiers lexiques quechua qui permettra de démontrer que le champ sémantique de yanantin est un phénomène panandin dont les variations historiques ou régionales attendent une étude comparative Dans le tableau suivant ai isolé le champ lexical de cinq racines parmi lesquelles celle de ana-

assure comme un pont entre le xvie et le xxe siècle ai indiqué les liens fondés la fois sur des similitudes de sens et sur des citations de lexicographes Les trois

auteurs utilisés sont Fray Domingo de Santo Tom 1560) Antonio Ricardo 1586 et Diego Gonzalez de Holguin 1608)

Yana- et chhulla

Selon Santo Tom yanantin veut dire paire de deux choses égales dans fig 13 et un premier exemple une telle égalité est donné par Ricardo

les gants autres exemples fournis par Holguin sont les yeux 9) les chaussures 10) et il leur oppose chulla nawi un borgne

chhulla apparaît clairement en plusieurs occurrences comme inégalité ou étrangeté confirmant ainsi ethnographie mâcha partir de et on peut déduire que les mains et les oreilles sont aussi yanantin renfor ant impression générale instar des Mâcha les informateurs du xvie siècle ont eux aussi considéré la relation entre les deux côtés du corps comme modèle de yanantin

Holguin donne un curieux exemple pour chhulla un candélabre ou aiguière Pourquoi de tels accessoires devraient-ils être considérés comme inégaux La réponse découle de la pratique rituelle mâcha savoir usage de

paires et la répétition des libations au cours des cérémonies ce est que pour les morts que chhulla est la règle Le rituel chrétien cependant attache aucune importance au fait de pouvoir appareiller par deux les objets du culte et Holguin dont le lexique est plein de remarques prosélytiques insiste sans doute ici sur la commodité du mot chhulla pour expliquer le rituel chrétien aux populations andines Les candélabres et les aiguières sont chhulla parce que contrairement attente des Indiens ils apparaissent seuls plutôt en paires

Toutefois dans son commentaire sur chhulla 2) Holguin ne définit pas seulement le mot comme une chose qui ne vient pas avec une autre mais aussi comme quelque chose qui ne correspond pas en taille ou en proportion Cette notion est condensée en où chhulla chhulla est traduit simplement par

inégalité et en nous trouvons chhulla ymagen donné pour deux images différentes par leur dimension On remarquera il ne agit plus ici un seul objet mais de deux images elles-mêmes inégales De même en chhulla runa andaspac est traduit ils ne sont pas de la même taille pour porter les litières Les andas servent promener les statues des saints en procession il faut des hommes de même taille faute de quoi ces derniers ne seraient pas vraiment deux mais tout au plus un plus un

Pacta- cuzca- pampa-

Yanantin selon Santo Tom est synonyme de pacta pura Soit un suffixe interactif pura alors aue pacta est traduit comme un ajustage parfait une

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ponipa cosa com chose commune cosa commun nrfiversal chose commune et universelle)(H.

pampa pompalla cosa en no di-stinta chose en commun non distincte

pampa placa lugar donde no ay casas place espace où il pas de maisons ST campo POSO como vega espace plat comme un champ)(ST campo plaza suelo llano champ place espace plat pla suelo llano cavana place espace plat savane

pampa cosa llana generalmente chose généralement plate ST

pampayruna muger publica com todos fille publique commune tous

ehani allanar el suelo aplanir le sol pampani allanar aplanir pampachas ca pomp ach ni

