politica felici dad

8/13/2019 Politica Felici Dad

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CUreDS unlVerSlToros) -POLITIC y FELICID D De los orgenes de la felicidad a la 'ci udadidea l', en un curso de Emi lio Ll ed

Alguien podr extraarse deque poltica y felicidad vayanjun tas en u n m ismo en un ciadoy no de ber a sorprenderse nad ie.Ambos trm in os tie nen fun da men ta lmen te mucho q ue ver.Lo que oc urre es q ue la h istoria ha ido hasta cierto p u ntodeteriorndolos. Con estas pal a bras iniciaba el p ro fesor EmilioLled el curso universitario Poltica y felicidad, q ue impar ti enla Fundacin Juan March los das21 23, 28 Y 30 de enero. Los ttu los de las cuatro co nferencias deque cons taba e l curso fueronlos siguientes : Los o rgenes dela idea de felicidad, La po l tica y 'el bien del hombre' ,Amistad y poltica y Ante lamura lla de la ciuda d ideal .Ofrecemos a co ntinuacin unamp lio resumen de l curso deEmi lio Ll ed .

H abra q ue p lantear la con tradiccin o no contradiccin entre los dos conceptos po ltica y fe licidad y versi u no de ellos. la felicidades incompa tible co n la pol tica y s i s ta, a su vez, es pa-ralizadora de la fel icidad . Esposible armon izar los?Las pa labras circu lan po r lacultura de forma usual y el usodeteriora los trminos. Podem ospreguntarnos si late tod ava a lgovivo en es tas pal ab ras ta n a lm idonadas po r e l peso de la hi storia. Pero es tas pa la bras hantenido u na prehistoria , un or igen ; hubo una poca en que noestaba n pl anchadas co mo a hora .

Es necesario , pues , iniciar estaoperacin de rec u peracin dedos trminos tan valiosos . Mas,

EMILIO LLEDO es sevillano. Selicenci en la Facultad de Filoso-f a y Letras de la Universidad deMadrid en 1952. Prepar, al aosigu iente, su doctorado en laUn iversidad alemana de Heidel-berg, en donde fue nombr do en1956 profesor ayudante del Semi-nario de Filosofa. Regres a Es-pai la en 1962 y desde entoncesha sido catedrtico de inst itutoen Valladol id , catedrtico de Filo-sofa en la Universidad de LaLaguna, de Historia de la Filoso-fa en Barcelona, siendo, desde1978, catedrt ico de la Universi-dad Nac ional de Educacin aDistancia, en Madrid.

es posible llegar a o rlos en el mbito cult ura l en el qu e surg iero n? U no de los fen menosn ega t i vo s d e nu es tra cu l t u raactua l es el o lvido de la memoria : no saber poner la voz en elmensaje. Los textos a nt iguos noes tn a h pa ra q ue podamoses truc turalmen te forma liza rlos .Po r el co ntrario , esos textos noshab lan y ell os so n la nicaposib il idad de que el homb re

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tenga pasado y la memoria es,no se olvide, la verdadera n-queza del ser humano.El silencio del pasado

Hay que acabar con el silencio del pasado: leer un texto esponerle el odo para evitar esanefasta trivializacin conceptualen la que estamos sumidos.Estar informado no quiere decirpensar; saber no es en ab solutopensar. A mi juicio, se nos estendureciendo l odo: sta es unade las enfermedades de nuestrotiempo. Porque se habla muchode crisis econmica ; pero existeotra crisis contempornea, msmodesta, si se quiere : es lacrisis del lenguaje, el no saberor. el no saber leer.Desde Aristteles , el hombrees un animal que habla y cuyaesencia es el hablar. Pero hoyya no sabemos hablar. La fun cin del hombre, recordmoslo,no es saber, sino pensar. Lavida, deca Aristteles , espraxis. El lenguaje, para Hei-degger, es la Casa del Ser.Somos por el lenguaje . Perocabe imaginarse una sociedadinhablante? No, desde luego ;pero no por lo que deca Hei-degger, sino por lo que, hace ya24 siglos, deca Aristteles.En este contexto quiero referirme a la poltica y a la felicidad, situndolas en la matriz enla que nacieron. Ambas surgenen Grecia porque la realidad as10 exige. A nosotros nos hanllegado ya, por as decirlo,inventadas. No sin cierto ruborhablo de felicidad; suena casi asarcasmo ocuparse hoy de ella.Pero la palabra existe en nuestro lenguaje, la hemos heredado y la hemos asumido.Qu entendemos por felicidad? Podramos decir que es unequilibrio entre los proyectos,tensiones del ser humano y sus

