proyecto resumen

8/10/2019 PROYECTO resumen

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“PAUTAS DE INTERACCIÓN VIOLENTAS, REDEFINICIÓNDEL AUTOCONCEPTO Y RESILIENCIA DURANTE LA VEJEZ

EN PENSIONADOS DE UNA INSTITUCIÓN PÚBLICA DENAYARIT”

INVESTIGACIÓN REALIZADA PORM.T.F.S. y M.F. AIMÉE ARGÜERO FONSECA

Docente del CUCSH Psicologí[email protected]/ 3111238302

PRESENTACIÓN ORAL



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RESUMEN

El presente estudio analiza a siete pensionados, tres hombres y

cuatro mujeres que fueron valorados mediante una entrevista

semiestructurada a profundidad que incluyó 6 ejes temáticos: Social, físico,

emocional, ocupacional, ético e Iniciativa. Se realizó un estudio piloto con

dos pensionados a fin de descartar o incluir categorías analíticas que se

consideraran importantes. Se incluyeron cuatro categorías a saber, Áreas

del Autoconcepto, Vejez, Resiliencia y Pautas de interacción violenta, con

las subcategorías del autoconcepto Área Física, Área Emocional, Área

Social y Área Ética, las subcategorías de la vejez como son la Integridad delyo y Desesperación, de la categoría Resiliencia se desprendieron la

Percepción positiva y la Percepción negativa, para finalizar con las

subcategorías de las pautas de interacción violentas, a saber, Pautas de

interacción Funcionales y Pautas de interacción Disfuncionales, mismas que

se aplicaron a lo largo de la investigación. Se verificó la viabilidad de la

propuesta teórica que afirma que las pautas de interacción violentas pueden

ser modificadas si se logra la redefinición del autoconcepto y elfortalecimiento de la resiliencia. Se encontró que si un adulto en etapa de

vejez se hace consciente de su estilo resiliente, puede lograr modificar sus

pautas, en la medida que la aceptación de su vida sea narrada desde una

perspectiva más funcional, en congruencia con la fundamentación teórica.

Los resultados sugieren que el maltrato en las personas en etapas de vejez

tiene una relación directa con su autoconcepto y con los patrones de

desarrollo familiar que emplean el alejamiento y desinterés como venganza apatrones de crianza dolorosos en los hijos; también se encontró una

tendencia familiar a sostener cadenas de interacción generadoras de

violencia y desamparo asociadas a crisis en el ciclo vital y crisis

situacionales. Las personas en etapa de vejez son más perceptivas a las

realidades internas de la vida, es decir, poco a poco van generando una

manera de adaptarse a un contexto significativamente adverso en su salud,

labores o interacciones que van tornándose en cada vez más escasas, cosa



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que les permite valorar más que en otras etapas las interacciones familiares

o con amigos cercanos, así como las actividades que aunque son menores

que en otras épocas, son de mayor calidad y disfrute; a pesar de que

algunos de los entrevistados tienen una visión pesimista de sí mismos, todos

están conscientes de que viven sus últimos momentos y pocos de ellos se

arrepienten de lo vivido, sin embargo, si lo hacen, se han logrado adaptar a

las consecuencias resultantes de sus decisiones por lo que se genera una

especie de resiliencia originada por la sabiduría de la vejez. Es posible una

intervención familiar sistémica desde el modelo narrativo con la finalidad de

romper dichos ciclos redundantes al ayudarles a crear historias alternativas

que puedan ser nuevos fundamentos perceptivos y posibilitar elfortalecimiento de la resiliencia no solo de los integrantes de la familia en

etapa de vejez, sino en cada miembro, redundando con ello en una mejora

en la calidad de vida de toda la familia.

Planteamiento del Problema

El número de personas que llegan a edades avanzadas se está

incrementando y su calidad de vida se ve afectada por la manera en que su



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auto concepto los limita, ocasionando pautas de interacción familiares no

adecuadas y una capacidad de resiliencia muy pequeña.

Uno de los problemas más graves que amenazan a las personas

mayores, es el hecho de que les cuesta más trabajo encontrar por sí mismas

algún papel claramente definido y desempeñarlo en una estructura social, en

la que cada vez es mayor el abismo que separa a los modos de vida

antiguos de los nuevos (Kielholz, 1983, citado por Molho,1999).

Si el anciano se centra en los errores que cometió en su juventud y

presenta una regresión nostálgica a otra edad anterior, no gozará de los

placeres de la vejez y percibirá su existencia como carente de sentido

(Godoy,1985) y esa percepción será compartida por todo su sistema familiar.

En cambio, si el individuo evalúa su vida y se siente satisfecho y realizado,

sus últimos años serán más armoniosos (Bühler, 1973) y sus pautas de

interacción familiar serán más adecuadas. Por otro lado en las últimas

décadas se ha venido subrayando la importancia del autoconcepto en el

bienestar subjetivo desde diferentes ámbitos de la psicología (Stevens,

1996; citado por García y Musitu 1999), y esto ha contribuido para que

autoconcepto, tenga un lugar central en la explicación del comportamiento

humano (Felson y Zielinski, 1989).

Según Bonnanno (2004) La resiliencia es una trayectoria estable de

funcionamiento saludable a lo largo del tiempo, así como la capacidad para

generar experiencias y emociones positivas, así como “un proceso dinámico



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que comprende la adaptación positiva dentro de un contexto

significativamente adverso” (Luthar, 2000, p. 543).

Desde este planteamiento, la resiliencia aparece como el resultado de

un exitoso proceso de adaptación que incluye además de la ausencia de

sintomatología significativa, aspectos relativos al adecuado funcionamiento

de la persona, además, esa adaptación exitosa persiste a lo largo del

tiempo, siendo éste aspecto precisamente, el que permite diferenciarla del

concepto de recuperación (Bonnanno, 2004). Es decir, a diferencia de la

resiliencia, la recuperación se refiere a un proceso de readaptación, el cual

acontece necesariamente tras un periodo en el que el sujeto experimenta un

estado físico o psicológico negativo. Sin embargo, también es planteada

como una capacidad intrapsíquica, es decir una competencia para hacer

frente a situaciones desfavorables, siendo incluso concebida como un rasgo

o característica de la personalidad del individuo, que lejos de ser

excepcional, podemos encontrarla en un gran número de personas

(Bonnanno, 2004), aunque probablemente se manifieste de forma específica

ante un tipo de eventos y no ante otros (Masten, 2001).

En suma, la resiliencia es la capacidad del sujeto para afrontar una

situación vital estresante sin que su salud física o psicológica se vea

gravemente comprometida, ni su funcionamiento habitual alterado.

Preguntas de Investigación



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¿Cómo puede ser redefinido el auto concepto de las personas en

etapa de vejez en busca de la resiliencia para mejorar las pautas de

interacción familiar?

¿Qué tipo de relaciones podría desarrollar la persona en etapa de

vejez una vez que sea redefinido su autoconcepto?

Justificación

Hoy hay 590 millones de personas que superan los 60 años de edad,

pero en tan sólo 25 años esa cifra se duplicará y llegará a los 1200 millones

(Organización Mundial de la Salud –OMS-, 2001).

En México se estima que para el año 2050 uno de cada cuatro

habitantes será mayor de sesenta años (Molho, 1999), tomando en cuenta

estos datos es importante estudiar las variables que afectan a las familias

durante la etapa de la vejez.

La vejez supone un conjunto de modificaciones físicas, psicológicas,

afectivas y sociales sujetas al tiempo vivido. Esto implica el tránsito a través

de una crisis y la necesidad de adaptación. Dicho cambio es conflictivo

porque plantea nuevas exigencias que deben enfrentarse y cuya resolución

requiere el uso de recursos de afrontamiento por parte de quien envejece

(Mochietti, Krzemien, 2003).En la vejez la mayoría de las personas tienden a mirar en

retrospectiva y hacer una revisión de vida esto quiere decir que recuerdan

eventos de la vida pasada, los interpretan y los evalúan (Wolf, 1993), sin

embargo, este proceso puede traer consigo consecuencias positivas o

negativas. Entre las negativas destacan la culpa y la desesperación, y entre



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las positivas está que la persona se sentirá satisfecha y convencida de que

ha tenido una existencia favorable, su autoestima se elevará y su vejez será

más disfrutable. Lo cual incrementará el sentido de control que tiene sobre

su vida (Büthler, 1973 citado por DeGenova1992), si las personas en la

vejez tienen un autoconcepto negativo redundará en un establecimiento de

pautas de interacción familiar que serán inadecuadas para todos los

integrantes y su sistema se desequilibrará.

Según Waslawick (1990), las personas sufren no tanto por los propios

recuerdos como por su incapacidad de hacer frente a los problemas reales

del momento. Los acontecimientos del pasado han preparado, claro está, el

camino a las dificultades del presente, pero toda reacción de la persona

depende, en definitiva, de los modelos de conducta asumidos en el pasado,

mismos que pueden redefinirse de una manera más acorde a las

necesidades de las familias.

Objetivos

Objetivo General.

Analizar el autoconcepto en etapa de vejez de derechohabientes de

una institución pública en Nayarit, para buscar fortalecer la resiliencia para

mejorar sus pautas de interacción familiares.

Objetivos específicos



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1. Identificar las características del autoconcepto de personas en

periodo de vejez, derechohabientes de una institución de salud

pública de Nayarit.

2. Conocer las pautas de interacción y de personas en periodo de

vejez, derechohabientes de una institución de salud pública de

Nayarit con sus familias.

3. Identificar los estilos de resiliencia de personas en periodo de

vejez, derechohabientes de una institución de salud pública de

Nayarit.

Premisas Orientadoras

1. Las personas en etapa de vejez que tienen un auto concepto

negativo tienen pautas de interacción familiar inadecuadas.

2. Si se conocen los elementos del autoconcepto y se redefinen,

se pueden modificar las pautas de interacción familiar.

3. Si se mejora el autoconcepto de las personas en etapa de

vejez, su resiliencia aumenta y por ende, sus pautas de

interacción familiar se tornan funcionales.



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CAPÍTULO I

TERAPIA FAMILIAR SISTÉMICA Y VEJEZ

1.1. ANTECEDENTES DE LA VEJEZEs necesario conocer las concepciones y consideraciones que se han

producido sobre la vejez a lo largo de la historia según las culturas, en la

literatura bíblica del Antiguo Testamento, la vejez es considerada de una

forma positiva y sublimatoria, se destaca constantemente la dignidad y la

sabiduría de las personas mayores junto a las especiales cualidades de la

vejez para cargos elevados. De esta manera las personas mayores se

convierten en ejemplo o modelo, así como guía y enseñanza. (Muñoz, 2004,

p. 77).

Actualmente la experiencia de vida de las personas es demeritada

porque desconocen el estilo de vida moderno y se les llega a considerar

inferiores, salvo que sean personas que se sepan tan valiosas que no

permitan que nadie deje de valorar su experiencia y sabiduría de vida.

Según Rodríguez (1989), la cultura griega ofrecía multitud de actitudes y

cambios sobre los roles, atributos y expectativas acerca de las personas

mayores a través de los diferentes modelos culturales que jerarquizan las

edades del individuo y las capacidades propias de cada edad.

Fundamentalmente, destaca la concepción platónica y la concepción

aristotélica que se diferencias en el sentido que otorgan a las personas

mayores. Las obligaciones de los hijos hacia los padres quedaban más

claras que en la actualidad.



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Platón, citado por Rodríguez (1989, p.12), adopta una postura de

máximo respeto por las vivencias de las personas mayores. Elogia a la vejez

como etapa de la vida en la que las personas alcanzan la máxima prudencia,

discreción, sagacidad y juicio, y las ofrece en la comunidad funciones de

gran divinidad y responsabilidad, directivas, administrativas y jurisdiccionales

y superiores en estima social. Hace resaltar, sobre todo, los agentes

individuales del envejecimiento, considera que las vivencias del final de la

vida están determinadas por la forma en la que se vive durante la juventud y

en la adultez, y explica cómo habría de prepararse para la vejez, mientras

Aristóteles presenta una imagen más negativa de la persona mayor. Nadie

sabe a ciencia cierta qué ha de tocarle en la vida, pero la sabiduría nunca

estorba.

Según Rodriguez (1989), se destaca el afán de disputa en la edad

avanzada e interpreta la compasión como debilidad. La “senectud”, que es la

cuarta y última etapa en la vida del hombre, equivales a deterioro y ruina. Es

una etapa de debilidades, digna de compasión social e inútil socialmente.

Además las personas mayores son caracterizadas como desconfiadas,

inconstantes, egoístas y cínicas.

Estas visiones antagónicas sobre la vejez de Platón y Aristóteles van aser continuadas y matizadas por diversos autores a lo largo de la historia del

pensamiento humano, son además las responsables de muchos

estereotipos tanto positivos como negativos presente en la sociedad actual.

