SECOND CLдSS POSTAGE РАЮ АТ YONKERS. NEW YQRK AND QTHER MAIUNG ADDRESSES

Ч, 17 ЮНКЕРС Н.Й. ПЯТНИЦА, 19ГО, АВГУСТА 1994, YONKERS, N.Y. AUGUST 19,1994, VOLlXVll, NO. 17

КУЧМА ЗНИЖАЕ НАЛОГИ

(З рiжных жерел). -Отбулась перша

пресова конференцiя новообраного

президента Украiны Леонiда КУЧМЫ.

Президент заявив, што в рядi перших

законiв буде закон про вiдмiну

фiксованого курсу карбованця, а также

про зниженя налогiв на производителiв i "переключеня" ix на прибуток. Президент наголосив на cBoix HaMipax розвивати

спiвробiтництво з Росiею i iншими

заiнтересоваными в дiлових связях

краiнами.

Што стосуеся 4 бiльйонiв доларiв, што были обiцяны В Неаполi, то Л.Кучма

сказав, што было бы добре, якбы тота

допомога не декларувалась, а мала

\ конкретний характер. ! I

r 1.

На пит аня про кадровi перемiны в

урядi президент одповiдав, што они ест

можливi но премьера Вiталия Масола не ,. стосуют ся.

ПРЕЗИДЕНТ БIЛОРУСИ ЗА

ЕКОНОМIЧНИЙ СОЮЗ 3 РОСIЕЮ

MIHCK (3 рiжних жерел). - В MiHCKY вiдбула ся перша пресова конференцiя президента Александра Лукашенка.

Напрямки його полiтики - то ест

вiдновленя розiрваних связей з Росiею,

заохоченя иностранных инвестиций,

перетвореня Бiлоруси в повноправный

суб"ект cBiTOBoi економiчноi системы.

Также - здiйснювати програму ядерного

роззброеня.

В МОЛОДЕЖИ НАША БУДУЧНIСТ

Сила каждой органiзацiи в ей

численности, активности, и што

немаловажне - в молодежы, яка приходит

на змiну старших, перенимат досвiд

роботи, продовжат i розвиват задачы 1

традицiи, заложены в cTaTyтi.

"Лемко-Союз", як одна знайстарших

i найпопулярнiйших организаций

eмirpaHTiB з Лемкiвщины, не забывала о

TiM. При отдiдах "Лемко-Союзу" были

молодiжны секцiи театральны i хоровы гурткы, друкувався молодiжный журнал

"Лемко", а потiм - "Карпаты", дуже

популярны, але остатныма роками тота . робота притихла i молодежы в

организацiи што раз то менше. Не будемо

глядати винных, бо то нич не поможе, а

подумайме, што i як треба робити аби тоту х;ибу поправити.

Перше питаня, то - де взяти молодеж, а друге, - як ей заiнтересувати в народнiй роботi.

На перше питаня отповiд дуже проста.

Молодеж - то нашы дiти, внукы i правнукы, i хто ix лiпше знае i зможе загiтувати вступити в организацию, як не

тато i мама, дiдо i баба. Друге мicце, де ест молодеж - то церквы, i при помочы священника мож дуже зробити.

Набогато труднiйше - то друге пит аня. Добрi знаме, же CBiT ся скоро мiнят i молодеж жые другыми iнтересами, нiж мы. Вони мают високу oCBiTY, квалiфiкацию i занимают в суспiльствi высоку позицию. Але вони наши дiты. 1 кед посмотрити на лемкiвску молодеж

при барi в Карпаторускiм Центрi в

Йонкерс, то душа радiе. Вони знают бесiду, iнтересуются не лем cBiTOM, але i Лемкiвщиною. То чом бы ix не об"еднати в "Клуб Лемкiвской Молодежи" при

"Лемко-Союзi"? 3апознайме ix з нашим

минувшим, традициями, культурою

Лемкiв, а решта нех собi сами виберают, што ix iHTepecye, што iM по душi. А чом бы лiтом не органiзувати поiздку в

Карпаты, на Лемкiвщину, одвидiти cBoix братiв на прадiдiвскiй земли, вклонитися

могилам наших предкiв, помилуватися

красою rip i полонин, напитися цiлющоi I жерельноi води, подихати чистим

повiтрям? Тож не откладаймо, а зробме перший крок i органiзуйме "Клуб Лемкiвской Молодежи" при

Карпаторускiм Центрi i тим самим

забезпечиме будучност "Лемко-Союза".

Петро Лем.

УВАГА!

18-сентября (вересня) 1994 р. о год.

3:00 по полудни в Carpatho-Russian American Center (556 У onkers А уе., У onkers, NY) одбудеся лекция професора

Павла МАГОЧИ

"Хто таки Лемки?"

Головни моменти лекцiи:

- походженя назвы "Демко", - Русофiлы i рух Русинiв, - операция "Вiсла", - емiграция Лемкiв до Америкы,

- сучасна ситуацiя житя Лемкiв.

Лекция розрахована на 30-45 мин.

часу. Далi - вiдповiдi професора на питаня

слухачiв.

Як вiдомо, тут, В Америцi icнувала

деяка зневага до культуры Русинiв, што

породило силь не бажаня вивчати ix KopeHi i походженя. Проф. П.Магочи е видатный знавец iсторiи i культури

Русинiв В Пiвнiчнiй Америцi.

В важаемо, што буде барз корисно

взяти участ в лекцiи "Хто таки Лемки?"

Лекция буде про читана на англiйскiм языку.

