PROYECTO DE FORMACIÓN Y AUTO-FORMACIÓN PARAEL DESPERTAR DE LA SABIDURÍA ANDINA-AMAZÓNICA EN EL FUR-

AMAUTA

1. INTRODUCCIÓN

En el proceso de construcción del Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario Boliviano la mayoría de las docentes y docentes de la niñez y la juventud, poco o casi nada sienten y conocen de lo “nuevo” pero “viejo” que fue, es y será la Sabiduría Ancestral Originaria de las Abuelas y Abuelos del Abya-Yala antes de la llegada de la colonización y la evangelización.

En este sentido, el sentimiento y la conciencia del Pachakutik y del Auto-Pachakutik se tienen que manifestar en la construcción cotidiana e histórica del Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario Boliviano, para desenvolver el imperativo categórico de sentir y comprender las raíces históricas que impulsan el hecho del Pachakutik y Auto-Pachakutik re-evolucionario de la reínsurgencia histórica de lo “indígena”, en Bolivia.

A raíz de estos sentimientos referidos, las líneas del presente documento han de exponer la voluntad de acción de complementariedad con el FUR -AMAUTA en su rol de impulsar un nueva formación y autoformación en educación, instrucción, capacitación y Sabiduría de la niñez y juventud de nuestro país para su desenvolvimiento en La Unidad con la Naturaleza, el Planeta, el Cosmos y el Caosmos y con toda la Totalidad de la Realidad Unificada que en runa simi y jaqui aru se denomina Pacha. 2. NOMBRE DEL PROYECTO

El proyecto lo denominamos: PROYECTO DE FORMACIÓN Y AUTO-FORMACIÓN PARA EL DESPERTAR DE LA SABIDURÍA ANDINA-AMAZÓNICA EN EL FUR-AMAUTA.

A continuación desglosamos cada una de las variables que conforman el enunciado de nuestro proyecto con el propósito de llegar a usted con mayor precisión.

Formación, porque ha de realizar un proceso de enseñanza-aprendizaje (PEA) docente-discente desenvolviendo combinadamente lo referente a educación, instrucción y capacitación.

Auto-Formación, porque ha de ejecutar un proceso de aprendizaje-enseñanza (PAE) discente-docente combinado con el PEA.

Despertar, porque la unidad vive en nuestros genes, como huella que se expresa no sólo a lo largo de la historia, sino en la cotidianidad de la memoria larga, cercana y corta de la historia que contienen los fundamentos del sentimiento y la conciencia de la Sabiduría Ancestral, que no sólo corresponde a las ancestrales abuelas y abuelos de Abya-Yala (andino-amazónico-orinoquense-rioplatense-missisipeano), sino de las abuelas y abuelos originarios de África, Asia y de la misma Europa ancestral.

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El Despertar de la Sabiduría Andina-Amazónica implica el sentir-vivir-hacer- con identidad, no antropocéntrica, ni etnocéntrica. La real condición originaria del ser humano se ha perdido, por la deshumanización con alienación y enajenación, por desnaturalización de separar Lo Humano de la Naturaleza, por la desplanetalización, la descosmolización y descaosmolización de la existencia humana no ajustada a periodos, ciclos, ritmos y frecuencias de la Tierra y del Cosmos-Caosmos, que han impuesto la sociedad, cultura y civilización fundamentadas en la propiedad privada de los medios de producción y de los medios de comunicación en la violencia imperialista a lo largo de la historia.

3. OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL

Lograr que se vivencie de modo directo en las docentes y los docente y de modo indirecto en la niñez y en la juventud boliviana un cotidiano y una construcción histórica de un proceso revolucionario que pueda construir el Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario Boliviano bolivariano en complementariedad con el sentimiento de la Sabiduría, no antropocéntrica ni etnocéntrica, de las abuelas y abuelos ancestrales de Abya Yala.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Sentir, vivir, hacer y saber acerca de la Identidad de Sociedad, de Cultura, de Civilización Originaria en los Andes Meridionales y de la Amazonía.

Sentir, vivir, hacer y saber acerca de la Formación y Autoformación (o Educación) en el Mundo Originario Pre-Inca en el Territorio donde se Formaría el Tahuantisuyo y el Qollasuyo.

Sentir, vivir, hacer y saber acerca del modo de vida de las “Sociedades Indígenas” en Diálogo con la Cientificidad Europea.