Así, Cicerón presenta una imagen positiva de la vejez, incluye multitud de

datos acerca de las modificaciones que experimenta la capacidad de



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rendimiento mental en las personas mayores y las ilustra con ejemplos

individuales tomados de la historia griega y romana en lo que se destacan

los grandes hechos políticos, científicos y artísticos llevados a cabo por

personas por personas de más de 80 años. (Rodriguez, 1989, Pp. 10-16)

Las personas en etapa de vejez, tienen entonces un relevante papel que

desempeñar en la sociedad al determinar las vivencias y el proceso de

envejecimiento. Se sugiere tratar a las personas mayores con respeto y

veneración, no animados por el afán de ayuda, sentimientos de compasión,

ni prejuicios acerca de su capacidad de responsabilidad y rendimiento. La

forma de envejecer depende en gran medida del “rol de la persona mayor”

que determina la sociedad.

“Para Cicerón el aumento de entendimiento y razón, de ponderación y

tolerancia, de capacidad de juicio y de perspicacia, de dignidad humana y de

sabiduría en la vejez sólo se produce, cuando estas cualidades se han visto

ejercitadas durante toda la vida. Es importante mantener en la vejez la

continuidad en la acción y en la ejercitación e incluso integrar aspectos

nuevos a las experiencias ya existentes.” (Leibbrand, 1968 p.46)

La vejez ha sido considerada tanto en las culturas orientales, la china o

la japonesa, como en las tradiciones judía y árabe. En el antiguo testamentohay abundantes pruebas de que unos de los principales signos del favor

divino era llegar a una edad muy avanzada. Hay constancia de que en la

comunidad judía los ancianos continúan siendo especialmente respetados y

cuidados por parte de las instituciones del estado. (Barash, 1994, p. 49). Por

su parte, en las sociedades árabes, a las mujeres mayores se les reconoce



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una posición de poder sobre sus nueras y tienen una fuerte ascendente

sobre sus hijos varones, de que no disfrutaban mientras eran jóvenes.

También en los pueblos de civilización oral, el anciano representa una figura

depositaria de la memoria del clan, y por consiguiente, cumple una

importante función como educador de las generaciones jóvenes, así como

de juez del grupo social, puesto que se le reconoce mayor sabiduría y

experiencia que a los miembros de menor edad.

En las tribus primitivas la supervivencia diaria estaba por encima de

todo. Las duras condiciones del hábitat comportaban la subsistencia de los

más fuertes; así la vejez era alcanzada por pocos, ya que a los viejos, por su

debilitamiento físico, les resultaba mucho más penoso hacerse con los

requerimientos vitales. Barash (1994). Probablemente ésta concepción se

parezca un poco a la visión de la sociedad actual en algunas esferas.

En algunas tribus, los ancianos eran eliminados o abandonados. En

estos casos el odio a los viejos engendrado por la severidad patriarcal

conspiraba contra ellos. En otras culturas, sin embargo, se les aceptaba y

respetaba. Según Barash (1994), hay que tener en cuenta que en las

sociedades en que era posible alimentar a jóvenes y ancianos estos estaban

más considerados; en caso contrario, se imponía la supervivencia.Es lógico pensar, pues, que los ancianos, por ambas razones, su

experiencia y proximidad con lo sobrenatural, fueran los individuos elegidos

para asumir la función de curar y alejar los males, convirtiéndose en

hechiceros y brujas, y practicando una “medicina” primitiva, mezcla de



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magia, ritos y remedios naturistas, buscando la manera de ser necesitados y

apreciados por el resto.

Para la escuela hipocrática, la vejez empezaba después de los 50

años. Era consecuencia del desequilibrio de los “humores” aunque se

trataba de un desequilibrio diferente del que provocaba y facilitaba el

desarrollo de las enfermedades. Barash (1994, p. 46)

Para Aristóteles citado por Rodriguez (1989), la vida se

pierde poco a poco en la vejez por la pérdida del calor interno, siendo la

senescencia un enfriamiento progresivo de la fuerza vital acumulada en el

desarrollo. En los albores de la era cristiana el progreso medico surgido en

Grecia continuaba en el Imperio Romano. A su vez, las conquistas romanas

acarrearon la descomposición política y social.

La decadencia del sistema oligárquico hizo que los privilegios de los

viejos, salvaguardados por el Senado disminuyeran. Se liberaba de oficio al

esclavo viejo e invalido, a quien su amo dejaba sin recursos. Así en las

comunidades eclesiásticas surgieron los “gerontokomios”, hogares para

ancianos integrados en establecimientos conocidos como “xenodocheion”,

destinados a atender a todo tipo de necesitados. Rodriguez (1989)

A lo largo de la edad media son transmitidos y acentuados ciertosestereotipos asumidos de las tradiciones culturales precedentes. Destaca,

por una parte, San Agustín que dignifica la visión cristiana de la persona

mayor ya de que de ella se espera un equilibrio emocional y la liberación de

las ataduras, de los deleites mundanos, y por otra, Santo Tomás de Aquino

que afianza el estereotipo aristotélico de la vejez como período decadente,



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física y moralmente, en el que las personas mayores están marcadas por

comportamientos de interés únicamente personal. La Edad Media represento

un retroceso en la evolución social de la humanidad y ello repercutió en la

situación de la ancianidad. Por un lado, creo hospicios y hospitales donde se

practicaba la caridad cristiana aunque el objetivo era la caridad en sí misma

como prenda para la futura salvación, no el anciano como tal. Rodriguez

(1989). Los viejos estaban excluidos de la vida pública, eran los jóvenes

quienes dominaban; la sociedad estaba más regida por la fuerza de las

armas que por las instituciones estables. Los viejos que no tenían familia

eran socorridos por el señor o por el asilo, y en las ciudades por la

corporación y su cofradía religiosa. Barash (1994).

Barash (1994), relata que tanto en la Edad media como en el

Renacimiento, los ancianos ricos eran respetados y se sentían orgullosos de

su vejez, muchos se encuentran representados en pinturas, profesiones

como la escritura y la historia se realizaban con personas que oscilaban

entre los 60 y 70 años, por lo que la mayor parte de las crónicas y obras

históricas de los últimos siglos de la Edad Media, fueron escritos por

personas de edad muy avanzados.

El avance de la burguesía y su incipiente capitalismo hicieron variarel sistema de valores de la sociedad dando importancia a los contratos y

escrituras comerciales, y no a las armas. Todo ello influyo en la situación de

los viejos, quienes por acumulación de riquezas, podían llegar a ser

realmente poderosos. La visión materialista criticaba a los viejos que se

enriquecían y acaparaban poder, dinero y mujeres; la sexualidad del viejo



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era comentada con cierta repugnancia. Para los pobres, la invalidez,

dependencia, pasividad, decadencia y miseria económica eran su alimento

habitual. Barash (1994),

Según Barash (1994), en la época renacentista, se rechaza lo “senil” y

lo “viejo”, se evade el tema de la muerte, se da una imagen melancólica de

la persona mayor e incluso se le atribuyen artimañas, brujerías y enredos.

Se configura así un perfil renacentista mínimamente contrarrestado por la

permanencia del estereotipo de la sabiduría.

Durante el período barroco adquieren la máxima actualidad y cultivo

los temas de control de los vicios y pasiones, el perfeccionamiento constante

en la vida y en la vejez, y el problema de la muerte. Fueron muchos los

grandes poetas y pensadores de tiempos pasados que se ocuparon muy a

fondo del proceso de la vejez, que consideraban la vejez no sólo como una

“época difícil” sino también como etapa de la vida que ofrece aspectos

agradables. Estas aportaciones filosóficas y otras manifestaciones humanas

relevantes acerca de la vejez son los antecedentes principales. Barash

(1994),

En el siglo XIX, las transformaciones fueron en general negativas para

los ancianos, cuya condición fue sumamente cruel, sobre todo en la mitaddel siglo, pues los ancianos al no tener fuerzas para seguir cultivando la

tierra, y sin haber ahorrado para el pago de agricultores, se encontraban a

merced de sus hijos, estos, que vivían al borde de la miseria, no podían

mantener gente inútil, por lo que generalmente los abandonaban en los

asilos. (Muñoz, 2004, p. 67)



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En México a diferencia de otros países, la concepción de ancianidad se

nutre de su pasado prehispánico, así como de elementos culturales

aportados por los conquistadores y de las influencias que pernean a las

sociedades modernas. Sin embargo, los rigores y el ritmo moderno de la

vida moderna que se agudizan en el medio urbano, contribuyen injustamente

a marginar ancianos y a volverlos una especie de mal necesario. Rodríguez

(1989)

En tiempo de los aztecas, se respetaban a los ancianos, de hecho el

padre de todos los dioses, se llamaba, huehueteotl, de huehue que quiere

decir viejo y de teotl que significa dios. Existían también el abuelo, que era

personas que se distinguían por su valentía o por el cumplimiento de sus

deberes religiosos. Los maestros de ceremonias sublimes eran siempre

ancianos, los calpulli tenían como autoridades el consejo de anciano,

llamados huehues, esta junta de ancianos estaba provista de jurisdicción

civil y criminal, así como de la toma de decisiones de las cuestiones claves

que afectaban a la comunidad. Estos huehues representaban el poder

legislativo. Para el nombramiento del monarca asistían los senadores

ancianos, los viejos del barrio ocupaban una oposición importantes en las

ceremonias religiosas, también el jefe del barrio era consultado en todos los

asuntos de importancia. Rodriguez (1989)

Los mercaderes viejos gozaban de autoridad y participaban en las

ceremonias de los mercaderes de forma comparable a los viejos del barrio.

Los ancianos de una forma tenían una autoridad para la comunidad y eran

conservados dentro de la familia.



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Según Rodriguez(1989), bajo la influencia occidental traída por los

españoles, empezó a diluirse el concepto de veneración asignado a la

ancianidad, que sobrevivió refugiado en áreas culturales marginados de los

grupos étnicos que resistieron el impacto aculturador y en su lugar se

incorporaron valores que condujeron a la sociedad no solo a eludir sus

responsabilidades ante los individuos de edad avanzada, sino hasta generar

una actitud de rechazo y abuso, sin embargo, en las zonas rurales del país

se conservan el respeto y veneración al anciano. Estos en muchos casos

continúan ejerciendo funciones de jefe de familia, bajo cuya responsabilidad

se desarrolla la vida social. (Rodriguez, 1989, Pp 24-43)

En el México antiguo, por lo tanto, desde edad temprana se fomentaba

el respeto al anciano, cuya participación era importante en la relación

familiar, en la vida religiosa y política. “Los pueblos que en la época

prehispánica habitaban el territorio que en la actualidad es de los Estados

Unidos Mexicanos, daban la mayor importancia a su historia y trasmitían el

recuerdo de sus acontecimientos en forma oral. Ancianos y sacerdotes

transmitían los mitos, leyendas, cantares y poemas; además, las naciones

que habían logrado desarrollar algún tipo de escritura conservaban la

memoria a través de ella, así como en figuras y signos pintados sobre papel

de amate, otras fibras vegetales o sobre la piel curtida, hasta conformar

verdaderos libros y mapas”. (Rodriguez, 1989, p. 45)

Cabe recordar que, de acuerdo con investigaciones antropológicas y

estudios de códices, los ancianos desempeñaron durante la época

prehispánica un rol de suma importancia: se les escuchaba y trataba con



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atención y respeto, considerando siempre sus consejos producto de la

experiencia y el conocimiento, y a determinada edad adquirían un rango

especial y un sitio privilegiado entre las sociedades antiguas. Rodriguez

(1989).



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1.2. LA VEJEZ

Actualmente para describir a la vejez se toman en cuenta tres tipos de

edad: a) la edad biológica, que se refiere a la esperanza de la vida, b) la

edad psicológica, que estudia en qué medida las personas mantienen

conductas adaptativas; y c) la edad social, que se refiere a los roles

desempeñados por un individuo con relación a las expectativas de su

entorno social (Krassoievich, 1993).

1.2.1. Definición

Etimológicamente “vejez” derivado de “viejo” procede del latín veclus,

vetulusm, que se define como “la persona de mucha edad”, en donde se

hace referencia a una condición temporal y, concretamente, a una forma de

tener en cuenta el tiempo en el individuo, es decir, la edad (Ballesteros,

1997).

En la filosofía griega ya se hablaba sobre este tema y Platón pensaba

(citado por Pumarega, 1982) que la vejez tenía un gran sentido de sosiego y

libertad, que las pasiones han abandonado su presa, se ve uno libre, no de

un amo, sino de muchos.

Siguiendo la misma línea, Hall (citado por Erikson 1986) concibió a la

vejez como una etapa de desarrollo, durante la cual las pasiones de la

juventud y los esfuerzos de toda una vida fructificaban y se consolidaban. En

otras palabras la vejez supone un conjunto de modificaciones físicas,

psicológicas, afectivas y sociales sujetas al tiempo vivido, lo que implica el

tránsito a través de una crisis y la necesidad de adaptación, ya que el



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cambio es en sí mismo conflictivo porque plantea nuevas exigencias que

deben enfrentarse y cuya resolución requeriría el uso de recursos de

afrontamiento de parte de quien envejece (Mochietti, Krzemien, 2003).

Existen dos conceptos que se parecen entre sí estos son: vejez y

envejecimiento, por esto, es conveniente hacer una distinción entre ambos

conceptos. La distinción está en relación al término “proceso”, la ancianidad

es un estado de ser, mientras que el envejecimiento es un proceso en el que

se dan cambios (Amezcua, 1995).