Вхiд безплатный.

Для iнформацiи - тел. (914)969-3954

26 - и й л Е М К О - Ф Е С Т И В А Л Ь

28-ГО АВГУСТА 1994 РОКУ В ЛЕМКО РЕЗОРТI, Rt. 208, Моnrое. NY

(тел. 914-783-1633)

СЛУЖБА БОЖА О ГОД. 10:00 РАНКУ В НАШIЙЦЕРКВI.

БОГАТА ПРОГРАМА ПIСНI 1 ТАНЦЮ: (початок о 1 :00 по полуд ни)

ГOCТI 3 УКРAIНИ - Ольга КAМIHCКA, Ярослав ЛЕМIШКА,

BiKTOP ЧУМАК, а также - "ВИХОДНА ДОЛИНА" (спiваки).

"ЦИГАНСКА БАЛАЛАЙКА", танцювальна грynа "ДНIПРО".

СТОРОНА 2 КАРПАТСКА РУСЬ ПЯТНИЦА, 19 ГО АВГУСТА 1994

НОВОСТИ 3 ЛЕМКОВИНЫ

РУСАЛЯ В ЗИНДРАНОВI

Юш третий piK стараньом Рады

Музею Лемкiвской Культуры в

Зиндрановi особисто Федора Гоча

отбыватся свято лемкiвской традицiи пiд

назвом "Вiд Рус аль до {вана". 1 каждый раз Зиндранова стае центром одроджиня

лемкiвской культури i народних традиций. ТрюМ:ф свята сего року, 25 i 26 червня, перешов вшыткы попередни, навет погода

прекрасна тому сприяла.

По-перше, треба одмiтити чiтку

програму i високу дисциплiну проведеня урочистости.

По-друге, значно розширений

одремонтований Музей, появилась нова

забыткова стара хижа-вiтрак, трач

богато цiкавих новых експонатiв. Новынком було открытя комнати памяток

жидiвской культури в одремонтованой

хижы, де до аойны жила жидiвска родина,

з котрой лем еден хлопец спасся, Олiнер

Самуель, який i дав гроши на ремонт будинку. Гнеска BiH професор одного з

унiверситетiв в Америцi.

По-трете, в святi браво участ поверх

пят тисяч люди, не лем з цiлой Польщы,

але i з Украiни, Словакiи, Америки,

Канади, та десят художних колективiв з

Украiни, Словакiи i Польщы (в тому числi - оден з польских гуралiв i два циганскы).

По-четверте, свято вmанували високо

поставлены дiячы церкви i властей.

Владика Адам в супроводi

священникiв отслужив Архiерейску

Службу Божу i панахиду на цмонтари за вшытких померлих Лемкiв.

Були присутни i виступали з бесiдом вiце-мiнiстр культури Польщы Михал

Ягелло, вiцевоевода з Кросна Станислав

Юха, директор департаменту прав

обывательскых Бернард Путорак, посол до

сейму Владислав Врона, майор MicTa Дуклi Зенон Новак i його заступця Ян Гоштила, от Лемкiв з Словакiи професор

Мушынка, от Лемко Союзу - Теодор

Рудавский, директори музеiв, делегация

дослiдженя Лемкiвщини зо Львова i жидiвской культури У Львовi. Урочистости

записували кореспонденти радiо

телевiзия Польска, Нiмецка i Французска. Витальни телеграми поступили от посла

Украiни в Варшавi Генадия Удовенка,

видатных дiятелiв культури, музеiв i газет.

През два дни на открытой естрадi

лунали пiснi лемкiвскы, украiнскы,

польскы, словацкы, циганскы, якы

публика принимала зо слезами, бо

каждый тiшився, же ту, на рiднlИ

Лемковщинi, зишлися Лемки з рiжних

KpaiH i cTopiH аби потiшитися один

одним, помилуватися чарiвнима пicнями

Лемкiв серед рiдноi райскоi природы. До

пiзной ночы горiли традицийны" собiткы",

а молодеж бавилася до рана.

Два дни минули, як чарiвний сон, i лишали ми Зиндранову, же на другий piK придеме ту зас, бо ту нас кличут гены

наших предкiв, бо ту наша земля, наши

гори, наше небо. Так, вера Бо:же, придеме

з дiтми i внуками аби показати iM тоту красу, передати гордiст за свое

походжыня i велич лемкiвской культури.

То лем коротенький фрагмент з того

свята, а будут обширны статьи i можна бы написати книжку. Маме прекрасны

традицiи i вис·оку культуру, а кус бракуе нам едности. Зробме вшытко для едности,

допоможеме розвитку нашой культури на

рiднi земли i нас високо оцiнит CBiT будут гордитися нами наши потомкы.

Петро Лем.

ЧОМ ПРИЗАБУТI МОГИЛИ?

Недiля. Теплий сонячний лiтнlИ ден. YpOKiB нема, поiду на Лемкiвщину, у рiдне село мого дiда. Купую бiлет на поiзд до

стацiи Пшибувка або по-нашому,

Прибiвка. Минам мiстечка i села, rapHi пiдгiрскi околицi, приближаючись до

Карпат. Позадi юш Стрижiв, Фриштак i наступна - моя Прибiвка. Гарне польске

село, а MYPoBaHi хати, покритi бляхою,

кажут про заможнiст його мешканцiв. З

правоi сторони - гора Бiдач, а MeHi налiво

перейти MicT през piKY Вислiк i просто до Ланчок Ягельонских. За старовинним

костелом звертам на лiво i стежечком просто на самый вершок Магури.

