¿qué es el marxismo? - francisco erice (2005)

« ¿Qué es el marxismo? »

Francisco Erice

«Qué es el marxismo»

SESIÓN PRIMERA

Cuaderno primero

Curso «Marxismo: Pasado y presente»

Partido Comunista de Asturias – Organización Local de Oviedo Área de Formación y Debate Teórico

Francisco Erice

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Estos materiales han sido editados para su distribución. La intención de los editores es que sean utilizados de la forma más ampliamente posible, adquiriendo originales permitiendo así nuevas ediciones y en el caso de reproducción, esperamos se haga constar el título y la autoría. Edición a cargo de: Carlos Glz. Penalva Diseño de portada: Carlos Glz. Penalva © de la presente edición: Asociación Cultural Isidoro Acevedo © del texto: Francisco Erice Sebares Plz. América, 10, 4º Oviedo, España


Índice

¿Qué entendemos por marxismo? Marxismo o marxismos. 5

Unidad y diversidad en la obra de Marx 10

Marx y Engels ¿coincidencia o discrepancias? 19

E l n acim ien to del “m arxism o” 22

Ortodoxia y revisiones. Marxismo y Leninismo 29

Bibliografía citada 38

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«De omnibus dubitandum»

[De todo se debe dudar] Lema favorito de Marx

1. ¿QUÉ ENTENDEMOS POR MARXISMO? MARXISMO O MARXISMOS.

ese a lo que pudiera pensarse, no resulta nada fácil precisar en qué consiste el Marxismo o diferenciarlo siempre de forma nítida con

respecto a otras corrientes intelectuales. Ello es así en primer lugar porque Marx nunca elaboró un cuerpo de doctrina completo y acabado; la codificación de sus ideas en forma de sistema se produce ya tras su muerte, en el período de la Segunda Internacional. En segundo lugar, porque el desarrollo posterior de las teorías que parten de Marx ha dado lugar a una multiplicidad de tendencias y orientaciones, a veces contradictorias entre sí, tanto en lo referente a la interpretación de los textos de los padres fundadores (Marx y Engels), como en el análisis de nuevos problemas que aquéllos no habían abordado en su tiempo por no considerarlos prioritarios o de interés, o porque surgen de necesidades teóricas o políticas posteriores (por ejem plo la “cuestión nacional”, el im perialism o, el “E stado del bienestar”, los m edios de comunicación de masas, etc. etc.). Esta diversidad se acentúa si tenemos en cuenta que, además de una construcción intelectual, el Marxismo está especialmente ligado (tal vez más que

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cualquier otra teoría), a un conjunto asimismo diverso y abigarrado de movimientos políticos y sociales. Es difícil, por consiguiente, en el caso que nos ocupa, separar el desarrollo de las doctrinas del que experimentan los movimientos inspirados en ellas. Las ideas no pueden ser entendidas – tampoco las marxistas- si no es en el contexto histórico de su tiempo, aunque se inserten además en una tradición de pensamiento cuyos fundamentos van reelaborándose en relación con los problemas del presente1 Del mismo modo que Marx y Engels elaboraron sus teorías tomando algunos elementos (y desechando y criticando otros) de la filosofía de Hegel, lo s econo m istas “clásicos” (A dam S m ith, D avid R icardo) o los llam ados “socialistas utópicos” (F ourier, O w en, S aint-Simon, etc.), los marxistas posteriores, obligados a enfrentarse con realidades nuevas o a poner al día algunas ideas de Marx que consideraban insuficientes o superadas, polemizaron críticamente con otras corrientes e incorporaron también avances y planteamientos de las mismas. Esto ha dado lugar, en ocasión, a combinaciones tan complejas que el componente marxista aparece, en muchos casos, diluido, e incluso resulta difícilmente reconocible. Esta mezcla se produjo ya desde los orígenes del Marxismo como sistema, por ejemplo con el Positivismo o el Neokantismo, dos corrientes de pensamiento muy influyentes en las décadas finales del siglo XIX2. Pero la mixtura es especialmente intensa en la actualidad, cuando a la influencia que el Marxismo ejerció en las diversas ciencias sociales desde los años 60 especialmente), se añaden los efectos de la disgregación y la crisis política y teórica de los proyectos 1 G. Lichtheim (1971), p. 13; E. J. Hobsbawm (1979), pp. 11-19. 2 L. Kolakowski (1985), p,. 11.

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em ancipatorios de él derivados. E l “soció logo del trabajo” británico P. K. Edwards lo comentaba, hace casi dos décadas, con estas palabras:

“E s conocida la dificultad de saber qué es lo que

constituye el marxismo, dificultad que ha aumentado notablemente con el crecimiento de las teorías marxistas y de tendencia marxista. No sólo existen diferencias entre los marxistas, sino que hay también cuestiones referentes a los criterios básicos que permiten que una teoría pueda ser identificada como marxista. Algunas teorías en nuevos campos de la literatura marxista, como la referida al papel del Estado, han tratado de responder a ciertas críticas convencionales del marxismo, con el resultado de que han dejado de ser marxistas en todo menos en el nombre (...). Análogamente, en el campo de las relaciones de trabajo, hay explicaciones „m arxistas‟ que abandonan los axiom as fundam entales del m arxism o” 3

En la actualidad, no es infrecuente que los científicos sociales que se reivindican del Marxismo se vean obligados a definir su posición dentro de una gama de corrientes, líneas interpretativas o formas distintas de entender el marxismo. Así sucede entre los historiadores4; entre los sociólogos

3 P. K. Edwards (1986), pp. 78-79. 4 El historiador marxista G. Bois (1988) afirma que bajo el rótulo de marxismo se in cluyen “prácticas m uy diferen tes un as de otras y a veces in cluso extrañas unas a otras” (p. 433).


especialistas en teoría de las clases5; entre los economistas6; o entre los especialistas en Teoría política7 En la esfera política, además del abandono creciente de la reflexión teórica en aras del más estrecho pragmatismo, abundan los intentos de amalgamar Marxismo con algunas teorías inspiradoras de los llam ados “nuevos m o vim ientos sociales” (F em inism o, E cologism o...), confundiendo en ocasiones la necesaria convergencia en la práctica y la movilización social con una coincidencia en los análisis bastante más discutible y problemática8 Esta situación actual, de apertura del legado de Marx a nuevas corrientes y planteamientos, pero también de eclecticismo y desmembramiento de dicho legado, es la que ha dado lugar, desde hace algunas décadas, a los debates sobre la crisis y la vigencia del Marxismo, o sobre la restauración o la reconstrucción del Marxismo, polémicas éstas a los que volveremos más adelante, en el desarrollo de este Curso, pero que ahora no procede analizar. Por todo lo dicho, parece que lo más prudente sería hablar de Marxismos, más que de Marxismo, sin que tenga sentido a priori decir cuál es m ás “verdadero” (o

5 Un repaso actual a las teorías de las clases en R. Crompton (1994) o en J. Carabaña y A. De Francisco (1994). 6 Sobre evolución Teoría económica marxista, dos visiones sucientas, más compleja –y algo más completa- la primera y más breve y sencilla la segunda, son las de D. Guerrero (1997) y C. Berzosa y Manuel Santos (2000). Corrientes actuales próximas al Marxismo en A. Barceló (1998). 7 Síntesis acerca de las variantes de la Teoría política, incluyendo las marxistas, en D. Marsh y G. Stocker eds. (1997). 8 Una síntesis de las teorías feministas en E. Beltrán y V. Maquieira eds. (2001). Sobre Ecologismo, en A. Dobson (1997) o en M. Cuerdo Mir y J., L. Ramos Gorostiza (2000).