Además a la vejez se le considera como un estadio normal del

desarrollo, el cual posee crecimientos y crisis (Arce, Contreras,

Gutiérrez,2003), en cambio, envejecer comprende todas las modificaciones

morfológicas, fisiológicas, bioquímicas y psicológicas que aparecen como

respuesta al transcurso del tiempo; es un fenómeno de deterioro orgánico

global, espontáneo, en el que se une la edad cronológica con el retroceso

biológico (Gonzáles, 1994).

Para la OMS(2001) el envejecimiento es un proceso fisiológico que

comienza en la concepción y ocasiona cambios característicos de la especie

durante todo el ciclo de la vida. Esos cambios producen una limitación a la

adaptabilidad del organismo en relación con el medio.El tiempo en que estos cambios se producen en los distintos órganos

de un mismo individuo o en distintos individuos se da en forma desigual.

También el envejecimiento se considera personal, esto quiere decir, que las

personas envejecen a diferentes ritmos y es influenciado por las

circunstancias de la vida y del medio ambiente, esto quiere decir que en



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cada persona hay diferentes niveles de envejecimiento en los órganos

internos, esto depende de la calidad de vida que lleve la persona, de la

alimentación y la exposición a factores estresantes, por ello, el

envejecimiento comienza como proceso a partir de la Concepción y termina

con la muerte ( González, 1994 ).

1.2.2 Teorías de la vejez

El concepto de vejez ha evolucionado a través de la historia y se ha

relacionado a los valores de cada cultura, estos pueden ser colectivos e

individuales y se encuentran dotados de una carga de valor ya sea positiva o

negativa (Galicia, 1995). Esta situación ha dado lugar a diferentes teorías

que se examinaran brevemente a continuación.

1.2.2.1. Teoría del desapego.(Cummings y Henry, 1961 citados por

Salvarezza, 1988) De acuerdo con esta teoría, a medida que el sujeto

envejece se produce una reducción de su interés por las actividades y

objetos que lo rodean, lo cual va generando un distanciamiento sistemático

de toda clase de interacción social. Gradualmente la vida de las personas

viejas se separa de la vida de los demás, se van sintiendo menos

comprometidas emocionalmente, con problemas ajenos, y están cada vez

más absortas en los suyos y en sus circunstancias. Los puntos principales

de esta teoría son:

a) La vejez es un proceso universal, es decir que ha ocurrido y ocurre

en cualquier cultura y tiempo histórico; b) es un proceso inevitable, porque



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está apoyado en procesos psicobiológicos; c) es intrínseca, es decir que no

está condicionada ni determinada por variables sociales.

1.2.2.2 Teoría del desarrollo del ego.

Erikson (1986) incluye a la

vejez en su último estadio: “Integridad del yo vs. Desesperación” La cual

constituye la culminación de la resolución triunfante de las siete crisis

previas, en donde se da la aceptación de los propios progenitores como

personas que hicieron lo mejor que pudieron, haciéndose merecedoras de

nuestro amor, aunque no fueron perfectas. También consiste en la

aceptación de la cercanía de la propia muerte como fin inevitable de la

existencia de la vida. Quien ha fallado al tratar de resolver la crisis “teme

desesperadamente a la muerte, expresando en el sentimiento que el tiempo

es ahora corto para volver a comenzar otra vida y buscar caminos

alter nativos hacia la integridad” (Papalia, 1990).

Así mismo Erikson citado por Gilligan (2002) postula que las

preocupaciones del envejecer se relacionan con la adaptación o pérdidas

vitales, enfermedad, jubilación, reconciliación con los logros y fracasos,

resolución de la aflicción por la muerte de otros y la aproximación de la

propia. Entonces la vejez supone enfrentarse con el desafío de mantener la

“integridad personal”, como opuesto a la experiencia de “desesperación”

promovida por el sentido de que la vida tiene escaso significado.

1.2.2.3. Teoría de la actividad. Cicerón filósofo, retórico Romano,

pensaba que para que los viejos mantuvieran el entendimiento, el juicio, el

raciocinio y la sabiduría deberían ejercitar sus capacidades y virtudes

durante toda la vida, la ausencia de actividad en la vejez conducía al



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deterioro. En enfoques más recientes, esta teoría postula que todos los

individuos sanos, aún durante la vejez, prefieren permanecer activos y

exponerse a diversos estímulos; en estas condiciones, se muestran más

satisfechos de su existencia (Motlis1985) de esta forma cuanto más activa

permanezca una persona mayor, más satisfactoriamente envejecerá.

Lemon, Bengston y Peterson (citados por Papila, 1990) postulan que existen

tres tipos de actividad: a) informal: interacción social con familiares,

amistades, y vecinos; b) formal: participación de organizaciones voluntarias,

c)solitaria; leer, ver televisión y mantener algunos pasatiempos.

1.2.2.4 Teoría de Desvinculación. Afirma que en la vejez la persona

se encuentra menos involucrada con respecto a los demás, sus

interacciones sociales disminuyen y hay un decremento de los papeles o

roles que había asumido anteriormente. Cummin y Henry (citados por

Krassoievitch, 1993) sostienen que la desvinculación constituye una

tendencia presente en todos los ancianos y que cumple una función

adaptativa, ya que se correlaciona con una sensación de bienestar o de

satisfacción en la vida. Entonces, se establecería un nuevo equilibrio

caracterizado por un retiro de la sociedad, por lo cual no tiene que ser el

punto más bajo del ciclo de vida ya que el envejecimiento satisfactorio esposible, siendo la sociedad quien debe descubrir los componentes de ella,

reorganizando nuestros pensamientos y estructuras sociales. La principal

tarea de las personas mayores es la de comprender y aceptar su propia vida

y utilizar su gran experiencia para hacer frente a los cambios personales o

pérdidas. Las personas se van adaptando a la disminución de la fortaleza y



16

salud física, a la jubilación y a su propia muerte (Hoffman, 1996 citado por

Arce, Contreras, Gutiérrez,2003).

1.2.2.5. Teoría del Tiempo Social. Los ciclos de la vida se

desarrollan dentro de un tiempo histórico que le toca vivir a cada individuo

(Krassoievich, 1993). El tiempo social regula ciertos patrones de conducta,

tales como el tipo de ropa, los lugares de recreación, las amistades y la vida

sexual. El seguimiento de estas normas se traduce en conductas adaptativas

al tiempo social, y su trasgresión pondría de manifiesto el descontento ante

las circunstancias. Por otra parte, cada sociedad percibe de diferente forma

a sus ancianos, en muchas culturas ser viejo es un equivalente de sabiduría

y respeto. A pesar de todos los deterioros físicos propios de la edad que

puede sufrir las personas mayores, muchos enfrentan esta etapa con una

actitud positiva y juvenil, teniendo una vida activa, rica en experiencias, pues

su envejecimiento biológico es compensado con un estilo de vida que los

hace mantenerse en excelentes condiciones hasta muy avanzada edad. Lo

cual se puede lograr a través de las diferentes pautas (Conde 2001).

En primer lugar considerar a la vejez como una etapa más de

crecimiento personal, en la que las actividades, las ilusiones y las relaciones

con los demás, pueden y deben mantenerse en un primer plano, aunque conun contenido, ritmo y perspectiva social diferente a otras etapas. Un

crecimiento personal que puede ir acompañado de una mirada más serena

relativamente, benevolente y discreta en función de un mayor conocimiento y

experiencia sobre sí mismo y sobre los demás.



17

En segundo lugar la defensa de la autonomía personal y social, en el

sentido de ser capaz de hacer lo posible para conservar las capacidades

físicas, y de decisión sobre su propia vida, en tercer lugar la adaptación de

las limitaciones y los cambios que comporta la edad, tanto en el plano físico,

afectivo y social, encuarto lugar la muerte debe ser tomada como algo

natural que forma parte de la misma existencia humana.

1.3. EL MODELO ESTRATÉGICO DE LA T.F.S.

El “pensamiento” estratégico, basado en la elasticidad, en la negación

de cualquier forma de verdad absoluta y en el pragmatismo, tiene sus más

antiguas raíces en la filosofía griega, desde los socráticos a los sofistas, y en

el mundo oriental en el budismo y el zen.

Teniendo en cuenta sus más recientes aplicaciones al mundo de la

psicoterapia, el modelo surge de la influencia de Milton Erickson, citado por

Gilligan (2002) en las teorías sistémicas. Erickson, durante su carrera

elaboró miles de estrategias y técnicas de intervención basados en su

concepción de la hipnosis como un fenómeno relacional y psicosocial y con

un estilo especial de comunicación terapéutico, que influyó notablemente en

el estudio sobre la familia y la comunicación del grupo de Palo Alto.

Dentro de este famoso grupo y su proyecto sobre la comunicación

Gregory Bateson, JayHaley y John Weakland, estudiaron el tipo de

comunicación terapéutica y las estrategias de Erickson. Su peculiar modo de

hacer terapia, las prescripciones paradójicas, los dobles vínculos

terapéuticos, el empleo de la resistencia...etc fueron, para el grupo de Palo

Alto, la base principal para su formulación teórico-práctica. Gilligan (2002).



19

interacción presente y en las conductas observables que mantienen el

problema. En otras palabras, como ha intentado el sujeto, hasta el momento,

combatir o solucionar el problema y cómo es posible cambiar esa situación

problemática de la manera más rápida y eficaz. Haley (1973)

Este enfoque rompe con la creencia según la cual los problemas que

persisten durante mucho tiempo, necesitan obligatoriamente de un

tratamiento igual de largo y tormentoso. La terapia estratégica no es una

intervención superficial y sintomática, sino una intervención radical ya que

apunta a la reestructuración de las maneras en que cada uno construye la

realidad que luego afronta, se trata por lo tanto de construir realidades

terapéuticas.

1.4. EL MODELO NARRATIVO DE LA T.F.S.

La vida está entrelazada constantemente con la narrativa, con las

historias que cada persona se cuenta y escucha contar, o con las gustaría

contar, todas ellas son reelaboradas en el relato de la vida que cada quien

se cuenta a sí mismo. Se vive inmerso en la narración y evaluación del

significado de las acciones, convirtiendo las vivencias en relatos y esos

relatos dan forma a vidas y relaciones.

Desde este planteamiento, la terapia narrativa surgida de la terapia

familiar, se postula que las familias cuentan de sí mismas una historia

saturada de problemas que las definen y por las que se sienten definidas.

Esta historia sin embargo no presta atención a otras experiencias no

problemáticas, o menos problemáticas, de la familia ya que no concuerdan



20

con lo negativo que la historia mantiene (White y Epson, 1993). Así pues

aquello relacionado con las habilidades y los recursos que la familia tiene,

está infravalorado y enterrado bajo los problemas.

Desde ésta concepción, la persona nunca es el problema, el problema

es el problema. En otras palabras, la externalización de un problema

consiste en la separación lingüística del problema de la identidad personal

del paciente. Se ha argumentado que tales etiquetas estáticas y

generalizadas, destruye la creencia de cada uno en la posibilidad de cambio

(White y Epson, 1993).

Es a través del uso cuidadoso del lenguaje en la conversación

terapéutica, que la curación de la persona se inicia y finalmente se logra. Lo

nuevo del abordaje narrativo, es que provee una secuencia útil de preguntas

que producen un efecto liberador para las personas. Se produce así una re-

narración de sus historias y se comenzará a asumir una visión externalizada

del problema liberando a la persona y a los que se encuentran a su

alrededor, e impidiendo identificar a una persona con el problema, al mismo

tiempo que la motiva para el cambio (White y Epson, 1993).

Antes de poder cambiar la situación se Investiga como el problema ha

afectado o dominado a la persona o la familia, esto permite aceptar elsufrimiento de la persona o del grupo y reconocer las limitaciones que el

problema ha impuesto en sus vidas, además de proveer oportunidades para

establecer más externalización. (White y Epson, 1993)

Tras esto se pasa a descubrir y revivir los momentos cuando los

pacientes no han sido dominado por el problema, y sus vidas no se han visto



21

divididas por el mismo es aquí por tanto, donde la vida de la persona

comienza a escribirse de nuevo. Se usa la evidencia de esta competencia

individual para establecer puentes hacia donde la persona tiene una historia

de vida diferente, una vida donde la persona es competente. Finalmente, se

inicia un proceso especulativo con la persona y la familia acerca del futuro

que debe esperarse de esta persona competente y fuerte que ha emergido

del proceso. (White y Epson, 1993).

Antes de poder cambiar la situación se Investiga como el problema ha

afectado o dominado a la persona o la familia, esto permite aceptar el

sufrimiento de la persona o del grupo y reconocer las limitaciones que el

problema ha impuesto en sus vidas, además de proveer oportunidades para

establecer más externalización. (White y Epson, 1993).



22

CAPITULO II

AUTOCONCEPTO Y RESILIENCIA

Antes de hablar sobre que es el autoconcepto es importante señalar

que al igual que la autoestima, la autorrealización y la autoimagen, se

manifiestan a través del self (Munné 1998, citado por Codina, 2002); que es

sinónimo del concepto de “sí mismo” y se relaciona con el modo según el

cual el individuo se percibe, con las actitudes o sentimientos que la persona

adopta y que experimenta respecto a sí misma (Molho,1999).