Передi мною вiдкрилась панорама

старовинного лемкiвского села, рiдного

села мого дiда, а значит, i мого -Петруша Воля або по лемкiвскы

Петрова Воля, бо казали стар} люди, же

першим поселенцем копу BiKiB тому мав бути Петро.· Чарiвний краевид, з правой

стороны - гора Кичера, напротив - гора

Дiва, а по серединi - дорога i вузенька рiчка Вiльхiвка, мiсцями лiс доходит аж

до само} дорогы. Казали дiдо, же до вiйны

ту було двiста хиж, а гнеска лем сорок.

Бiльша част мешканцiв переселилась на

YKpaiHY, а тих, што позостали, в 1947 роц} виселили на захiднi землi Польщы, а

прибули польскi родини з Украiни. З

виселених на захiд до того часу нихто не повернув.

На против Магуры - лiсок "Березник" i поле, де стояла хижа мого дiда, а справа, меже кремезнима дубами, - червена баня церкви св. Параскеви, а злiва от церкви -старий i новий цмонтир. Хоц гнеска юш оба стары. Лечу на новий глядати могилу

прабабцi Олени. Глядам четвертий ряд од

пiвночи i двадцат першу могилу от сходу. Меже терньом i травами рахую юш правi зрiвняны горбочкы, десятий, двадцятий i клячам на двадцат перший з молитвом, а

сльози капают на бiлу KBiTKY - одиноку

окрасу могили захороненеi. Душа моя чуе

загробний голос прабабцi: "Юльцю,

пришвас, Бог тя винагородит за памят,

але чом нас забули тоти на YKpaiHi i тоти в Америцi? Та ж ми ту вiками берегли як

могли тоту землю, Bipy i культуру, хоц

жили барз бiдно, звiдайся ix, Юльцю". Здается, майже с каждой могили чую:

"Юльцю, прид до мя, i до мя, бо нас тiж забули". Ходжу серед терньом i травом

зароснених могил, а слезы юш не капают,

а цюрком льются. По серединi памятник

")Кертвам Талергофа", таблиця розбита, а хрест з бетону cToiT, а перед ним

маленький з каменя хрест на

священника Теодора Мерени,

могилi

узника

"Талергофу", який ту служив бiльше

пятидесяти лiт. 1 зас чую голос з каждой могили: "Прид даколи, Юльцю, до нас,

прид, не забувай нас". Машу мокром од слез хусточком i кажу: "Приду, вера Боже, приду".

З цмонтира иду ку церкви. Замкнена, а доокола - густа трава, значит рiдко ту

люди ходят. Обходжу три рази по

традицiи пiдходжу до кремезного старого дуба, якому дiдо казали, же юш

поверх тисячу лiт. Памятат TaTapiB, TYPKiB Киiвску Русь, польску шляхту i нiмецких фашистiв. Постарiв, засихат, бо бануе за Лемками, з якима pic през тисячу лiт, а тепер сам доживат свiй BiK.

Пiдходит до мя старенька бабуся i мовит по-польскы: "Чия ти, дiвоньк:о,

будеш, бо тя не знам, а виджу, же цiкавит тя цмонтир i церков, бо гнешня молодеж о TiM забиват". "Ви ня не можете знати , бабусю, бо я ту перший раз. Ту народився

мiй дiдо i BiH м} розповiдав iсторiю села. Я народилася у Львовi, вивчаю слав"янску

фiлологiю, два роки вчилася на унiверситетi у Львовi, а тепер вчуся на унiверситетi у Люблiнi. Приiхалам оглянути церкву i пройтись стежками

мого дiда". "А я, дiвонько, от Ряmева. Приiхали ми ту по войнi; вся родина вимерла i я сама доживаю BiK. Зайд до мя. Погощу чим можу. кус побесiдуеме i може на душi легше стане, бо рiдко хто до мя заходит. Приiжджай до мя, Юльцю,

як до свого дому на кiльо хочеш, буду ти

барз рада. Пiдемо на цмонтiр, вишмариме терня i посадиме квiтя i разом

помолимося". )Кегнамеся як рiдны зо

слезами на очах, бо час на поiзд.

в вагон! виберам вiльне купе, бо хочу бути сама. Не дае Mi спокою думка, чом то могили предкiв призабутi. Хто тому

винен? Думам, же тот загробний голос

предкiв мае почути каждый Лемко, незалежно, де BiH гнеска жие: на YKpaiHi, в Америцi на вигнаню, чи в даякiм iншiм

краю. Кед хочеме аби нас памятали наши потомкы, то ушануймо могили наших

предкiв, викорчуйме терня, посадме квiтя, бо вони собi того заслужили.

Юля КОГУТОВА.

Люблiн.

-------------------------------------

"ЗАГОРОДА".

Пiд таком назвом вишов перший

номер журналу культуры i памяток

Лемкiв в Польщы, выданий Радом Музею

Лемкiвской Культуры в Зиндрановi пiд

редакцiом Володислава Грабана. Журнал надрукований на гарному

папери, на кольорових твердих

окладинках. На першi - фото "Перед

СТОРОНА 3

3индранiвским Музейом" , а на oCTaTHi "MaTip Божа в лемкiвскiм одязi", малюнок Василя Мадзелена. По вступнiм словi

допис Федора Гоча "Што ся одвлече".