Sentir, vivir, hacer y saber acerca de la “Ontología”, “Gnoseología” y “Epistemología” de Lo Humano Integral de Origen.

Sentir, vivir, hacer y saber acerca de la Intraculturalidad de lo Indígena u Originaria en combinación con la interculturalidad en el escenario multicultural.

4. JUSTIFICACIÓN

En los maestros y maestras, en la niñez y en la juventud de nuestro país no se conoce a profundidad y amplitud la Sabiduría Ancestral de las Abuelas y Abuelos Originarios de Abya-Yala. Esto es sin duda, un factor que incide en el actual avance del proceso de cambio boliviano, porque todos ellos y ellas no se complementan con la sabiduría no occidental, no euro-céntrica, que corresponde a la Sabiduría de la Unidad, de toda nación originaria o “indígena”.

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El proyecto de complementariedad con el FUR -AMAUTA se fundamenta en la Sabiduría de la Unidad, que corresponde al sentir-vivir-hacer-saber con una realidad unificada, donde nada está aislado, y todo no es, únicamente razón y racionalidad. Al presente, la actual forma de razón y racionalidad científica – tecnológica que deshumaniza y desnaturaliza a la condición humana, también se ajusta a realidades de consenso, equilibrio, complementariedad, auto-complementación y respeto a cada identidad individual y colectiva en su diferencia-semejanza, en todo período, ciclo, ritmo y frecuencia natural, telúrica y cósmica como caosmica.

En este sentido, la propuesta se orienta a fortalecer el proceso del Pachakutik y del Auto -Pachakutik desde el sentir - vivir – hacer – saber al interior de cada cultura y de cada individuo (intraculturalidad), complementada mediante la relación e interacción con individuos de otra cultura (interculturalidad).

5. SUSTENTO TEÓRICO

El presente proyecto tendrá como base teórica toda la fundamentación del “paradigma de la Unidad”, plasmada en más de 22 libros, que se levantan del sentir – vivir- hacer- saber de las abuelas y abuelos, restos arqueológicos, tejidos, cerámicas que manifiestan contenidos, sentidos y significados que no dejan de ser complementados con el sentir – saber que vive en cada uno de nosotros.

El material bibliográfico referido, será complementado con libros occidentales respetando la intraculturalidad e interculturalidad, para que los participantes tengan una visión y sentimiento global que les permita comparar, visualizar y discernir sentimientos, ideas, razones que propicien su autoformación revolucionaria.

6. DISEÑO METODOLÓGICO

La metodología corresponde a la combinación del Proceso de Enseñanza- Aprendizaje (PEA) con el Proceso de Aprendizaje-Enseñanza (PAE), determinando la integridad, la sinergia y el sistema en cada tema que corresponde a cada objetivo, problema, objeto de estudio, contenido, método, forma de PEA-PAE, medio de enseñanza, resultado, evaluación (el auto-sentimiento de lo logrado), la aplicación (el retorno a la práctica social), y el nuevo problema que se encuentra en la práctica social.

En la práctica, el diseño metodológico es un sistema, y cada elemento es un subsistema, de modo que en su particularidad sinérgica, no deja de constituir a la integral y sistemática estructura y función de todo el tema.

7. DURACIÓN DE CADA TEMA

Antes de fijar las horas de trabajo interactivo entre los futuros actores sociales, cabe señalar que el proceso de sentir- vivir – hacer – saber en el marco del autoaprendizaje se ejecutará en diferentes escenarios, que les permita a los participantes interactuar con el medio y su entorno social que lo conforma, para que puedan conocer y compartir otras realidades desde la intraculturalidad e interculturalidad.

La duración de cada tema es de cuatro semanas.

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8. FINANCIAMIENTO

Es autofinanciado por los miembros en formación y autoformación del FUR-AMAUTA y por el equipo de Tukuy Riqch’arina (Despertemos Todos).

9. FECHA DE INICIO

La fecha dependerá del consenso entre Tukuy Riqch’arina y el FUR-AMAUTA

10-ANEXAMOS:

ANEXO Nº 1: Contenidos de los temas, referido a los objetivos específicos.ANEXO Nº 2. Relación de Ediciones y Publicaciones de Tukuy Riqch’arina.ANEXO Nº 3: Hoja de vida de los docentes del proyecto.