logros. Es, a l mi smo tiempo,un ejercicio de afirmacin denuestra propia naturaleza . Afir macin del yo, por supuesto;no se olvide qu e nuestro prin-cipio de gravedad es el egosmo,desprendiendo a ste de todoaspecto negativo , pues la felicidad se contrasta para esa forma cin del yo.Cc mo surge la palabra? Losgrit'gos urilizaban un trmino,'r-uda im o u ia ' f u6a t.w ll i ; era('1 buen d ioseri lk . el que nosdaba felicidad . Hay un texto deEurpides ba stante claro : cuandoel 'daimon' 6a t wv) nos daalgo bueno ,


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Poltica y elicidad

FUNDACIN JUAN MARCl ICURSOS UNIVERSITARIOS 1985/1986Poltica y felicidadEMI LIO LLED

ENERO 1986M rttJ2 1LOS ORfGENES DE LA IDEA DE FELICIDAD

2JLA POL!TICA y . EL DEL HOMBRE.18AMISTAD Y POL!TICA

'-nl , J, JOANTE LA MURALLA DE LA CIUDAD IDEAL

mi smo , lo que el hombre es , supropio carc ter. La felicidad eslo que t has logrado. En untexto muy posterior a Ari stteles , Digenes Laercio deca queuna vez le preguntaron a Talesde Mileto quin era feliz y stecontest que feliz era quientena un cuerpo sano; el quetena el alma bien provista , unalma circulante ' ; y el que posea un cuerpo educado . Elcuerpo que est en armona esel feliz, por consigui ente.Han aparecido, pues, dos nue vos trm inos : 'aret' (a p ET7]) y'agath s' (a y a Os ; mal tradu cidos, pero para en tendernos ,podemos hablar de 'virt ud ybien ' . Agath s' (a y a O ) es lotil , lo bu eno . Por ' virtud ' eruen

lan COIl lo ~ l i c o La felicidade-mpieza a 1H'(l'sil ,1I la con firmaci n del 01 ro, que te:' creanfeliz, que te digan que eres feliz.De ah provie-ne la ostentaci n.La 'aret ' p ~ debe ser ( (I 1l -tada , debe s r reconocida. Sevi ve el yo en la conciencia delotro . El reronocimiento , pues ,l S un a muest ra de la propiape rsonalidad.Se ha producido una nuevain vers in . Primero. la feli cidadera tener bienes: de spus , erala utilidad . la seguridad ; ter Ct TO , el reconorirnicrno. Pero haytodava otro paso: es la 'sofrosine'(aw p oa l1vr) , la prudencia, latemplanza, el pensar sanarnenH" . Ese pensamiento que nos

~ l a n no exponernos a peligrosin tiles. La felicidad, llegadosha sta aqu, e s praxis , es t'n t rgarreadoru.El gran terico: Aristteles

Ari st teles es el gran teonrode la 'euda irno n ia ' ( t Ua LI.tOv l .Y lo tr a igo aqu nm la modestaintenci n de rerupr-rar una figu ra que , 24 sig los despus , pese alos intentos de momifi carlo , senos presenta corno un contemporneo nuestro , alguien co n la1rescura suficienu- como parapoder dialogar con l. Toda suobra est viva, si le quitamos esalos a , que ha secado esa explosin vital que son sus tex tos , unos textos privilegiados,s in duda , pues en ellos se percibe el primer momento, o unode los primeros . en e l que lamirada humana se posa sobre larealidad circunda Ilu-,

Qu duda cah(' que:' es unhermoso privilegio descubrir esto s textos en los que Arist telesempi eza a pt n s


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lodo ser humano siente. El es elprime-ro que seala la ambigedad de la fel icidad. Estaa mbigedad hare a tarse la mentt' al mundo. porqu(' ste t'sambiguo y consiguientem ente ( 1hombre delibera sobre cosasajenas a l, que estn fuera .