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“verdaderam ente m arxista”) que los dem ás, aunque sin duda constituye un ejercicio legítimo cotejar textos posteriores con los de Marx o Engels, por ejemplo, para ver sus coincidencias o discrepancias; lo cual nos lleva al debate sobre la ortodoxia, al que me referiré más adelante. Pero incluso el plural (marxismos) sugiere que, pese a las variantes, hay elementos que nos remiten a un tronco común. ¿Cuál podría ser ese tronco común? Eso es lo verdaderamente difícil de precisar. Para los socialistas de fines del siglo XIX, se reducía a la trinidad del pensamiento marxista: la concepción materialista de la historia, la teoría del valor y la lucha de clases. Para el joven Lukács (el conocido filósofo marxista húngaro), como veremos, se limita al método, a la dialéctica. En época más reciente, el marxista catalán Manuel Sacristán resumía en su componente materialista y dialéctico lo esencial de la concepción del mundo m arxista, que es “el intento de formular conscientemente las implicaciones, los supuestos y las consecuencias del esfuerzo por crear una sociedad y una cultura com unistas”; pero esos supuestos e implicaciones particulares –añadía- se modifican según “el horizonte intelectual de cada época”9

A propósito de dónde pudiera situarse ese tronco común (sin excluir luego las diversidades), hay al menos tres posibles soluciones:

a) Identificar Marxismo de manera exclusiva o casi exclusiva

con los contenidos de las obras de Karl Marx, lo cual tiene la ventaja de evitar la confusión que pudieran haber introducido interpretaciones ulteriores, pero también el inconveniente de soslayar las contribuciones posteriores al

9 E . J. H obsbaw m (1979), p. 12; F . A n dreucci (1980), p. 37; “¿Q ué es m arxism o ortodoxo?”, en G . L ukács (1975), pp . 1-28; M. Sacristán (1983), p. 50.


desarrollo de sus ideas, empobreciendo la historia de esta tradición teórica y presentándola casi como un vestigio arqueológico o los restos de un pasado ya muerto.

b) Identificar el Marxismo con la obra Marx y Engels. c) Analizar el Marxismo incluyendo los múltiples desarrollos,

desde Marx y Engels hasta la actualidad, que se reivindican de esta corriente o que pueden considerarse más o menos fieles a ella o inspirados en la misma. Aunque pueda ser cierto que la historia del Marxismo no ha producido hasta ahora un pensador de la talla de Marx, sería injusto desdeñar muchas de las aportaciones posteriores. Aquí partiremos de la idea de que la historia del Marxismo dista de haber concluido, y más si tenemos en cuenta la doble dimensión, teórica y política, que posee.

2. UNIDAD Y DIVERSIDAD DE LA OBRA DE MARX. Establecer una estricta equivalencia entre Marxismo y obra de Marx no soluciona ni siquiera, aunque pueda parecerlo, los problemas de delimitación e identificación que se plantean. Esto es así en gran medida porque la obra de Marx, como la de otros muchos autores, es un conjunto de escritos y textos de diferente rango y nivel de elaboración, con planteamientos que a veces van cambiando a medida que los acontecimientos también lo hacen –muchos textos de Marx fueron considerados por él como meramente preparatorios-, o que la misma evolución de los conocimientos científicos (antropológicos, históricos, etc.) lo permiten. Piénsese por ejemplo en sus ideas sobre las etapas históricas y la sucesión de los modos de producción o en su teoría del Estado. El problema es que, como seña señalado, M arx “no fue ni un filóso fo sistem ático, ni un economista que se dedicara sólo al análisis, ni un sociólogo que

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pretendiera diferenciar los hechos sociológicos de otros ámbitos próximos (...), ni tampoco un político en el sentido habitual de la palabra”; es m ás bien un “clásico interdisciplinar”, susceptible de interpretaciones distintas. E n opinió n de F ernández B uey, a M arx en el siglo X X I “se le leerá com o se lee a un clásico”, cuya obra “está llena de contradiccio nes y parado jas”, y de m etáforas que a veces se han vuelto en su contra. Como señalan los marxólogos Resnick y Wolf, hay muchas lecturas factibles de Marx, sin que sea posible o resulte necesariamente fundamental saber cuál es la más fiel:

“...L a ingenuidad epistem ológica que supone imaginarse que cualquier texto habla de forma unívoca, y que nos ofrece algún tipo de patrón de la verdadera interpretación, no debe ser tomada en serio. Marx puede ser, ha sido, será y deberá ser leído y comprendido de forma distinta por lectores que aporten diferentes formaciones teóricas al proceso infinitam ente variable de la interacción con el texto”10

Además de resaltar la diversidad –que, como veremos, no excluye la unidad básica- de la obra de Marx, es bastante frecuente distinguir la existencia de dos Marx o de una dualidad en el pensamiento de Marx, que obligaría a optar preferentemente por uno de ellos a la hora de reclamar o asumir su herencia. Lo que sucede es que la diferenciación de esos dos Marx se ha hecho desde criterios distintos. Así Wallerstein diferencia un Marx universalista, con una noción de progreso y una antropología fundamentalmente

10 . Reiss (2000), p. 12; F. Fernández Buey (1998), pp. 9 y 12; S. A. R esn ick y R . D . W olf, “S olucion es y problem as”, en V arios autores Repensar a Marx (1988), p. 41.


lineales; y un Marx –que es el que él reivindica- de la historia compleja y sinuosa, de la multiplicidad de las relaciones sociales, la especificidad de los sistemas históricos y la no existencia de leyes universales11. Otros autores, generalmente filósofos o científicos sociales no vinculados directamente a la lucha política al menos en el campo marxista, intentan rescatar la herencia teórica de Marx (o una parte de ella) separándola de sus propuestas políticas o su escatología comunista, a la que a menudo consideran que deforma a la primera. Es el caso de Marvin Harris desde la Antropología, reivindicando un Marx despojado de la dialéctica de origen hegeliano y de su ideología revo lucio naria, y rechazando “la insistencia m arxista en la unidad de la teoría y la práctica” co m o una am enaza im plícita “contra la norm a m ás fundam ental del m étodo científico, a saber: la obligación de exponer los datos honestam ente”. D esde la E cono m ía, Joseph S chum peter distinguía el M arx “profeta” del sociólogo y economista. Desde la Sociología, Tom Bottomore apunta a cómo las ideas de Marx pueden dar lugar a una Sociología positiva o a una Filosofía crítica; ambas posibilidades –dice- coexistían en su pensamiento, aun cuando el énfasis fuese más hegeliano (más favorable al segundo supuesto) en su juventud, y más positivista (favorable al primero) en su madurez12. De forma similar J. Elster, uno de los llamados marxistas analíticos actuales, distingue en Marx una “teoría em pírica de la historia” y una “filoso fía especulativa de la historia”:

11 I. Wallerstein (1983), pp. 17-19. 12 M. Harris (1983), pp. 191-192; J. A. Schumpeter (1971); T. Bottomore (1976).

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“la prim era, conocida com o m aterialism o histórico, es un conjunto de generalizaciones microsociológicas sobre las causas de la estabilidad y el cambio en las sociedades. La otra, en gran medida de inspiración hegeliana, ofrece un esquema para interpretar todos los sucesos históricos en términos de su contribución a la realización del fin de la historia, en los dos sentidos del térm ino”13

Por su parte el historiador francés Georges Duby, sin establecer un corte teórico radical dentro del propio Marxismo, ha diferenciado entre Marxismo como reflexión sobre la historia y Marxismo al servicio de un sistema político. Y Gustavo Bueno, a su vez, distingue la parte histórica del marxismo (el materialismo histórico) y la parte metahistórica o programática, entre las cuales habría relaciones de realimentación: la segunda no se deriva por simple deducción de la primera, pues también moldea en cierto modo el material histórico, pero la primera no es una simple construcción ideológica al servicio de fines prácticos14. Estas distinciones nos remiten a las peculiares relaciones existentes, dentro del marxismo, entre teoría y praxis, y a la concepción de la praxis como criterio de verdad (por ejemplo en Lukács, e incluso en Gramsci). Un praxismo radical, desde luego, puede conducir a serios problemas cuando se trata de construir científicamente la historia según parámetros teóricos derivados del materialismo histórico. Manuel Cruz lo plantea en observaciones como éstas:

“E l inevitable recorte crítico previo que todo conocimiento lleva a cabo sobre lo real puede mutar en una

13 J. Elster (1991), p. 108. 14 G. Lardreau y G. Duby (1988), p. 101; G. Bueno (1990), pp. 65-66.


exclusión inaceptable de una parte de lo existente si la complejidad –necesaria para pensar el movimiento de la historia- no queda reflejada en el discurso. Otra variante de este mismo efecto se produce cuando aquellos enfoques que asumen su condición de parciales e interesados, por ejemplo, porque reivindican un punto de vista de clase, precipitan la discusión sobre los fines. Actuando así, operan como auténticos obstáculos para el conocimiento. La exhortación a pasar a la acción también puede representar una forma de huida de la realidad”15

Desde luego, el tema de las relaciones entre teoría y práctica es fundamental en la obra de Marx y sus seguidores. Pero la construcción de unas ciencias sociales marxistas o inspiradas en el Marxismo exigen seguramente, como plantea Perry Ánderson, poner un límite a la noción de unidad entre teoría y práctica:

“N ingún m arxism o responsable puede renunciar a la tarea de comprender el universo inmenso del pasado o aspirar a ejercer la jurisdicción de la transformación material de éste. Así, pese a toda tentación encomiable, la teoría marxista no puede equipararse con una sociología revolucionaria”16

Una de las distinciones entre los dos Marx que ha alcanzado más popularidad es sin duda la que ha intentado diferenciar al Marx joven y al Marx maduro. Las más conocidas de estas tesis son las de Althusser, el marxista-estructuralista francés de la segunda mitad del siglo XX, que ha defendido la ruptura (corte epistemológico) entre una y otra etapa, siendo la segunda aquélla en la que Marx define su perspectiva propia y genuina, tras superar su humanismo 15 M. Cruz (1991), p. 24. 16 P. Anderson (1976), pp. 133-134.

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juvenil. Para Althusser, las obras de Marx hasta 1845 configuran el período aún ideológico, abriéndose el científico a partir de ese momento, con un corte epistemológico que da lugar a la creación de una ciencia (Materialismo Histórico) y una nueva filosofía (Materialismo Dialéctico). Las obras de juventud (hasta 1844) darían paso a las de ruptura (Tesis sobre Feuerbach y La Ideología Alemana), seguidas de las de maduración (1847-1858) y las de madurez (desde 1858)17 La diferenciación althusseriana entre un Marx joven y otro maduro resulta sugestiva, pero el Marx maduro que nos ofrece aparece “purificado” de elem entos juveniles no es el que realmente existió. La separación entre las dos etapas de la obra de Marx, salvo si se plantea en términos de énfasis, subrayado o desplazamiento de preocupaciones inmediatas (pero no de concepciones de fondo), resulta difícilmente defendible. Es imposible depurar a Marx de Hegel, al Marx maduro del juvenil. Otra cosa es discutir, como se ha hecho, si en sus últimos años, al hilo de sus reflexiones sobre Rusia (o sobre Irlanda) y de sus contactos con los populistas rusos, Marx habría replanteado parcialmente –pero sin abandonar sus preocupaciones juveniles- algunos aspectos de su visión anterior, por ejemplo prestando mayor atención al desarrollo desigual de los procesos históricos o al papel de los países atrasados en la futura revolución; es lo que T. Shanin y otros han llamado el Marx tardío, del que tendremos ocasión de hablar a propósito de su concepción de la historia o su teoría política18 De hecho una clara continuidad con respecto a sus obras de juventud puede rastrear sin dificultad en textos de El Capital 17 L. Althusser (1974). 18 A. W. Gouldner (1979), pp. 403-404; T. Shanin y otros (1990).


(por ejemplo en las tesis sobre el fetichismo de la mercancía, en el libro I). Y se demuestra sobremanera en los manuscritos de 1857-58 preparatorios de la Crítica a la Economía política (los Grundrisse), publicados por primera vez en Moscú en 1939-41 y posteriormente en Berlín en 1953. La importancia de este texto ha sido subrayada por muchos estudiosos del marxismo. El sociólogo Giddens la apunta, como argumento de la permanencia de las preocupaciones de Marx. Kolakowski observa cómo entre los Manuscritos de París de 1844 y El Capital no se han modificado las ideas antropológicas de Marx, si bien en el segundo momento se empeña más bien en traducirlas a términos económicos. Otro de los mejores conocedores de la obra de Marx (además de biógrafo suyo), David Mc Lellan, confirma este planteamiento, recalcando la continuidad entre los Manuscritos de 1844 y los Grundrisse en temas como la alineación, la relación del hombre con la naturaleza, etc.; nos recuerda que Marx, en 1857, releyó la Lógica de H egel, al que consideraba “la últim a palabra de la filo so fía”, por m ás que reprobara el aspecto m ístico de su dialéctica, y observa cómo los pasajes de los Grundrisse

“m uestran con suficiente claridad que lo que parecen ser doctrinas puramente económicas (tales como la teoría del valor trabajo) no son doctrinas económicas en el sentido en que Keynes y Schumpeter las entenderían. Inevitablemente, pues, considerar a Marx justo sólo como uno entre los varios economistas es falsificar y malentender un tanto sus intenciones. Pues, como el propio Marx proclamó ya en 1844, economía y ética estaban inextricablemente ligadas. Los Grundrisse muestran que esto es tan cierto de sus escritos últim os com o de su obra prim eriza”19