En la psicología al término “sí mismo” se le atribuyen dos significados.

El primero es una definición del “sí mismo como objeto”; ya que denota las

actitudes, los sentimientos, las percepciones y las evaluaciones de la

persona acerca de sí misma, considerada como un objeto. En tal sentido, el

sí mismo es lo que una persona piensa acerca de sí. Mientras que el

segundo significado es una definición del “sí mismo como proceso”; en este

caso el “sí mismo” es ejecutar, en el sentido de que está constituido por un

grupo de procesos activos, tales como el pensar, el recordar y el percibir

(Hall y Lindezen,1984 citado por Vargas,1992).

James en 1968, (citado por De la Rosa y Díaz 1991) dice que el sí

mismo de un individuo es la suma de todo que puede llamar suyo,

incluyendo su cuerpo, familia, posesiones, estados de conciencia y

reconocimiento social, este mismo autor propone tres tipos diferentes de sí

mismo, que son el material, el cual se refiere a todas las posesiones tanto

materiales como propiedades, el social, y el espiritual (Mead,1934, citado por

L’ Ekuyer,1985).



24

c) yo personal: Se refiere a la percepción del cuerpo y las relaciones con los

demás. Refleja el sentido de valor personal;

d) yo familiar: Que tan satisfactorias son las relaciones familiares, es la

percepción de la persona respecto a los demás miembros del núcleo

familiar;

e) yo social: Son los sentimientos de las personas sobre su forma de

relacionarse con los demás.

Estas cinco regiones son examinadas con relación a tres aspectos: la

identidad, o forma según la cual el individuo se percibe y se define respecto

a sí mismo y a parámetros sociales; la autosatisfacción, que se refiere a la

manera según la cual el individuo se acepta con relación a cada una de las

dimensiones del autoconcepto; la conducta, o patrones de acción que

caractericen al individuo; por último, la autocrítica, que refleja la forma de

que el individuo acepta sus limitaciones y debilidades (Torres 2003).

2.2. Resiliencia

El principal temor a “recorrer el velo” es encontrar algo que nos pueda

lastimar. “Lo que no conozco, no lastima”, luego entonces optamos por la

comodidad que genera ese velo interior sobre nuestro ser real. La

autoestima es el sentimiento, las percepciones de valía que tenemos sobre

nosotros mismos. Ante esta tarea, Satir (1989) despliega una serie de

recursos, imágenes variadas, mecanismos para dialogar y encontrar los

diversos rostros; es lo que la psicopatología llama con otros nombres

(neurosis, obseso-compulsivo, histeria…) y que por la acción pedagógica de

la autora se traduce en figuras, formas, personas en dar vida a la “gr an obra



25

de teatro” que subyace en cada uno de nosotros y sobre la que podemos

aprender a tomar el control mediante la imaginación y la voluntad; en suma

es un ejercicio de concienciación sobre esas voces y roles que están ahí”.

La conciencia es otro nombre del amor; reconocer que no soy quien

creía ser y por extensión que quienes me rodean no se encuentra

restringidos por en las cárceles de mis preconcepciones. Mirarse con nuevos

ojos es arriesgarse a ver algo nuevo. “Creencias y pensamiento nuevos son

la fuente principal para abrir nuevas posibilidades. El siguiente paso es

nuestra disposición para arriesgarnos a explorar estas posibilidades” (Satir,

1989. P. 73). El paso más grande que uno puede dar es arriesgarse a lo

desconocido; la preservación de nuestro estatus-quo particular es una forma

de renunciar a nuevas posibilidades y reproducir esos roles y voces que nos

habitan.

2.3. El autoconcepto y resiliencia en la vejez

Las percepciones que un individuo tiene de sí mismo pueden ser

diferentes y alterarse dependiendo de la diversidad de situaciones a las que

se enfrenta y de su capacidad para resolverlas satisfactoriamente. Estas

intervendrán notoriamente en su comportamiento en la medida que conservela coherencia entre esas diferentes percepciones (Wilson y García, 2000).

La forma en que una persona se describe en este período puede

variar de acuerdo a los acontecimientos de la vida y sus capacidades para

enfrentarlos satisfactoriamente. A diferencia del análisis de la evolución del



26

autoconcepto en las primeras etapas del desarrollo, en la vejez las personas

se enfrentan a una gran variedad en las experiencias personales.

El papel y la posición de las personas mayores en la familia y en la

sociedad han tenido transiciones de acuerdo con el grado de desarrollo

social, desde la comunidad primitiva y las tribus, donde los ancianos eran

venerados y desempeñaban una función importante dentro de aquellas

sociedades hasta nuestros días en que la gran revolución científico-técnica

entre otras causas, nos exige por distintos factores a que anciano ceda en

gran parte sus funciones y se ocupe de otras menos importantes (Wilson y

García, 2000).La valoración y el aprecio que uno tiene de sí mismo en la

vejez depende de cómo se percibe la propia realidad personal que depende

en esta época de múltiples factores.

La resiliencia es la capacidad para afrontar la adversidad y lograr

adaptarse bien ante las tragedias, los traumas, las amenazas o el estrés

severo. Ser resiliente no significa no sentir malestar, dolor emocional o

dificultad ante las adversidades sino sobreponerse a esos sucesos y

adaptarse bien a lo largo del tiempo, saben aceptar la realidad tal y como es;

tienen una profunda creencia en que la vida tiene sentido; y tienen una

inquebrantable capacidad para mejorar (Wilson y García, 2000).De esta manera, la realización de un comportamiento no sólo

depende de las capacidades que cada sujeto tenga (condición psicofísica),

sino dela evaluación que realice de ella (Valle Arándiga citando a Machago,

1996 citado por Alcalde y col. 2003).



27

Freud y Smith (citados por Villar, 1999) demostraron que las personas

mayores de 60 años se describían en forma positiva, y que se empezaron a

observar descripciones negativas a partir de los 85 años.



28

MARCO REFERENCIAL

Las fases de desarrollo en la investigación sobre la vejez están

formadas principalmente por las aportaciones de autores como Quetelet,

Galton y Paulov, algunos autores como Confort (1964) consideran que la

investigación científica de la vejez comienza con la publicación del libro de

Bacon titulado “History of life and death” en el que se plantea la idea, en su

momento precursora, de que la vida humana se prolongaría en el momento

en el que la higiene y otras condiciones sociales y médicas mejorasen.

Es aspecto más relevante de la “fase de arranque” es la aparición de

la Geriatría, Nascher introdujo en 1909 el concepto de “Geriatría” ha sido

considerado como el “padre de la investigación médica de la vejez . (Lehr.

1980, p. 49)

Durante los siglos XVIII y XIX se realizaron una serie de trabajossobre la vejez, sobre las modificaciones debidas a la misma y sus

manifestaciones patológicas específicas, aunque fue Nascher el primero que

dio importancia al aspecto médico social del problema. En este sentido, las

primeras investigaciones científicas promovidas durante el siglo XIX sobre la

vejez han tenido fundamentalmente una orientación médico-geriátrica que

únicamente consideraba los aspectos de declive biológico de las personas

mayores.

Autores como Birren señalan la fecha de 1835, en la que Quetelet

publicó su obra “Sur I´hommeel le developpemente de sesfacultés”, como la

inauguración científica de la Gerontología, en esta obra Quetelet manifiesta

la importancia que tiene establecer los principios que rigen el proceso por el



29

que el ser humano nace, crece y muere. Además, comparó el rendimiento

cuantitativo de determinados dramaturgos ingleses y franceses, en distintos

años de su vida, convirtiéndose así en el precursor de futuros trabajos sobre

el problema del desarrollo de la inteligencia y del rendimiento.

La importancia de Quetelet para la investigación de la vejez se

encuentra, por una parte, en que se opuso a la generalización de las

comprobaciones aisladas y propugnó la realización de investigaciones

científicas rigurosas, por otra, en que destacó la relación entre las influencias

biológicas y sociales, incluso en el proceso de envejecimiento. Critico las

investigaciones realizadas hasta entonces en este sector reprochándoles no

haber relacionado nunca las facultades especiales con las que distintas

edades, no haberse planteado la posibilidad de ciertas modificaciones y no

haberse interesado en cómo se influyen mutuamente las diversas facultades.

(Lehr, 1980)

Quetelet inicia claramente la psicología del desarrollo y del

envejecimiento”, otra de las aportaciones interesantes de Quetelet es que

describe la finalidad de la psicología del desarrollo.

Galton, influido por Quetelet publicó su obra “Inquiryinto human faculty

and its development en 1883, citado por Lehr (1980) Sospechó que existíanciertas relaciones entre la duración de la juventud y la diferenciación de la

personalidad. Además, basándose en datos antropométricos saco

conclusiones acerca de la psique humana y descubrió unos métodos más

directos para el estudio de la capacidad metal, intentó captar las

modificaciones que el organismo o la constitución sufren en la vejez y



30

correlacionarlas con cambios comprobables eventualmente en la esfera de

la psicomotricidad, de los procesos de percepción y de los procesos

mentales más elevados, así destacó la importancia de la repetición de las

investigaciones comparadas durante el curso de la vida para verificar en

cada caso el coeficiente de incremento del desarrollo o la rapidez del

cambio. A partir de ese momento, se consideró a Galton como uno de los

primeros representantes de la investigación longitudinal del conjunto de

disciplinas afines. Sin embargo, la mejor contribución de Galton a la

investigación de la vejez data del año 1885 cuando destacó que la precisión

del rendimiento de la capacidad visual aumenta hacia los 20 años

aproximadamente y se mantiene hasta casi los 60.

Según Lehr (1980), una contribución esencial de esta “fase de

arranque en la investigación sobre el envejecimiento” correspondiente al

período final de siglo XIX, es el afán de los investigadores por lograr

medidas objetivas. Aunque todavía se utilizaban métodos descriptivos éstos

ya no se basaban en la intuición o en observaciones aisladas, sino que se

apoyaban en unidades de medida, datos cuantitativos y cálculos

estadísticos. (Beauvoir, 2002, p. 89)

Otro autor considerado como el precursor del estudio de la Vejez esPavlov que intentó establecer conexiones entre los aspectos fisiológicos y

psicológicos, las funciones del sistema nervioso central y los modos de

comportamiento observables; y demostró que los perros mayores formaban

más lentamente sus reflejos condicionados, “aprendían más despacio”.

Además Pavlov descubrió en 1926 que, si se administraba una serie



31

demasiado rápida de determinados estímulos, los animales de

experimentación más mayores reaccionaban con un estado de confusión a

causa de la menor conductibilidad de las vías nerviosas porque las huellas

del último estímulo influían todavía sobre la reacción a los estímulos

siguientes. Es una teoría que, hoy día, todavía se toma para explicar los

procesos de envejecimiento en el proceso de aprendizaje. (Lehr, 1980)

En el año de 1939, apareció el libro de “Cowdry: Problems of Aging”

(Problemas del envejecimiento) concebido primordialmente desde un punto

vista médico, pero que posteriormente fue ampliado con aspectos sociales,

psicológicos y psiquiátricos. Esta obra puede ser considerada el primer

tratado de gerontología. Este mismo año se fundó, en Estados Unidos, el

“Club para la investigación del envejecimiento” que convocaba anualmente

dos conferencias dedicadas a fomentar y discutir los descubrimientos sobre

gerontología. (Beauvoir, 2002).

Muy poco tiempo después y gracia a la intervención del

PublicHealthService, se creó una sección de gerontología en el

NationalAdvisoryComittee que se interesó ampliamente por las orientaciones

fisiológicas y psicológicas, así los problemas de la vejez fueron abordados

cada vez más sistemáticamente.Debido a las circunstancias creadas por la segunda guerra mundial

los años siguientes fueron relativamente estériles en la investigación de la

vejez, hasta que en que en 1945, se organizó la “GerontologicalSociety” en

los Estados Unidos, a raíz de la fundación por Pressey de una sección

denominada “Madurez y ancianidad” en el seno de la American



33

Otro hito histórico importante de expansión es la creación en 1948 de

la Sociedad Española de Geriatría y Gerontología. En relación con el

desarrollo internacional, en 1950 y durante un congreso celebrado en lieja,

se funda la Asociación Internacional de Gerontología, que reúne científicos

de las más diversas especialidades y tiene por finalidad la investigación de

los procesos de envejecimiento, desde entonces se han realizado varios

congresos internacionales y asamblea siendo la última la realizada en

Madrid en el año 2002. (García, 1984)

Un análisis detallado de las comunicaciones de estos congresos,

permite reconocer que, hasta 1960, el centro de interés de la investigación

se encontraba en los cambios verificados en el rendimiento y en las

funciones y se estudiaban sobre todo las condiciones biológico-fisiológicas

de tales cambios. Hacia mediados de la década 1950-1960, se observó un

desplazamiento del interés a temas de piscología de la personalidad y

social. Fue adquiriendo una importancia cada vez mayor la investigación

sociológica. (García, 1984)

El año 1928 fue muy importante con respecto a la investigación de la

vejez porque Miles fundó en la Universidad Stanford, el primer gran institutodestinado especialmente al estudio de los problemas del envejecimiento. La

investigación se centraba en las alteraciones en la capacidad del

rendimiento mental. Las pocas investigaciones existentes hasta entonces y

los resultados de las investigaciones de Miles mostraron coincidencia con los



34

estudios al señalar que con el aumento de la edad se producía una

disminución de la capacidad intelectual. (García, 1984)

Según García (1984), dentro de la investigación alemana del

envejecimiento es de gran importancia una publicación del psiquiatra Gruhle

titulada “El envejecimiento psíquico” que reunía algunas consideraciones

sobre las dificultades de adaptación, de asimilación de nuevos contenidos

del pensamiento, sobre la facilidad de olvido de las cosas y la actitud de

terquedad, así como la creciente irritabilidad de las personas que envejecen,

todo lo que caracterizaría el “proceso típico del envejecimiento”. Esta

consideración determinó, durante mucho tiempo, desde el punto de vista de

la patología la creencia en una norma que se aplicaba a los procesos de

envejecimiento psíquico, dentro precisamente del pensamiento médico.

