Equipaje de arenaAnna Langfus

Premio Goncourt 1962

INFORMAR ES FORMAR

PREMIOS GONCOURT DE NOVELA1903 – 2013

TOMO VI

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.Equipaje de

arenaAnna Langfus

Premio Goncourt 1962

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.Llegarás sola a esta playa

perdidadonde una estrella se

posaráen tu equipaje de arena.

André Breton

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La escalera es ancha y una alfombra roja cubre los peldaños. Diecinueve peldaños hasta el primer piso… La barandilla es lisa y suave al tacto. Mi mano va a buscarla muy lejos, tan arriba como se lo permite mi cuerpo que sigue de mala gana. En el rellano, uno tropieza con el brillo apagado y suave de tres puertas tan firmemente cerradas que no podrían abrirse sin la ayuda de una fórmula mágica. Diecinueve peldaños más y la misma alfombra roja conducen al segundo piso. La barandilla sólo es un poco más larga. Después se alarga todavía considerablemente y aumenta la distancia entre mi mano, que se agarra a ella, y mi cuerpo, cada vez más pesado, como si a cada peldaño doblara su peso. Poco antes de llegar al cuarto piso me detengo para ceder el paso a una mujer que baja. Es delgada y viste de negro, y su rostro aparece liso y pálido como un guijarro. Apenas se distinguen sus ojos, apenas dos agujeros oscuros.

[…]

LANGFUS, Anna. Equipaje de arena. Premio Goncourt de Novela. Vol. VI. Ed. PLAZA & JANÉS

Editores, S.A. Barcelona. 1964. (2.ª ed.)

(Fragmento)

APÉNDICE

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Autora y obra

El Premio Goncourt, correspondiente al año 1962, fue concedido a la novela Equipaje de arena, de Anna Langfus. Quedó finalista la novela Los organillos, de Henri-François Rey. En el acto de concesión del premio, el jurado de la Academia Goncourt estaba completo y comprendía los siguientes miembros: Jean Giono, Armand Salacrou, André Billy, Gérard Bauër, Raymond Queneau, Alexandre Arnoux, Philippe Hériat, Roland Dorgelès, Hervé Bazin y Pierre Mac Orlan.

Anna Langfus nació el 1 de enero de 1920 en Lublin, Polonia. Después de escapar varias veces de la persecución de la Gestapo, fue encarcelada en la prisión de Plock. Reside en Francia desde 1946.

En diciembre de 1956, Sacha Pitoëff le estrenó una obra en el Théâtre d’Aujourd’hui.En 1960 publicó «La sal y el azufre», obra que obtuvo el Premio «Charles Veillon».

Falleció en París en 1966.

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Anna Regina Sternfinkiel nace en 1920 en Lublín, Polonia (“[…] in the Polish town/ Scraped flat by the Soller/ Of wars, wars, wars”, según la implacable descripción que la Plath ofrece de la región que incluye Polonia y alrededores), en el seno de una familia judía. Con dieciséis años se casa y se traslada con su marido a Bélgica. En 1939 vuelven a Lublín a pasar las vacaciones y no se les permite abandonar Polonia. Son evacuados al gueto de Varsovia, del que intentan huir, sin suerte, a través del bosque. Anna es hecha prisionera, y es torturada. Su marido y sus padres son ejecutados. En 1947 emigra a Francia, donde se casa (convirtiéndose en Anna Langfus) y tiene una hija, María. Pasan a vivir en Sarcelles. Allí Anna se une al grupo “Judaísmo francés”, con el que viaja a Jerusalén para visitar Yad Vashem (creado en 1953 como la “Autoridad Nacional para el Recuerdo de los Mártires y Héroes del Holocausto”). En 1956 estrena su primera obra de teatro en francés, Los Leprosos, obra tan dura que el público, angustiado, abandonaba la sala. En 1960 escribe Le sel et le soufre, recibiendo al año siguiente el prestigioso premio Charles Veillon. En 1962 gana el Goncourt con Les bagages de sable. Y en 1965, un año antes de su muerte, Gallimard publica su última novela, Saute, Barbara.

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Las tres novelas de Anna Langfus están escritas en primera persona: en La sal y el azufre, María, la protagonista judía, nos narra sus vivencias para sobrevivir durante la guerra. En Equipaje de arena, una joven, también llamada María, después de haber perdido a toda su familia durante la guerra, encuentra imposible hacer una vida “normal”, una de esas vidas cotidianas que piensa en salir del paso con la vista y la vida puesta en mañana. Y en Salta, Bárbara el protagonista, Michael, polaco que sobrevive a la guerra después de haber perdido a su mujer y a su hija, emigra a París, donde no puede rehacer su vida. Las tres novelas son un valiosísimo ejercicio de fenomenología de la muerte en vida, del ser arrojado a un mundo ajeno, de esa manera de ser humano que no puede acceder a las metamorfosis; son precisas novelas existenciales en las que el tiempo, la extrañeza y la insensibilidad nos hablan no ya tan sólo de los efectos devastadores de la “experiencia Auschwitz”, sino de la naturaleza humana; y si tuviésemos que emitir un juicio estrictamente literario, si tuviésemos que obviar el trasfondo histórico y testimonial, las tres novelas se sostendrían sobre el sólido fundamento de su calidad. La sal y el azufre, en concreto, es una de las pocas novelas escritas por una mujer en la que nos habla de las mujeres remitiéndonos a lo originario de su común humanidad y de su diferencia genérica. Parece seguir Anna Langfus las palabras que Imre Kertész pronunciaría cuando en 2002 recibe el Premio Nobel: “Lo que descubrí en Auschwitz fue la condición humana”.