10 pampachani quebrantar ley precepto briserune loi un précepte

11 panpachani perdonai absolver pardonner absou dre

cüz aa cuzca ouzcalla cosa ygual llana

chose égale plate cuzoalla cosa ygual chose égale cüzcachini ouzoaohâni emparejar lo desygual

appareiller des choses inégales cuzoachini empareyar alguna cosa appareil- àï 1er quelque chose cuzcaohasca cosa emparejada assi chose ainsi appareillée ST cuzca caohani emparejar lo desigual ap

pareiller ce qui est inégal cuzcachani allanar acabar negocios ri as

dificultades aplanir ou achever une affaire une dispute une difficulté

huchaota camaota cuzcachani juzgar hacer justicia juger ou rendre justice

cuzcachaytucuni ser juzgado sentenciado être jugé

borrar lo escripto effacer un écrit 12 pampachani

FIG 13 Données lexicographiques développant le concept de yanantin ST Domingo de Santo Tom 1560 Antonio Ricardo 1568 Diego Gonz lez Holgu 160S

chose qui correspond parfaitement une autre De même pociachani est donné comme appareiller des choses inégales 3) cha- étant ici un infixe factif Le lien avec yanantin est clair mais un nouvel élément été introduit on rend égales deux choses précédemment inégales Cette notion de correction physique des inégalités correspond évidemment au second moment dynamique distingué ci-dessus

Pociachani est cité par Santo Tom comme synonyme de cuzcachani cuzcachini les trois termes sont traduits par appareiller quelque chose Pour le même lexicographe cuzca équivaut aussi apampa et 4) généralement quelque chose de plat introduction de ce nouvel élément le plat éclaire le rapport avec pampa donné en comme une

portion de sol plat et ainsi relié au sens commun de place De même la notion de cuzca comme égal peut être rapprochée des occurrences qui traduisent pampa par quelque chose de commun ou universel et par carré la place carrée dépourvue de maisons 3) est espace auquel chacun également accès ce sont les terres de la communauté cf ci-dessus II En résumé les termes pociachani cuzcachani et cuzcachini paraissent tous associés la notion aplanir rendre plat en même temps celle

appareiller nous pouvons en déduire une telle mise en paires doit être con ue comme égalisation de deux surfaces alors irrégulières

On verra que le modèle acquiert une qualité fondamentalement géométrique les éléments mettre en paire doivent abord être partagés pour aboutir un

ajustage idéal La notion cruciale est ici celle de partage des limites pour créer une co-existence harmonieuse extension de ce modèle géométrique ordre moral et social est attesté dans les occurrences 9-12 et 10-12 qui toutes

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T.PLATT SYM TRIES EN MIROIR

pacta cabal lo que cabe sada uno adapté qui convient parfaitement chacun ST

pacta pura pa èta ch ni pociachani emparejar ousa desigual appareiller une chose inégale

ST

yana criado mo ae servicio serviteur gar on de service

yanayoc el que tiene servido un qui un serviteur

yanacuna los criados un criado les serviteurs ou un serviteur

vananani ayudar aider ST yanantin par de aos sosas yguales

paire de deux choses égales ST yanatin yanantillan dos cosas hermanadas

como guantes deux choses sembla bles îï des gants

yanantin yanantiîlan dos cosas hermanadas deux choses semblables

yanantinpa chullan la una de aas cosas pareadas une chose parmi deux qui font une paire

yanantin naw entrambos îâ les deux yeux

10 hue yanantin capato un par de canatos une paire de chaussures

11 yaiw.chani -gui abrazarse dos mugeres desnudas deux femmes nues qui embrassent ST

12 yanachacuni servirse un hombre de otro el demonio el pecado del

hombre un homme qui use un autre homme ou le diable ou le péché de homme

CHSULLA

ohhulla una cosa sin compa era entre cosas pareadas une chose sans sa partenaire dans une paire

ohhulla oandelero vinagera cosa desigual que no viene con oltra no corres

ponde en tama en proporci can délabre chose inégale qui ne convient pas une autre ou qui ne correspond pas en taille ou en proportion

chulla chulla lo desigual ce qui est inégal chhulla ymagen dos ymagenos no porejas en proporci deux images qui ne sont pas

semblables en proportion chttulla runa andaspac no son guales para

llevar andas ils ne sont pas de la même taille pour porter une litière

chulla ïàû el de un oy no mas el tuerto celui qui un oeil borgne ohhulla maqui el manco de una mano le manchot

qui une main ohhulla rinri el de una ovela celui qui

une oreille

présentent les mêmes racines pampa et cuzca comme parties une terminologie légale 13