19 A. Giddens (1988), p. 12; L. Kolakowski (1980), pp. 239-240; D. Mc Lellan (1977), pp. 340 y ss.

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Los que han analizado más de cerca el texto, crucial para entender a Marx, de los Grundrisse, apuntan parecidas conclusiones. Martín Nicolaus afirma que los Grundrisse son el eslabón perdido entre el Marx joven (filósofo) y el maduro (economista). Gustavo Bueno, reaccionando contra la interpretación althusseriana y la reducción cientifista del Marxismo (la identificación del Marxismo con una ciencia), ha demostrado en algunos trabajos la raíz hegeliana de las ideas marxistas maduras, contenidas en los Grundrisse y desplegadas en los esquemas económicos de El Capital. Podríamos concluir, en consecuencia, que el pensamiento de Marx es uno, aunque diverso, variado e incluso tal vez contradictorio en algunos aspectos pero que, como señala Mc Lellan, su proceso intelectual fue un intento de clarificación constante de sus ideas e inquietudes juveniles, y que no puede seccionarse en dos mitades, salvo incurriendo en la más absoluta arbitrariedad20 En cualquiera de los casos, identificar simplemente Marxismo con el pensamiento de Marx implica ignorar toda una serie de tradiciones intelectuales posteriores que se reivindican continuación (más o menos ortodoxa o más o menos crítica) de la suya, y que han contribuido a aportar al materialismo histórico su capacidad de influencia en las ciencias sociales (caso, por ejemplo, de Gramsci) y en el pensamiento contemporáneo. Aun siendo una opción legítima, utilizar el rótulo identificativo sólo para las aportaciones de Marx empobrecería la perspectiva de nuestros análisis, o bien incurriría, de forma más o menos inconsciente, en la reducción del Marxismo a una mera reliquia o a un cuerpo de pensamiento autosuficiente, formulado de una vez por todas o 20 M. Nicolaus (1972 y 1977); G. Bueno (1973 y 1974); D. Mc Lellan (1977), p. 351.


con unos textos canónicos susceptibles de ser sometidos, todo lo más, a exégesis o interpretación.

3. MARX Y ENGELS: ¿COINCIDENCIA O DISCREPANCIAS? La idea de que el Marxismo equivale al conjunto de la obra de Marx y Engels no cambia el sentido general de la identificación anterior (Marxismo = obra de Marx), puesto que lo que sugiere es, en definitiva, una estrechísima afinidad (casi identidad) entre los planteamientos de Marx y los de Engels21. Semejante supuesto es importante para la valoración de la Filosofía marxista; Engels es el creador fundamental del llamado Materialismo Dialéctico, y añadió –según opinión frecuente- un cierto sesgo positivista (o cientifista) a la obra de Marx. Pero la equiparación o la diferenciación entre Marx y Engels afecta también a otras dimensiones del Marxismo, como la concepción de la historia. El debate en el seno del Marxismo acerca de la aportación de Engels ha oscilado entre, por un lado, la equiparación de su obra con la de Marx (si bien de manera en cierta forma subordinada –Marx sería el genio y Engels si acaso un hombre de talento, parafraseando al propio Engels-; y por otro lado, un cierto rechazo a determinadas aportaciones engelsianas. La primera postura es la de los teóricos y dirigentes más reputados de la IIª Internacional (Kautsky, Plejanov, Adler, Mehring) y de la ortodoxia de la IIIª. En general, el prestigio de Engels se mantuvo indiscutido desde la muerte de Marx hasta 1914 (hasta la I Guerra mundial); las 21 “D esde que el destin o relacionó a Carlos Marx con Federico Engels, la obra a la que ambos amigos consagraron su vida se convirtió en una obra com ún ” (V .I. L en in, “F ederico E n gels”, texto de 1895).

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críticas llegaron más tarde. El rechazo, sobre todo a la dialéctica de la naturaleza esbozada por Engels, como ajena al espíritu de Marx, se encuentra por ejemplo en Lukács, Korsch o Sartre22. No parece que pueda dudarse de cierta tendencia a la simplificación de las ideas de Marx en las divulgaciones de Engels, tal vez por razones de didactismo, o por el superior esfuerzo de complejización en el análisis que caracteriza los métodos de trabajo de Marx. Esta simplificación habría sido parcialmente responsable, para lo bueno y para lo malo, de la conversión del Marxismo –y de un marxismo peculiar- en la teoría inspiradora del movimiento socialista de fines del siglo XIX. Engels cumple, pues, un papel fundamental en la transformación del Marxismo en sistema, con obras como el Anti-Dühring y Del socialismo utópico al socialismo científico, respaldadas además por la autoridad moral que le otorgaba ser el compañero inseparable y colaborador directo de Marx, así como el albacea de su obra inconclusa (como los libros II y III de El Capital)23. Desde luego Engels estaba muy influenciado por ideas positivistas y darwinistas (evolucionistas), tendiendo a subrayar el carácter cientifista del marxismo24. Su dialéctica de la naturaleza no aparece en Marx; de hecho, Engels tenía tal vez una concepción algo distinta y más primitiva de la dialéctica25, 22 G. S. Jones (1980), pp. 238-248; J. M. Bermudo Ávila (1981). 23 F. Fernández Buey (1998), pp. 204-205; G . L ich th eim (1971), p.274. “E l materialismo marxista como concepción omnicomprensiva del mundo nace de las obras de F riedrich E n gels”, según A . A rato (1981), p. 12. 24 Un amplio estudio del pensamiento de Engels, en G. Prestipino (1977). Una buena síntesis de su vida y obra en J. Mª Laso (1996). 25 M. Sacristán (1979), pp. 38-45, le reprocha invadir injustificadamente la cien cia positiva, “en una estéril aplicación, puram ente verbal, de la


y tendía a ver la historia en términos de historia natural, acentuando en cierto modo el elemento más determinista del marxismo26 , Por el contrario Marx, pese a su admiración por Darwin (a quien llegó a ofrecer dedicarle El Capital), pese a la fam osa observació n de E ngels en su discurso fúnebre (“así como Darwin ha descubierto la ley del desarrollo de la naturaleza orgánica, así Marx ha descubierto la ley del desarrollo de la historia hum ana”) ... y pese a algunos párrafos equívocos de La Ideología Alemana27, destaca, más que por una perspectiva naturalista, por una óptica antropocéntrica, que conserva desde su juventud. En todo caso, puede argumentarse que, como afirmaba el neomarxista americano P. Sweezy, las diferencias entre Marx y E ngels radican principalm ente en “cuestiones de énfasis y de form ulació n”, y que M arx aprobó algunas obras de E ngels consideradas problemáticas por algunos marxistas posteriores. Marx apoyaba la tarea divulgativa a la que Engels se entregaba, aunque él siguiera por su parte enfrascado en más arduos trabajos de investigación teórica. Marx y Engels tenían ritmos y sistemas de trabajo distintos (Marx era más concienzudo y exasperantemente lento; Engels escribía rápido, de manera muy lúcida y estaba muy obsesionado por la divulgación popular de las ideas de Marx) y algunos planteamientos que también lo

dialéctica”, aludien do a sus “desgraciados ejem plos” com o el del gran o de cebada, que en su germ inación debería en ten derse según “la fórm ula sacram en tal h egelian a de n egación de la n egación ”, o la in terpretación que hace del cálculo infinitesimal. 26 L. Kolakowski (1980), pp. 374 y ss.; C. D. Kernig (1975), 2, pp. 59-74 (voz “E n gels”). 27 Las frases equívocas aludidas son éstas: “recon ocem os solam ente un a ciencia, la ciencia de la historia. La historia, considerada desde dos puntos de vista, puede dividirse en la historia de la naturaleza y la historia de los h om bres” (K . M arx y F . E n gls, 1970, p. 676). E ste texto, sin em bargo, aparece tachado por Marx y Engels en el original.