DIRECCIÓN DE TUKUY RIQCH’ARINA

Cochabamba-Bolivia, en Villa Granado, calle Chipaya Nº 283.Teléfono 00591 – 4- 4420285.E-mail: claudialayme176@hotmaiñ.com tukuyricharina@hotmail.com haillapa1@yahoo.com

Por:

Ediciones y Publicaciones Tukuy Riqch’arina.

- Jimena Tatiana Gonzales García (Tik’a Pacha)-José Mario Illescas Pompilia (Illapa)

COCHABAMBA-BOLIVIA 07 DE JULIO DEL AÑO 2012

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ANEXO Nº 1

. ANEXO 1.1

CONTENIDOS DEL TEMA 1: ACERCA DE LA IDENTIDAD DE SOCIEDAD, DE CULTURA, DE CIVILIZACIÓN ORIGINARIA EN LOS ANDES

MERIDIONALES Y DE LA AMAZONÍA

INDÍCE

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I.

ALGUNAS CUESTIONES DE NUESTRA IDENTIDAD.

1. A DESTAPAR NUESTRA CULTURA

1. 1.a. Tenemos que leer de las piedras y “despertar” los genes

1. 1. b. Son nuestros instrumentos teóricos

1. 1. c. Si creemos a los cronistas, estaríamos equivocándonos

2. EL CONSENSO, EL EQUILIBRIO, LA COMPLEMENTARIEDAD, LA

AUTO - COMPLEMENTACIÓN Y LA IDENTIDAD.

2.1. Democracia, Justicia, Libertad y Dignidad

2.2. En Consenso, Equilibrio, Complementariedad, Complementación e Identidad

2.3. Nunca se ejecuta acciones por Democracia, sino por Consenso

2.4. ¿Justicia para qué?, si lo que queremos es Equilibrio

2.5. Nadie se decía libre, se vivía en complementariedad y en auto-

complementación

2.6. La Identidad antes que la Dignidad

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3. LA PACHA Y LA IDENTIDAD

3.1. Todo está unido

3.2. La Pacha se expresa o se manifiesta en Todo

3.3. Cada Uno, cualquier Uno de la Pacha es diferente y es semejante

3.4. Nuestra identidad comprende toda la Pacha

3.5. La Tierra no le pertenece a nadie

4. EL ESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDO SIEMPRE NOMÁS

4.1. No hay nada feo y nada bonito

4.2. Todo es materia-energía

4.3. No hay muerte ni vida

4.4. La Pacha es una sola realidad

5. OTRA MODALIDAD DE EQUILIBRIO

5.1. El mantenerse en la identidad

5.2. No hay ni lo bueno, ni lo malo

5.3. Nada es superior, ni inferior

5.4. Todo es Equilibrio, aún la enfermedad

5.5. Estoy equilibrando nomás

5.6. Pero llega un momento en que explota

5.7. Todo tiene su ritmo

6. EL ORIGEN DE LAS COSAS

6.1. “Nuestro” planeta nunca fue el mismo

6.2. Cuatro hermanas y cuatro hermanos

6.3. La realidad se genera por infinitas energías

6.4. La Pacha es infinita y, a la vez, finita

6.5. Nunca ha existido, algún dios creador

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6.6. La cultura roja

6.7. El Código de La Unidad

6.8. Todos vivían en una sociedad de La Unidad y de La Abundancia

7. LA SOCIEDAD, LA CULTURA, LA CIVILIZACIÓN DE LA UNIDAD Y DE

LA ABUNDANCIA

7.1. La Unidad generaba La Abundancia

7.2. La Civilización de La No Unidad

7.3. Dos aspectos y cuatro dimensiones de Lo Humano Integral

7.4. Se desenvolvía o se “desenrollaba” plenamente todo Lo Humano Integral

7.5. Ya no se vive Lo Semejante

7.6. Se ha perdido casi toda la humanidad

7.7. La "persona humana"

7.8. El Individuo del Kutikpacha o del Pachakutik

9. El Poder de toda la Pacha

8. NO HABÍA RELIGIÓN

8.1. No se necesitaba ningún dios

8.2. El Sol es un hermano

8.3. Vincularnos otra vez a las hermanas y hermanos mayores

8.4. En el acto sexual, todo es válido desde el sentimiento

8.5. No se habla de “Amor”

8.6. Antes de nacer y más allá de la muerte

8.7. Los ama: ama sua, ama llulla y ama qhella

9. COSMOCIMIENTO

9.1. Está metido en La Realidad

9.2. Lo Humano Integral se hace árbol

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9.3. También, con el empleo del Sentimiento

9.4. ¿Cuándo se siente que se es toda la Realidad o Totalidad?