Yanachani yanachacuni ai choisi isoler ces deux expressions 11-12 car elles semblent prouver

importance accordée précédemment la notion de yanantin dont ambiguïté est sous-jacente la quadripartition Nous nous étions demandé comment le rapport homme/femme peut être assimilé au modèle de la paire de mains et nous avions suggéré que le conjoint idéal pour chacun selon la logique des miroirs serait un autre partenaire du même sexe Voici que nous trouvons cette relation homosexuelle précisément attestée par les témoignages du xvie siècle 11 donne yanachana littéralement je fais yana comme deux femmes nues embrassent et 12 traduit yanachacuni comme un homme qui se sert un autre ou le diable ou le péché de homme Nous voyons que la relation homosexuelle est en fait une des transformations implicites du concept yana

Ainsi les témoignages du xvie siècle confirment et élargissent la compréhen sion des données mâcha contemporaines Le couple parfait doit être constitué individus conformes cf 5) or en fait homme et la femme ne le sont pas un autre Leur union doit être forgée leurs disparités contrariées Au niveau de organisation sociale et de activité économique une coopération quotidienne les rend interdépendants comme le symbolise le vêtement que chacun fabrique pour autre La naissance des enfants les institue comme origine un nouveau groupe de descendance grâce eux les générations postérieures justifieront leurs droits la terre et se solidariseront face aux menaces extérieures

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Leur union se cimente progressivement au cours de nombreuses étapes de leur mariage et se réaffirme chaque cérémonie dans laquelle reviennent gestes et

ustensiles selon les critères du yanantin

Le problème posé au niveau des couples comment réconcilier division et unité se retrouve au niveau des moitiés endogames comme nous avons mentionné au paragraphe Pour les couples cette médiation ne peut obtenir sans préjudice pour unité travers le modèle quadripartite De même les moitiés ne parachèvent leur union pour engendrer la société mâcha dans sa totalité travers la subdivision entre puna et vallée

En tant que siège de autorité et foyer traditionnel de la conscience ethnique les segments aransaya et urinsaya de la puna ont la même prééminence sur la vallée cependant une hiérarchie tacite existe entre eux puisque un est haute et autre bas Une fois de plus un témoignage du xvie siècle celui de Juan de Matienzo 14 atteste que cette relation hui implicite dans la représentation mâcha était origine rituellement explicitée

Le kuraka de la moitié Hanansaya est le chef de toute la province auquel celui Hurinsaya obéit en tout Le kuraka Hanansaya occupe la meilleure place conformément ordre de préséance Ceux de la moitié Hanansaya assoient droite et ceux Hurinsaya gauche les premiers derrière leur kuraka les seconds derrière leur cacique principal

Nous voyons que les moitiés comme les couples étaient associées époque de Matienzo la symétrie des deux mains Mais en fait de même que les hommes ont la prééminence sur les femmes par autorité politique qui leur est conférée de même la puna emporte sur la vallée et origine Aransaya sur Urinsaya en ce que les autorités des moitiés sont toujours choisies parmi les habitants de la puna Dans le cas présent la suprématie de la main droite est clairement liée au fait sociologique dans chaque paire le pôle masculin de opposition binaire est celui qui monopolise autorité politique

Le caractère géométrique des modèles que nous avons analysés se retrouve dans innombrables styles andins de tissage de peinture de sculpture ou de ma onnerie Tiwanaku en est exemple le plus éclatant

Le style de Tiwanaku écrit Kubler 962) appartient la tradition andine de signes conventionnels ordonnent des exigences sémantiques plus que des rapports mimétiques. Ils sont rectilignes et équilibrés. Ces motifs sont aussi rigides et schématiques que ils avaient été dessinés au compas et la règle La figure humaine réduite ses composantes géométriques les plus simples sert armature une décoration faite de petits animaux sous forme accessoires et incrustations parmi lesquels des têtes de condor mâle et femelle des pumas des poissons des escargots. On ne connaît pas la signification conventionnelle de ces figures. Un écrivain imagine une confrérie mystique veillant sur le rectangle inviolable de la religion tiwanaku