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eran, pero entre ambos había una cierta división del trabajo, y Marx nunca criticó, por ejemplo, el Anti-Dühring, que además supervisó personalmente28. Y, por encima de todo, su proyecto político-ideológico era plenamente compartido.

4. E L N A C IM IE N T O D E L “M A R X IS M O ”. Más allá de las posibles diferencias entre Marx y Engels, en todo caso, desde una perspectiva más actual, nos interesa sobre todo otra manera, más común y más lógica, de considerar el Marxismo: aquélla que lo identifica con toda una tradición teórica y política que parte de Marx y llega hasta nuestros días. De hecho, como veremos, el Marx-ismo (como sistema o corriente de pensamiento –o corriente de corrientes, si se quiere-) es posterior a la muerte de Marx, como el Lenin-ismo lo es a la de Lenin; en ambos casos, se deben a la labor codificadora o sistematizadora de algunos de sus discípulos, en un clima intelectual y político, por cierto, diferente del que vivieron los propios Marx y Lenin (el de la IIª Internacional en el primer caso y el del reflujo revolucionario y la construcción del socialismo en un solo país en la otra), cuestión ésta que condicionará los sistemas resultantes. El historiador G. Haupt ha reconstruido en detalle la evolución del uso de términos como marxismo o marxista en sus orígenes, mostrando cómo, hasta comienzos de la década de 1880, estos vocablos o similares (marxianos, marxeses, etc.) eran utilizados para designar ocasionalmente a los seguidores de Marx en las batallas entre grupos revolucionarios y socialistas de la época o en la AIT (la Iª Internacional), 28 P. M.. Sweezy (1982), p. 11; F. Fernández Buey (1988), pp. 204-205; E. J. Hobsbawm (1979), pp. 32-33; M. Sacristán (1983), pp. 45-48.


generalmente con sentido peyorativo o despectivo. Es desde 1880-81 cuando son asumidos, con connotaciones positivas, por parte de los seguidores de Marx y Engels, pese a la resistencia de éstos, que preferían hablar –como Engels- de “socialism o crítico y revo lucio nario” o “socialism o científico”; por entonces, Marx solía decir aquello tan a menudo mal interpretado de que él no era marxista, no tanto por negar que sus ideas pudieran ser concebidas como un sistema sino sobre todo por rechazo a las interpretaciones empobrecedores de algunos que se consideraban sus sucesores (por ejemplo algunos franceses). A medida que el lenguaje socialista mayoritario, sobre todo en Alemania, se va impregnando de las nociones y conceptos de Marx, el Marxismo va definiéndose como tal frente a un socialismo ecléctico anterior que tomaba ideas de autores distintos; aquí el papel del Anti-Dühring resultará crucial29. El primer responsable de la transformación de las ideas de Marx en Marx-ismo es, pues, el mismo Engels, aunque luego no gustará de utilizar el mencionado vocablo. Como señala Rubel, el Marxismo no vino al mundo como resultado de la form a de pensar de M arx, sino “fruto legítim o del espíritu de F riedrich E ngels”; “en la historia del m arxism o com o culto a Marx –añade-, E ngels ocupa un prim er plano”30. Pero tanto o más importante va a ser el papel de Kautsky, el primero que asum e, para él y su grupo, los térm inos “marxismo” y “m arxista” con un valor program ático, designando lo que considera como ciencia, dentro de su marxismo impregnado de fórmulas evolucionistas (darwinistas) y deterministas. Kautsky es el verdadero prototipo de la ortodoxia marxista de entonces, en un momento –dicho sea de paso- en que ortodoxia no 29 G. Haupt (1980), pp. 200-219; F. Fernández Buey (1998), pp. 15-16. 30 M. Rubel (2003).

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implicaba en modo alguno la obligación de aceptar todas las ideas procedentes de Marx o Engels. Para Kautsky, el marxismo, como teoría y método de investigación histórica, no necesitaba ser completado o enriquecido con otras teorías (salvo, en cierto modo, por el evolucionismo darwiniano)31. El otro personaje fundamental en este proceso (junto a Engels y Kautsky) es Plejanov, el primero que habla de Materialismo Dialéctico para referirse a la filosofía marxista y que consideró al marxismo como una cosmovisión integral y autosuficiente, que él se encargo de formular en sus escritos de forma que algunos califican de catequética. Así lo describe Getzler, estudioso de su obra:

“P ara P lejanov, la piedra de toque de la fidelidad la m arxism o era la aceptación y la defensa incondicional de las enseñanzas filosóficas, económicas y socio-históricas de Marx y Engels, consideradas como una concepción del mundo exhaustiva e interrelacionada”32

En las décadas finales del siglo XIX, esta esquematización comienza a funcionar como ideología oficial de la socialdemocracia alemana. La divulgación y expansión del Marxismo y su difusión a nivel popular obligará a nuevas y más evidentes simplificaciones. Se consolida una escuela marxista diferenciada de otras tendencias, con su cuerpo de doctrina, su programa político, etc.; se habla también, por entonces, de la trinidad del marxismo, formada por la concepción materialista de la historia, la teoría del valor y la lucha de clases. Luego el Programa de Erfurt (1891) del Partido Socialdemócrata alemán –en cierto modo la réplica o 31 G. Haupt (1980), pp. 219-228; L. Kolakowski (1985), pp. 37-42. 32 L. Kolakowski (1985), pp. 325 y 335-336; I. Getzler (1981), p. 97.


contrafigura del de Gotha que criticara Marx en su tiempo-, elaborado tras largos debates en los que participan Engels, Kautsky, Bebel o Liebknecht, aparecía ya purgado de elementos no marxistas y recogía, además de un catálogo de reivindicaciones concretas, la visión prototípica del marxismo tal como entonces se concebía (concentración del capital y agudización de la lucha de clases, creciente incompatibilidad entre la propiedad privada de los medios de producción y el uso efectivo de la tecnología existente, necesidad de reformas para prepararse para la revolución y la socialización de los medios de producción, unidad del proletariado a escala mundial, etc.). Franco Andreucci lo resume con estas palabras:

“E l resultado había sido una serie de fórm ulas que ilum inaban, incluso en forma apodíctica, las tendencias del capitalismo, dominadas por la agudización de las contradicciones, e indicaban al proletariado la meta (el socialismo) que debía alcanzar sobre la base de una „necesidad natural‟, o sea de un conjunto de férreas leyes de desarrollo”33

La consagración definitiva de los términos marxismo y marxista se produce con la polémica revisionista de los años finales del XIX y primeros del XX; sólo algunos, de entre los no-revisionistas, ofrecen una cierta resistencia a su uso, como sucede con Rosa Luxemburgo, que prefiere hablar de “socialism o científico” o “socialdem o cracia”. D e entonces data también el inicio de la diversificación del Marxismo y la emergencia de los Marxismos, que a menudo polemizan entre sí acerca de su fidelidad respectiva al legado de Marx34

33 F. Andreucci (1980), pp. 32-33, 35-37 y 83 y ss.; L. Kolakowski (1985), pp. 18-19. 34 G. Haupt (1980), pp. 228 y 233.

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Así pues, el Marxismo se transforma pronto en los Marxismos, configurando una tradición amplia y diversificada que –se use el singular unificador con las matizaciones subsiguientes o se utilice el plural- desarrolla a la vez una constante recurrencia a las enseñanzas de los padres fundadores y un intento de adaptarlas o modificarlas en función de los problemas del presente. En términos generales, y por utilizar una división cronológica más o menos convencional, este desenvolvimiento se produce en una serie de etapas, en las que la influencia de los procesos históricos generales y de los movimientos político-sociales del propio campo marxista o revolucionario es patente, y que pueden cifrarse en las siguientes35: a) Antes de 1848-1850. orígenes del socialismo y formación

del pensamiento de Marx y Engels, en el contexto de la expansión de la revolución industrial, el ciclo de las revoluciones liberal-burguesas y las primeras crisis del capitalismo moderno.

b) 1850-1883. Maduración del pensamiento de Marx y Engels, coincidiendo con la etapa clásica del capitalismo liberal. La obra marxiana está aún poco difundida, y no existe todavía un movimiento revolucionario significativo que pueda calificarse de marxista.

c) 1883-1914. Nacimiento y desarrollo del Marxismo de la IIª Internacional, en el contexto de los procesos de democratización política, el surgimiento de los partidos socialistas y los sindicatos de masas, los primeros esbozos de revolución proletaria, el despliegue del imperialismo y el capital financiero.

35 Véase E. J. Hobsbawm (1979), pp. 19-23.


d) 1914-1949. Marxismo de la IIIª Internacional, enmarcado en las dos guerras mundiales, la depresión que sigue a la crisis de 1929, el impacto y la proyección mundial de la revolución de 1917 y los inicios de la descolonización.

e) Desde 1949 en adelante. Marxismo policéntrico, en el período de la descolonización y las revoluciones del Tercer Mundo, la desestalinización, la expansión de la influencia del marxismo en las ciencias sociales, y posteriormente la crisis del marxismo y del llamado socialismo real.

Recapitulando sobre la tradición marxista desde sus orígenes, el sociólogo Alvin Gouldner ha planteado una distinción seguramente discutible, pero interesante en cuanto que pone de relieve algunos de los problemas básicos de la teoría y la práctica política marxista, campos ambos estrechamente relacionados, puesto que, como él mismo señala, el m arxism o es m as que una doctrina, “es una vasta com unidad organizada de agentes que tratan de realizar un proyecto revo lucio nario”36. Gouldner diferencia el marxismo como filosofía de la praxis (como crítica) del marxismo como ciencia; la tensión entre ambas tendencias suscita problemas relacionados con la interpretación histórica (papel de las fuerzas objetivas o de la actividad humana) y la práctica política, y tiene que ver con las dualidades libertad-necesidad y voluntarismo-determinismo. Los marxistas críticos (Lukács, Korsch, Gramsci, Sartre, Escuela de Frankfurt) tienden a subrayar la herencia hegeliana en Marx y la continuidad del Marx joven y el maduro; creen en cambios abruptos y en el papel de la conciencia humana, y se inclinan al voluntarismo y hasta al mesianismo revolucionario; marxistas críticos o con clara propensión a actuar como tales serían aquéllos que

36 A. W. Gouldner (1983).

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intentan compensar con voluntarismo revolucionario el “déficit” de condicio nes objetivas para el cambio social, como el Lenin maduro o los revolucionarios chinos o cubanos. Por el contrario los m arxistas “científicos” tienden a deshegelianizar a Marx y distinguir al Marx joven del maduro (prefiriendo al segundo), ven el socialismo más como producto del desarrollo de condiciones objetivas que de la acción humana, son más deterministas que voluntaristas y más gradualistas que rupturistas en su visión de la historia, y son más propensos al ritualismo político y a la sacralización de los instrumentos (el partido sobre todo).Por supuesto-añade Gouldner-, esta distinción es de tipos puros, pues en la realidad lo que existe siempre es una mezcla. Reflejaría, más que una división de escuelas y personajes o grupos, una tensión constante en el desarrollo del marxismo; pero no podría decirse en sentido estricto que Althusser es sólo un marxista científico o que Lukács niega el carácter científico del Marxismo, aunque unos u otros componentes predominen en su obra.

5. ORTODOXIA Y REVISIONES. MARXISMO Y LENINISMO. Hablar, pues, del Marxismo como una tradición amplia y diversa, viva y cambiante, supone no considerarlo un sistema anquilosado y con unos supuestos definidos de una vez para siempre pero plantea el problema, tal vez más académico que político, de delimitar sus contornos. ¿Hasta qué punto algunos teóricos pueden ser calificados de marxistas y hasta qué punto no? ¿Qué es el marxismo ortodoxo, si es que puede o debe hablarse de semejante cosa, y qué no lo es? El concepto de ortodoxia podríamos ligarlo a criterios de autoridad: sería ortodoxo lo que se ajusta a las directrices de los intérpretes autorizados, de los mandarines depositarios de la


verdad adm itida (del “tesoro general del m arxism o” del que hablaba Stalin). Esta visión, en todo caso, a efectos prácticos apenas nos vale para analizar un Marxismo que, como señalam os, ha sido plural y en cierto m odo “po licéntrico” casi desde sus orígenes; y desde el punto de vista de los desarrollos teóricos, si se entiende ortodoxia como fidelidad al mensaje original de Marx, habría que partir de la discutible hipótesis de que Marx sólo admite una lectura legítima posible, y que su obra no contiene, como la de cualquier otro intelectual, contradicciones y fisuras. En todo caso, de hecho se ha utilizado históricamente el concepto de ortodoxia y el de su contrafigura (revisionismo) de esta manera, más política que teórica, más como arma arrojadiza que con un sentido teórico preciso. Hay sin embargo otras formas, tal vez más interesantes, de plantear el problema de la ortodoxia. Una de las más conocidas es la de Lukács, que iniciaba precisamente con esta cuestión (¿Qué es marxismo ortodoxo?) su obra de juventud Historia y conciencia de clase. Lukács escribía reaccionando contra el desprestigio de la idea de ortodoxia, que él intenta diferenciar del dogmatismo; dogmatismo que atribuye precisamente a los dirigentes de la IIª Internacional (Kautsky, Bernstein, Hilferding, Bauer, Adler), cuyos saberes marxistas no desembocan en un impulso revolucionario. Frente al Marx “científicam ente puro” de la socialdem ocracia, él busca a través de Hegel al Marx dialéctico de la revolución, identificando la ortodoxia con el método, es decir, con la fidelidad a la dialéctica revolucionaria:

“P ues suponiendo –aunque no admitiendo- que la investigación reciente hubiera probado indiscutiblemente la falsedad material de todas las proposiciones sueltas de Marx, todo m arxista „ortodoxo‟ serio podría reconocer sin reservas

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todos esos nuevos resultados y rechazar sin excepción todas las tesis sueltas de Marx sin tener en cambio que abandonar ni por un minuto su ortodoxia marxista. Así pues, el marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrítico de los resultados de la investigación m arxiana, ni „fe‟ en tal o cual tesis, ni interpretación de una escritura „sagrada‟. E n cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al método. Esta ortodoxia es la convicción científica de que en el marxismo dialéctico se ha descubierto el método de investigación correcto, que ese método no puede continuarse, ampliarse, ni profundizarse más que en el sentido de sus fundadores. Y que, en cam bio, todos los intentos de „superarlo‟ o „corregirlo‟ han conducido y conducen necesariam ente a su deformación superficial, a la trivialidad, al eclecticismo”37

Por su parte Gramsci cifra la ortodoxia en la idea de la autosuficiencia del marxismo o filosofía de la praxis. Ortodoxia –que él asume- significa que la filosofía de la praxis se basta a sí m ism a, que contiene en sí los elem entos fundam entales “para construir una total e integral concepción del mundo, una total filosofía de las ciencias naturales, y no sólo ello, sino también los elementos para vivificar una integral organización práctica de la sociedad, esto es, para llegar a ser una civilización íntegra y total”38 Esta reivindicación de la ortodoxia por parte de los citados autores –que se encuentran, por cierto, entre los que se mueven con mayor libertad en su tratamiento de los textos clásicos- debe entenderse en el contexto de la reafirmación del marxismo revolucionario frente a la traición de la

37 G. Lukács (1975), pp. 1-2. Véase también M. Sacristán (1983), concretamente el interesante capítulo “S obre el „m arxism o ortodox o‟ de G yörgy L ukacs” (pp. 232 -249). 38 A. Gramsci (1974), pp. 95-99.


socialdemocracia. Porque la verdad es que, en el período de la IIª Internacional, la obsesión por la ortodoxia-fidelidad al marxismo no parece haber sido tan intensa, ni siquiera en el propio Lenin-otro de los que se movía con bastante libertad-, que distinguía claramente entre la letra y el espíritu del Marxismo. En este período de entresiglos, la misma calificación de revisionismo se utiliza no tanto como arma arrojadiza contra los que no siguen una interpretación que se considera canónica, como designando a una corriente concreta de rechazo de algunos principios básicos del marxismo desarrollada desde la última década del siglo XIX, y que tiene en el alemán Bernstein a su más conocido exponente. Revisionismo que, en ese sentido histórico y más riguroso, habría que distinguir de revisión de las ideas o planteamientos de los clásicos; como ha señalado Hobsbawm, en la práctica todo movimiento marxista que ha ejercido cierta influencia ha revisado, “ha m od ificado las doctrinas del pasado a la luz de las condicio nes nuevas”39. En todo caso, los términos “ortodoxia” y “revisio nism o” hay que ponerlos históricam ente en conexión con el concepto de L eninism o, el segundo “ism o ” (y el más importante) en popularizarse en la tradición marxista, antes de que otros vinieran a añadirse (maoísmo, castrismo, guevarismo, etc.). El término Leninismo comienza a utilizarse, al igual que el de Marxismo, tras la muerte del personaje del que se supone que se deriva. El año clave parece ser el de 1924 cuando, recién fallecido Lenin (en enero), Stalin (en abril) pronuncia sus famosas conferencias en la Universidad Sverdlov sobre Fundamentos del leninismo, y el V Congreso de la Internacional Comunista (en junio-julio) consagra el culto a

39 E. J. Hobsbawm (1979), p. 27.

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Lenin y lanza la consigna de bolchevización de los partidos comunistas. Ya tras la muerte de Lenin se inician los actos de “reverencia externa por su persona” que N atalia K rupskaya, su viuda, se había apresurado a rechazar; Zinoviev, no obstante, se apresura a declarar enfáticam ente: “L enin ha m uerto, el leninism o vive”. E n el V C ongreso de la IC , L enin era calificado como la personificación misma del marxismo ortodoxo, y se aceptaba la definición del Leninismo dada por Stalin, rechazándose los denominados luxemburguismo y trotskismo. En esa misma línea, poco después se añadía que “toda desviació n del leninism o equivale a una desviació n del m arxism o”, considerándose particularm ente peligroso al trotskismo, identificado como una variedad de menchevismo que fundía el oportunism o “europeo” con la retórica de la izquierda radical40 . La visión oficial del asunto se formulaba en las citadas conferencias de Stalin. En ellas, el dirigente soviético rechazaba la tesis de que las aportaciones teóricas de Lenin se redujeran a la aplicación del marxismo a la situación de Rusia (otorgándoles un valor universal); o también que Lenin hubiera simplemente recuperado la dimensión revolucionaria del marxismo abandonada por la IIª Internacional. Más allá de ello, Lenin habría proseguido “el desarrollo del m arxism o bajo las nuevas condiciones del capitalismo y de la lucha de clases del proletariado”. El Leninismo, brotado de la revolución y forjado frente al oportunismo de la IIª Internacional, era considerado una nueva fase del m arxism o, “el m arxism o de la época del imperialismo y de la revolución proletaria”41.

40 P. Broué (1974), pp. 264 y ss.; M. Háyek (1983), pp. 65-66. 41 J. Stalin (1975), pp. 5-7.


El origen del Lenin-ismo hay que verlo, pues, en el contexto de la lucha, por parte de los dirigentes de la IIIª Internacional, contra la desnaturalización del marxismo y el reformismo de la IIª Internacional. Lucha en la que, según algunos historiadores, se habría ido configurando una imagen de la II Internacional, y de las relaciones mantenidas con ella por los bolcheviques antes de 1914, no exentas de distorsiones42 Algunos, como Bujarin, no le atribuyeron más que la restauración del verdadero pensamiento de Marx. Otros, com o L ukács (que según K o lakow ski, “expresó principios fundamentales del leninismo en el lenguaje de la tradición filo só fica alem ana”) ofrecieron una imagen más en consonancia con las tesis de Stalin acerca de la novedad radical del Leninismo como marxismo de los nuevos tiempos. Par Lukács, el Leninismo representaba el más alto nivel en el pensamiento concreto, antiesquemático, antimecanicista y dirigido a la praxis. Lenin no se habría limitado a generalizar las condicio nes particulares de R usia sino que, “con la m irada del genio”, supo percibir el problem a central de la época: la inm inencia de la revo lució n. E sta “actualidad de la revolució n” era “el pensam iento fundam ental de L enin”, que introducía así en la teoría “la m archa viva del proceso histórico”. L a m ism a forma de organización preconizada por Lenin estaría vinculada a esta percepción de la inminencia de la revolución43 Gramsci, cuyas relaciones con el Leninismo son seguramente complejas, valoró en Lenin ante todo su papel político, que consideraba en definitiva su mayor aportación a la filosofía de la praxis. Cierto que Marx había creado una Weltanschauung (concepción del mundo) nueva, pero la 42 A. Agosti (1983), pp. 575-576; G. Haupt (1986). 43 L. Kolakowski (1983), p. 249; G. Lukács (1974); J. J. Trías Vejarano (1983), p. 42.