Todavía incluso en el presente el envejecimiento se muestra como una

variante patológica de “lo normal”. El envejecimiento como proceso de

descenso, de involución, de pérdida de facultades y de contactos sociales ha

sido el que ha predominado. Incluso las afirmaciones positivas acerca de

una “creciente lucidez y sabiduría” son interpretadas por Gruhle como

“carencia de afectividad” y “comienzo de embotamiento”. (García, 1984)

Durante el período entre ambas guerras mundiales, en los países dehabla alemana sólo cabe señalar muestras muy aisladas de investigación

junto a las afirmaciones de los psiquiatras. Se puede destacar a Giese con

su encuesta sobre las vivencias subjetivas de envejecimiento y

especialmente a Bühler que intentó dar una visión de conjunto de la

evolución de la vida desde la primera infancia hasta el final y considerarla



35

articulada con arreglos a ciertas fases del modelo de vivenciar las cosas, a

los objetivos vitales y acomodación al régimen de determinados valores.

A finales de la década de los años 30, Bracken intentó introducir en

Alemania la investigación psicológica de la vejez, le interesaba los cambios

en el mundo interior de la mente y en general las transformaciones de la

personalidad humana en la adultez. (García, 1984)

A partir de los años sesenta se produce una reconceptualización en el

estudio de la vejez ya que empieza a consolidarse un modelo integral bio-

psico-social que aglutina todas las perspectivas posibles biológicas, sociales

y psicológicas. Esta perspectiva, es acorde con la definición de la salud

humana establecida en 1946 por la organización Mundial de la salud, como

un estado de bienestar físico, mental y social y no simplemente como

ausencia de enfermedades. (García, 1984)

Sin embargo, quizás la perspectiva más interesante en la

investigación contemporánea de la vejez sea la psicológica, siendo los

psicogerontólogos los que más aportaciones han producido a través de

investigaciones del tipo longitudinal y diseños generacionales. Estas

aportaciones han contribuido al reconocimiento científico del estudio de la

vejez. (Fernández-Ballesteros, 2000)El interés por el proceso de la vejez surgió a mediados del siglo XX,

cuando los científicos volvían de la Segunda Guerra Mundial y se

enfrentaban a una población cada vez mayor. Entonces, una vez vencidas

muchas enfermedades infecciosas. Por primera vez en la historia era

habitual que la gente llegara a una edad avanzada. A finales de los años



36

cuarenta, el Instituto Nacional de la Salud patrocinó un Instituto de la vejez.

En ese mismo período se constituyeron la Sociedad Gerontológica de

América y la División de la Madurez de la Vejez de la Asociación Psicológica

Americana. (Fernández-Ballesteros, 2000, p. 127)

En las décadas siguientes, animadas por la eclosión de la población

de personas mayores, estas organizaciones florecieron, y se aceleró la

investigación sobre psicología del envejecimiento. En 1959 se habían

publicado suficientes estudios para obtener un manual sobre el tema. En

1964 apareció el primer libro de texto universitario. Destaca en 1986, la

creación de una revista, “Psicología y envejecimiento” dedicada

exclusivamente a la investigación psicológica sobre el desarrollo de los

mayores, además, las conducta de las personas mayores está configurada

por múltiples circunstancias, desde su estado de salud a su lugar en la

historia, desde su situación económica hasta el funcionamiento de su

cerebro, se facilitó el nacimiento de la Sociedad Gerontológica de América.

Este sentimiento multidisciplinar o compartido se pone de manifiesto

posteriormente en distintas revistas de gerontología multidisciplinares y en

los institutos de gerontología de las universidades. (García, 1984)

Hoy, la psicología de la vejez es un campo, en cierta medida, vigorosoy asentado que se encarga de explorar el deterioro relacionado con la edad.

Muchos departamentos de psicología imparten curso sobre la vejez a sus

universidades e inclusos los licenciados en psicología del desarrollo se

pueden doctorar en esa especialidad. Además muchos investigadores y



37

psicólogos en activo se especializan en gerontología clínica y valoran y

tratan problemas emocionales propios de la edad avanzada.

Las investigaciones que se han realizado en esta última década sobre

La vejez, ponen de manifiesto que la percepción social de la vejez es

básicamente negativa y que esta negatividad se incrementa en el grupo de

las personas mayores. En un estudio reciente del IMSERSO (2002) se

corrobora esta percepción social negativa de la vejez, aunque se advierte un

menor grado de creencia en el estereotipo que asocia la vejez con la

enfermedad

Sin duda el estudio que ha tenido más repercusión en nuestro país

hasta el momento, por cuanto a dado lugar a varias investigaciones

posteriores, es el que realizó Fernández- Ballesteros a través de un

cuestionario de estereotipos negativos, se mostró que existía una percepción

negativa de la vejez en todos los grupos de edad, pero que las tasas de

acuerdo con los estereotipos negativos de la vejez, aparecía mayor en las

personas de más de 60 años que en los grupos de menos edad.



39

2. Vejez: Hall (1922) concibió a la vejez como una etapa de desarrollo,

durante la cual las pasiones de la juventud y los esfuerzos de toda

una vida fructificaban y se consolidan. En esta etapa de 60 años de

edad en adelante, por lo tanto, es conveniente redefinir el

autoconcepto para lograr una vida más adecuada.

3. Resiliencia: “Es la capacidad para super ar los desafíos que plantea la

vida”.( Walsh, 2004, p. 11), La resiliencia no es algo que una persona

tenga o no tenga, sino que implica una serie de conductas y formas

de pensar que cualquier persona puede aprender y desarrollar. Las

personas resilientes poseen tres características principales: saben

aceptar la realidad tal y como es; tienen una profunda creencia en que

la vida tiene sentido; y tienen una inquebrantable capacidad para

mejorar.

4. Pautas de Interacción Familiar: Según Boscolo (2008), la familia,

como grupo natural, elabora en el curso del tiempo pautas de

interacción que constituyen su estructura, la cual rige el

funcionamiento de sus miembros, facilita la interacción recíproca y

define una gama de conductas posibles. Son las maneras repetitivas

en las que los integrantes de una familia establecen sus reglas yrelaciones.

http://motivacion.about.com/od/psicologia_positiva/tp/Como-Desarrollar-La-Resiliencia.htm

http://motivacion.about.com/od/psicologia_positiva/tp/Como-Desarrollar-La-Resiliencia.htm



40

MATERIAL Y MÉTODOS

ENFOQUE: La presente investigación se realizará con un enfoque cualitativo

debido a que, de acuerdo con Hernández, Fernández y Baptista (2006, p.

21), “…la investigación cualitativa proporciona profundidad a los datos,

dispersión, riqueza interpretativa, contextualización del ambiente o entorno,

detalles y experiencias únicas.” Dado que el autoconcepto, los estilos de

resiliencia, las relaciones y pautas familiares pueden ser subjetivas, es

necesario que se profundice tanto como sea necesario para lograr los

objetivos antes propuestos.

MÉTODO: Se eligió el método etnometodológico debido a que es el estudio

de los conocimientos del sentido común y de los métodos y procedimientos

que las personas corrientes utilizan para darle sentido a las situaciones en

las cuales se encuentran y hallan el camino que deben seguir en ellas y en

consecuencia, actúan. Briones (1996), donde no se juzga la naturaleza de

las explicaciones, sino que son analizadas en función de su uso en la vida

cotidiana. Las personas en etapa de vejez no serán juzgadas y por lo tanto,

tampoco sus ideas, pero se busca conocer si es posible re elaborar su

autoconcepto para con ello lograr mejores pautas de interacción con sus

familias.

UNIVERSO: El total de pensionistas de la institución es de 10,419. Dichos

pensionistas acuden al departamento de pensiones de dicha institución de

salud pública en Nayarit, cada 6 meses para pase de revista y de manera

aleatoria todos los días para realizar trámites variados.



41

MUESTRA: La muestra está conformada por aproximadamente de7

personas en etapa de vejez, 3 hombres y 4 mujeres, hasta completar la

saturación teórica. “En el enfoque cualitativo la muestra se establece antes

de recolectar los datos, durante la recolección de éstos o se va modificando

paulatinamente conforme se desarrolla la investigación”. Hernández,

Fernández y Baptista (2003, p. 334) Por lo que en caso de necesitar

mayores datos, la muestra se podrá ampliar.

Método de muestreo:

La muestra se seleccionó a conveniencia, con un tamaño de 7

personas en etapa de vejez, sujetos que voluntariamente decidan participar,

la proporción de género se debe a que es la misma proporción del universo,

tomando en cuenta que para efectos de éste estudio, todas las personas que

cumplan con los criterios son adecuadas.

Unidad de estudio:

Autoconcepto, Resiliencia y Pautas de interacción familiar en

derechohabientes en etapa de Vejez.

RECURSOS

Humanos:

Derechohabientes, Marina Márquez, AiméeArgüero, M.en T.F.S.

Letticia Barona Peralta y dr. M en CSP, Psic. Jorge Dionicio Castañeda

Torres, personal de Pensiones que facilite las condiciones para el estudio.



42

Materiales:

Papelería, computadora, grabadora y un espacio físico para

entrevistar.

Financieros:

$2,300.00 cubiertos en parte por la institución y en parte por las

investigadoras.

LÍMITES

Tiempo:

La investigación será realizada entre los meses de noviembre de 2012

hasta Febrero del 2014.

Contexto:

Una oficina del departamento de pensiones será el espacio físico

donde se elaborará la entrevista, el desarrollo de la investigación se realizará

en el consultorio de una de las investigadoras ubicado en Amapa 170, Col.

San Juan.

Persona:

Criterios de Inclusión:

Podrán incluirse los hombres y mujeres mayores de 60 años,

siempre y cuando tengan hijos, que no tengan enfermedades crónicas

y acepten voluntariamente participar en el estudio.



43

Criterios de No Inclusión:

Que no acepten participar en el estudio o bien no tengan el

tiempo necesario para la entrevista a pesar de tener la voluntad.

Criterios de Exclusión:

Que la información proporcionada sea falsa o se solicite de

manera voluntaria por parte del sujeto entrevistado, ser excluido del

estudio por así convenir a sus intereses particulares.

ASPECTOS ÉTICOS

La investigación será realizada cuidando de manera particular todos

los aspectos éticos que se involucren, la Ley General de Salud (Cámara de

diputados del H. Congreso de la Unión, 1984) en su artículo41 fracción II

dice que en los casos de establecimientos de atención médica que lleven a

cabo actividades de investigación en seres humanos, un Comité de Ética en

Investigación que será responsable de evaluar y dictaminar los protocolos de

investigación en seres humanos, formulando las recomendaciones de

carácter ético que correspondan, así como de elaborar lineamientos y guías

éticas institucionales para la investigación en salud, debiendo dar

seguimiento a sus recomendaciones, por lo que se hará del conocimiento del

área de Bioética del instituto el objetivo de ésta investigación.