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Les mêmes problèmes débattus ici en terme de concept yanantin concernant la symétrie la médiation et la quadripartition ont été traités indépendamment par Ver nica Cereceda dans son analyse sémiologique des tissages décorés géométriques exécutés de nos jours par les femmes de Isluga au nord du Chili15

Le dernier point sur lequel je voudrais insister concerne le caractère géométrique des modèles présentés tout au long de cet article cf fig et en particulier la fa on dont les Mâcha traitent les coins dans un contexte rituel Nous avons déjà vu comment lors de la cérémonie de la construction de la maison le sang des animaux sacrifiés est versé sur ses coins En outre le mot iskinä cf espagnol esquina coin peut utiliser pour se référer la maison elle- même quand les visiteurs sont assis et mastiquent de la coca on considère il est courtois de déposer une feuille de coca sur le sol en pronon ant les mots iskinapaj tatay pour le coin monsieur ai connu un homme dont la maison avait été frappée par la foudre endroit étant devenu dangereux et sacré il choisit en construire une nouvelle un peu plus loin était son masuj iskinä

nouveau coin mais pour les cérémonies la famille retournait aux ruines de ancienne maison jatun iskinä =- grand coin pour accomplir les libations et les sacrifices animaux

Iskinä désigne également les haies de broussailles construites autour du village de San Marcos dans la vallée lors de la grande fête du maïs du Corpus Christi Ces haies sont toujours posées aux emplacements propres chaque ayllu mineur concerné et sont considérées comme les iskinä de cet ayllu Certains informateurs disent que leur ayllu possède aussi ses iskinä sur la puna

Les coins de la place ont également une grande importance rituelle aussi bien dans la tradition catholique par exemple le saint patron est porté un coin autre le jour de sa fête et le prêtre entonne des prières et encense chaque coin que dans les cérémonies andines San Marcos au cours du Corpus Christi les Indiens des ayllu mineurs respectifs déguisés en animaux domestiques accompagnent leur parrain rituel autour de la place et dansent chaque coin pendant on verse des libations Il là homologie patente entre les structures rituelles catholiques et les structures andines

Iskinä se trouve être également un nom de lieu et désigne plus spécialement un important moj pile de pierres qui signale une limite de terres entre ayllu Le mot quechua pour coin paraît être kuchu traduit par Ricardo par canton esquina cosa cuadrada canton coin chose carrée Santo Tom donne cuchuc coin ou recoin une maison Ce mot survit également comme nom de lieu On utilise dans les mêmes circonstances au skina pour désigner un point important dans les frontières entre ayllu

Nous suggérons en définitive que la société mâcha se con oit ordonnée comme une série de boîtes gigognes dont existence est évidente au niveau de la maison ou de la place mais seulement formelle au niveau des ayllu Allons plus loin Dans notre débat sur yanantin nous démontrons que le champ sémantique qui entoure inclut les notions de découpage de division de nivellement ces métaphores évoquent activité rituelle et symbolique qui tend corriger la relation asymétrique entre homme et la femme Or cuchuni est donné par Ricardo et par Santo Tomas comme couper le dérivé cuchusca signifie chez Santo Tom généralement quelque chose de coupé ou de taillé cortada cercenada cosa generalmente la lumière de ce qui vient être dit ce lien entre

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découpage et rectangularité ne tient pas une simple coïncidence Une cuchu ou iskinä est le coin une maison de fa on plus générale un coin de importe quelle chose carrée et la fin même quelque chose de carré cosa cuadrada Ricardo Les termes appliquent plusieurs niveaux organisation au niveau maximal de la société mâcha la place carrée est le modèle microcosmique de cet objet théoriquement rectangulaire est le territoire mâcha La perfection du modèle est possible en découpant taillant divisant corrigeant les imperfections de la nature au moyen un travail physique comme préparer une place carrée ou au moyen de pratiques rituelles et symboliques quadripartition et yanantin