9.5. Los dos lóbulos cerebrales desenrollados, pero no desarrollados

9.6. La realidad se “agarra” o se “coge” con Todo

10. NUESTRA CIENCIA

10.1. Se necesita imaginación

10.2. Lo que nuestros abuelos ya habían “aprehendido” o convibrado con la

Realidad Unificada

10.3. La expansión del Universo

10.4. La Whiphala

10.5. Rayos lasser.

10.6. Regaban los sembradíos de abajo hacia arriba

11. NOS HAN BOLIVIANIZADO

11.1. Más blanco que el blanco

11.2. Nos quitaron nuestra cara

11.3. Nos hacen dejar de comer Lo Nuestro

11.4. Quieren meter al Occidente a través de nuestras lenguas

11.5. El corazón, tal vez ya, es occidental

11.6. La Sociedad de Lo Deshumano

12. LEVANTAR NUEVAMENTE NUESTRA IDENTIDAD

12.1. El Tercer Takiy Onqoy.

12.2. Tenemos que cortarnos la cola

12.3. Pongámonos nombres originarios

12.4. Una propuesta de Lo Humano Integral Originario que extendemos al mundo

12.5. La capacidad de organizar a nuestro pueblo

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13. SOMOS MAYORÍA

13.1. Tomemos nuestra chicha, comamos nuestro alimento

13.2. Tenemos nuestra propia capacidad

13.3. Podemos construir nuestra economía

13.4. Estar en el sistema sin Estar en el sistema

13.5. Dirigir nuestro propio destino

CAPÍTULO II.

LA IDENTIDAD DE SER Y DE ESTAR SIENDO COMO SOCIEDAD,

CULTURA Y CIVILIZACIÓN, Y SU COMBINACIÓN E

INTRACOMBINACIÓN CON LA INTRACULTURALIDAD-

INTERCULTURALIDAD.

2.1. LA COMPLEMENTARIEDAD E INTERCULTURALIDAD.

2.1. 1. Individuos, culturas y la complementariedad.

2.1. 2. Lo Diferente-Lo Semejante y complementariedad

2.2. LA AUTO-COMPLEMENTACIÓN E INTRACULTURALIDAD

2.3. LA COMBINACIÓN E INTRACOMBINACIÓN ENTRE LA

INTRACULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD

2.4. POR UNA “EDUCACIÓN” Y UN PAÍS REFUNDADO COMO UN PAÍS

INTRACULTURAL-INTERCULTURAL.

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2.4.1. Educación y condición del país

2.4.2. La Interculturalidad transformada en discurso educativo

2.4.3. Características del actual escenario cultural en el país

2.5. LA NO UNIDAD Y EL ESCENARIO CULTURAL ACTUAL

2.6. LAS NACIONES ORIGINARIAS DE LA UNIDAD Y LA COMBINACIÓN

INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD AFIRMANDO NUESTRA

IDENTIDAD

2.7. LA EXIGENCIA DE HECHO QUE ESTABLECEN LAS REALIDADES DE

LA INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD

2.8. INTRACULTURALIDAD Y KUTIK EN LA PACHA Y EN NOSOTROS

MISMOS

2.8. INTRACULTURALIDAD, AUTO- PACHAKUTIK, PACHAKUTIK Y

“DERECHOS”

2.8.1. Nuestra propia “jurisprudencia” y no que nos den “derechos”

2.8.2. La Auto-Jurisprudencia e Intraculturalidad

CONCLUSIONES

FUENTES

PANAKA KUTIKPACHA

COCHABAMBA

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ANEXO Nº 1. 2

CONTENIDOS DEL TEMA 2: ACERCA DE LA EDUCACIÓN EN EL MUNDO ORIGINARIO PRE-INCA EN EL TERRITORIO DONDE

SE FORMARÍA EL TAHUANTISUYO Y EL QOLLASUYO.