Правi вшыткы дописи мают науковий i icторичний характер. 1. Пирч - "Памятки

- наша дума i наш обо вязок" , В.Барна -"Моя зустрiч з Лемкiвщиною", В.Грабана-

"Найдовша дорога", про житя i мученичу смерт о. Максима. Цiкави дописи про

забыткову церков в Поворознику,

малюваня образiв-iкон на досках, схемат

композицийний iKoHocTacy i плян дiяня Музею в 3индрановi. Про народни

традицiи пише Теодор Кузак в cTaTi "А на IBaHa на Купала", В.Грабан - "Свято над

рiчком Панном". Цiкава рецензия Антоня

Кроха на книжку Я.Зволiнского

"Рапсодия для Лемкiв".

В дописи "Посiю я любов"

зворушливы вершы П.Трохановского,

Богдана Iгоря Антонича, ЦIкаве

оповiданя Семана Мадзеляна "Квiтуля" та

iнши матерiали.

Журнал "Загорода" припаде до серця

каждому Лемку, бо пише о нашi культурi

i наших традициях. Думам, же буде

желаным в каждi лемкiвскi родинi.

Пожеламе "Загородi" аби з квартальника

перешла на мiсячне виданя, бо такий

журнал потрiбний i цiкавий не лем для старшых, але особливо для молодежы.

Новий журнал " Загорода" - то

велький вклад в популяризацию нашой

лемкiвской культури.

Петро КОГУТОВ.

Продовжуемо друкувати роботу

А.ТОРОНСКОГО "РУСИНИ-ЛЕМКЫ", што была надрукована в 1860 р. у Львов! в журналi "Зоря Галицка". То была перша

науково-дослiдницка робота, в котрий

были описани iсторiя, звичаi, культура i спосiб житя Лемкiв.

Початок роботи був надрукований в Ч.6 i 7 "KP~дe мова йшла про то, де жиют Лемкы, звiдкiля ПОХОДЯТ.

А.ТОРОНСКИЙ.

Р у С И Н И - Л Е М К Ы.

Il По отходi значной части XopBaTiB з

rip Карпатских i Схiдной Галичины, другы племена сусiдны опорожнены мiсця

заняли. Однако имя XopBaTiB лишилося i довго существовало в тих землях. За св. Володимира назва та ще була в ужываню

у жителiв гор Карпатскых, тому що в 993 року чытаемо в лiтописи Нестора, що

Володимир Великий XopBaTiB ПОКОРИВ.

Имя тото лем пiсля того, коли Хорвати

ввiйшли в состав Руской державы пiд

власт князiв Кiевских, счезло як i другы мiсцевы назвы - Древляне, Поляны,

Бужаны и др., а нарiд единой бесiды i HpaBiB став себе загальным именем "Русинами" называти.

В состав KieBcKoro князiвства ввiйшли Хорваты, вiроятно в 855 роцi разом з

КАРПАТСКА РУСЬ ПЯТНИЦА, 19 ГО АВГУСТА 1994

Дулiбами, Тиверцами и Древлянами.

Лiтописец не упоминат о их покореню,

однако в 906 роцi в походi на Цариград Хорваты уже брали участ. По словам

Нестора, в лiто 906-907 рр. iде Олег походом на rpeKiB, а Игоря оставив у

Киевi - "также множество Варяг i Словин, i Чюди, i Кривичи, i Мерю, i Поляны, i CiBep, i Дрiвляны, i Радимича, i Хорваты, i Дулибы, i Тиверця, они - же сут

Словiни".

З всього до тепер сказано го можна

заключити, що Хорваты упоминаемы в

нинiшнIИ Галичинi предками були

Русинiв, по Вислоку i Вислоцi живущих.

Согласiе в нравах, бесiдi, обычаях, а

може бути i в одежi, причинилося, що

вони З прочыми племенами,

покорившиеся князям KieBcKiM, так

слились, що даже имя свое змiнили на загальне "Русин". Не противорiчит нашому представлiню i то обстоятельство, що Хорваты за часiв Св. Володимира

Великого до самостоятельности

стремились. Тоже нам лiтописец и о

Древлянах говорит, котры 883 р. Олегом покорены, по его смерти 913 р. до

самобытности стремили, но знову

покорены 945 р., возмутились, коли Игор велику им дань наложил. Подiбны

причины, Т.е. залежнiст князiв, нужда

дань платити, в походах участвувати,

могла XopBaTiB до повстаня возбудити.

Г.ЗубрицкиЙ В упомянутих своих

брошурах на пiдставi доказательств

дипломатичних за рокы 1348, 1354, 1434, потiм географiческих донесенiй Симеона

Старо вольского (1656), Андрiя Целарiя

(жив в ХVIП ст.), Стрийковского i Кромера (1589) ясно доказуе, що Русины з Поляками граничили рiкою Вислокою,

ОТ ii джерела аж по мiсточко Бжостек. От Бжостка дальше до Сану в напрямку от

полудня на пiвнiч суха границя була. Про

те, що Русины i за Вислокою ще свои

поселеня мали, Г.ЗубрицкиЙ не дае нам

певного пiдтвердженя, але справедливо

заключае, що i там Русины були, якi з Руси нами Ясельского i Сандецкого

OKpyriB соединились. Ми, однако, не

входимо в так далекы дискусiи. Нам ходит

о Лемках, i ми пiдкреслили то, що

необхiдно було до висвiтленя походженя

и древности Лемкiв в ix поселенях, щоби переконатись, що Лемки сут "aborigines" и сут потомками XopBaTiB, одноплемiники як угорских так i Галицких Русинiв.