Murra 1956 etc. signalé que les Incas organisèrent leur empire prétendant transposer au niveau de tat les principes qui régissaient organisation de la communauté Nous pouvons supposer avant arrivée des Espagnols le modèle idéal de organisation par emboîtement que nous décrivons chez les Mâcha se prolongea travers plusieurs étapes intermédiaires 16 atteindre ultime quadripartition sociale que fut le Tawantinsuyu et par là les niveaux macro cosmiques de la religion et de la cosmologie

Conclusion

ai tenter de situer la notion de yanantin dans un champ lexical mais aussi dans une pratique cet examen révélé une ambiguïté fondamentale décisive quant sa fonction dans la pensée mâcha Rien de cela ne surprendra les anthropologues structuralistes ce qui est sans doute moins habituel est ici analyste pas besoin invoquer une structure sous-jacente et néanmoins inhérente la culture il étudie comme tout produit de esprit humain ce sont les informateurs eux-mêmes qui fournissent et formulent instrument conceptuel Comme nous avons vu yanantin signifie une relation en réalité géométrique Ce fait met en évidence la propension des sociétés andines penser

par carrés et peut illustrer ce que Lévi-Strauss appelle une logique des formes opposée une logique des qualités 17

utilisation de formes géométriques dans la pensée trouve des parallèles dans notre propre société ainsi dans usage en anglais archaïque de fitting et

meet qui convient pour exprimer des rapports la fois spatiaux et éthiques Ce qui est surprenant dans les Andes est de retrouver ces modèles de pensée conservés au niveau de organisation socio-économique échelle du Tawantinsuyu Dans le cas des Mâcha ai suggéré que endogamie de moitié doit se comprendre en rapport avec la dispersion des ayllu sur de grandes distances et travers différentes zones écologiques imagine que les modèles formels de organisation impériale inca sont eux-mêmes étroitement liés la nature des mathématiques et aux techniques de recensement employées pour contrôler et diriger les ressources démographiques dans un contexte de spécialisation croissante des productions

Nous avons vu que même dans le cas de ce modèle parfait offre la structure binaire du corps humain il existe une hiérarchie implicite en ce que la droite prévaut sur la gauche vois la confirmation de la thèse de Lévi-Strauss selon laquelle le vrai dualisme est perpétuellement fuyant et ne doit se comprendre que comme le cas limite une structure triadique 18 Cependant

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dans sa terminologie qui oppose le dualisme concentrique au dualisme diamétral Lévi-Strauss semble être limité aux modèles circulaires fournis par des études locales les modèles andins dont expression est essentiellement orthogonale échappent sa classification Le choix de lignes et de carrés plutôt que arcs et de cercles est le résultat une histoire socio-culturelle spécifique Quelles sont les forces qui ont informé ce choix Ce problème invite archéologues et ethnologues

des études comparées Indiquons pour terminer une direction de recherche ambiguïté du concept

yanantin renvoie autres composés de yana- Variantin peut désigner une paire symétrique égalité parfaite mais il peut aussi servir de masque idéologique une relation en fait inégale comme celle qui existe entre homme et la femme De fa on similaire yanapay signifie aider voir dans fig 13 et se réfère communément des services de travail réciproques entre égaux Mais yana signifie aussi serviteur -3) dans une relation devenue asymétrique et inégale Ce qui nous amène examiner différents types de réciprocité entre groupes équivalents ou ordonnés hiérarchiquement19 Murra et Godelier ont montré comment le langage de la réciprocité communautaire fut employé dans

tat inca pour déguiser des rapports exploitation et de domination dès lors justifiés aux yeux de la population 20 Notre analyse de yanantin suggère un

mécanisme analogue qui représente comme symétrique et égale une relation laquelle en fait cette symétrie fait défaut est pourquoi inégalité entre homme et la femme cristallisée dans le monopole du pouvoir politique est présentée comme un problème purement logique pour lequel un traitement logico- symbolique est seul approprié Dans les grands royaumes et les tats andins le développement de exploitation sous couvert de la réciprocité doit donc être considéré comme une aggravation une projection sur les classes sociales naissantes un antagonisme déjà visible dans les communautés andines préexistantes au ur même du processus productif intérieur de unité domestique De telles réflexions devraient suggérer les ramifications que le concept de yanantin peut avoir quand on cherche en identifier les fonctions et histoire pour ensemble de la société andine et non comme cela été fait ici au seul niveau de idéologie de la communauté