INDICE Introducción

I.- La Pacha y el Proceso “Educativo”I. a.- La Educación para nuestras abuelas-abuelos ancestralesI. b.- Los “Contenidos” Educativos: el Individuo, la Familia, la Sociedad, la Naturaleza, el Cosmos y la Pacha.I. b.1.- El IndividuoI. b.2.-La FamiliaI. b-3.-La Sociedad y la CulturaI. b.4.-La NaturalezaI. b.5.-El CosmosI. b.6.-La Pacha o La Totalidad

II.-Los Factores Educativos

II. a.- La Totalidad de la Pacha como “Principal” Factor EducativoII. b.- Características del Transcurrir de la Pacha y el Proceso EducativoII. c.- La Unidad del Proceso Educativo Originario Ancestral

III.- La “Teoría” del Cosmocimiento y la “Teoría” de la Sabiduría en el Proceso Educativo

IV.- Identidad y el Proceso Educativo Originario

IV. a.-La Cultura y la Civilización como factores educativos o agentes educativos y sujetos a modificar o cambia por el mismo “hecho educativo”IV. b.-Identidad, Cultura, Civilización y Lo Humano IntegralIV. c.- La Identidad como Proceso Dinámico Interno a la Cultura y su característica EstáticaIV. d.- La Identidad e Individuo-Individualidad HistóricaIV. e.- La Identidad Ancestral y de la “Axiología” o del Hacer Realidades con Sentido y con Contenido de La Unidad

V.-La Complementariedad y el Proceso Educativo Originario

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V. a.- La Combinación e Intracombinación de la Complementariedad y la ComplementaciónV. b.-La Pacha en su Complementariedad y su no “arbitraria Libertad y Voluntad”V. c.- Complementariedad, Complementación, Libertad y Voluntad en el “Hecho Educativo”V. d.- La Complementariedad, Complementación en el “Educador” y en el “Educando”V. e.- “Educandos” y “Educadores” en el Originario Ancestral Espacio-tiempo-histórico de las abuelas-abuelosVI.- El Equilibrio y el Desarrollo de la “Educación Originaria”

VI. a.- La Sociedad-Cultura-Civilización del Equilibrio y la Educación del EquilibrioVI. b.- El Equilibrio como Fundamento del “Proceso Educativo Ancestral Originario que reproduce el Equilibrio de la PachaVI. c.-El Equilibrio del espacio-tiempo en el “Proceso Educativo” Originario AncestralVI. d.-El Equilibrio del Individuo con su “entorno”VI. e.-El Equilibrio no implica nociones de Desequilibrio en la Pacha y en el Proceso Educativo Originario AncestralVII.- El Consenso y el “Proceso Educativo” Ancestral OriginarioVII. a.- La Educación como Proceso ConsensualVII. b.-El carácter no democrático de la Educación AncestralVII. c.- La Unidad del Consenso y La Unidad de la PachaVII. d.- El Consenso como dinámica de ejecución de los actos Sociales y el “Hecho Educativo Originario” VII. e.- La Educación Ancestral Originaria y la Potencia-Cosmocimiento-Sabiduría del Consenso de la Pacha

VIII.- Sociedad-Cultura-Civilización y Educación en el Tiempo-Espacio de las abuelas-abuelos ancestrales originarias

VIII. a.- Las Sociedades de La Unidad y el Proceso EducativoVIII. b.- Las Sociedades de La No Unidad y el Proceso EducativoVIII. c.- Educación, Abundancia y EscasezVIII. d.- Educación y Desarrollo Social

IX.- Economía y Educación

IX. a.- Desenrrollamiento Económico y “Hecho Educativo”IX. b.- Lo Humano Integral, no es un Hombre Económico

X.- Ciencia, Tecnología y Educación

X. a.- El Proceso Educativo Ancestral y el desenvolvimiento Científico-tecnológicoX. b.- La Cientificidad y La Unidad del Ser y del Saber

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XI.- Educación y Religión

XI. a.- La Unidad de Lo Humano con la Pacha excluye y anula la existencia de Religión algunaXI. b.- La No Unidad y Lo No Humano Actual y la Exigencia de una Educación en La Unidad sin la religión de La No UnidadXI. c.- Política y Educación

XII.- Fuentes

PANAKA KUTIKPACHA

COCHABAMBA

13

ANEXO 1.3

CONTENIDOS DEL TEMA 3: ACERCA DEL MODO DE VIDA DE LAS “SOCIEDADES INDÍGENAS” EN DIÁLOGO CON LA CIENTIFICIDAD

EUROPEA

INDÍCEINTRODUCCIÓN

I. ACERCA DE LA REALIDAD

1. a. 1. Acerca de La Unidad de La Realidad.