За ним icторичну част о Лемках заключим, необхiдно ще на два питаня

звернути увагу.

И так, перше питаня: "Чому Лемки не

роздiлили долю Русинiв, живучых В

долинах Ясельского, Ряшiвского,

Тарнивского, Сандецкого i Саноцкого

ОКРУГIВ, Т.е. чому вони не

сполонiзувалися?" Думаем причины в тому, Щ0 Русины, жиючи на долах не лем

в мирний час мали близши стосунки з

Поляками, але були першими, на котрых

Поляки нападали и тому з самых давних

часiв, як то быват меже сусiдами,

польских слiв i обычаiв позаiмствовали. До того причинилося i ТО, що через частi вiйни, особливо, коли Галичина послiдний раз попала цiд пануваня Польщы, богато

народу вигинуло, край опустiв i Поляками

заселили. Гори Карпатскi Toi долi не

роздiлили, i польске влiяня слабше на них впливало, тому то жителi rip свою мову,

хотяй i зiпсуту, та звичаi i Bipy затримали.

Друге питаня вiдносится до Лемкiв

Саноцких. Ми сказали, що вiд Вислока

починаючи, дальше на схiд, Лемкы з

Русинами-Пiдгорянами граничат. Питаня

напрошуется: "Чому i Ti Лемки зiпсуту мову мают?" Вiдповiд нетрудно буде

знайти, якщо вiзьмемо пiд увагу, що iдучы

от границi Бескидской на пiвнiч

постепенно помiчаемо ЧИСТ1шу мову.

Правдоподiбно, на них мала вплив

словацка мова, про що ширше

поговоримо у другому роздiлi.

Ще одну особливicт з древноi icторiи

наших Русинiв-Лемкiв нам треба згадати -то ест о Християнствi. Коли вони

Християнами стали i через кого до Христа навернулись? Мы знаемо, що Св.

Володимиром вся Русь хрестилась в Bipi ХристовiЙ. Знаем, й то, що перед

Св.Володимиром вже богато Християн на Руси було, котрыI згiдно договору з

Греками от 945 р. рiвни права мали мати з язичними.

1 наши гори Карпатскы не остали без влiянiя св. вiри Христовоi. Погранична

Панонiя i Велика Моравiя в IX СТ. (863-870) крестились i приняли слово Божие через славянских Апостолiв СВ.СВ. Кирила

i Мефодiя. Вiроятно, що вiд них луч

свiтла вiри Христовоi i в гори Карпатскы пробився через туманы невiр"я.

Правдоподiбно, що вiд них Мiciонери

Паноньскiи i в горы до XopBaTiB приходили. Оно зовсiм правдоподiбно, що

коли Угры в роках 899-900 Панонiю собi подбили i царство Моравске розрушили, прогнаны Славяне з рiвнин в горах

прибiжища собi глядали i Bipy Христову там принесли. К тому-же ходили Хорвати

в походах з Великим Князем Олегом в

Болгарiю i Грецiю. Там богато з них познали i приняли Bipy Христову, а

вернувшись в рiдний край, другым

розповiли.

Bci Ti обстоятельства, i наконец

Крещенiе цiлой Руси, по велiнiю Св. Володимира в думцi нас пiдкрiплюют, що

як В другых частях Руси, так i у предкiв нинiшних Лемкiв вiраХристиянска перед

Св. Володимиром значно скорше

поширена була.

ПI

Довiдавшись, що Лемкы сут

первобытным рускым народом на

нинiшН1И територiи, переходимо до

обясненiя имени "Лемко". Уже з самих

древних часiв, по твердженям Нестора,

Славяне називали себе власними iменами по мiсци заселеня, напр., Хорваты,

Древляне, Б ужанне , Поляне, або своим свойством, напр., Бойко (от бойкости). Тепер також в самiй Галичинi Русины, Kpoмi загального iмени, называются ще

собственными, взятыми от мicцевостей, . або от особливостей, напр., Подгоряне, Подоляне, Залicяне - Гуцулы, БоЙкы. Имя Бойкiв ограничилось тепер на малое

число Русинiв по Днiпрi i Стрию (в

Стрийском, Самбiрском частинi

Саноцкого округа) проживаючих.

Слiдовательно. имя Лемкiв також вiд

СТОРОНА 4

мicцевости або яко мусь свойствi тих Русинiв глядати треба. Однако, иначе

маеся рiч з тим именем. Оно не походит

ани от мicцевости, ани от свойств, а лем

от слова, ними употребляемого - "лем" в

значиню "лише" (в польскому "tylko"). "Звiдки, скаже хтось, така

рiзнообразнiст i чому - то вiд одного слова имя для цiлого народа проiзойти мало?"

Дивним то видитс_я, але невозможним не

ест.

я в тому лем сторону людской

природы виджу, котра переважно у

словян домашнею ест, икотрой слiдуя, ми часто од одного слова прозвища нашим

друзям даемо. У словян то тим легче

статися може, понеже ми, якщо почуемо

якесь слово от собрата нашого иначе

сказане, або слово, зовсiм у нас

неупотребляеме, або слово, нашой бесiдi

i духу зовсiм противне, то ми або

смiемося говорящому вочы, або, як часто

бувае, от слова того надаемо имя

произносящому. Такым словом без

CYMHiBY ест слово "лем".