De acuerdo al Código de Ética del Psicólogo (Sociedad Mexicana de

Psicología. 2002, Pp 47-66) en su artículo 1 dice que la investigación que

realiza el psicólogo debe corresponder directamente con la educación,

formación experiencia supervisada o profesional que haya recibido



44

formalmente, en su artículo 12, habla de que se han de tomar las medidas

razonables para evitar dañar a los participantes en la investigación, en el

artículo 47, se habla de que se debe planear y conducir una investigación de

manera consistente, tanto con las leyes federales y estatales como con las

regulaciones y normas profesionales que gobiernan la conducción de la

investigación, también establecido en el artículo 5 del Código de Ética del

Terapeuta Familiar sistémico (Comisión de Honor y Justicia de la Asociación

Mexicana de Terapia Familiar, 1997), en el artículo 48 se habla de que hay

que cuidar y minimizar la posibilidad de resultados engañosos. En el artículo

49 se habla de que debe conservarse la dignidad, respeto y bienestar del

investigado y en el 55 habla de que no se deben inventar datos. En ésta

investigación se tendrá especial cuidado en cumplir con lo que dice en el

artículo 68 que habla de guardar la información confidencial de los

investigados, de modo que otros no puedan identificarlos, mismo que tiene

relación con el Capítulo 4.3 del Código de ética del Terapeuta Familiar

sistémico (CHJAMTF, 1997)

Instrumentos de Recolección de Datos:

Para la presente investigación se utilizó una entrevista

semiestructurada en profundidad, cuyas primeras 4 interrogantes son

aspectos generales que determinan la elegibilidad del sujeto y

posteriormente se indagó acerca de la resiliencia en los enunciados

5,7,19,20,22,y 24 a 27, Walsh (2004) para analizar los sistemas de

creencias, los patrones organizacionales y los procesos comunicativos, así

como las cinco dimensiones del autoconcepto con reactivos evocadores del



45

discurso(De la Rosa y Díaz ,1991): a) la física o consideraciones respecto al

cuerpo: en donde se incluye la atractividad, la salud, las habilidades y

funcionamiento del organismo en los enunciados 6 y 17; b) la dimensión

social: se refiere a la percepción que uno tiene de sus interacciones y el

grado de satisfacción o no satisfacción procedentes de las mismas, en los

enunciados 8,9,23 y 24;c) la emocional: proporciona una fotografía de los

sentimientos y emociones que el individuo experimenta en el día a día, como

consecuencia de sus éxitos y fracasos, interacciones sociales y consecución

de los objetos vitales ubicada en los enunciados 11 a 15;d) La ocupacional:

hace mención al funcionamiento del individuo en su trabajo, ocupación o

profesión y abarca tanto la situación del estudiante como del trabajador,

funcionario, profesionista, tocados en los enunciados 10 y 21;e) La ética:

hace mención al aspecto de congruencia o no congruencia con los valores

personales y que son, en general, un reflejo de los valores culturales más

amplios o de grupos particulares en una dada cultura, mismos que pueden

analizarse en los enunciados evocadores del discurso 16 y 18. Ver anexo 1.

Guía de Entrevista.



46

PROCEDIMIENTO

La investigación será realizada en el departamento de Pensiones

debido a que es la institución donde labora actualmente una de las

investigadoras, para recabar la información fue necesario solicitar las

autorizaciones pertinentes. Una investigadora se ubicará en la entrada del

área donde se atiende al público y tendrá un acercamiento con personas al

azar, hasta encontrar a quien cumpla con los criterios antes mencionados.

Posteriormente será facilitada la sala de reuniones de la subdelegación de

Prestaciones durante una hora los días lunes y viernes, para la realización

de la entrevista.

Prueba piloto

Para el presente estudio se procedió a aplicar una entrevista inicial

para verificar si los enunciados evocadores eran útiles para lograr los

objetivos de la investigación. Se aplicó a una persona y después de hacerlo

se verificó que si resultaba útil para evocar las respuestas necesarias. Se

contó con el consentimiento informado de la persona y se aplicó en

diciembre de 2014.

Recolección definitiva de Información

Una vez que se comprobó el instrumento y sus respectivos enunciados

evocadores del discurso mediante la aplicación de la prueba piloto el día 22

de noviembre de 2013, al determinar que se obtenía la información

necesaria para los fines buscados por la presente investigación, se procede

a iniciar con la etapa de entrevistas de manera formal en diciembre del 2013.



47

Misma que será recabada en el lapso de diciembre de 2013 a Febrero del

2014, con los consentimientos informados requeridos.

Concentración y Procesamiento de la información:

Se utilizará un formato de Transcripción de Entrevistas, elaborado por

el Dr. Castañeda (00 Fmto Reg entrevCA.doc) y se registrarán las

respuestas de manera manual. Ver anexo 2.

Técnica de recolección de la Información

La entrevista será registrada en una grabadora Sony modelo

grabadora de voz digital SX1000.



48

DESCRIPCIÓN, ANÁLISIS, INTERPRETACIÓN Y DISCUSIÓN DERESULTADOS

El presente apartado contiene la descripción, el análisis, la interpretación y la

discusión de los resultados de la información resultante de la redacción y

recuperación de las entrevistas realizadas a los sujetos que amablemente

accedieron a participar en ésta investigación, dichos resultados darán cuenta

de cuatro categorías a saber, 1. Áreas del Autoconcepto, 2. Vejez, 3.

Resiliencia y 4. Pautas de interacción familiar, así como de las subcategorías

del autoconcepto 1.1. Área Física, 1.2. Área Emocional, 1.3. Área Social y

1.4. Área Ética, las subcategorías de la vejez como son la 2.1. Integridad del

yo y 2.2. Desesperación, de la categoría Resiliencia se desprendieron como

subcategorías la 3.1. Percepción positiva y la 3.2. Percepción negativa, para

finalizar con las subcategorías de las pautas de interacción familiar, a saber,

4.1. Pautas de interacción familiar Funcionales y 4.2. Pautas de interacción

familiar Disfuncionales.

En cuanto a la categoría 1. Áreas del Autoconcepto, ésta se define

como el modo según el cual el individuo se percibe, con las actitudes o

sentimientos que adopta y que experimenta respecto a sí mismo

(Molho,1999).

La subcategoría 1.1. Área Física incluye consideraciones respecto al

cuerpo y la apariencia en donde se incluye la atractividad, la salud, las

habilidades y funcionamiento del organismo (De la Rosa y Díaz, 1991),

mismas que se pueden observar en los siguientes testimonios:



49

“ Padezco de una enfermedad del corazón y tengo que tomar pastilla

todos los días…Lo que pasa es que a mí nunca me gusto vestirme

provocativa, soy muy modesta al vestirme y casi nunca me maquillo, mis

hijos me dicen que si me arreglo más juvenil me veré más joven, pero en lo

personal no me considero una mujer fea, al contrario creo que tengo una

belleza natural, que reconozco nunca le he sabido sacar ventaja” (S1, Ln.80 -

81, 441-446).

“Hasta la fecha, todavía no <<chocheo>> o sea que todavía no se me

va la onda, de vez en cuando se me olvida una que otra cosita, pero a mi

edad creo que eso es natural…Yo digo que los viejitos, ya no solo

necesitamos una manita de gato, sino una manota de tigre. (Risas) lo que

quiero decir que ya necesitamos más cuidado para estar un poco

presentables, y yo la verdad, no soy como otros hombres que se pintan el

cabello y quieren andar a la moda, yo soy más natural, no me gusta andar

en esas cosas” (S2, Ln.305-309, 316-318).

“Y a estoy bastante desgastado, ya no me <<coso>> en el primer

hervor, nunca le he dado mucha importancia a mi apariencia física, me cuido

lo normal. Cuando estaba soltero era de buen parecer, pero a mí eso no me

ha importado mucho, para mí un hombre es hombre cuando sabe respetar a

las mujeres, nunca falta la comida en la mesa para sus hijos y es leal con los

amigos, lo demás sale sobrando” . (S3, Ln.268-275).

“Estoy sana del cuerpo, pero enferma del alma…cuando sufrí la

infidelidad con mi esposo, me sentí, fea, acabada, deprimida, duraba días



50

sin bañarme, pero poco a poco fui cobrando mi dignidad, en estos

momentos, te puedo decir que ya no me siento fea, estoy consciente que a

mi edad ya no es lo mismo que hace 20 años, pero tengo más cuidado con

mi aseo personal, sé que no soy hermosa, pero tampoco soy fea” (S4, Ln.36,

280-285).

Se puede observar que las personas en etapa de vejez dan menos

importancia a su apariencia física y están conscientes de que existen

limitaciones inherentes a la edad que los hacen valorar más su estado de

salud que su apariencia, sin embargo pareciera que eso no disminuye el

valor que se dan como persona, es decir, el autoconcepto en su área física

otorga más peso a los aspectos internos que a los externos.

Se considera entonces que de acuerdo a Torres (2003) la manera

según la cual el individuo se acepta con relación a su área física coadyuva a

determinar su grado de satisfacción personal.

La subcategoría 1.2. Área Emocional, proporciona una fotografía de

los sentimientos y emociones que el individuo experimenta en el día a día,

como consecuencia de sus éxitos y fracasos, interacciones sociales y

consecución de los objetos vitales (De la Rosa y Díaz, 1991) conseguidas en

las siguientes viñetas narrativas:

“Creía que no fui una buena madre, me torturaba el hecho de pensar

una y otra vez que pude hecho mejor para no haberles fallado a mis

hijos…todo se derrumbó cuando me entere que mi esposo me era infiel, que

ya tenía meses con su amante y yo ni por enterada, hasta que alguien me



51

quitó la venda de los ojos, de ahí todo ha sido mucho dolor y tristeza.” (S1,

Ln. 102-104, 145-148)

“Puede ser que en el fondo tenga miedo de morir sola, sin que nad ie

se dé cuenta de que ya estiré la pata (Risas)… Al principio me sentía la

mujer más insignificante del mundo, me daba vergüenza que mis amigas me

vieran de frente, por mucho tiempo permanecí enclaustrada en mi casa, me

invadía una profunda tristeza, si no fuera por mis hijos creo que me hubiese

suicidado” (S4, Ln. 102-104,177-180).

“Soy alegre, me gusta mucho bromear con mi esposa, ella también es

así, los dos tenemos buen sentido del humor, a excepción cuando nos

deprimimos por la actitud que muestra nuestra hija hacia nosotros… el solo

hecho de pensar que jamás tendría hijos con la mujer que amo, fue muy

doloroso y eso sin considerar que mi única hija estaba a miles de kilómetros

de mí, es como si realmente la vida se ensañara conmigo”. (S5, Ln. 338-340,

381-384).

“C asi siempre me siento cansada, cansada de la vida, pero aquí

estamos, la vida es una lucha y hay que aprender a vivirla día con día, ¿No

lo crees?....nada más uno crece, deja de ser niño y de ahí en adelante es un

sufrir, y más si uno es mujer y para colmo si le toca mala suerte cuando uno

se casa….Mucha tristeza, su indiferencia me produce sentimientos de

impotencia, es feo que tu familia te ig nore” (S7, Ln.74-76, 78-80, 199-200)

“A veces me da mucha nostalgia la ausencia de mis hijos y nietos y

otras veces me siento triste por la enfermedad de mi esposa y la mía. Pero



52

solo son episodios, mi estado de ánimo predominante sería tranquilo” ( S3,

Ln.261-264).

Como puede observarse, la vida emocional de las personas en vejez

está influida en gran medida por su salud y por las interacciones que tienen

con las personas que son importantes en su vida, especialmente su pareja o

su familia, así como también por la carencia de las mismas.

De acuerdo con Satir (1989), la auto percepción emocional no

funcional se da porque hay una idea preconcebida de lo que se espera de

los demás que no son coherentes con la realidad de las otras personas, y

esto podría modificarse reconociendo que no se es quien se creía ser y que

tampoco los demás lo son, pues esa concepción de las emociones es

restrictiva.

La subcategoría 1.3. Área Social Ocupacional se refiere a la

percepción que uno tiene de sus interacciones y el grado de satisfacción o

no satisfacción procedentes de las mismas; hace mención al funcionamiento

del individuo en su trabajo, ocupación o profesión (De la Rosa y Díaz, 1991),

mismas que se pueden observar en los siguientes testimonios:

“H ace como quince años que me jubile y desde ahí solo me he

dedicado a no hacer nada, como que con la jubilación también se me

acabaron las fuerzas, ya nada más me la quiero pasar aplanado en un sillón,

uno ya dio lo que tenía que dar… de los pocos <<amigos>>que me quedan y

digo me quedan no porque haya perdido la amistad con ellos, sino porque ya

se murieron, casi todos están achacosos igual que yo, otros ya ni me



53

conocen por su enfermedad, esa, la que la gente no sabe ni como se llama,

ni el día en que viven, esa enfermedad es muy mala porque creo que ni a

sus familiares conocen, solo tengo uno que otro amigo que platico de vez en

cuando” ( S6, Ln.237-241, 269-275)

“Antes de separarme de mi esposo, recuerdo que era muy alegre, me

gustaba tener muchos amigos y era muy amable con los demás, después de

lo que paso con mi marido y al separarme de él, aunque era amable con las

personas, me volví una mujer callada, me aleje de mis amigos, y me encerré

en mi <<concha>>como dicen mis hijos…Me gusta mucho coser, cocinar,

soy muy buena cocinera, me gusta mucho leer libros interesantes y de vez

en cuando voy a caminar al parque, el ejercicio es bueno” (S1, Ln.400-404,

461-463).

“ Nos gusta mucho salir con los amigos, también vamos juntos al cine,

salimos a pasear con mucha frecuencia, aunque también disfrutamos

cuando estamos en casa, nos gusta cocinar junto, arreglar el jardín, ver la

tele los dos acostados en la cama con unas botanitas por un lado” (S5,

Ln.342-346).

“ Cuando diagnosticaron la enfermedad, pasemos por una profunda

depresión, era algo que no queríamos aceptar, nos alejemos del club, de

todos mis amigos, y me la pasaba encerrado todo el día, adelgace como

veinte kilos, por lo cual me daba mucha vergüenza salir a la calle y creo que

todo hubiera seguido así, mi esposa se enfermó de los nervios, entonces salí

de mi aislamiento y me dedique a llevar a mi esposa a los médicos, porque



54

al principio no sabíamos de que estaba enferma … en la actualidad estamos

controlados, pero creo que todo este tiempo nos olvidamos de la vida social,

solo conservamos unos cuantos amigos que estuvieron con nosotros en este

trance tan complicado… Ahorita la única actividad que disfruto, es ver la tele

todo el día con mi esposa, vemos todas las novelas de principio a fin, y es

una actividad que disfruto mucho, ya que me permite estar el mayor tiempo

posible al lado de mi esposa” (S3, Ln.215-220, 221-228, 332-338).