Tristan PLATT La Paz

NOTES

Ma recherche été financée par le Social science research council SSRC de Grande- Bretagne et par le Foreign area fellowship program de New York Je suis particulièrement reconnaissant envers mon directeur de recherche Anthony Forge et envers John Murra pour leur aide et leur encouragement pendant la période de stage et de recherche Je voudrais aussi remercier Nathan Wachtel avec qui ai discuté de nombreux thèmes traités ici et qui fit beaucoup de critiques utiles sur une première version de cet article Une communication orale fut abord présentée Université de Cornell en 1971 sous le titre de Le yanantin chez les populations du Nord de Potos et plus tard un séminaire de la London school of economics en 1972 Une version miméographiée en espagnol été en vente au Centro de Investigaciones de promoci del

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Campesinado CIPCA) La Paz Bolivie depuis 1976 le présent article est une version corrigée de ce texte Enfin je voudrais remercier très chaleureusement Xavier Albo directeur de CIPCA) Wagner Oporto mon assistant et Santiago Carvajal mon hôte de la puna pour toute aide ils ont apportée en maintes occasions Que soient associés ici Roselyne et Thierry Saignes pour leur traduction de cet article

Cajas reales Casa de la moneda Potos CR 18 Libro donde se asientan las tasas de los ndios 575)

Tierras de Indios EC 1579 no 46 Archivo nacional de Bolivia Sucre Juicio entre los Indios de Macha Alonso Diaz sobre las tierras de Carasibamba fu 149 Visitase quelles este Desligo). etc

Les ayllu minimaux sur la puna forment des unités territoriales distinctes leurs extensions dans la vallée peuvent être petites ou consister en une simple unité domestique intérieur du territoire des Mâcha dans la vallée il une petite enclave de ulta autre ayllu maximal dont les terres sur la puna limitent le territoire mâcha au nord-ouest Chaque enclave est censée combattre du côté du sous-groupe dominant le voisinage Sur cette disposition époque précolombienne voir MURRA 1972

Selon la légende les ayllu maximaux de Mâcha Pukwata et Laymi se sont joints sur la puna et sont descendus vers la vallée en posant leurs limites les plus basses Mizque non loin des plantations de coca exploitées par les Charka et Karakara au xvic siècle voir HARRIS 1978)

Une vue ensemble maison par maison Amutara la partie vallée de ayllu minimal ichua ayllu mineur Alaquyana moitié Aransaya montre 22 mariages sur 30 endogames intérieur de ayllu minimal presque 3/4 entre eux étaient du type puna-vallée Mais un échantillon du xixe siècle partir de registres paroissiaux entre 1880 et 1892 montre seulement 69 endogamie en ayllu minimal sur tous les ayllu alors que les registres civils de 1940 1971 en montrent seulement 54 96 Cela implique que là où existent des terres de vallée suffisantes il endogamie de ayllu minimal mais des ayllu minimaux ont très peu de membres dans la vallée et peuvent avoir choisir entre un mariage de puna ou une alliance de vallée avec un ayllu minimal différent Une endogamie de moitié un autre côté est obtenue dans 81 des cas dans les registres civils et 85 des cas religieux au xixe siècle

Au paragraphe VI on reviendra la signification des coins skinas) Nous avons déjà rencontré opposition talia au II Sa connotation essentielle

masculin/féminin inclut également la dimension de haut/bas et aîné/cadet importance fondamentale dans la pensée symbolique des Andes méridionales voir MARTINEZ 1976)

Avila fils de Pariacaca supplément 418 f3 chaymantan. unancharqanku Je suis reconnaissant envers Jorge Urioste pour accès la nouvelle édition il prépare Université de Cornell