Оно не ест руское, но словацкое и

KPOMi Лемкiв ни один Русин його не

упоминат. Оно повинно було разити слух

другого Руси на, котрий з початку Mir смiятися з того слова, а на конец от того

слова надав йому прозвище - "от то

Лемко якисий". Прозвиско таке надати

Mir тим легче i скорше, понеже як то пiзнiше побачимо, бесiда Лемкiв испорчена, и для того в словi "Лемко" ще

i понятя испорченой руской бесiди

мiстится. "Лемко" про то, же од не-\ 'Р)ТСКОУО "лем" походит, повинно означати

! Русина, "лем" уживаючого i HeBipHo руски слова произносящого. Кажу завжди о

наданiи прозвиска от слова "л ем" - i дiйсно так ест понеже - Русини-Лемкы

, сами себе николи не називают Лемками, i лем просто Руснаками, i HaBiT не Bci з них знают о TiM их прозванiи, яке лем в

прочих Русинiв ест в употребленiи.

Паралельное имени Лемка ест имя

"Лишаков" на Угорщинi. Русины Угорскiи, KPOMi малой части в Мармарошi,

\ употребляют слово "лем", а по словi ! I "лише/' обычно называют другу малу част,

! котра уживае слово "лише" - Лишаками.

I i ! f

IV

Погляд на житя Лемка - наша головна задача. То, що ми в попередних трох

роздiлах сказали, бiльш-менш лем

приготовленя до основной задачи, щоби

прежде всего вияснити, де Лемкы живут

i що они за одни.

Русина-Лемка ми повиннi розглянути

в його домашньому житю та вiдношенi до

iнших народiв. Найперше, розглянемо

здiбности Лемка як духовны, так i тiлесны, його вiдношеня до церкви, до

родини i соплеменникiв.

В загальному о Лемках треба сказати,

що вони е народом добрим, зберiгшим

чистоту HpaBiB, народом, жиючим в

тишинi i далинi вiд свiтових бур, вiрою своею крiпится, в церкви свое прибiжище,

,\ свою житеву силу i мудрiст находит.

Русини-Лемкы люблят свою Bipy, належат душою i тiлом до церкви cBoei i

КАРПАТСКА РУСЬ ПЯТНИЦА, 19 ГО АВГУСТА 1994

обряду, прикрашают храми, та охайно

приносят труд СВ1И Богу в жертву.

Засвiдчуют це багаточисленнi храми, збудованi у Лемкiв в oCTaHHix, хотяй так тяжких часах.

Вспомню лем о церквах в Вислоку,

Завадцi i Тарновцi, трох храмах в одному повiтi, одним i тим же майстром на протязi шiст лiт збудованi i по

можливостi прикрашенi.

Богато церков у Лемкiв обновлены

або украшены були в послiдни рокы.

Нагадаю' лем церкви в Берестi i Лупковi Сандоцкого округа. Т) благороднi дiла говорят в корист крiпкой вiри в тому

народi. Вони ще бiльше значеня для нас

мают, якщо згадати, з якою ревнiстыо

Лемкы, порадам cBoix духовных пастирiв слiдуя, за дiло бралися.

я мав случай то видiти в селi Завадцi

i направду подивлям дух народу, хотяй й так бiдного.

Привязаннicт до церкви i свого обряду пiдтверджуетсяi тим, що Лемкы толпами

идут на богомолiе до церкви або костелiв,

навiть в мicцях вiддалених. То можна

приписати лем сильному i живому

релiгiйному чувству Лемкiв. Хворий BiH або нещасливий, злою долею

переслiдуваний, або щастя прийшло - BiH Богу жертвуе на подвиг релiгiйний i думае, як найлучше, з найбiльшою

побожнiстью совершити паломництво до

широко вiдомих мiсц богомольних. Тернiвця i Ко билянки , яки посiщае множество народа з Галичини

Угорщини. BiH там iде з великою

любовью, бо там достаточно руских

священникiв перед котрима хоче

сповiдатися i на святу жертву дати, i лiтургiю вислухати.

з охотою вiдвiдували б Лемк.ы pYCKi богомольнi мiсця, якщо б TaKi поблизу були. На Угорщинi вiдвiдуют монастирскi

церкви о. О.Василiян в Красному Бродi i на Буковскiй ropi. Отпуст на Буковiй Гор) на Воздвиженiе, Чесного Хреста, а в

Красному Бродi в пятницу перед

сошествiем Св.Духа. Богато народа

стремится там на богомолiе, но вiдстань,

злi дороги, гориста мiсцевicть, а нерiдко i бурхлива ситуацiя не BciM т) мiсця

доступны робит. О Марiя Полча яко о

дуже славном богомольном мiсци старши

люди знают, i часто можна почути от них: "О, если бы я перед смертью еще раз в

Марiя-Полча быти Mir". Може быти, же дако ли и там часом ходили, но тепер

весьма рiдко хто до Марiя-Полчи иде. В

Галичинi у Лемкiв лем одна Мысцова на

Св.Параскевiю богомольцями посiщаема,

однак в послiдни часы што раз менше.

Бог дай, щоби стар ий обычай знову

повернувся.

Дух релiгiйний Лемка пiдтверджуется

в обрядi i обычаях. BiH звик дiлоз Богом починати, з Богом проводити i з Богом

кiнчати. Если в бiдi - звертатся до Бога,

приносит йому жертву, иде до отця

духовного, щоби 1 В1Н молився О

прекращенiи зла. Якщо йому добре

ведется або rapHi жнива мае, або якусь корист получив, або на худобi заробив, то

ще знову з жертвою Бога благодарити. Не

забувае Лемко i о усопших, кождий хоче свого родича честно зо BciMa почестями похоронити, имя його через дяка в свою

грамоту вписати, щоби коли-то, як Бог

поблагословит на хлiбi i достатку поминки зробити. )Киве чувство

реЛ1Г1Ине, сильна благодатна Bipa, мают ВПЛИВ на нравственне житя. Тому-то

понятно, чому У Лемкiв так мало

преступленiй, а злодiiв зовсiм нема.