Como pudo observarse, en ésta etapa de vejez, las personas van

perdiendo a su círculo social y relacional, ya sea por enfermedades o por

fallecimientos o mudanzas, las pérdidas se convierten en algo cotidiano,

incluida la pérdida de sus capacidades para trabajar y sentirse útiles.

En consonancia con Salvarezza (1988), quien dice que gradualmente

la vida de las personas en ésta etapa se separa de la vida de los demás, se

van sintiendo menos comprometidas emocionalmente con problemas ajenos,

y están cada vez más absortas en los suyos y en sus circunstancias.

La subcategoría 1.4. Ética, hace mención al aspecto de congruencia o

no congruencia con los valores personales y que son, en general, un reflejo

de los valores culturales más amplios o de grupos particulares en una dada

cultura (De la Rosa y Díaz, 1991), mismas que se pueden observar en los

siguientes testimonios:

“Creo que todas las cosas en la vida, los problemas, las dificultades

poco a poco se van acomodando, el tiempo va sanando las heridas, y lo que

he aprendido es que nunca hay que perder la fe en Dios… creo que la fe en



55

dios es parte de nuestro paquete que t raemos desde que nacemos… A

estas altura de mi vida, no deseo cambiar nada, me siento bien conmigo

misma, estoy sola, pero disfruto mi soledad, así de que nada quiero cambiar

de mí, creo que eso lo aprendí de mi madre ya que ella decía lo mismo,

cuando por fin se separó de mi papa y vivió solo durante un tiempo, ella

siempre decía lo mismo que digo ahora yo <<Más vale sola que mal

acompañada>>” (S4, Ln.198-201, 210-211, 429-434).

“La mejor manera en que debe comportarse una persona de 60 años

es lograr que sus hijos los obedezcan y lo respeten, ellos deben de

comprender que uno como padre siempre busca lo mejor para ellos, a mi

edad uno debe comportarse como un patriarca, al cual los hijos vienen a

solicitarse un consejo, pero todo lo contrario, me consideran un viejo que no

sirve para nada. Y con la esposa tratar de llevar la fiesta en paz, como que a

nuestra edad las peleas ya pasaron de moda” ( S6, Ln.163-170).

“C reo que los hijos siempre deben de respetar a sus padres, a nuestra

edad es bonito que tus hijos estén al pendiente de ti… Ya no tengo

expectativas sobre mi futuro, porque ya logré lo que deseaba hacer, ya fui

una madre que cuido a sus hijos a su debido tiempo, ya cumplí con mis

metas laborales, ya cumplí con mi esposo mis deberes de esposa” (S7 ,

Ln.214-216, 421-425).

“ Nunca le he faltado a nadie y soy un hombre de palabras, mis amigos

saben que pueden confiar plenamente en mí, mis padres me enseñaron a

ser hombre de palabra” (S2, Ln.301-303).



56

En ésta etapa, las personas están más comprometidas con sus ideas

sobre lo que es correcto que en épocas anteriores, su ética, entendiendo

como tal el código de honor que cada persona fue forjando en el transcurso

de su vida, está cimentada sobre bases firmes que difícilmente tiende a

modificarse.

Los roles desempeñados por un individuo con relación a las

expectativas de su entorno social (Krassoievich, 1993) se ven fortalecidos

durante el desarrollo humano, siendo la vejez la época donde las

expectativas sociales se tornan en invisibles, recobrando fuerza el sentido

del deber y la ética personal.

En lo tocante a la categoría 2. Vejez, ésta supone un conjunto de

modificaciones físicas, psicológicas, afectivas y sociales sujetas al tiempo

vivido, lo que implica el tránsito a través de una crisis y la necesidad de

adaptación, ya que el cambio es en sí mismo conflictivo porque plantea

nuevas exigencias que deben enfrentarse y cuya resolución requeriría el uso

de recursos de afrontamiento de parte de quien envejece (Mochietti y

Krzemien, 2003).

La subcategoría 2.1. Integridad del yo, fundamentada en la teoría del

desarrollo del ego de Erickson (1986), quien incluye a la vejez en su último

estadio <<Integridad del yo vs. Desesperación>>constituye la culminación de

la resolución triunfante de las siete crisis previas, en donde se da la

aceptación de la cercanía de la propia muerte como fin inevitable de la

existencia de la vida, que se pueden observar en las siguientes viñetas

narrativas:



57

“ No quiero cambiar nada, si antes me hubieras hecho esta pregunta

te hubiera dicho que lo único que desearía cambiar es que mi hijo jamás se

hubiera ido a vivir a Estados Unidos, pero hoy por hoy te contesto que no

deseo cambiar nada, respeto las decisiones de mi hijo, y te repito lo

importante es que él sea feliz ” ( S2, Ln.380-384).

“ Ya no tengo expectativas sobre mi futuro, porque ya logré lo que

deseaba hacer, ya fui una madre que cuido a sus hijos a su debido tiempo,

ya cumplí con mis metas laborales, ya cumplí con mi esposo mis deberes de

esposa, ahora más que expectativas del futuro tengo en mente solo disfrutar

el momento” (S7, Ln.421-425).

“A éstas alturas de mi vida, ya acepté que el pasado no se puede

borrar, que las cosas son como son, que entre más pronto uno acepte la

realidad más pronto deja de hacernos daño. Así que me quedo tal y como

estoy ” ( S4, Ln.428,431).

“ La mayoría de ellos, a veces me resultaron fáciles de resolver y otros

pusieron a prueba mi resistencia, pero al final todos mis problemas los

resolví por mí mismo” ( S3, Ln.428-430).

Es en la vejez cuando los seres humanos se dan cuenta de que el

tiempo se está agotando y es entonces cuando se hace un análisis donde eldebe y el haber son autoevaluados para con ello lograr satisfacción o

insatisfacción, es en ésta fase cuando las personas logran su máximo

potencial y sabiduría, si es que se logró ser íntegro y congruente con las

expectativas propias y las expectativas sociales y culturales.



58

Al respecto, Erickson, citado por Gilligan (2002) dice que la vejez

supone enfrentarse con el desafío de mantener la integridad personal, en el

sentido de que la vida tiene valioso significado.

La subcategoría 2.2. Desesperación, dice que quien ha fallado al

tratar de resolver la crisis, teme desesperadamente a la muerte, expresando

que el tiempo es ahora corto para volver a comenzar otra vida y buscar

caminos alternativos hacia la integridad (Papalia, 1990), como puede

observarse en las siguientes narraciones:

“Cómo desearía volver el tiempo atrás y empezar de nuevo, pero ya

es demasiado tarde…me siento culpable porque a mi hijo no le di la misma

atención como se la brinde a los demás niños. Como me gustaría regresar el

tiempo atrás, y enmendar todos mis errores.” ( S5, Ln.272-273, 331-333).

“ No le di amor, tiempo de calidad, valores, no le discipliné, su madre

se encargó de su educación, pero mi hijo era hombre y lo que necesitaba era

un padre de verdad ” . (S5, Ln.267-269)

“E llos piensan que ya estoy vieja y casi nunca me ayudan

económicamente cuando fui yo la que sacrifique mi vida para que ellos

tuvieran un oficio, pero así son los hijos de mal agradecidos… sueño que mi

esposo y yo estamos juntos, viviendo solo los dos en la misma casa,

queriéndonos y cuidándonos, que nuestros hijos todos ya casados, como

están ahorita, nos visitan los fines de semana, que todos los domingos

tenemos reunión familiar y todos mis hijos y mis nietos conviven con amor,

que mis hijos se apoyan en todo y que siempre están al pendiente de

nosotros, me gusta cuando sueño que mi esposo y yo viajamos



59

constantemente y nos divertimos juntos, en fin como una familia normal

como debe ser… a veces, creo que me arrepiento por no haber perdonado a

mi esposo, pero hay que vivir con las consecuencias de nuestras acciones”

(S1, Ln.58-61, 119-126, 200-202).

“M is hijos son unos malagradecidos con sus padres y constantemente

nos tachan de viejos ideáticos e inservibles, aunque quizás tengan razón, yo

ya no tengo fuerzas para seguir luchando, si no fuera por mi esposa, yo ya

me hubiera suicidado, ya no sirvo para nada… Los primeros días fueron muy

extraños, que me imagino es algo normal, después de tantos años de

trabajar, de repente ya no tener nada que hacer, es para sentirse raro, pero

después le fui encontrando el gusto, ya no tenía que levantarme tan

temprano, ya me levantaba a la hora que me daba mi gana, por fin podía

sentarme en mi sillón favorito que me costó mucho dinero, aunque había

días en que me sentía un inútil, me preguntaba sobre qué sentido tenía

levantarse todos los días, sin nada que hacer, pero en fin aquí estamos

sobrellevando la jubilación” ( S6, Ln.70-74, 368-376).

Como pudo observarse, las personas en desesperanza, se dan

cuenta de que su tiempo está oficialmente terminando y que quizá no

tomaron las decisiones más acertadas y perciben que no hay mucho quepuedan hacer para cambiar lo vivido, el arrepentimiento y la culpa se

convierte entonces en un lastre que resulta más pesado que los achaques

propios de la edad.

De acuerdo con Erickson citado por Gilligan (2002), la vejez de una

persona cuyos hitos del desarrollo no fueron cumplidos de manera favorable



60

para ellos, experimentan la desesperación promovida por el sentido de que

la vida tiene escaso significado.

Respecto a la categoría 3. Resiliencia, se puede definir como la

capacidad para afrontar la adversidad y lograr adaptarse bien ante las

tragedias, los traumas, las amenazas o el estrés severo (Wilson y García,

2000).

La subcategoría 3.1. Percepción positiva consiste en saber aceptar la

realidad, creer que la vida tiene sentido y tener una inquebrantable

capacidad para mejorar (Wilson y García, 2000), misma que puede

observarse en los siguientes testimonios:

“ Mi mayor cambio fue enfrentar con valor las cosas, me dio fortaleza

para seguir mi vida por mi propio camino, pero lo que más me movió es

darme cuenta de que estaba sufriendo igual que mi madre, si bien es cierto

que tuve el valor y la determinación de separarme de mi esposo, yo era tan

infeliz por la infidelidad de mi esposo como mi madre lo había sido en su

momento por la infidelidad de mi padre” (S4, Ln.189-194).

“ Era muy juguetón cuando era niño, pero a la hora del recreo, en las

clases de educación física y artísticas, satisfacía mis ganas de jugar,

además en la tienda donde trabajaba había un niño menor que yo con quien

me gustaba jugar cuando no había clientes y estaba desocupado, así de que

no me quede con ganas de jugar, lo que sí pasaba es que a veces llegaba a

casa bastante cansado de tanto trabajar. Porque el tiempo va poniendo las

cosas en su lugar, el tiempo va sanando las heridas” (S2, Ln.48-54, 239-

240).



61

“ Cosas de la vida y que le vamos a hacer. No hay más que aguantar

vara...Que todos los problemas nos dejan alguna enseñanza en la vida, que

también los problemas sirven para probarnos para saber de qué estamos

hechos” (S3, Ln.44-45, 423-425).

“F ue algo muy chistoso, por tenia colocado el dispositivo para evitar

embarazarme y como podrás imaginarte no funciono, pero creo que fue una

bendición… Realizo mis actividades normalmente, casi siempre se me olvida

que estoy enferma pero si recuerdo, afortunadamente, que debo tomarla

diariamente, pero lo veo como una rutina, no me incapacita en ningún

aspecto de mi vida… me siento en paz conmigo misma, di lo mejor como

madre en su momento, y si mis hijos no lo ven de esa manera es problemas

de ellos...ahora pienso y veo las cosas de diferente manera, creo que todo

pasa, y creo que soy una mujer fuerte con todas las ganas para salir

adelante y ser feliz..” (S1, 41-43, 83-86, 104-106, 450-452).

Como puede observarse, las personas que logran aceptar las cosas

que la vida les ofrece, tanto las negativas como las positivas, encaran los

cambios de una manera más funcional, en la etapa de vejez, se tiene una

visión menos lineal de las cosas, ellos tienen esas historias alternativas y

experiencias de éxito que pueden ser usadas a su favor.Según Wilson y García (2000), las percepciones que un individuo

tiene de sí mismo pueden ser diferentes y alterarse dependiendo de la

diversidad de situaciones a las que se enfrenta y de su capacidad para

resolverlas satisfactoriamente, por lo que es posible que la percepción



62

positiva de la resiliencia personal sea un factor determinante en la calidad de

vida y autoconcepto de las personas en etapa de vejez.