Pero adems de deliberar hayque decidir. La teora st' ronsume- por s misma. El mundoe-s objeto de t' cllin . El hombre, nos dir el filsofo , es unamquina de seann-: ( 1 hombre esdeseo, apetito.La felicidad aparece , ahora ,como sinnimo de buen vivir.porq ue sta t's una caracrerst iraparalela en e-l ser humano al'Zoon Politikou' Woov 7rOALnKv).Frente al original 'buen dioseri110 ' aparece ' buen vivi r' . La1t 1 icidad es 'energeia' (vf.;YYHa),qu hermosa ocaxin, esta vez,para t r ducir l por e n e rga'. Pero la t'IH'Iga es frenadapor el azar, 'kairs KCJ.tp


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Poltica y felicidadautoengao , porque estaban dan- to, que es un sentimiento dedo nombres a las cosas y, porello, necesitaban ver claro, anal izarlas bien.

Surge, en esos momentos , e!ideal de la autarqua : ser e!hombre origen y principio desus propios actos. El hombretiene conciencia no slo comoindividuo sino como ciudadano.Junto a esto hay otro conceptomuy valorado: hay que interpretar los fenmenos; y esto por-que no hay moral en abstracto:hay que demostrar los valoresmorales que se presuponen.

En su teora de la IilacjJLA{a) deja Aristteles en elaire varias ideas: no hay quebu scar el propio provecho endetrimento del de los dems; nohay que buscar la felicidad acosta de los otros ; y no hay queevitar e! propio peligro, el pro-pio riesgo, a cambio del de losotros. Esto era e! ideal, cuyoproblema ya lo haba planteadoPlatn en La Repblica cuando habla del origen de la ciudad. Porque de lo que se trataes de compaginar el bien individual con el bien colectivo.La ciudad ideal

En el inicio de la comunicacinde los hombres y a lo hemosvisto- est el hacer cosas. Peroal robar Prorneteo el arte dehacer cosas, no dio a los hom -bres el arte de la poltica y poreso stos no saban qu hacercon las cosas, porque la crea-cin de las cosas, a base de latcnica, no bastaba si no posean la tcnica poltica.

Un segundo momento, pues,en la creacin de la ciudadideal es cuando Hermes da alos hombres respeto y justi -cia ' (una vez ms: son dos tr-minos deicientemente traducidos, pero nos sirven). El respe-

unin entre los hombres , tal vezsea previo a la misma Ii liacjJLALCX . No es un respeto a los

superiores, sino a todos, incluidos los mendigos (hayal res-pecto textos muy hermosos). Elrespeto implicaba tambin unacierta idea de acatamiento yjerarqua, pero tena la ventajade ser un freno al egosmo, alexcesivo poder. Respeto, pues, yjusticia, que es el fluir de lascosas, de la naturaleza, el cursonatural del universo.

Dice Platn que la ciudadnace porque ninguno de loshombres se basta por s mismo,porque ninguno tiene la autarqua suficiente, son seres indigentes, que necesitan de losdems. Al necesitarse se unen,creando una casa comn . A este'convivir' es a lo que se llama,deca Platn, ' p lis' 7TALS-).Una ciudad lgica , una ciudadde palabras . Pero la ciudad secomplica, el ser humano creanecesidades innecesarias (tan toPlatn como Aristteles hablaban de una presociedad de consumo) y una ciudad que se vacomplicando, que tiene cada vezms necesidades, lleva a la guerra. Por qu?, pues porque elhombre tiene siempre una do-blez, una fisura: por un lado, elorden de la justicia; por el otro,e! de la injusticia.

La poltica, entonces, aparecer como un remedio para lle-nar esa fisura . Este es, en miopinin, uno de los grandes des-cubrimientos de la Teora Pol -tica de los griegos. Van a tenerla sinceridad de reconocer queen el propio lenguaje polticoexiste una doblez. Y si la ciudad ideal se convierte en esefingimiento poltico, en esosintereses falsos? Y si el len-guaje enmascara el deseo y lamentira de los otros, la mscarade un poder que slo se entiendeen s mi smo?

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