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Al reseñar Equipaje de arena, artículo aparecido en Candide, 17 abril de 1962, Manuel de Diéguez hablaba del diálogo imaginable entre la víctima y el verdugo, del diálogo entre el espíritu y la animalidad, del triunfo del verdugo no ya “sobre”, sino “en” el espíritu de la víctima, condenada a una soledad sin remedio. Los personajes de Langfus son tan puros en su lucidez que rayan lo inhumano y dejan al hombre reducido a una nada consustancial a su ser, en el mejor de los casos, o a una suma de circunstancias, en el peor de ellos. Acierta Manuel de Diéguez cuando nos pregunta si no es todo gran libro la prueba de que se ha producido una resurrección. Anna Langfus en una entrevista declaró que había tenido a su hija por egoísmo, para poder vivir. Y habló también del lenguaje. (En Salta, Bárbara, habla la niña alemana y apostilla el protagonista: “–Tengo miedo –dice en esa lengua en la que cada palabra significa miedo”. Y Steiner insistía en 1958: “El idioma alemán no fue inocente de los horrores del nazismo”). Y en ese momento Anna Langfus va más allá del lamento circunstancial, y se pregunta, y nos pregunta todavía hoy: “Comment peut-on évoquer avec des paroles humaines une réalité qui n’est pas à la mesure de l’homme?”. El humanismo de Anna Langfus trasciende ese lamento que parece mera denuncia y que amenaza con frenar el libre vuelo del espíritu: su postura humanista es más filosófica que ética, jamás política: el ser humano se desvela en todas sus posibilidades, el ser aparece como la punta del iceberg de la nada al fondo y por fin, después de tanta banal literatura de las cuitas cotidianas, vemos a la mujer desnuda.

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Estrenaba Hölderlin el siglo XIX con el verso “und wozu Dichter in dürftiger Zeit?”. En tiempo de miseria, cuando “en la polis las palabras están llenas de salvajismo y mentira” (Steiner, 1966), cuando el dolor vacía de sentido las palabras y el silencio parece que se impone con su atronadora elocuencia; en ese momento queda la voz de las víctimas y la posibilidad de hablar con ellas, desde ellas. Pero también hay otras posibilidades, ha de haberlas en un mundo civilizado, es decir: en un mundo en el que se alienta el libre vuelo del espíritu. Y, así, la evidente imposibilidad de hacer poesía después de Auschwitz chocó contra uno de los pilares de la civilización. En palabras de T. S. Eliot: “Pero, desde un punto de vista cultural o religioso, uno de los rasgos característicos de desarrollo es la aparición del escepticismo, término por el cual no entiendo infidelidad o destructividad (y menos aún falta de fe debida a la pereza mental), sino hábito de analizar la evidencia y capacidad para aplazar decisiones. El escepticismo es indicio de un elevado nivel de civilización, a pesar de que, cuando deriva en pirronismo, constituye una de las causas por las que aquélla puede morir”. Y aunque la nada se pueda esconder tras el ser, no es posible el silencio. Y, así, puede asaltarnos Houellebecq, hablando del siglo XX, con estas legítimas palabras: “Siglo nulo, que no ha inventado nada. Y por si fuera poco, pomposo en extremo. Amante de hacer con seriedad las preguntas más tontas, del tipo: «¿Se puede escribir poesía después de Auschwitz?» […] Antes que nada recordemos que evidentemente se puede escribir poesía después de Auschwitz, tanto como antes, y en las mismas condiciones.

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En la edición de este volumen de los Premios Goncourt ha colaborado Ramón Hernández, en la traducción de Equipaje de arena, prestando de este modo una valiosa colaboración en la realización de este volumen.

La impresión, a cargo de GRÁFICAS GUADA, S.A., Virgen de Guadalupe, 33 Esplugas de Llobregat, Barcelona, quedó ultimada el mes de febrero de 1974.

Referencias Electrónicas

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https://lasoledaddeldeseo.wordpress.com/tag/la-parte-de-guermantes/

GRADO EN GEOGRAFÍA E HISTORIA

LA LITERATURA FRANCESANOMBRE DE LA ALUMNA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA (UNED)CENTRO ASOCIADO: 000000 — PROVINCIA — LOCALIDAD.

CURSO ACADÉMICO: 2013 – 2014E-MAIL: estudiante@alumna.uned.es

PROFESORA: DÑA NOMBRE PROFESORAPROFESORA TUTOR DEL CA DE LA UNED DE: LOCALIDAD