La subcategoría 3.2. Percepción negativa consiste en la dificultad

para adaptarse a las exigencias de la vida y tener la impresión de que no se

tiene control alguno sobre la actitud que se tiene ante las desgracias (Wilson

y García, 2000), tal como lo muestran las siguientes viñetas narrativas:

“ Ya estamos viejos, ya no servimos para nada, si vamos solo vamos a

ser un estorbo para él y su familia…Todo lo contrario, mi hijo jamás va a

ejercer su profesión, yo ya soy un viejo que no sirve para nada, vivo solo con

mi viejecita y ni siquiera conozco a mis nietos. ¿Cómo la ve?” (S2, Ln.8 9-90,

144-146).

“C asi siempre me siento cansada, cansada de la vida, pero aquí

estamos, la vida es una lucha y hay que aprender a vivirla día con día, ¿No

lo crees? Porque nada más uno crece, deja de ser niño y de ahí en adelante

es un sufrir, y más si uno es mujer y para colmo si le toca mala suerte

cuando uno se casa” ( S7, Ln.74-80).

“C uando uno se la pasa a gusto disfrutando a sus hijos, uno se resiste

a que las cosas cambien, uno quiere regresar el tiempo que fue feliz con

ellos” ( S3, Ln.65-67).

“Y o ya me acostumbre a vivir sola, además ya soy una vieja que no

sirve para nada, solo les daría molestias a ellos y a sus familias, así que

mejor me las arreglo solita, Mis metas quedaron destruidas, yo solo tenía

una y era morir de viejita junto a mi esposo cuando nuestros hijos ya

estuvieran casados, pero es algo que jamás se cumplirá y mi único logro son



63

mis hijos, que son personas de bien y tienen un matrimonio estable.” (S4,

Ln.222-224, 292-295).

La mayoría de las personas suelen estar envueltas en historias

dominantes que los hacen percibirse de manera negativa, en grados

diferentes, como pudo observarse, es fácil sumirse en una percepción

negativa, sin embargo, también es relativamente sencillo buscar las historias

donde pudieron ser, sentirse y comportase como habrían deseado.

De acuerdo a Machago (1996), la realización de un comportamiento

no sólo depende de las capacidades que cada sujeto tenga (condición

psicofísica), sino de la evaluación que realice de ella, por lo que la

percepción sobre la resiliencia y los logros tenidos, influirá en gran medida

en la calidad de vida del anciano.

Respecto a la categoría 4, Pautas de interacción Familiar se puede

definir a las mismas como relaciones interdependientes que el sujeto

mantiene consigo mismo y con su familia, es decir la realidad personal del

paciente y su manera de relacionarse en el contexto familiar. (Gilligan,

2002).

La subcategoría 4.1. Pautas de Interacción familiar funcionales, se

refiere a la capacidad para establecer relaciones interdependientes en elcontexto familiar de manera adecuada (Gilligan, 2002), observadas en las

siguientes viñetas narrativas:

“Mi esposa siempre ha tomado las decisiones en todos los aspectos,

porque ella es la única que está en casa, en ese sentido nunca hemos tenido



64

ningún problema, porque yo nunca le discuto l as decisiones que ella toma”

(S5, Ln-296-299).

“Me respeta mucho como madre, mi nuera y mis yernos me ven como

una mujer muy reservada, que no se entromete en sus vidas, creo que

dentro de lo que cabe me ven con respeto, mi esposo me ve como una

mujer digna, honrada, porque él durante todo este tiempo que hemos estado

separados, aunque no me ha faltado uno que otro pretendiente, jamás he

salido con otro hombre” (S1, Ln.385-391).

“Como todos los matrimonios con sus altas y sus bajas, aunque más

bajas que altas, pero aquí estamos no nos rendimos… pues no nos queda

de otra, solo nos tenemos el uno al otro, si ella se enferma ya lo cuido y si yo

me enfermo ella me cuida, así de que tratamos de llevar la fiesta en

paz …Funciona cuando a pesar de nuestros desacuerdos, tratamos de estar

en paz y no funciona cuando uno de nosotros se sube a su macho y no

quiere dar su brazo a torcer y discutimos por cualquier razón, hasta que

pasa algo que nos vuelve a unir de nuevo y olvidar nuestras diferencias” (S6,

Ln.44-49, 55-59).

“M i esposa me ve como una persona muy responsable y trabajadora,

aunque al principio de nuestro matrimonio teníamos muchos conflictos,

porque ella se molestaba porque trabajaba tanto, decía que ya no la quería

porque casi nunca estaba en casa, pero con el tiempo las cosas se fueron

arreglando y ahora ella me respeta mucho” (S2, Ln.277-282).

Por lo que pudo observarse en las líneas anteriores, el hecho de

compartir su vida con personas importantes y cercanas de una manera



65

armoniosa otorga un estado de paz que en esa etapa es tan importante para

lograr un autoconcepto positivo y resiliente.

Según Salvarezza (1989), a medida que el sujeto envejece se

produce una reducción de su interés por las actividades y objetos que lo

rodean, lo cual va generando un distanciamiento sistemático de toda clase

de interacción social, mientras se va fortaleciendo la importancia del

desarrollo de pautas de interacción familiar más saludables.

La subcategoría 4.2. Pautas de Interacción familiar disfuncionales, se

refiere a la dificultad para establecer relaciones interdependientes en el

contexto familiar de manera que resulte funcional para el individuo y los

integrantes de su familia (Gilligan, 2002), pudiendo leer los testimonios al

respecto a continuación:

“ Pues como él ya es mayor, se la pasa la mayor parte del tiempo

fuera de la casa, y cuando está en casa y procuro iniciar una plática me dice

que no me meta en sus cosas, que ya estoy viejita, que mis pensamientos

son del siglo pasado y cositas por el estilo, es algo irrespetuoso el

chamaco…ellos si se llevan como perros y gatos, ninguno quiere dar su

brazo a torcer, uno se justifica porque dice que es el padre y que merece

que su hijo por lo menos lo atienda y el otro se justifica diciendo que ya es

una persona mayor de edad, que tiene decisiones propias….. Yo no a poyo a

nadie y considero que los dos tienen la razón, les pido que lleven la fiesta en

paz, pero los dos me ignoran por completo y siguen en su lucha” ( S7, 130-

137,139, 142-144).



66

“ Tengo solo un hijo, tiene 38 años, pero ha de cuenta que no tengo

ninguno porque mi hijo desde hace quince años vive en Estados Unidos y

casi nunca me habla, ya se olvidó que tiene padre.<<vivo>> con mi esposa,

y a veces nos acompaña un pariente, un primo hermano mío” (S2, Ln.75 -79).

“ Al principio ellos se negaban a aceptar nuestra decisión, pero le

recalcamos que sus padres los querían mucho y que ellos en ningún

momento eran culpables por tal decisión. Que incluso como ya eran mayores

de edad ellos podían elegir con quien vivir, al principio decidieron los dos

vivir a mi lado, pero como yo me regrese a vivir con mi madre y su casa es

muy pequeña, se regresaron a su casa al lado de su padre y hasta la fecha

me visitan de vez en cuando, hace unos años que falleció mi mama y desde

entonces estoy sola, pero mis hijos ya están casados” ( S4, Ln.121-129).

“E lla <<mi hija>>es la que me cuida y siempre está al pendiente de

mí, hace doce años que estoy separada de él<<mi esposo>>>, ya es

historia pasada y no me gusta hablar de él ni le hablo, desde mi situación,

me gustaría que mis tres hijos mayores me respetaran, me visitaran más

seguido y tuvieran más cariño con su hermana menor ” (S1, Ln.45-47, 53-

55).

Cuando un adulto en etapa de vejez se siente solo o vive con pautasde interacción familiar disfuncionales, no logra disfrutar de manera correcta

su vida y el abatimiento puede ser devastador.

Al respecto, Haley (1973) comenta que los problemas están

determinados sobre todo por la incongruencia jerárquica en el seno de una

familia y por las consecuentes alianzas y juegos de poder. El síntoma se



67

considera una metáfora del problema y la terapia se centra en la gestión del

poder y la reorganización de las jerarquías dentro del sistema familiar.

Como puede observarse en el presente análisis, las personas en

etapa de vejez son más perceptivas a las realidades internas de la vida, es

decir, poco a poco van generando una manera de adaptarse a un contexto

significativamente adverso en su salud, labores o interacciones que van

tornándose en cada vez más escasas, cosa que les permite valorar más que

en otras etapas las interacciones familiares o con amigos cercanos, así

como las actividades que aunque son menores que en otras épocas, son de

mayor calidad y disfrute; a pesar de que algunos de los entrevistados tienen

una visión pesimista de sí mismos, todos están conscientes de que viven sus

últimos momentos y pocos de ellos se arrepienten de lo vivido, sin embargo,

si lo hacen, se han logrado adaptar a las consecuencias resultantes de sus

decisiones por lo que se genera una especie de resiliencia originada por la

sabiduría de la vejez.



68

CONCLUSIONES

1. El autoconcepto en la vejez en los informantes de este estudio, está

menos influido por la apariencia física, sin embargo, la salud es

determinante en la percepción que tienen acerca de si mismos, es decir,

el autoconcepto en su área física otorga más peso a los aspectos

internos que a los externos.

2. El área emocional de un adulto en etapa de vejez se centraliza y al

haberse alejado de la mayoría de los distractores que tienen en etapas

más tempranas de su vida, la vida gira en torno a sus emociones y

recuerdos por lo que el área emocional es prioritaria al determinar el

autoconcepto.

3. El área ocupacional y social de las personas en etapa de vejez se va

empobreciendo conforme se fortalecen las limitaciones del cuerpo

ocasionadas por el paso de los años, así como por enfermedades o

pérdidas por lo que cobra mayor importancia la calidad de las

interacciones sociales y las actividades realizadas y son sumamente

valiosas para la consecución de una vida satisfactoria.

4. Los valores éticos de las personas en ésta etapa de vida se consolidan y

fortalecen, tienen una visión menos lineal de las cosas, dicha flexibilidad

para determinar el bien y el mal, les permite modificar expectativas y por

ende, modificar su autoconcepto.

5. Las pautas de interacción de los adultos mayores son más dependientes

y expectantes, es decir, casi todos son más pasivos a la hora de la

determinación de pautas de interacción, ellos cosechan lo que han



69

sembrado y están conscientes de eso, las interacciones funcionales con

personas importantes de su vida, pueden lograr que la vida sea más

armoniosa y a darle sentido al sin sentido.

6. Si un adulto mayor tiene un autoconcepto no favorecedor, las personas

tienden a alejarse, mientras que si tiene un autoconcepto favorecido, las

interacciones familiares resultantes son más satisfactorias para ellos y

para la familia.

7. Las personas en etapa de vejez han logrado la resiliencia, en el sentido

de aceptación de la realidad y adaptación, sin embargo, cuando dicha

aceptación tiene tintes negativos, la posibilidad de disfrutar la vida se ve

limitada, mientras que si la aceptación se da de manera positiva, pueden

disfrutar más activamente las vida, aun los aspectos que no dependen

directamente de sus decisiones.

8. Si un adulto en etapa de vejez se hace consciente de su estilo resiliente,

puede lograr modificar sus pautas, en la medida que la aceptación de su

vida sea narrada desde una perspectiva más funcional.

9. El autoconcepto de un adulto en etapa de vejez puede ser redefinido a su

favor mediante técnicas narrativas para con ello mejorar su calidad de

vida y por ende sus pautas familiares.10. Una vez redefinido el autoconcepto de un adulto mayor cuyo estilo

resiliente no le permitía el acercamiento a personas que enriquezcan su

vida, se logrará una reinserción a la sociedad por medio de sus

interacciones familiares.



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RECOMENDACIONES

Recomendaciones al estudio

1. Se sugiere realizar estudios acerca de los efectos de la jubilación en

el adulto en etapa de vejez y su familia.

2. Se propone realizar una investigación demográfica acerca de la

evolución de la población en etapa de vejez en Nayarit con el fin de

fortalecer los programas ofertados en el estado para beneficio de las

personas de tercera edad.

3. Se exhorta a investigar acerca de la discriminación de los adultos en

etapa de vejez debido a que debido a sus características físicas y

emocionales, son relegados en la sociedad.

Recomendaciones a los resultados

1. Se invita a ahondar en estudios acerca de las pautas de interacción

familiar de los adultos en etapa de vejez en Nayarit.

2. Se exhorta a elaborar estrategias de redefinición del autoconcepto en

personas en etapa de vejez.

3. Se propone elaborar un modelo de fortalecimiento de Estilos

resilientes positivos en personas en etapa de vejez para el logro de

pautas de interacción familiar más adecuadas.

Recomendaciones al margen

1. Se recomienda fortalecer programas de atención a las personas en

etapa de vejez de Nayarit.



71

2. Se exhorta a ofertar talleres de prevención del maltrato emocional del

adulto en etapa de vejez.

3. Se propone crear un centro de atención emocional de personas en

etapa de vejez en Nayarit.



72

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77

26. Si pudiera cambiar algo de su familia, ¿qué sería y por qué?27. Si pudiera pedir 3 deseos, ¿cuáles serían?



79

ANEXO 3. CONSENTIMIENTOS INFORMADOS

PILOTAJE



80

CONSENTIMIENTOS INFORMADOS ENTREVISTA DEFINITIVA SUJETOS1 A 7.

proyecto resumen

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