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creación de un Estado por Ilich (Lenin) equivalía en importancia a la nueva welstanchauung de Marx; la realización de un aparato hegemónico, en cuanto que crea un nuevo terreno ideológico y determina una reforma de la conciencia, es un hecho filosófico. No se puede –añadía- jerarquizar a Marx y Lenin, puesto que expresan dos fases de un mismo proceso ciencia-acción, en cierto modo como Cristo y Pablo de Tarso44 El Leninismo, más frecuentemente denominado Marxismo-Leninismo, se convirtió luego en ideología oficial de los partidos comunistas, con sus rasgos más característicos (modelo de partido-vanguardia, caracterización del capitalismo en su fase imperialista, modelo particular de la dictadura del proletariado, etc.), arrinconando otras posibles versiones o lecturas del Marxismo (por ejemplo la luxemburguiana en Alemania). Ha sido criticado, especialmente en sus manifestaciones más propias de la época estaliniana, por rasgos tales como la rigidez ideológica, su aplicación (a veces con efectos más que dudosos) a las ciencias, su modelo de filosofía (el Diamat o Materialismo Dialéctico) o su visión mecánica del proceso histórico (por ejemplo la teoría de los cinco estadios)45. Más allá de esta concepción del Leninismo que se consagra desde los años 20 del pasado siglo, hay otro posible uso del término, más restringido y limitado a las novedades teóricas y las propuestas políticas formuladas por Lenin. El acta de nacimiento de este otro Leninismo habría que situarla en 1902, con la publicación del ¿Qué hacer? Allí se formula, entre otras cosas, su teoría del partido de revolucionarios profesionales y la idea de la incapacidad del proletariado para superar por si mismo la conciencia tradeunionista, que por 44 A. Gramsci (1986), t. 4, p. 146, y (1976), pp. 97-98. 45 L. Kolakowski (1983), pp. 100-112; J. Trías Vejarano (1983).


cierto parece deber no poco a la experiencia de los populistas rusos y a los planteamientos (necesidad de la intelectualidad para importar, con la ayuda de la ciencia marxista, la conciencia revolucionaria al proletariado) de los más conocidos dirigentes de la socialdemocracia de la época (Kautsky, Adler, etc.). Luego añadiría otros temas –que, por cierto, como la misma idea de partido, fue modulando a lo largo de su vida, en función de la prioridad de la lucha revolucionaria-, configurando un conjunto de teorías que, al menos en apariencia, rompen con bastantes aspectos de la visión de Marx: sustitución de la burguesía por el campesinado como aliado para llevar a cabo la revolución burguesa, importancia de la cuestión nacional y de su posible utilización al servicio de la revolución, idea del partido-vanguardia (que seguramente cuestiona la visión – ingenua, por otra parte- de Marx sobre el carácter intrínsecamente revolucionario del proletariado), etc. Estos y algunos otros elementos pueden ser considerados –y así se ha hecho- como una revisión bastante radical de Marx, aspecto éste en el que la convencida ortodoxia de Lenin no parece encajar46. En todo caso, Lenin siempre podría citar, en su descargo, una de sus más conocidas frases:

“N o tener en cuenta las condiciones m odificadas y quedarse con las viejas soluciones marxistas significa ser fiel a la letra y no al espíritu de la doctrina y repetir de carrerilla viejas deducciones sin saber sacar provecho de la nueva situación política”.

46 F. Díez del Corral (1999), pp. 114-123.

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Mc LELLAN, David (1977): Karl Marx: su vida y sus ideas. Barcelona, Crítica. NICOLAUS, Martín (1972): El Marx desconocido. Proletariado y clase media en Marx: coreografía hegeliana y la dialéctica capitalista. Barcelona, Anagrama. NICOLAUS, Martin (1977): “E l M arx descon ocido”, en R . B lackburn (ed.), Ideología y ciencias sociales, Barcelona, Grijalbo, pp. 345-375. PRESTIPINO, Giuseppe (1977): El pensamiento filosófico de Engels. Naturaleza y sociedad en la perspectiva teórica marxista. Madrid, Siglo XXI. REISS, Edward (2000): Una guía para entender a Marx. Madrid, Siglo XXI. RUBEL, Maximilien (2003): Marx sin mito. Barcelona, Octaedro. SACRISTÁN, Manuel (1983): Sobre Marx y el marxismo. Panfletos y materiales I. Barcelona, Icaria. SCHUMPETER, Joseph A. (1971): Diez grandes economistas: de Marx a Keynes. Madrid, Alianza, 3ª ed. SHANIN, Teodor ed. (1990): El Marx tardío y la vía rusa. Marx y la periferia del capitalismo. Madrid, Revolución. STALIN, José (1975): Fundamentos del leninismo. Madrid, Akal. SWEEZY, Paul M. (1982): El marxismo y el futuro. Barcelona, Crítica. TRÍAS VEJARANO, Juan (1983): “L en in y el m aterialism o histórico: bases para un an álisis”, en Sistema, Madrid, nº 54-55, pp. 37-51. VARIOS AUTORES (1988): Repensar a Marx. Madrid, Revolución. WALLERSTEIN, Immanuel (1983): “M arx y la historia: bun as y m alas pistas”, en Sistema, Madrid, nº 54-55, pp. 17-24.


Títulos publicados en la colección Formación y Debate Teórico:

1.- «Qué es el marxismo». Francisco Erice 2.- «El marxismo como teoría científica de la emancipación social». J.Mª. Laso EN PREPARACIÓN 3.- «La teoría de la historia: el Materialismo Histórico. (I)». Francisco Erice 4.- «La teoría de la historia: el Materialismo Histórico. (II)». Francisco Erice 5.- «La teoría económica de Marx». Francisco Erice 6.- «La teoría económica marxista. Debates en la IIª y IIIª Internacional» 7.- «Ciencia e Ideología en el materialismo (I)»Pablo Huerga 8.- «Ciencia e Ideología en el materialismo (II)»Pablo Huerga 9.- «Acción política, Revolución, Dictadura del Proletariado y Comunismo. Los planteamientos de Marx y Engels». Francisco Erice. 10.- «La estrategia política y la construcción del socialismo (I). » Francisco Erice 11.- «La estrategia política y la construcción del socialismo (II). » J.Mª. Laso Para la adquisición de los cuadernos, ponerse en contacto en

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¿qué es el marxismo? - francisco erice (2005)

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