1. a. 2. Acerca de La Realidad como espacio-tiempo. 1. a. 3. Acerca de las dimensiones del espacio-tiempo.1. a. 4. Acerca de La Realidad y su forma de sentirla-existirla - hacerla y pensarla o “sentirla - saberla”1. a. 5. Acerca de La Unidad como forma social-cultural-civilizatoria correspondiente a La Realidad en su Unidad

1. a. 6. Acerca de la “ontología, gnoseología, axiología, estética, moral, educación, sociedad, religión, economía, política e ideología” en La Unidad.I. a. 6. 1. Acerca de la “ontología” en La Unidad. I. a. 6. 2 Acerca de la “gnoseología” en La Unidad.I. a. 6. 3. Acerca de la “axiología, estética y moral” en La UnidadI. a. 6. 4 Acerca de la “educación, sociedad y religión” en La Unidad. I. a. 6. 5 Acerca de la “economía, política e ideología” en La Unidad.

I. b.1 Acerca de La No Unidad, “una Realidad sin Unidad”. I. b. 2 .Acerca de La Realidad como espacio y tiempoI. b.3. Acerca de las dimensiones y el espacio y el tiempo en La No UnidadI. b. 4. Acerca de La Realidad y su forma de darse en La No Unidad.I. b. 5. Acerca de La No Unidad, como forma social correspondiente a una concepción

de La Realidad: como No Unidad.

I. b. 6. Acerca de la ontología, la gnoseología, la axiología, la estética, la moral, la educación, la sociedad, la religión, la economía, la política y la ideología en La No Unidad

I. b. 6. 1 Acerca de la ontología, la gnoseología y la axiología en La No Unidad. 44I. b. 6. 2 Acerca de la estética, de la moral, de la educación y de la sociedad en La No Unidad.

I. b. 6. 3. Acerca de la religión, economía, política e ideología en la No Unidad

II. SOCIEDAD DE LA ABUNDANCIA.

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II. a. Acerca de Lo Humano en La Sociedad de La AbundanciaII. a.1 Acerca de Lo Humano Específico.I1.a.1.1. Acerca del IndividuoII. a.1 2 Acerca de La FamiliaII. a.1.3. Acerca de la Sociedad de Lo Humano.

II. B. Acerca de Lo Natural y Lo Cósmico II. c. Acerca de las características de la Sociedad de La Unidad en La Abundancia Equilibrada.II. c. 1. La IdentidadII. c. 2. El Equilibrio.II. c. 3. La Complementariedad y la Complementación.II. c. 4. El Consenso

III. SOCIEDAD DE LA ESCASEZ.III. a Acerca de Lo Humano en La Sociedad de La Escasez.III. a. 1 Acerca de Lo No Humano EspecíficoIII. a. 1. 1. Acerca de la Persona.III. a.1. 2. Acerca de la FamiliaIII. a. 1. 3 Acerca de la Socialidad de Lo No HumanoIII. b Acerca de Lo No Natural y Lo No Cósmico.III. c. Acerca de las características de la sociedad de La No Unidad en La EscasezIII. c.1. La Desidentidad del Individuo y la dignidadIII. c. 2. El Des-equilibrio y la “Injusticia” de la Justicia.III. c. 3 La Descomplementariedad.III. c. 4 La Desconsensualidad y la democracia.

IV. ACERCA DE ALGUNAS FALSEDADES DE LA ANTROPOLOGIA SOCIOLÓGICA Y ECONÓMICA OCCIDENTAL

IV. a. Acerca de la sociedad primitiva y el intercambio primitivoIV. b. Acerca de la no existencia del “don” en La UnidadIV. c. Acerca de que es errado pensar que el consumo, el sobre consumo y la consumación sean determinantes de la producción y re-distribución.IV. d. Acerca del Intercambio y el “don”IV. e. Acerca de la mecanicidad occidental para “definir” La Realidad social indígenaIV. f. Acerca del momento en que la economía política se convierte en cienciaIV. g. Acerca del hecho de lo que llaman sub-producción doméstica como forma de desarrollo.IV. h. Acerca de lo que Malinowsky entiende como lo “banquero” y el rol de éste en la “re-distribución”IV. i. Acerca del concepto del re-distribuidor

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IV. j. Acerca de la ley de ChayanovIV. k. Acerca de lo “Indígena actual”IV. L. Acerca de lo “indígena” en lo que “Occidente” llama América.