10 Pour une revue archéologique des miroirs précolombiens voir MUELI.E 1940 11 Je suis reconnaissant Albo pour des renseignements sur ce point 12 Le terme andin pour cette ligne théorique apparaît être tinku Holguin donne alors

nauiptincun comme la division des yeux mi-sourcils la entrecejo divisi de los ojos Plus loin ARRIAGA 1968 216 donne tincunacuspa comme la rencontre prémaritale des fiancés pour une expérience sexuelle Dans ce cas notre interprétation des combats rituels tinku comme la rencontre des deux moitiés dans le rôle homme et femme recevrait une confirmation complémentaire

13 Une question immédiate qui se pose ici concerne ambivalence du terme pampachani 10 11 il signifie aussi bien pardonner que casser la loi donc dispenser la justice

équivaudrait provoquer des sanctions légales La solution la plus simple se trouve dans le sens littéral du quechua aplanir En nivelant le sol on brise les obstacles en cassant la loi on fait de même obstacle étant ici la norme sociale en conflit avec le comportement de individu Mais la même métaphore est appliquable au jugement Comparons-la les Mâcha et les Tiv du Nigeria voir BOHANNAN 1957 Dans les deux cas on considère la justice plutôt comme la reconciliation des parties en cause que comme imposition de sanctions par une autorité qui peut invoquer la force pour appliquer ses décisions Même là où la règle sacrée comme chez les Incas peut imposer des sanctions autorisées par la voie divine accent est mis sur élimination des notes discordantes dans la structure sociale et cosmique sur le rétablissement de harmonie plutôt que sur le châtiment temporel

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PLATT SYMETRIES EN MIROIR

En occurrence obstacle aplanir est le conflit qui menace le bon fonctionnement du système élément 11 littéralement écraser auteur un crime peut être compris dans les mêmes termes le malfaiteur est réintégré par le consensus social Il est ramené dans la ligne de ordre social

14 MATIENZO 1967 1567 20 chap el curaca de la parcialidad de hanansaya es el principal de toda la provincia. quien el otro curaca de hurinsaya obedece en las cosas que dice él Tiene el de hanansaya el mexor lugar de los asientos en todo lo dem que en esto guardan su orden Los de la parcialidad de hanansaya se asientan la mano derecha los de hurinsaya la mano izquierda. cada uno por su orden los de hurinsaya la izquierda tras su cacique principal los de hanansaya la mano derecha tras su curaca Matienzo était oidor La Plata Sucre) non loin du territoire macha de plus on dit il fait une visite aux Mâcha probablement dans les années 1570 CR 18 1575 216 Casa de la moneda Potosi Sa description générale doit donc prendre en compte sa connaissance particulière des Mâcha Comparez sur ce point Garcilaso cité dans CUNOW 1929 solo quiso el Inca que hubiese esta divisi de pueblo diferencia de nombres alto bajo para que quedase perpetua memoria de que los unos hab convocado el Rey los otros la Reina mand que entre ellos hubiese lo una diferencia reconocimiento de superioridad en suma fuesen como el brazo izquierdo el derecho en cualquiera preeminencia de lugar oficio por haber sido los del alto atraidos por el var los del bajo por la hembra semejanza de esto hubo después esta misma divisi en todos los pueblos grandes chicos de nuestro imperio. La dernière phrase devrait être attribuée la propagande inca qui essaya de présenter autant de traits préincaïques comme étant imputables au génie impérial

15 Voir dans le présent numéro article de Ver nica CERECEDA sur la sémiologie des tissus andins

16 Voir article de Thérèse BOUYSSE sur espace aymara ureo et uma dans ce même numéro 17 VI-STRAUSS 1966 18 VI-STRAUSS 1956 19 MURRA 1966 20 Voir MURRA 1956 1972 etc. cf GODELIER 1973 fa 83 343

BIBLIOGRAPHIE Se reporter la bibliographie générale 1234

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platt - symetries en miroir : le concept de yanantin chez les macha de bolivie

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