3 тою самою любовью привязаний Лемко i до земли, КОТРУ старанно

обробляе i на котрий жие. Крайна нужда, неурожайнiст або брак приюта можут

його принудити до того, щоби лишив

свою батькiвску нивку i пiшов В чужую

сторону за заробiтком. Овсяний хлiб в

своiй хат) йому смачнiйший, чим

пшеничний на чужинi.

Богато примiрiв знаемо, коли Лемко, маючи добрий маеток на чужинi i кiлька лiт там вже проживший i привикший, заробивши трохи грошей, ДОДОМУ

по вертается i щасливим себе уважае, що може на батькiвскiм столi той хлiб iсти,

котрим мати його колись кормила.

Хороший примiр для тих, якi богатством

на чужинi пишаются. И дiйсно, хотяй

земля не плодоносна," народ бiдний, однак ~

природа чудова, люди добри,

прямодушны, серцем откровенны. А Ti пicнi жалобнi, мелодiи тужливы, котры

парiбкы виводят на сопiлках i Фуярках вечером, при заходi сонця, або у кошары

в ноч? О, як мыло они промовляют до

серця, як сильно трогают душу чоловiка.

То були в MoiM житю самы щасливы хвилини, коли я вечером, пiд звук iIlcень

,i сопiлок по луцi ходив, тодi душа моя отвералась, серце билося, благороднi

чувства пробуждались, i був щасливиЙ.

V

На внутрiний характер i спосiб думаня як людини, так и цiлого народу мае вплив

богато обстаВИН.'Вже сама природа

инакше промовляе до Горянина, нiж до

Подолянина, инакше до Лемка, чим до

Гуцула.

Гори не дуже плодородны i рiля

вимагае юогато працi, но зато, з другоi

стороны, свiжий, чистий воздух, здорова

вода iнший вплив мають на Горянина,

чим на плодороднi ниви, не так свiжий

воздух, не така здорова, по болотi те куща

вода на жителя рiвнин. Не малий вплив

мают Ti обставини i на розвиток сил духовних.

Недостаток заставляе гiрняка ити на

заробок поза граници свого региону,

заниматись торговлею, фурманкою, в

результатi чого йому потрiбно бiльше

знати про житя чужих народiв. Лемко

дуже любопытный. BiH хоче знати, що дiеся в CBiTi, иде на ярмарок чи торг, прислухуеся бесiдам другых, придивляеся

до всього, що може мати до него

одношиня. При тому, BiH не

легкомисленний, не всякому слуху вiрит i не легко даеся з свого розположиня

вивести. У него своя, як и прочим

Русинам, свойственна философiя: "У нас

так не бывало, за наших батькiв того не

было, а добре было жити на CBiTi". (Далiй буде)

СТОРОНА 5

Продовжуеме друкувати матерiали про

початки релiгiйного житя в Гамерицi,

зiбранi Богданом Горбальом. Початок в

Ч.16 "КР".

До MicTa Wilkes-Barre, РА приiхали товды:

1. Алексiй Товт з Minneapo1is, Minn, (свящ. Пряшiвской Епархiи).

2. lоан Запотоцкiй з Kingston, Р А

(Пряшiвска Епархiя).

3. Феофан Обушкевич (16 вересня 1841 )Кдыня - 16 марця 1924 Frackvi1le, РА) z Shamokin, РА. (Перемишльска Епархiя). 4. Александер Дзубай з Wilkes-Barre, РА (Мукачiвска Епархiя)

5. Григорiй Грушка з Jersey City, N.J. (Львiвска Архiепархiя)

6. Евгенiй Волкай з Hazleton, Р А (Мукачiвска Епархiя)

7. Гавриiл Вислоцкiй з Olypllant, РА (Пряшiвска Епархiя)

8. Штефан Яцкович з Wilkes-Barre, РА (Мукачiвска Епархiя).

На стрiчу не приiхали: Константин

Андрухович з Sllenandoah, РА i Кирил Гулович з Freeland, РА. )Кадали, штобы стрiча была переведена де си iнде. Правдивi свящ. Константин Андрухович

нияк не признавал над собом

старокрайовой церкiвной зверхности,

рядил свойом парохiйом як Владика i зато не хотiл приiхати на стрiчу.

Службу божу одправил найстарший

BiKOM СВЯЩ. 10анн 3апотоцкiЙ. Одсьпiвано

пiж панахыду за душу гмерлого iерея

Зиновiя Луховича. Пiзнiйше члены стрiчы

перешли до хижы свящ. Александра

Дзубая i по одсьпiваню церкiвной пiснi До Сьвятого Духа - "Царю НебесниЙ ... ", зачато бесiду. Предсiдательом назначено

свящ. Алексiя Товта, а секретарями были свящ Феофан Обушкевич i свящ. Евгенiй Волкай. Кiнцеву форму протоколу

прирыхтувал единий пiвнiчний Лемко,

присутний на стрiчы. Записал BiH такы постановы:

1. Як што ходит О епископального передставителя - генерального вiкаря для нашых церков, гев, в Гамерицi, стрiча