CONCLUSIONES

FUENTES

PANAKA KUTIKPACHA

COCHABAMBA

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ANEXO Nº 1. 4

CONTENIDOS DEL TEMA 4: ACERCA DE LA “ONTOLOGÍA”, “GNOSEOLOGÍA” Y “EPISTEMOLOGÍA” DE LO HUMANO INTEGRAL DE

ORIGEN.

ÍNDICE

INTRODUCCIÓN

I.- LO HUMANO INTEGRAL, SUS DIMENSIONES Y SUS SUB- DIMENSIONES

I. a La Dimensión de Lo Diferente de Lo Humano Integral I. a. 1 La Sub-Dimensión de Lo Específicamente Humano o de Lo Humano Específico

I. b La Dimensión de Lo Semejante de Lo Humano Integral 1. b.1. La Dimensión de Lo Humano Natural I. b. 2 La “Sub-Dimensión” de Lo Humano CósmicoI. b. 3 Lo Humano Totalidad o Lo Humano Realidad Total...

II.- EL ORDEN O MODELO DE SOCIEDAD-CULTURA- CIVILIZACIÓN Y LA ONTOLOGÍA, LA GNOSEOLOGÍA Y LA EPISTEMOLOGÍA

II. a El “Orden” o “Modelo” de la “Sociedad-Cultura-Civilización” de La Unidad

II. a. 1 Las Características del “Orden” o “Modelo” “Social-Cultural-Civilizatorio” de La Unidad II. a. 1. 1 El desenrollo de la Realidad Total en el “orden” de La Unidad II. a. 1. 2 El desenrollo de “Lo Biológico” en el “orden” de La Unidad II. 1. a. 3 El desenrollo del Medio Ambiente en el “orden” de La UnidadII. a. 1. 4 El desenrollo de Lo Individual en el “orden” de La Unidad II. a. 1. 5 El desenrollo de La Familia en el “orden” de La Unidad II. a. 1. 6 El desenrollo de Lo Social en el “orden” de La Unidad II. a. 1. 7 El Desenrollo de la Cultura en el “Orden” de La Unidad II. a. 1. 8 El Desenrollo de la Civilización en el “orden” de La Unidad II. a. 1. 9 El Desenrollo de Lo Natural en el Orden de La Unidad II. a. 1. 10 El Desenrollo de Lo Cósmico en el Orden de La UnidadII. a. 1. 11 El Desenrollo de La Totalidad en el Orden de La Unidad II. a. 1. 12 El Desenrollo de Lo Humano Integral en el Orden de La Unidad.II. a. 1. 13 El Desenrollo de Lo Equilibrado en el Orden de La Unidad II. a. 1. 14 El desenrollo de La Complementación en el Orden de La UnidadII. a. 1. 15 El Desenrollo de El Consenso en el Orden de La Unidad

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II. a. 1. 16 El Desenrollo de La Identidad en el Orden de La Unidad

II. b El “Orden” o “Modelo” de la “Sociedad-Cultura-Civilización” de La No Unidad II. b. 1 Las Características del “Orden” o “Modelo” de Sociedad-Cultura-Civilización de La No Unidad II. b. 1. 1 El No Desarrollo de La Realidad Total en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 2 El No Desarrollo de Lo Biológico en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 3 El No Desarrollo del Medio Ambiente en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 4 El No Desarrollo de Lo Individual en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 5 El No Desarrollo de La Familia en el “Orden” de La No Unidad II. b.1. 6 El No Desarrollo de Lo Social en el “Orden” de La No Unidad.II. b. 1. 7 El No desarrollo de Lo Cultural en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 8 El No Desarrollo de la Civilización en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 9 El No Desarrollo de Lo Natural en el “Orden” de La No UnidadII. b. 1. 10 El No Desarrollo de Lo Cósmico en el “Orden”de La No Unidad II. b. 1. 11 El No Desarrollo de La Totalidad o del Ser en el “Orden” de La No Unidad

II. b. 1. 12 El No Desarrollo de Lo Humano Integral en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 13 El No Desarrollo de El Equilibrio en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 14 El No Desarrollo de La Complementariedad y de La Complementación en el “Orden” de La No Unidad II. b. 1. 15 El No Desarrollo del Consenso en el “Orden” de La No UnidadII. b. 1. 16 El No Desarrollo de La Identidad en el “Orden” de La No Unidad

III. LA TOTALIDAD O REALIDAD EN LA ONTOLOGÍA, GNOSEOLOGÍA EPISTEMOLOGÍA DE LA UNIDAD ANCESTRAL

III. a La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Ontología del “orden social” de La Unidad III. b La Totalidad, el Ser o La Realidad, en la Gnoseología del “Orden Social” de La Unidad III. c La Totalidad, el Ser o La Realidad, en La Epistemología del “Orden Social” de La Unidad

IV. LA POSIBLE ONTOLOGÍA, GNOSEOLOGÍA YEPISTEMOLOGÍA DE LO HUMANO INTEGRALACTUAL

V. “EL DESENROLLAMIENTO” DEL UNO-TODO YEL TODO-UNO EN LO HUMANO INTEGRAL YLA “CANCELACIÓN” DE ÉSTE, MÁS ALLÁDE LO HUMANO: POR LA AUTOGENERACIÓNDEL PROCESO DEL SENTIR-EXISTIR-HACER-PENSAR EL SER EN SU ESTAR

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VI. EL PROCESO DE SENTIR-PENSAR EL SEREN EL COTIDIANO INDIVIDUAL Y COLECTIVOQUE CONCENTRA Y DESCONCENTRA ELESTAR SIENDO-OCURRIENDO-SUCEDIENDOSIEMPRE NOMÁS DEL SER

VII. EL PSPS, EL PROCESO DE RE-EVOLUCIÓN YEL PSPA

FUENTES

PANAKA KUTIKPACHA

COCHABAMBA

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ANEXO Nº 1. 5

CONTENIDOS DEL TEMA 5: ACERCA DE LA INTRACULTURALIDAD DE LO INDÍGENA U ORIGINARIA EN

LA COMBINACIÓN CON LA INTERCULTURALIDAD EN EL ESCENARIO MULTICULTURAL

ODESAFÍOS DE LA PROYECCIÓN DE LA INTRACULTURALIDAD-

INTERCULTURALIDAD EN EL MARCO DE LA ACTUAL IDENTIDAD DE LA CONDICIÓN HUMANA.

INDÍCE

INTRODUCCIÓN

CAPÍTULO I

SITUACIÓN ACTUAL DE LA INTRACULTURALIDAD

1.1. ¿Qué es Intraculturalidad?

1.1.1. La cultura hacia su propio interior1.1.2. La Intraculturalidad como unidad del En Sí, Para Sí y Desde Sí como cultura. 1.1.3. La cultura como un concentrado de lo inmediato y de lo mediato de la Totalidad o de la Pacha

1.2. ¿Qué es Interculturalidad?

1.2.1. El escenario intercultural1.2.2. De la realidad e idea dicotómica del conflicto al sentimiento combinado e intracombinado del consenso, del equilibrio, de la complementariedad, de la complementación o auto-complementación y del respeto a la identidad en su diferencia-semejanza

1.3. Intraculturalidad-Interculturalidad

1.3.1. Redefinición del escenario Intercultural como un escenario Intracultural-Intercultural

1.4. Historia de la Intraculturalidad-Interculturalidad

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1.5. La actual condición humana de Lo Humano

CAPÍTULO II

EL CARÁCTER DE LA INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD

2.1. La Complementariedad y la Complementación2.2. La Intraculturalidad-Interculturalidad como combinación e intracombinación de la complementariedad y la complementación2.3. Imperialismo, Globalización e Intraculturalidad-Interculturalidad2.4. El actual carácter de la Intraculturalidad-Interculturalidad en el escenario mundial

CAPÍTULO III

LOS PROBLEMAS DE LA ACTUAL INTRACULTURALIDAD- INTERCULTURALIDAD

3.1. La dominación de Lo Occidental y Cristiano3.2. La dominación interna en cada país3.3. Las respuestas de los dominados y conquistados3.4. La No Unidad de Lo Humano y La Unidad de Lo Humano3.5. La Interculturalidad transformada en Interculturalidad Educativa y Lingüística

CAPÍTULO IV

DESAFÍOS DE LA PROYECCIÓN DE LA INTRACULTURALIDAD-INTERCULTURALIDAD PARA EL FUTURO INMEDIATO Y MEDIATO

4.1. ¿A dónde va la Intraculturalidad-Interculturalidad?4.2. ¿Cómo va a ir la Intraculturalidad-Interculturalidad? 4.3. ¿Quiénes impulsan la Intraculturalidad-Interculturalidad?

CONCLUSIONES

FUENTES

PANAKA KUTIKPACHA

COCHABAMBA

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