совiтувала, зо взгляду на то, што вшыткы

народы, до католицкой церкви в Гамерицi

належучы, мают cBoix епископiв, а

штонайменше представители, котры

сильнi зорганiзуваны так для користи

свойого обряду, свойой церкви, cBoix вiрных як i не менше для добра свойого народу трудят ся - просити по корю

одповщных cBoix Преосвященых

Епископiв, штобы тоты легальны нашы

Владикы, в порозумлiню медже собом,

выбрали i надали потребну владу в

духовных справах едному з нас. Е то барз

важне, што нам треба самым клопотити

ся о тото, штобы зо взгляду на нашу

HeMorYTHicT не затратил ся i не затерли ся сьлiды нашого прекрасного Греко­

Католицкого обряду i штобы тверды

правила !lашой унН зРимом, котры уж на

Фльоренцкым Соборi были записаны, а

права нашой церкви на Берестейскым

Соборi были забезпечены

непостережены не пропали. Мы

КАРПАТСКА РУСЬ ПЯТНИЦА, 19 ГО АВГУСТА 1994

СЬВЯТИЙ АЛЕКСIЙ ТОВТ 1 ПОЧА:ТКЫ РЕЛIГIЙНОГО ЖЫТЯ КАРПАТСКЫХ РУСИНIВ В

ГАМЕРИЦI

потребуеме органiзувати ся еднати ся

тiж з той причыны, штобы не лишыти ся

зозаду, а придбати собi пошану медже

iнчыма вiрами i медже католиками

римского обряду, котры - што бесiдуеме зо смутком - iгноруют нас i хотiлибы нас нияк не выдiти. ( ... )

2. Причыны, котры лем загалью

передставиме: нетолеранция, маловаженiе,

а i цiлковита iгноранция нашого Греко­Католицкого обряду i несьвiдомiст правил, на якых пiдписано унiю,· зо

страны латинскых Епископiв i Священникiв, примушают нас, гев

пiдписаных, просити ix Преосвященство митрополита Львiвского, Преосвященых

Епископiв Епархiй: Пряшiвской i Мукачiвской, штобы тоты легальны наши

Владикы i Сьвятители не пущали нас пiд юрисдикцию римо-католицкого обряду

Епископiв, бо товды, пiд неприязным

натиском тых epapxiB, лем едну рiч легко мож буде перевезти - затрачыня нашого

Греко-Католицкого обряду i перетягнiня нашых вiрных до римо-католицкой

церкви! ( ... )

3. В справi обниманя парохiй через священникiв з краю, заряджено на стрiчы

просити, штобы в пришлому лем такы

поданя, од заiнтересуваных cTopiH Ординарыяти принимати дозволили,

котры были внесены при посередництвi

епископского передставителя i через

нього за важны признакы были. А

вшытко тот зато, штобы не допустити до

самовiльного переселяня ся священикiв на

тоту саму парохiю. ( ... ) KpiM того, нижше пiдписаны, покорнi просят тiж, штобы

Преосвященны Епископы лем женатым

священикам дозволяли гев слободно

переселяти ся, бо того впертi жадают

вiрны нашой церкви. Мае то быти тiж

потверджыньом правил унН, де ся писало,

што супружество священикiв мае быти

забезпечене. Просиме тiж нашых Высоко

Преосвященных Епископiв, штобы в Римi зрозумiлым зробили, што векшicт нашых

священикiв е женатых, а лем кус лишат

ся без жен i што нашы вiрны охочо

принимают женатых священикiв, а не барз добрi смотрят ся на тых, котры жен

не мают. ( ... )

Далiй бесiдувало ся о справах:

церкiвного маетку, братств, границь

медже парохiями, збераня грошы на новы

церквы. Свящ.· Феофан Обушкевич

нагварил зобраных священикiв, штобы зачали разом печатати народно-церкiвну газету "Новий Сьвiт". ·Свящ. Алексiй Товт мал по стрiчы далiй провадити справы

греко-католицкой церкви в Гамерицi. Зато 18 грудня 1890 рока послал писма до вшыткых iснуючых товды церкiвных братств, закликуючы ix дополучыня ся В едину могучу организацию, котра мала:

горонити греко-католицку церков i рускiй нарiд, помагаты бiдным, сиротам i старым людям. Написано тiж до Риму, просячи

Папу о помiч. Тот, одписуючы на

прошыня греко-католицкых священикiв, совiтувал вшыткым iM .. , вертати до

Европы.

1/( ... ) Коли выдiл-ем i чул-ем тото

вшытко, (пише свящ. Алексiй Товт) товды пришол-ем до того, што В мене в серци

уж давно жыло, за котрым душа мене

болiла - быти право славным. Але як тото зробити? Треба быти барз осторожным.

Тота нещастна унiя, початок нашого

впадiня i вшыткого злого, .барз ся меже нашыма людми приняла, 250 pOKiB перешло i сьлiд лишыло як той мотузок на нашой шиi закручений! Горячо молил­

ем ся до Бога, штобы BiH дал м] помiч i силу потрiбну для осьвiчыня Moix вiрных. Они сами помогли м] тоту справу зачати.

Коли скликал-ем cBoix парохiян i розповiл-ем о Moix проблемах, повiдаI?ЧЫ, што тепер то уж лем лишыло Мl ся

одийти од них - товды декотры з' них

повiли: "Нигде не пiдете, мы пiдеме до руского епископа - не будеме вiчнi чужым кланяти ся!"

(Далiй буде)

J L _____________________________________ . ___________ --'_